Torrão Arqueologia Historia e Património Vol 2 - Câmara Municipal ...

TORRÃO DO ALENTEJO: Arqueologia, História e Património 

Volume 2 

Colecção - Elementos para a História do Município de Alcácer do Sal, nº 4 

http://www.cmalcacerdosal.pt/PT/Actualidade/Publicacoes/Paginas/EstudosdoGabinetedeArqueologia.aspx 

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Torrão do Alentejo: 

Arqueologia, História e Património 


António Rafael Carvalho 

Edição Conjunta (on-Line) 

Junta de Freguesia do Torrão 

Câmara Municipal de Alcácer do Sal 

Alcácer do Sal, 2009 



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FICHA TÉCNICA 

Torrão do Alentejo: 

Arqueologia, História e Património 


Edição Conjunta (on-Line) 

Junta de Freguesia do Torrão 

Câmara Municipal de Alcácer do Sal 

Edição, 2009. 

Autor 


Memórias Paroquiais de 1758, referentes ao Município de Alcácer do Sal 

Transcrição de: 

Carla Macedo 

Composição 


Fotos 


Mário Perna 

Fotos Antigas do Torrão 

IGESPAR (Arquivo da ex- DGEMN) 

Design da Capa 

Célia Alexandre 

Cartografia 

Elaborada sobre bases digitais fornecidas por: 

João Pires (CMAS) 

Google Earth 2009 

Earth Explorer 5.0, da Motherplanet.com 

http://www.maps-for-free.com/ sobre base do Google Maps 2009 

Desenhos 


(O livro teve que ser dividido em vários volumes, de forma a poder ser inserido em formato digital no site 

do Município de Alcácer do Sal) 



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Índice: 

Capítulo 4 

Ḥiṣn Ṭurruš/Torrão 

Aspectos da Presença Islâmica no Médio Sado 

1. A Primeira Fase…………………………………………………………………………….……………………6 

2. A Região nos Séculos XII-XIII:…………………………………………………………………………..…9 

2.1. Aspectos Gerais………………………………………………………………………………….…9 

2.2. A Análise do Documento Régio de D. Sancho I, a favor da Ordem de Santiago…11 

2.2.1 Comentário:……………………………………………………………………………12 

3. O Torrão, em contexto Islâmico Tardio…………………………………………………………………15 

3.1. As Etapas Finais da Presença Militar Islâmica na Região (1159-1233): Uma 

síntese Diacrónica………………………………………………………………………………………………..15 

3.1.1. Nota Prévia………………………………………………………………………..….15 

3.1.2. (I Fase) Autonomia Politica de Alcácer e o assassinato do seu Soberano 

Alī al-Wahībī pelas Elites Locais (1159-1165)………………………………………………….15 

3.1.3 (II Fase). A transformação do Ḥiṣn Ṭurruš/Torrão em Ribāṭ-Muṣalla 

Muwaḥḥῑd frente a Évora e Alcácer (1184-1191)……………………………………………..16 

3.1.4. (III Fase). Transformação de Alcácer, em Qaṣr-al-Fatḥ e delegação da 

chefia do Ṯaghr al-Qaṣr aos Banū Wazīrí. (1191-1212)……………………………………..16 

3.1.5. (IV Fase). A Obediência “Nominal” dos Banū Wazῑrí ao soberano 

Almóada. (1212-1217)………………………………………………………………………………17 

3.1.6 (V Fase). A resistência Islâmica no Ḥiṣn Ṭurruš/Torrão, entre 1217 e 

1233 (?): Provável ascensão a sede militar de âmbito regional, frente aos portugueses 

instalados em Alcácer e Évora……………………………………………………………………..18 

4. A Prática da ŷihād no Torrão……………………………………………………………………….………19 

Capítulo 5. 

O Torrão: 

Após a Conquista Cristã de 1233 (!) 

1. A Investigação da Historia Local em Contexto Espatário: Limites e Objectivos………………20 

2. O Desempenho dos “Cavaleiros de Alcácer” na região: Os seus reflexos no Torrão entre 

1218 e 1237………………………………………………………………………………………………………..20 

2.1. Enquadramento Geral…………………………………………………………………………..20 

2.2. A Inserção Definitiva do Torrão no Reino de Portugal: 1233 (!)………………….…23 

2.3. O papel do Torrão na apropriação do Território Islâmico envolvente:……………..27 



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Capítulo 6. 

Monumentos da Área Urbana do Torrão: 

1. Nota prévia………………………………………………………………………………………………..……29 

2. Imagens da Região e da Vila do Torrão, nos finais do século XIX e inícios do 

XX…………………………………………………………………………………………………………………….29 

2.1. Segundo Leite de Vasconcelos (1889)……………………………………………………...29 

2.2. Um passeio botânico ao Torrão (publicado em 1902)………………………………….31 

2.3. Carta do Torrão, publicado no Jornal Pedro Nunes de Alcácer do sal, a 6 de Junho 

de 1908……………………………………………………………………………………………………………..32 

3. Monumentos da Área Urbana………………………………………………………………………………33 

4. Roteiro do Património………………………………………………………………………………………..33 

4.1. Património Arqueológico……………………………………………………………………….33 

5.1.1. O Castelo do Torrão……………………………………………………………..….33 

4.2. O Património Religioso………………………………………………………………………….34 

4.2.1. Igreja de Nossa Senhora da Assunção (Antiga Igreja Matriz de Santa 

Maria do Torrão) …………………………………………………………………………………….…35 

4.2.2. Nossa Srª da Albergaria………………......................................................36 

4.2.3. Igreja do Carmo………………………………………………………………..……37 

4.2.4. Convento das Freiras Clarissas………………………………………………..…37 

1. Introdução……………………………………………………………………….37 

2. Breve Nota Histórica sobre a Origem do Convento……………………38 

3. Breves Apontamentos Bibliográficos: Anexo documental…………..40 

3.1. Nota Prévia: ……………………………………………………….40 

3.2. As Freiras……………………………………………………………40 

4.2.5. Convento de S. Francisco………………………………………………………….45 

4.2.6. Ermidas da Freguesia do Torrão…………………………………………………45 

4.2.6.1. O papel das Ermidas no Espaço rural do Torrão……………..…45 

4.2.6.2. Ermida de S. João dos Azinhais…………………………………….46 

4.2.6.3. Ermida de S Fausto…………………………………………………….47 

4.2.6.4. Ermida de N ª S ª do Bom Sucesso…………………………………47 

4.2.6.5. Ermida de S. João Nepumoceno……………………………………50 



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Capítulo 4 

Ḥiṣn Ṭurruš/Torrão 

Aspectos da Presença Islâmica no Médio Sado 

1. A Primeira Fase. 

O topónimo Ṭurruš, usado em contexto islâmico para o actual Torrão, 

corresponde a uma adaptação fonética da palavra latina Turres, que no decurso da 

Antiguidade Tardia, é sinónimo de villa romana. 

Como já foi anteriormente exposto, este topónimo latino seria atribuído à colina 

onde vai ser edificado um castelo em contexto islâmico. 

Trata-se de um topónimo bastante comum no al-Andalus e de difícil 

interpretação, porque está sujeita a várias leituras. 

Na sequência do que temos vindo a expor ultimamente, defendemos a hipótese 

de este “turrus” corresponder a uma ocupação tardo romana de vocação agrícola e 

que também daria apoio à via romana, antes de esta atravessar a ponte do Xarrama. 

Tendo em conta a escassez de ocupação romana dentro da área urbana do 

Torrão, o melhor candidato a Turrus, poderá ser a villa romana existente na área da 

Fonte Santa, no qual o Penedo Minhoto, localizado a algumas centenas de metros, 

poderia corresponder à sua necrópole! 

O período islâmico no Torrão, continua a ser um capítulo ainda por escrever. 

Os únicos dados disponíveis, permitem uma leitura para a fase final do século 

VII, ainda em contexto Visigótico, nas vésperas da conquista islâmica. Nos séculos 

seguintes reina o silêncio documental; e só a partir do século XII, voltamos a ter 

alguns elementos, coincidindo estes com a afirmação do poder Almóada neste 

território, em disputa com o Reino de Portugal. 

As reservas do museu municipal de Alcácer possuem um fragmento de 

cerâmica a torno lento e de pastas locais proveniente do Castelo do Torrão. 



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Apesar de se tratar de uma 

cerâmica descontextualizada e 

aparentemente única até ao momento, 

corresponde a uma forma aberta que 

apresenta paralelos com formas coevas 

exumadas em contextos emirais de 

Alcácer do Sal e Palmela. 1 

Apesar deste indício importante, 

a realidade é que entre o ano 700 e 

1184, o silêncio documental parece ser 

quase total, o que permite sugerir o 

seguinte cenário: 

1 As maiores diferenças encontradas na cerâmica do Torrão, corresponde à pasta, sugerindo um fabrico local, onde é 

patente elementos não plásticos de grão médio e grosseiro típico das areias locais resultantes da erosão do substrato 

rochoso do Paleozóico. Os parelelos identificados em Alcácer do Sal (inédito) e Palmela, correspondem a formas abertas 

similares, contudo paresentam uma menor espessura de parede e de capacidade interna. As pastas também são 

diferentes, utilizando as areias da bacia Terciária do Sado.



- Defendemos a hipótese de que terá existido uma presença humana neste 

espaço, desde o início do período islâmico, século VIII, em moldes e ritmos de 

apropriação do território que nos escapam. 

Admitimos que o Torrão terá sido, no Período Romano e durante a Islamização, 

o “centro administrativo deste território”, contudo são necessários mais elementos de 

análise, para além do topónimo e de uma ponte romana, que não deixou indiferentes 

as comunidades que ao longo dos séculos, por aqui ficaram. 

Só em contexto medieval português, por volta de 1249, é que a Vila do Torrão 

emerge da documentação, como sede de município, emancipado de Alcácer, após 

atribuição de uma Carta de Foral, que entretanto desapareceu. 2 . 

Trata-se de uma situação similar com o que se passou com Santiago do Cacém. 

Em ambos os casos, estamos perante um padrão que não nos parece ser 

coincidência, mas antes, ser resultado de uma linha de acção por parte da Ordem de 

Santiago, que necessita de ser aprofundado, que escapa dos objectivos deste livro; 

mas que pode ser equacionado deste modo: 

- Até que ponto, a ausência de documentação já anteriormente referida, traduz 

ou não, ausência de povoamento ou “vazio administrativo”. 

A nível regional, exemplos não nos faltam; podemos mencionar a título de 

exemplo, o caso paradigmático de Palmela 3 , assim como Montemor-o-Novo em 

contexto Almóada. 4 

Pelo exposto, torna-se claro que é fundamental analisar toda a documentação 

disponível, associada a um conhecimento adequado do território em estudo, porque 

felizmente a análise arqueológica não se resume unicamente a fragmentos de 

cerâmicas ou de estruturas! 

Perante o exposto, parece-nos claro que o estudo da presença islâmica no 

Torrão, terá que seguir uma metodologia semelhante. 

Em termos geográficos, o Torrão localiza-se quase a meio caminho entre três 

cidades importantes do Garb al-Andalus: 

- Al-Qasr/Alcácer, Évora e Beja. 

O acesso a estas medinas, ou entre elas, só podia ser efectuado por via 

terrestre. 

Este facto “incentivava” uma permanência humana no Torrão, para “apoio 

viário” e servir os interesses políticos das medinas vizinhas. 

Segundo as fontes, o poder instalado nas principais urbes do Garb “não olhava” 

com simpatia os “nómadas”, islamizados ou talvez não, que deambulavam por esta 

região e que depreciativamente eram apelidados de berberes. 

2 Segundo a tradição, terá sido atribuído por um Mestre da Ordem de Santiago. 

3 O castelo só é referido nas fontes muçulmanas e portuguesas em meados do século XII, contudo as escavações 

arqueológicas no seu interior, demonstraram a sua existência, desde meados do século VIII. Pensamos que é num 

quadro semelhante a este, que devemos olhar para o Torrão. 

4 Pela leitura do território avançamos em 2000, no I Encontro Internacional sobre Castelos/Palmela, que os castelos de 

Palmela e Montemor-o-Novo teriam que ter guarnições almóadas para apoiar a base militar instalada em Alcácer. Na 

altura em que apresentamos esta hipótese, não existia nenhuma documentação arqueológica que fundamentasse essa 

leitura, por isso tivemos que nos apoiar na leitura do território, em sintonia com algumas fontes que nos falam da 

postura militar islâmica. Só em 2003/4 é que apareceram as primeiras cerâmicas almóadas nesses dois castelos, 

confirmando as hipóteses anteriormente formuladas. 



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Sobre esta questão é interessante analisar o relato que chegou até nós do 

ataque de Ordonho a Évora, onde a dado passo é referido a preocupação por parte da 

elite política de Badajoz, sobre uma medina de Évora em ruínas, mas que poderia vir a 

ser ocupada por bandos de berberes ostis, que regularmente “circulam” pelo Alentejo. 

Outro dado interessante que nos parece interessante constatar, é o aparente 

desinteresse dos Banu Danis instalados em Alcácer, em anexar Évora, quando esta 

ficou despovoada. 

A iniciativa de recuperar Évora, coube unicamente ao soberano de Badajoz, que 

deste modo pode instalar um aliado nesta cidade e reforçar a aliança que tinham com 

os alcacerenses. 

Após uma fase aparentemente estável durante o Período Califal, ao longo do 

século X, nos inícios do século XI, esta região regressou novamente à instabilidade 

política, que irá afectar “gravemente”a estrutura económica e demográfica de toda 

esta área. 

Nesta fase, o Torrão localizava-se na “linha de fronteira” que foi estabelecida 

entre os dois reinos de Taifas mais importantes do Garb; - Sevilha e Badajoz. 

Os vários autores muçulmanos que “laconicamente” referem esta zona, são 

unânimes em frisarem a enorme insegurança que então se vivia. 

Segundo Ibn Idari 5 

(p. 1667-168) “Conflitos de los primeiros aftasíes: 

En el 421/1030 hubo conflictos y guerras entre Ismaíl bn di-l-Wizaratayn Abi-l- 

Qasim el qadi con Ibn al-Aftas. El sevillano pidió ayuda a Ibn Ábd Allah al-Birzali, 

5 Citado por Pérez Alvarez, 1992, Fuentes Árabes de Extremadura, p. 166-170. Mantivemos o texto original em 

espanhol. 



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sahid de Carmona, centro de la fitna, y este cerco a Ibn al-Aftas en Baya (Beja), le 

mato a muchos hombres e hizo prisionero al hijo de Ibn al-Aftas y lo encarceló. Llegó 

esta algazúa de Ibn al-Aftas hasta el limite... 6 

(p. 169) “Y de las cosas sabidas de memoria está que al-Mu´tadid continuó la 

guerra con Ibn al-Aftas en los meses del año 442/1050-51 y que conquisto gran 

número de castillos que unió a su ámal, los fortifico con sus hombres; destruyó sus 

amplas edificaciones, arraso sus cosechas y arrebato su ganado. No fue capaz al- 

Muzaffar de defenderse un solo palmo y se refugio en Badajoz, de donde no salió ni un 

solo caballero. Al quejarse de su situación a sus aliados no encontro ningún partidário 

ni defensor. Cuando concluyó al-Mu´tadid el sometimiento de su território, decidió 

volver a Sevilla en sawwal de ese año. 7 

É provável que a estabilidade só chegue de uma forma clara após 1094, 

quando os Almorávidas anexam a Taifa Aftássida de Badajoz ao seu império e criam 

uma região administrativa de fronteira denominada al-Qasr, com sede em Alcácer do 

Sal. 

Os períodos de “paz” em termos documentais, coincidem quase sempre com 

vazios de informação, dado que a quase totalidade dos relatos conhecidos só 

descrevem actos bélicos. 

Mais uma vez, a região do Torrão regressa ao seu “longo silêncio”. 

2.1. Aspectos Gerais. 

2. A Região nos Séculos XII-XIII: 

Após 1145, o Emirato Almorávida em crise, entra em colapso e acelera o desvio 

de tropas para o Magreb onde luta pela sua “sobrevivência” fase à revolta Almóada. 

No al-Andalus, perante um “vazio” da autoridade Almorávida e o emergir de 

movimentos de natureza sufista, eclodem várias revoltas cujos reflexos terão chegado 

a esta região. 

O vazio de “valores e de legalidade de natureza política”, criam gradualmente 

um grande desconforto no campo islâmico, agravando-se ainda mais, face a um 

avanço cristão para sul que parece imparável. 

6 

O texto é claro em afirmar que a guerra entre as duas taifas terá sido violenta no Baixo Alentejo. Estava em causa a 

posse da cidade de Beja. A norte estendiam-se os domínios dos Aftássidas de Badajoz e para Sul, em progressão para 

Norte, expandiam-se os Abádidas de Sevilha. O choque foi inevitável. Não sabemos o que terá acontecido no Torrão. 

Teoricamente e com base no que temos defendido desde algum tempo, o Torrão faria parte da “Taifa de Alcácer”. O 

eclodir da guerra violenta entre esta duas taifas, obrigará os Alcacerenses a optarem por um dos reinos. Terão sido 

anexados por Sevilha por algum tempo, contudo durante grande parte do século XII, farão parte do território Taifa de 

Badajoz. 

7 

Descontando os naturais exageros das crónicas, o que nos parece interessante valorizar neste texto são os seguintes 

aspectos: 

1 – O âmbito geográfico do conflito, que parece coincidir com o Baixo Alentejo entre o Torrão e Beja, e o sul da 

Estremadura espanhola 

2 – Estamos perante um território povoado, semeado de fortalezas, que garante o controle territorial e “expressão do 

poder” de cada um dos beligerantes. 

3 – A base económica parece concentrar-se na criação de gado e na agricultura. 

4 – Apesar de existir a figura do soberano, este depende das alianças de “senhores locais”, instalados em castelos e 

que atentos às conjunturas políticas, poderiam oscilar as suas lealdades! O Torrão poderia ser um desses casos, dada a 

sua situação de fronteira entre estas duas taifas. 



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Face a esta conjuntura, o campo muçulmano fragmenta-se e as “lealdades” são 

estabelecidas com os “Senhores da Guerra”, sejam eles cristãos ou muçulmanos, 

dissidentes ou não 8 . 

É nesta fase que em 1158, os alcacerenses sunitas, liderados por Ali Whahibi 

solicitam protecção militar a D. Afonso Henriques, para não serem anexados ao 

Califado Magrebino dos Almóadas. 9 

Mais uma vez, a localização do Torrão, numa zona de fronteira de “áreas de 

influência”, entre Évora, Alcácer e Beja, impede-nos de aferir em que realidade política 

se encontrava inserida. 

Tendo em conta o papel de “esvaziamento gradual” que a medina de Beja vai 

sofrendo desde o Período Califal, como pólo militar, cultural e administrativo, não nos 

surpreende que a passagem dessas funções seja assumida pelas “elites” instaladas em 

praças militares mais fortes, como seriam os casos de Évora ou Alcácer. 

Por outro lado, não nos podemos esquecer que Alcácer em contexto 

Almorávida, assumiu durante anos, a chefia militar da Fronteira do Garb, dominando 

um vastíssimo território que em termos de hierarquia lhe devia obediência, desde as 

praias da Comporta até aos primeiros picos nevados da Sierra de Gredos, na 

vizinhança da actual Comunidade Autónoma de Madrid. 

É certo que esse poder Alcacerense repousava quase todo nas mãos do corpo 

militarizado almorávida, em indivíduos de etnia saariana e exteriores às redes 

familiares locais. 

Por serem estranhos à região e para poderem controlar um espaço amplo, que 

engloba partes importantes do actual Alentejo e da vizinha Estremadura Espanhola, 

tendo em conta as dificuldades de deslocação na época, é provável que o 

representante do poder almorávida instalado em al-Qasr, tenha escolhido algumas 

cidades e castelos para a delegação de funções, instalando nesses postos chaves, 

homens da sua confiança, quase sempre de origem magrebina e saariana. 

Este mecanismo de gestão, permitiria articular de forma adequada a 

informação”sensível” e a colecta de recursos necessários para a manutenção do 

aparelho militar e dar alguma segurança ao desenvolvimento económico. 10 

Apesar do tamanho desmedido do espaço geográfico à responsabilidade de 

Alcácer, esta cidade possuía igualmente num raio de acção mais limitado, um espaço 

económico específico, que geria de forma directa. Admitimos que esse território 

coincidisse com a bacia do Médio e Baixo Sado, incluindo naturalmente o Torrão. 

Na realidade, seria errado para o poder muçulmano, não prestar atenção a este 

castelo do Xarrama. 

Não é só a questão estratégica desta praça-forte num âmbito mais regional que 

contava, localizado entre duas cidades da bacia do Sado 11 , mas sim aproveitar os seus 

recursos naturais, as florestas, a circulação fluvial, os seus campos férteis, propício à 

criação de gado, que naturalmente e mesmo em clima de economia de guerra, 

permitiria a manutenção de “rotas comerciais”. 

Aceitando a hipótese de que existe uma presença humana no Torrão que 

transita do Período Romano para a Fase Islâmica logo após a conquista efectuada no 

século VIII; - que “presença humana” terão as tropas portuguesas encontrado neste 

território no decurso dos séculos XII e XIII? 

8 

Apesar da distância cronológica, dos actores serem diferentes e de reportarem a realidades geográficas 

completamente distintas, o ambiente das II Taifas, apresenta alguns pontos de semelhança com o actual Afeganistão. 

9 

Sobre esta questão, consultar o nosso trabalho, Carvalho, 2008, Alcácer do sal, disponível em PDF no site do 

município de Alcácer. 

10 

Sobre esta questão, consultar o nosso trabalho, Carvalho, A Rafael (2008) ALCÁCER DO SAL DO SAL NO FINAL 

DO PERIODO ISLÂMICO (SÉCULOS XII-XIII): Novos Elementos sobre a 1ª Conquista Portuguesa. Colecção 

Digital - Elementos para a História do Município de Alcácer do Sal, Nº 1. 

11 

Alcácer, base naval, porto natural do Alentejo e Évora, centro de cultura e base militar importante. 



• 10



A chancelaria de D. Sancho I possui um documento muito interessante que 

poderá lançar alguma luz sobre esta questão. 

2.2. A Análise do Documento Régio de D. Sancho I, a favor da Ordem de 

Santiago. 

O documento foi emitido a 28 de Outubro de 1186. 12 . 

1186 Outubro 28 – Doação dos Castelos de Alcácer, Palmela, Almada e Arruda, com 

seus termos, a Sancho Fernandes, mestre da milícia da Ordem de Santiago, e aos seus 

sucessores. 

In Dei nomine. Quoniam morum assiduitate et legis sanctione didicimus quod 

acta uirorum bonorum scripto commendari debeant ut commendata ab hominum 

memoria non decidant et omnibus pretérita presentialiter consistant, iccirco ego 

Santius Dei gratia Portugalensium rex magni regis domni alfonsi et regine domne 

Mahalde filius, una cum uxore meã Regina domna Sanctia, facio cartam donationis et 

firmitudinis perpetue uobis domno Sactio Frenandi, Dei gratie Milicie Sancti Iacobi 

magistro, et fratribus uestris presentibus et futuris de illis méis castellis, scilicet lcazar, 

Palmela, Almadana et Arruda. Damus itaque uobis atque concedimus prenomonata 

castella cum omnibus suis terminis nouis et ueteribus in Honoré Dei et Beati Iacobi 

apostoli ut uos et omnes uestri Ordinis successores ea et quicquid in eis ad ius regale 

pernet iure hereditário habeatis et perpetuo possideatis tali uidelicet condicione ut mihi 

et filiis méis et nostris successoribus cum eis obediendo seruatis... 

Delimitação do Termo de Alcácer. 

In primo per lombum de serra de Alcazouis quomodo ferit in Exarramam et 

ultra Exarramam per lombum quomodo uadit ad capita de Seuerena et de ipsis 

capitibus quomodo ferit charnecha in monasterium quod iacet in ripa de Odiuelas et 

ultra Odiuelas sicut uadit directe ad forcadas de Alfondom et de ipsis forcadas 

quomodo uadit directe ad Alualadi et de Alualadi quomodo uadit lombum inter 

Coronam et Benetolat usque ad cerrum de Monte Acuto et per aquam que descendit 

de Monte Acuto usque ad maré. Et de predictis Alcazouis sicut uadit directe ad fontem 

de Chiriana et inde sicut uadit directe ad serram de Arloch et sicut uadit de ipsa serra 

ad Rengiam et Rengia ad cimalias de Campo Maiori et inde quomodo ferit cerrum in 

Caniam... 

Et termini de Palmela iuntent se cum terminis de Alcazar et de Almadana. 

12 Documentos de D. Sancho I (1174-1211) Vol I. Transcrição de Rui de Azevedo, P. Avelino de Jesus da Costa e 

Marcelino Pereira, 1979, doc. Nº 14, p. 22-24. 



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2.2.1. Comentário: 



Tendo em conta que a documentação administrativa muçulmana simplesmente 

“desapareceu” 13 , a documentação cristã coeva desta fase, reveste-se de um valor 

inestimável. 

Antes de passarmos à sua análise, convem termos presente os seguintes 

aspectos: 

1. Relativo desconhecimento geográfico do território conquistado, procurandose 

apoio nas populações conquistadas, de modo a apreenderem os enquadramentos 

administrativos dos espaço conquistados. Mesmo em tempo de guerra, é importante 

manter os antigos “circuitos económicos” e a hierarquia do povoamento. 

2. Desconhecimento das Línguas Árabe e Berbere, o que provocará adaptação 

ou transformação da toponímia pré-existente por parte dos novos falantes de raiz 

latina. 14 

É óbvio que a documentação cristã, neste caso a portuguesa, não está 

interessada em reproduzir a realidade do território islâmico que vai sendo anexado por 

conquista, porque o destinatário não é a população muçulmana e muito menos as suas 

elites; daí o carácter lacónico que geralmente encontramos neste tipo de informação. 

Os objectivos, que incentivaram a produção deste tipo documental, podem ter 

objectivos díspares entre si: 

- Por um lado, permitem de uma forma clara, reforçar o papel do rei, como 

senhor “legítimo do espaço conquistado”, tendo como testemunha Deus, os Apóstolos 

e a sua “corte”. 

- Deste modo e para “memória futura”, o novo território começava a ser 

retalhado e distribuído aos grupos de interesse, consoante o interesse político do 

momento. 

Apesar de estar investido com o papel político de rei, a este é-lhe impossível 

gerir o reino sem aliados! 

No presente caso a quem se destina o documento e que informação nos pode 

revelar? 

Este documento é uma “prova pública” que D. Sancho I utiliza para legitimar e 

continuar a vontade de seu pai, D. Afonso Henriques, no agraciamento à Ordem de 

Santiago, criando-lhe uma base territorial, para a continuação da conquista para sul. 

Mas até que ponto este documento é fiel testemunho da realidade política 

vivida na altura em que foi regida? 

Uma questão que raramente tem sido equacionada por historiadores é 

determinar o tempo que é necessário para elaborar um determinado tipo de 

documento; para o verter em suporte escrito e ter força legítima perante os 

destinatários. Vejamos o que está em causa na maior parte das vezes: 

13 Facto que também aconteceu no país vizinho. 

14 Sobre a importância da toponímia para compreender o território e como “fonte histórica”, é interessante a reflexão de 

Roldán Castro, 2004, El Paisaje Andalusi: Realidad Histórica y Construccion Cultural, p. 33.: “ La toponímia 

expresa igualmente el reconocimiento del médio, la valoración del entorno y, debido a su persistência en el tiempo, la 

fuerza de la memoria histórica. Nombrar un lugar e identificarlo con ciertos rasgos naturales de características notables 

o singulares no es sino interpretar el paisaje, sentir e interiorizar dicha realidad física.”. 



• 12



- Identificar a questão a legislar. Consultar as partes entre si. Determinar se a 

redação acordada merece ser apresentada ao soberano para futura apreciação. Em 

caso afirmativo, solicitar audiência ao rei para colocar a questão e o sensibilizar para a 

necessidade de legislar sobre o assunto. Em caso de aprovação, o rei com os seus 

conselheiros e face à sua agenda, deverá escolher uma data para omulgação do 

documento. Deve igualmente escolher e convocar os subditos que reúnam as garantias 

adequadas para figurarem como testemunhas. Por fim, escolher o local e a data em 

que todas estas condicionantes estejam reunidas e obviamente o funcionário régio 

para o redigir. 

O documento em análise encontra-se datado de 1186, mas a questão que fica é 

determinar o tempo que foi necessário, desde a percepção da necessidade de o 

elaborar, até à sua versão final. 

Terão demorado meses ou anos? Na realidade nada sabemos! 

Em contrapartida e como anteriormente foi referido, apesar do desastre 

almóada de 1184, ter-se-á assistido da parte portuguesa, a um retrocesso territorial, 

devido não só à conquista do Torrão pelos unitários, como provavelmente à 

consolidação das forças beligerantes islâmicas localizadas imediatamente a sul e que 

se estendiam até à costa Atlântica. 

Certos documentos são como certas leis: 

- São elaboradas quando surgem dúvidas ou é necessário resolver problemas. 

Numa época em que as fronteiras são bastante “volúveis”, a sua fixação em 

documentação escrita, é uma garantia “para o futuro”, de que permanecerão intactas, 

quando vierem “melhores dias”. 

É neste “contexto” que incluímos este documento. Por isso importa chamarmos 

a atenção para alguns aspectos, que importa comentar: 

1 – Elemento anómalo - A datado. Outubro (28) de 1186. 

Convêm relembrar novamente a conjuntura política da época. 

Segundo os dados disponíveis, sabemos que a primeira conquista portuguesa 

de Alcácer data de 1160. 15 

Entre 1160 e 1164, Alcácer comporta-se como um enclave português em 

espaço islâmico. 

Carência de meios militares e humanos, que contribuem para um “desinteresse” 

em ocupar o espaço rural, pouco contribuem para mudar este panorama, porque o 

saque do território islâmico é mais estimulante em termos económicos. 

Um bom exemplo é o saque de Beja efectuado em 1162, numa acção 

comandada por Fernão Gonçalves e apoiada por “cavaleiros-vilões” de Coimbra e 

Santarém. A cidade será pouco depois abandonada. 16 

Contudo, por uma questão estratégica em relação à cidade de Lisboa, os 

castelos da Arrábida (Palmela, Coina e Sesimbra) são conquistados em 1164 e pouco 

sabemos como terá sido efectuada essa conquista, porque mais uma vez, as fontes 

são lacónicas e pouco claras. 

15 

Sobre esta questão consultar o nosso trabalho sobre Alcácer no Final do Período Islâmico (2008), que é o Nº 1 desta 

colecção em formato PDF. (ver nota seguinte) 

16 

Carvalho, 2008. Alcácer no Final do Período Islâmico (Séculos XII-XIII): Novos elementos sobre a 1ª 

Conquista Portuguesa, Colecção on-Line – Elementos para a História de Alcácer, nº 1, p. 27. 



• 13



Pouco depois chega a vez da cidade de Évora, por iniciativa “particular” de 

Geraldo sem Pavor, que pouco depois a “vende” ao rei. 

O que verificamos é que entre 1160 e 1165, a iniciativa parece repousar em 

“milícias populares” e a “ventureiros”, que em busca de pilhagem, contribuem para 

dilatar”de “forma informal”, o Reino de Portugal. 

Este estado de coisas parece continuar nos anos seguintes. O poder almóada 

pouco faz e quando reage, poucos resultados práticos terá obtido. Por vezes, obtêm 

mais vantagem estratégica, nas tréguas celebradas entre os beligerantes. É o que 

acontece com a trégua de 5 anos celebrada em 1174, que conduzirá à entrega pelos 

portugueses, das “ruínas” da cidade de Beja ao poder almóada, que prontamente 

investe na sua recuperação. 

Mas os almóadas não desistem de recuperar Alcácer e após o final das tréguas 

os combates são retomados. 

É de aceitar como hipótese, que desde 1160 e até meados de 1180, a influência 

e raio de acção dos portugueses instalados em Alcácer, consigam progressivamente 

alcançar um “reconhecimento” do seu domínio territorial até Alvalade e à foz do rio 

Mira, estabelecendo as “bases futuras” do território a atribuir à Ordem de Santiago, 

debaixo do domínio Alcacerense. 

Em 1170, D. Afonso Henriques emite uma Carta de Foral para protecção da 

comunidade mourisca de Lisboa, Almada, Palmela e Alcácer. Curiosamente a 

comunidade mudéjar de Évora não é referida. 

O desastre almóada de 1184 frente a Santarém vai provavelmente alterar o 

quadro político da região e o comportamento entre os beligerantes. 

Avançamos a hipótese de ter sido na sequência deste “fatalidade” para os 

almóadas, que se dá a conquista do Hisn Turrus/Torrão até então na posse 

portuguesa. 

É curiosamente após o episódio de Santarém que se assiste à emissão de nova 

documentação régia, desta vez para favorecer a fixação de população cristã a sul do 

Tejo, no eixo que vai de Palmela a Évora, passado por Alcácer. 

Terá existido um Foral atribuído a Alcácer, em data anterior a 1185, referido no 

Foral de Palmela e que se perdeu entretanto. 

Um ano depois é emitido o presente documento. 

Se pusermos como hipótese de trabalho, que a conquista almóada do castelo 

do Torrão, vai criar um ponto avançado muçulmano entre Alcácer e Évora, parece-nos 

natural que o território a sul do Torrão e anteriormente sob a influencia portuguesa, 

passe de facto para a esfera muçulmana. 

É neste novo contexto político que vemos a necessidade de emitir este 

documento: 

- O que se procura, é transmitir um documento que legitime futuramente a 

inserção do território, que vai desde o Torrão até à foz do rio Mira, de novo para o 

património da Ordem de Santiago, quando for efectuada a sua recuperação por 

conquista. Impedia-se deste modo o acesso da Ordem de Avis à costa Atlântica, 

reservando-se espaços de influência e de direito de conquista, no actual Alentejo. 



• 14



3. O Torrão, em contexto Islâmico Tardio 

3.1. As Etapas Finais da Presença Militar Islâmica na Região (1159-1235): 

Uma síntese Diacrónica. 

3.1.1. Nota Prévia 

Como já tivemos ocasião de expor em linhas gerais; O Baixo e o Médio Sado 

ter-se-ão transformado nos Séculos XII-XIII, num espaço de fronteira móvel, entre 

portugueses e muçulmanos. 

Uma recuperação detalhada da resenha política da região, tendo como base 

uma documentação a todos os títulos, lacónica, é possível, apesar da existência de 

muitas décadas e anos em “Silêncio Documental”! 

De forma a sistematizar toda a informação já anteriormente exposta e clarear 

os objectivos que terão dado ânimo a ambos os beligerantes, foi possível isolar as 

seguintes fases: 

3.1.2. (I Fase) Autonomia Politica de Alcácer e o assassinato do seu 

Soberano Alī al-Wahībī pelas Elites Locais (1159-1165). 

Postura do Califado após o assassinato: Provavelmente apanhado de 

surpresa, o aparelho militar Almóada sem capacidade para enviar tropas em número 

adequado ás necessidades, prefere efectuar uma delegação de poder em Alcácer, que 

terá sido assumido pela elite local. 

Esta governará a medina alguns meses, até esta ter sido conquistada pelos 

portugueses em 1160. 

Avançamos a hipótese de ter existido duas facções antagónicas, que terão 

dividido a elite muçulmana de Alcácer antes de 1160: 

- A primeira, aceitava a soberania Almóada e procurava pôr em prática sua 

reforma religiosa. 

- A outra, seria favorável à situação ulterior de autonomia politica e religiosa 

sunita, pagando uma “paria” ao reino de Portugal. 

Apesar de ter vencido a primeira facção, a rápida resposta de D. Afonso 

Henriques que conquista a cidade em 1160, contando unicamente com as suas tropas 

numa situação de desvantagem em relação a anteriores tentativas, terá resultado se 

pusermos a hipótese de ter havido ajuda por parte desta facção contrária aos 

Almóadas. 

Nos castelos da Arrábida e no Torrão (!), as guarnições locais de obediência 

Almóada mantêm-se até 1164, até serem expulsas por tropas portuguesas. 

Objectivo do Reino de Portugal: - Após a 1ª conquista de Alcácer em 1160, 

o aparelho militar português começa a desgastar as guarnições islâmicas instaladas 

nos castelos da serra da Arrábida. 

De notar que entre 1160 e 1186, ou seja, nos 26 anos seguintes, Alcácer 

estaria na dependência directa do soberano português. A passagem de todo este 

território para a jurisdição da Ordem de Santiago, testemunhada em forma de 

documento régio da chancelaria de D. Sancho I, só ocorrerá em 1186, dois anos após 

a derrota Almóada frente a Santarém, o que não deixa de ser um paradoxo. 



• 15



Porquê este receio português, referente à necessidade de reforçar a defesa de 

uma região, frente a um inimigo que teoricamente se encontra enfraquecido? 

Pensamos que parte da resposta poderá estar na conquista almóada do Torrão 

e construção da sua muṣalla. 

Documentação Arqueológica: Parece-nos natural que a região tivesse 

abandonado o sistema monetário da Taifa Wazīrí de Évora e aderisse ao sistema 

monetário Almóada. Em relação às cerâmicas de uso quotidiano, é provável que as 

séries que definem claramente a Fase Almóada, como são as produções estampilhadas 

provenientes da Andaluzia Ocidental, ainda não circulassem nesta região! 

3.1.3 (II Fase). A transformação do Ḥiṣn Ṭurruš/Torrão em Ribāṭ-Muṣalla 

Muwaḥḥῑd frente a Évora e Alcácer (1184-1191) 

Acontecimentos políticos: Teve início com a derrota almóada de Santarém 

em 1184. É conquistado o castelo do Torrão para reforço da cidade de Beja 

recuperada dez anos antes, em 1174 e erguida uma muṣalla em memória do Califa 

Abū Ya´qūb Yūsuf I . 

Ya´qūb assume nominalmente o poder no Torrão, apoiado pelos seus aliados, 

mas decide formalizar a sua investidura em Marraquexe. Entre 1184 e 1191 a fronteira 

ter-se-á mantido estável. 

Objectivo Almóada: Criação de um espaço sagrado ligado aos muwaḥḥῑd. 

Fomentar a Guerra santa. Aumentar a defesa de Beja e criar uma zona de desgaste 

contra os portugueses instalados em Évora e Alcácer. Efectuar operações de 

espionagem militar. Impedir o avanço cristão para Sul. 

Resposta Portuguesa: Escolha de Alcácer para sede do ramo português da 

Ordem de Santiago. Criação em Évora da Ordem dos Cavaleiros de Évora, futura 

Ordem de Avis, filiada em Calatrava. 

Documentação Arqueológica: Provável entrada de algumas cerâmicas de 

“matriz” almóada no Médio Sado. Circulação plena do sistema monetário dos Unitários. 

3.1.4. (III Fase). Transformação de Alcácer, em Qaṣr-al-Fatḥ e delegação da 

chefia do Ṯaghr al-Qaṣr aos Banū Wazīrí. (1191-1212) 

Estratégia Almóada: Reforço do Sistema defensivo Alcacerense. 

Transformação da medina em base naval, tornando-a única no Āarb Atlântico a Norte 

de Silves, adequada para a ŷihād Marítima, contra Portugal. Os portugueses, na voz do 

Bispo de Lisboa, D. Soeiro (1217), consideravam esta actividade como simples 

pirataria, que os atormenta regularmente. 

Resposta Portuguesa: Celebração de 4 anos de Tréguas entre D. Sancho I e 

al-Manṣūr, que permite a instalação de guarnições muçulmanas nos castelos da 

Arrábida. O castelo de Palmela centraliza os assuntos militares da fronteira frente a 

Lisboa e vigilância da costa, na dependência directa de Alcácer. 



• 16



O castelo do Torrão é reforçado para fazer frente a Évora, ficando na 

dependência de Alcácer. Uma questão em aberto é o enquadramento do castelo do 

Alvito. Admitimos como hipótese de trabalho, que terá ficado na dependência directa 

do Torrão. 

O aparecimento de cerâmica estampilhada almóada no Castelo de Montemor-o- 

Novo, em 2003, com “Mãos de Fátima, associados a motivos florais, alusivos ao 

Paraíso”, assim como de uma roca em osso, é um indicador de uma presença militar 

muwaḥḥīd, provavelmente composta de voluntários, dando reforço à hipótese 

formulada no ano 2000 17 , defendida numa altura em ainda não existia nenhuma 

documentação arqueológica muçulmana conhecida nesse castelo. 

Documentação Arqueológica: Programa de obras militares e religiosas em 

Alcácer e no Torrão, com extensão provável, mas de natureza modesta, para os 

castelos de Palmela, Sesimbra, Alvito (?) e Montemor-o-Novo. 

Circulação plena das cerâmicas de uso quotidiano, de matriz almóada, tanto as 

proveniente de Sevilha ou Ceuta, como as de fabrico local, segundo as novas 

tipologias, adaptando-as aos gostos e necessidades locais. 

Integração plena do Médio e Baixo Sado na linha defensiva almóada. 

Presumimos alguma autonomia de recursos, numa “Económia de Guerra”. 

Abertura do estuário do Sado e navegação no Atlântico, para facilitar o 

abastecimento estratégico de Alcácer 18 e redistribuição de bens para as principais 

praças militares 19 . 

Se para fazer frente aos reinos de Portugal e Leão, os almóadas criam as bases 

militares de Alcácer, Badajoz e Cáceres, é admissível que Beja e provavelmente Moura, 

fiquem debaixo da jurisdição militar alcacerense. 

3.1.5. (IV Fase). A Obediência “Nominal” dos Banū Wazῑrí ao soberano 

Almóada. (1212-1217) 

Se em termos formais a “obediência” alcacerense ao Califado Almóada é 

mantida para manter a jurisdição Wazῑri numa postura legalizada perante a Umma do 

Ṯaghr; na realidade a elite alcacerense gere a sua “Agenda Militar” como pode, no seio 

da crise da desagregação da estrutura imperial Magrebina no al-Andalus, numa 

postura de autonomia na decisão política/estratégia militar. 

Resposta Portuguesa: Após o final das tréguas, entre 1194 e 1199, a Ordem 

de Santiago começa a ocupar os castelos da serra da Arrábida. Pouco depois é 

recuperado o castelo de Montemor-o-Novo, que recebe Carta de Foral em 1201. 

A linha de fronteira estabiliza-se numa área a norte de Alcácer, durante 17 

anos, provavelmente utilizando o curso da ribeira da Marateca como limite entre os 

beligerantes, desde o Canal de Águas de Moura até Évora, passando pela Marateca, 

17 Paixão, Faria e Carvalho, 2001 PAIXÃO, A Cavaleiro; FARIA, J. Carlos e CARVALHO, A Rafael, (2002) ASPECTOS DA 

PRESENÇA ALMÓADA EM ALCÁCER (PORTUGAL) Mil anos de Fortificações na Península Ibérica e no Magreb. 

(500-1500): Actas do Simpósio Internacional sobre Castelos – Palmela. p. 369-383, Colibri e C M Palmela. 

18 O califa determina pessoalmente em Alcácer que a medina deve ser regularmente abastecida pelos armazéns estatais 

de Ceuta e Sevilha. Paixão, Faria e Carvalho, 2001, Ob. Cit, p. 

19 Esta questão foi abordada por nós em 2001. Paixão, Faria e Carvalho, Ob. Cit, p. 



• 17



Cabrela e ao longo das cumeadas da serra de Monfurado/Escoural, pré configurando 

os limites futuros de influência territorial entre as referidas praças-fortes. 

3.1.6 (V Fase). A resistência Islâmica no Ḥiṣn Ṭurruš/Torrão, entre 1217 e 

1230 (?): 

Provável ascensão a sede militar de âmbito regional, frente aos portugueses 

instalados em Alcácer e Évora. 

A conquista de Alcácer em 1217 não implicou automaticamente a conquista dos 

castelos debaixo da sua jurisdição. Um caso paradigmático é sem dúvida o Torrão. 

É provável que a sua conquista tenha sido objecto de registo, de forma a 

garantir a sua posse dentro do espaço de jurisdição de Alcácer e da Ordem de 

Santiago, contudo essa documentação terá “desaparecido”(!); ou então, não havia 

interesse em mencionar tal facto! 20 

Na realidade, não sabemos em que data terá ocorrido e de que forma se terá 

processado, mas podemos sugerir uma data provável! 

A sua inclusão no termo de Alcácer e a sua manutenção na esfera da Ordem de 

Santiago, em concorrência com o espaço de expansão natural da Ordem de Avis com 

uma base em Évora, permite antever uma preocupação dos Espatários/Cavaleiros de 

Alcácer para recuperar rapidamente o Torrão, mantendo deste modo a coesão 

territorial alcacerense em contexto islâmico, de que a Ordem se assume como natural 

herdeira. 

O profecta Maomé pregando. Manuscrito Persa do século XIII 

20 Talvez não houvesse muito interesse em mencionar essa conquista. O documento da chancelaria de D. Sancho I 

datado de 1186 menciona a zona do Torrão (inserida no termo alcacerense) como fronteira com o território islâmico. Na 

conjuntura militar pós 1217, os Espatários com sede em Alcácer, conseguem a confirmação régia da sua conquista do 

castelo do Alvito em 1235, que será novamente confirmado por bula papal em 1245. Este avanço em direcção ao Alvito, 

Beja e Aljustrel, claramente para lá do que tinha sido estipulado décadas antes em 1186, demonstra um apetite 

territorial espatário em relação ao Alentejo Islâmico em detrimento das outras Ordens Militares e Poder Régio. 

Naturalmente que D. Afonso III, que tinha razões de queixa em relação aos Espatários pelo apoio que este tinham dado 

a D. Sancho II no decurso da “Guerra” havida entre eles, irá exercer o seu poder e retirar aos Espatários a faixa 

territorial que vai do Alvito até Beja.Sobre estas questões, ver um pouco mais à frente. 



• 18



Parece-nos sintomático que a fronteira estabilize a sul da linha que passa por 

Alcácer, Torrão e Évora até à década de 30 do século XIII. 

4. A Prática da ŷihād no Torrão. 

Os impérios Magrebinos dos Almorávidas e Almóadas implantaram no al- 

Andalus uma maquinaria estatal necessária para gerir de forma adequada os recursos 

económicos e militares frente ao avanço cristão. Deve-se a eles a reactivação da noção 

de “Ŷihād”. 

Ou seja, mesmo que as populações do al-Andalus estivessem nesta fase pouco 

militarizadas, em termos jurídicos, estavam inseridos dentro de um estado 

profundamente belicista, como era o almóada. 21 

Uma interessante perspectiva é nos dado pelo cronista al-Ṭurṭūšῑ : 22 

- “…son los ejércitos para el soberano sus arreos, sus armas defensivas, las 

fortalezas en que se refugia y los puntales que lo sostienen. Ellos son la salvaguardia 

de las gentes pacíficas, los que evitan los desafueros y reprimen el desenfreno. Son la 

defensa de las fronteras, los guardianes de las puertas, el elemento dispuesto para 

hacer frente a las contingencias, la protección de los musulmanes, la afilada punta que 

sale al encuentro del enemigo, la aguda saeta que contra él se dispara, el arma que se 

empuja contra su garganta. Por ellos son respetados los hogares, están asegurados los 

caminos y cerradas las fronteras. Son, en una palabra, el honor del país, la defensa de 

las fronteras, la protección del hogar y el arma contra el enemigo.” 

21 Garcia Fitz, 2005. Ibidem, p. 271. 

22 Garcia Fitz, 2005, Ibidem, p. 272. A reflexão foi escrita em contexto Almorávida, mas pode ser transposto para o 

contexto Almóada. 



• 19



Capítulo 5. 

O Torrão: 

Após a Conquista Cristã de 1233 (!). 

1. A Investigação da Historia Local em Contexto Espatário: 

Limites e Objectivos. 

A inexistência de documentação medieval por nós conhecida, coeva dos 

acontecimentos que pretendemos relatar, não nos permite apontar uma data precisa, 

para a “inserção” definitiva do Hisn Turrus no Reino de Portugal. 

Frisamos o termo “inserção”, porque na realidade desconhecemos totalmente o 

que terá acontecido, apesar de podermos sugerir alguns cenários hipotéticos dos 

acontecimentos: 

- Conquista (?), pacto (?) ou abandono por parte das tropas muçulmanas, que 

se refugiaram em Beja (?). Neste momento, quase todas as leituras são possíveis. 

Por outro lado, a persistente ausência de estudos sobre o Torrão em contexto 

Medieval Cristão, impede-nos não só de saber o que efectivamente terá acontecido em 

fases cruciais da sua história local, como impede-nos de olhar para a sua diacronia de 

outros ângulos, isolando novos actores e poderes em jogo. 

Por vezes estudos sobre a presença medieval em vilas vizinhas, como é o caso 

do Alvito, podem trazer inesperados contributos para o estudo do Torrão. 

Seja como for, a conquista pelos “Cavaleiros de Alcácer” do castelo do Torrão, 

terá ocorrido entre 1217 23 e 1234 24 

Continuamos reféns da documentação da Ordem de Santiago e enquanto outro 

tipo de documentação não for transcrito, a imagem desenhada do Torrão Medieval tem 

o forte cunho da actuação dos Espatários nesta região. 

Assumindo este facto como incontornável, vamos procurar descobrir a sua 

história com base na actuação dos responsáveis Espatários do Ramo Português. 25 

Inúmeras questões que não foram neste momento abordadas, serão num 

futuro próximo. 

2. O Desempenho dos “Cavaleiros de Alcácer” na região: 

Os seus reflexos no Torrão, entre 1218 e 1237 

2.1. Enquadramento Geral 

23 

Data da conquista de Alcácer do Sal. A confirmação da sua posse pelos espatários por parte de D. Afonso II só 

ocorreu no ano seguinte, em 1218. 

24 

Em relação ao Alvito, temos a data de doação do castelo à Ordem de Santiago, efectuada a 31.III.1235. (Marques - 

1996) As Etapas de Crescimento do Reino, In Nova Historia de Portugal, p. 45) Tomando como exemplo supra 

referido na nota anterior, admitimos que a conquista deste castelo terá que ter ocorrido no ano anterior. Tratando-se 

de um avanço territorial espatário para lá do acordado em 1186, que incluía o castelo do Torrão, é perceptível porque 

se omite esse castelo, mas é patente a necessidade de mencionar o Alvito, que traduz a inclusão de um novo território 

não previsto anteriormente. 

25 

Seguimos de perto a listagem apresentada por CUNHA (1991) A Ordem Militar de Santiago (das origens a 

1327), p. 198-200. 



• 20



Neste período bastante conturbado, de guerras, alianças, espionagens e 

ligações comerciais entre os beligerantes, é fundamental escrutinar o que se passava 

em Alcácer, porque “grosso modo”, a iniciativa estava do lado dos Espatários e o 

Torrão Muçulmano encontra-se entregue a si próprio, na defensiva. 

Não devemos esquecer o papel dos soberanos portugueses durante este 

período e a postura das elites islâmicas que ainda resistem a sul. 

O enquadramento político, económico e demográfico é complexo; as fontes são 

exíguas e o território cenário dos acontecimentos é vasto. 

Como já foi referido anteriormente, com base nas fontes disponíveis, 

muçulmanas e cristãs, que nos falam dos avanços e recuos na fronteira alentejana, a 

conquista do Torrão terá sido efectuada após 1217, por iniciativa dos Espatários ou 

“Cavaleiros de Alcácer”. 

Na sequência da conquista de al-Qaṣr em 1217, onde é patente a necessidade 

urgente de se reparar o seu sistema defensivo e de se proceder à adaptação do 

alcácer islâmico em “paço”, sede do Ramo português da Ordem, foi necessário 

proceder a um avultado investimento em recursos, de natureza humana e monetária. 

Até que ponto esse investimento foi adequado para dar resposta aos estragos 

que naturalmente resultam de um longo cerco e que consequência terá tido para a 

conquista posterior do Torrão? 

São estas as questões que iremos tentar dar resposta, procurando acima de 

tudo, colocar em cima da mesa novas pistas de investigação. 

Para o efeito, achamos adequado, comparámos as posturas que cada um dos 

beligerantes actuou em relação a Alcácer; em 1191 e em 1217: 

- Em 1191, quem ataca a cidade, é o aparelho militar almóada, com o 

soberano na sua chefia, socorrendo-se de forças terrestres e navais. Quem está na 

defensiva são os portugueses que após algum tempo de resistência se rendem. O 

califa fica alguns dias na cidade, determina o seu programa arquitectónico e usa os 

recursos do estado para tornar operacional a sua conquista, que é de novo purificada e 

transformada em medina islâmica. 

Actuação e resultados obtidos: - Largo investimento em numerário e 

recursos humanos (militares e civis) para tornar operacional a cidade. Renovação 

quase total do sistema defensivo e abastecimento da sua população a partir dos 

armazéns de Ceuta e Sevilha. Criação de uma zona militar e área anexa para nascente 

incluíndo o Torrão e provavelmente o Alvito; para norte inseria a Arrábida e a para sul, 

anexava o actual Alentejo Litoral até á foz do rio Mira. 

- Em 1217 – Desta vez a iniciativa parte do bispo de Lisboa. O soberano 

português está fisicamente ausente do campo de batalha, mas terá tido conhecimento 

e não se opõe. Os portugueses seguem por via terrestres e têm apoio de metade da V 

Crusada. Quem está na defensiva são desta vez os alcacerenses muçulmanos. Serão 

socorridos por tropas enviadas por outros chefes militares islâmicos, mas que pouco 

contribuem para alterar o resultado final. A medina é por fim conquistada e novamente 

purificada, voltando a ser de novo cristã. 

Actuação e resultados obtidos: - Falta de recursos para recuperar a 

totalidade do sistema defensivo danificado no cerco. Escolha de Alcácer como sede dos 

Espatários, mas os cruzados que participaram na conquista e saque são por ordem 

Papal, obrigados a seguirem viagem. 



• 21



Desconhecemos se a cidade terá sido abastecida regularmente por frota naval 

desde Lisboa? Presumimos que terá chegado alguma ajuda durante os primeiros 

meses. Na realidade, a sua população terá que encontrar soluções adequadas na área 

periurbana, para a manter habitável. 

A escassez de recursos humanos de ordem militar, naturalmente que irão numa 

primeira fase paralisar o avanço da conquista do território para sul. 

Entre duas posturas coerentes de actuação: - Avanço na conquista para sul ou 

consolidação da base militar Alcacerense, os elementos disponíveis sugerem que terá 

prevalecido a segunda hipótese. 

É neste sentido de procedimento que podemos ler a atribuição de novo foral a 

Alcácer assim como a confirmação do documento referente aos mouros forros, ambos 

certificados em 1218, por D. Afonso II, que igualmente concede a cidade aos 

Espatários, que prontamente a transformam na sua sede em Portugal. 

Quanto tempo terá sido necessário para recuperar Alcácer e torná-la numa 

base militar com recursos suficientes para retomar a guerra para sul? 

Não sabemos, mas poderemos colocar como hipótese de trabalho que terão 

decorrido, entre dois a três anos. 

Mesmo assim, como foi demonstrado por trabalhos arqueológicos efectuados 

na encosta norte do castelo de Alcácer em 2003, e confirmado em documentação 

Espatária do século XIV, os trabalhos realizados terão ficado aquém do exigido. 26 

Pelo exposto, torna-se patente que a transformação de Alcácer, de base militar 

islâmica em praça-forte da Ordem de Santiago, não terá sido fácil, tendo em causa a 

escassez de recursos. 

De frisar mais uma vez, que a presença de cruzados alemães, frígios e 

holandeses na conquista de Alcácer em 1217, se resumiu unicamente às acções 

bélicas. Terminada a conquista e após ajudas pontuais na recuperação urgente de 

alguns panos de muralhas que inspiravam mais cuidados, esse grupo militar segue 

novamente para Lisboa, onde pouco depois segue para a Palestina. 

Sabemos pelas fontes coevas da altura, que alguns deles solicitaram ao Papa 

dispensa de deslocação para a Terra Santa, afirmando que a sua presença era 

fundamental para expulsar definitivamente os mouros do território. 

Apesar das fundamentações parecerem coerentes para justificar uma “cruzada” 

em território peninsular, o Papa foi inflexível e ordenou que a frota retomasse o seu 

caminho em direcção à Terra Santa. 

Perante a subtracção de tropas estrangeiras ávidas para dilatarem o território 

para a fé cristã e saque; e expectantes em relação à actuação de D. Afonso II, mais 

interessado na reorganização do reino, na ordem, lei e cobrança de impostos, do que 

dilatar território; aos espatários resta-lhes concentrar esforços na recuperação de 

Alcácer, cientes de que poderiam eventualmente estarem sujeitos a um contra-ataque 

islâmico. 

A resposta muçulmana, já em plena desintegração politica pós-Almoada, parece 

nunca se ter direccionou para Alcácer, mas antes para Badajoz e Mérida. Essas acções 

procuravam quase sempre a legitimação politica para o exercício do poder, por parte 

de um determinado candidato à governação da comunidade islâmica. Estamos perante 

acções cirúrgicas de guerra para propaganda de grupo. 

26 Em 1327, o mestre Pedro Escacho queixava-se do estado de ruína a que tinha chegado o castelo (Cunha, 1991 – A 

Ordem de Santiago: das origens a 1327, p. 215) Sic: “ …turribus et muris fortissimus quibus erant 

inexpugnabilis…” tinham sofrido “… deformaciones irrestaurabilles…” 



• 22



Por outro lado, como temos vindo a afirmar, a conquista de Alcácer não 

significou a queda automática dos castelos que lhe estavam subordinados. 

Enfraquecidos mas não rendidos, as comunidades islâmicas e as guarnições 

instaladas nos vários husun/castelos, tinham como “dever sagrado” resistir até ao fim, 

ou então procurar a concessão de pactos que lhes permitisse viver no mesmo território 

após a sua conquista cristã. 

Os espatários, escudados na garantia dada pelo documento régio de 1186 27 e 

sem forças militares capazes de dilatar o território cristão, terão ficado por Alcácer 

enquanto o Torrão, a mais de um dia de viajem, para lá do horizonte e das florestas 

resistia como podia; podendo ter ensaiado após 1217 e até 1233, em plena ausência 

de poder califal magrebino Almóada, uma reorganização militar na região a seu favor, 

que incluía o Alvito. 

De forma a fundamentar melhor as datas e a leitura proposta, teremos que 

recuar um pouco, de forma a assimilar algumas questões básicas do pensamento 

político e jurídico islâmico e tentar equacionar, qual terá sido a importância do Torrão 

nessa época. 

2.2. A Inserção Definitiva do Torrão no Reino de Portugal: 1233 (!) 

Se o Torrão fosse um “simples castelo” na dependência de Alcácer, seria 

natural que pouco depois da conquista de 1217 o castelo fosse abandonado pela sua 

guarnição. 

Mas o Torrão, apesar de ter um enquadramento administrativo/militar 

subordinado a al-Qasr, seria mais do que uma “simples” fortaleza de fronteira perante 

Évora e a sul de Montemor-o-Novo. 

Como poderemos verificar ao longo do capítulo 7, a construção de uma musalla 

em contexto almóada, terá atribuído ao Torrão um prestígio que lhe deu projecção 

regional no Garb al-Andalus, transformando-o num dos principais pontos de encontro e 

reunião de voluntários muçulmanos para o “martírio” em território de fronteira. 

Vigiando a fronteira frente a uma Évora já portuguesa, a fronteira ter-se-à 

mantido estável até 1212, data da batalha de Navas de Tolosa, que assinou a senteça 

de morte do califado almóada. Tempos novos chegariam depois! 

Como terá sido o comportamento do Torrão em relação a Alcácer ou a Beja, 

após 1212? 

27 Que lhes garantia, antes da reconquista destes territórios, o Torrão, Alfundão, Alvalade e a zona do Cercal até ao 

oceano. 



• 23



Quando no dia 14 de ṣafar de 609 (= 16 de Julho de 1212) teve lugar a batalha 

de Navas de Tolosa, em que o califa almóada Abū Ábd Allāh Muḥammd al-Nāṣr é 

derrotado (595-610=1199-1213), teve início segundo a maioria dos investigadores, a 

decadência do aparelho político e militar do califado Muwaḥḥῑd, que segundo Boloix 

Gallardo 28 é considerado extinto em 1228 com a ida do califa Abū Álà Idrῑs al- 

Ma´mūn (624-630=1227-1232) para o Magreb. Começa oficialmente o que a 

historiografia moderna chama de “Período das Terceiras Taifas”. 

Em relação à região de Alcácer e como já foi afirmado anteriormente, 

admitimos que os Banū Wazirí ter-se-ão comportado com total autonomia política após 

1212, porque só assim se compreende por que razão o cargo de governador da região 

militar foi assumida por Abdallah Wazir 29 . 

Se perante a comunidade dos crentes, os Banū Wazirí reconheciam o poder 

legítimo dos Califas Almóadas, na realidade este clã está por conta própria neste sector 

de fronteira com Portugal e como tal, assumem-se como “soberanos”. 

Em termos jurídicos e de legalidade islâmica, Alcácer não seria encarada como 

uma Taifa/Reino Autónomo. 

O vazio de poder almóada no al-Andalus permitirá a emergência de uma 

constelação de poderes autónomos inseridos num vasto território que teoricamente 

pertence ao “estado central almóada”. 

28 

Ob. Cit. (2007). MUḤAMMAD I Y EL NACIMIENTO DEL AL-ANDALUS NAZARÍ (1232-1273). Primeira 

estructura del Reino de Granada. Tese Doctoral, p. 111 

29 

Após a morte do seu pai em Navas de Tolosa, que tinha sido até então o governador de Alcácer. Pensamos estar em 

presença de um acto consumado, provavelmente aceite (?)” por um califa que após Navas de Tolosa, se retira para 

Marraquexe e mergulha na depressão até morrer assassinado um ano depois. 



• 24



Todavia, para o Reino de Portugal, Alcácer após 1212, poderia ter sido 

encarado como reino autónomo, daí a valorização da conversão de Abdallah Wazir à fé 

cristã após a conquista de 1217, como vem referido nas crónicas cristãs. 

Após a fuga, o ultimo governador muçulmano alcacerense poderia ter-se 

refugiado no castelo do Torrão ou na medina de Beja, contudo preferiu a base segura 

de Sevilha; e porquê? 

- Estes dados só tem sentido, se pensarmos que o Torrão seria inseguro 

perante o avanço cristão ou que o senhor local não fosse de muita confiança dos Banū 

Wazīrí; ou então os dois factores juntos! 

Tudo isto poderá traduzir uma “relativa” autonomia do Torrão nesta fase, 

realçada após a conquista definitiva de Alcácer. 

Após 1217, os outros elementos pertencentes aos Banū Wazīrí que terão 

abandonado Alcácer, buscam protecção no al-Andalus e no Magreb. 

Ábdallah Ibn Wazīr foge primeiro para Marraquexe e depois fixa-se em 

Sevilha, servindo os interesses do califado. 

Um irmão seu também se junta a ele nesta ultima cidade e aí permanecerão 

até à condenação de ambos à morte em 10 de Dū al-Ḥiğğa de 626 (31 de Outubro de 

1229) 30 , por Abū Ábd Allāh Muḥammad b. Yūsuf b. Hud 31 . 

Se parece patente um certo desinteresse dos Waziris em retomarem Alcácer, 

estes poderiam, com a desculpa de serem fiéis aliados do califado almoada, de tomar o 

poder em Sevilha, pondo em causa a liderança de Abū Ábd Allāh Muḥammad b. Yūsuf 

b. Hud. 

Mas leituras à parte, continua a persistir uma pergunta aparentemente com 

uma resposta difícil: 

- Em que data foi conquistado o castelo do Torrão? 

- Não sabemos ao certo, apesar de a data que parece reunir mais concistencia 

ser 1233, como teremos ocasião de fundamentar um pouco mais á frente. 

Independentemente da data proposta para a conquista do Torrão, há um dado 

que nos parece incontornável; a conquista imediata do Torrão após Alcácer, parecenos 

impossível em 1217. Não se trata só da questão de falta de logística cristã e de 

uma distância superior a 30 km. Estamos perante 1 dia de viajem que um exército 

teria que fazer, na inserteza do resultado final e que chegava cansado no final da 

viagem! 

Essa acção militar, que resultaria em percas humanas, poderia em caso de 

malogro, pôr em causa a manutenção de Alcácer pelos Espatários. 

Por isso defendemos que parte da resposta sobre a data da conquista do 

Torrão, poderá repousar na data de concessão do castelo do Alvito à Ordem de 

30 

KHAWLI, A (1997) LA FAMILLE DES BANU WAZIR DANS LE GARB DÁL-ANDALUS AUX XII et XIII 

SIÉCLES. Arqueologia Medieval, nº 5, p 112 

31 

As fontes referem que a condenação à morte foi decidida num acto de vingança, após as derrotas sofridas em Alange 

(627=1230) ou Trujillo (630=1233), frente às tropas cristãs unificadas de Leão e Castela, sob a liderança de Fernando 

III o Santo. Pensamos contudo que o estava em causa, tendo em conta o que tinha acontecido na vizinha Niebla em 

1234, quando Šuáyb b. Muḥammad b. Maḥfūẓ se assume “emir do Garb”, seria o temor em ver os Banū Wazirí 

instalarem-se próximos de Sevilha ou no Algarve e proclamarem um emirato autónomo sob suserania Almóada, à 

semelhança do que fez Muḥammad I, quando fundou o Emirato Nazari de Granada. De nada lhe serviu essa atitude, 

porque acabou assassinado em 24 de ŷumādà de 635 (=13 de Janeiro de 1238) em Almeria. 



• 25



Santiago em 1235 e no desenrolar da campanha militar Espatária no Alentejo e 

Algarve. 

Existem porém leituras e propostas cronológicas, por vezes discordantes dos 

acontecimentos, porque como refere Marques, (sic) “… existe um desfasamento entre 

estas fontes, quanto à data destas conquistas.”. 32 

Maria Alegria Marques, 33 apresenta (sic) a“… seguinte proposta de sequência 

cronológica para essas campanhas: 1230, reocupação de Elvas e ocupação de 

Jurumenha; 1232, tomada de Serpa e Moura; 1232-1234, ocupação de Beja; 1234, 

conquista de Aljustrel e Alvito; 1238, conquista de Mértola, Alfajar de Pena, Aiamonte; 

1238-1239, tomada de Cacela e Alvor; 1242, conquista de Tavira, Paderne e Silves; 

antes de 1245, tomada de Aroche. 

Já António Rei, num estudo recente, defende um outro desenrolar dos 

acontecimentos, que nos parece ser a mais adequada, porque se apoia em 

testemunhos muçulmanos importantes (sic) 34 

“ Em 1234 conquista de Aljustrel e ocupação de Beja pela Ordem de Santiago. 

Bula Papal de Outubro, que estimula à luta e à ocupação das novas povoações da 

fronteira. Paragem na reconquista até 1239. 

Em 1239, conquista de Alfajar da Pena e cerco a Mértola. Conquista Espatária 

de Estombar e Alvor. 

1240, doação de Cacela e Aiamonte à Ordem de Santiago. 

Conquista de Mértola em 1241 e no ano seguinte de Tavira. 

Seja como for, tanto nas leituras destes dois historiadores, como num âmbito 

geral, é patente na investigação portuguesa, o silêncio que persiste nos 17 anos que 

medeiam a conquista defenitiva de Alcácer e a conquista de Aljustrel (1217 e 1234). 

Em relação à proposta de Marques, admitimos que a conquista do Alvito pelos 

Espatários teria que se situar no ano anterior à doação do castelo à Ordem de 

Santiago, que, segundo a autora, tem a data de 31.III.1235 35 

O problema de base continua a ser o desconhecimento que temos da data 

exacta da conquista definitiva de Beja. 

Marques sugere que terá sido entre 1232 e 1234. António Rei aponta para 

1234. 

Pela nossa parte, apontamos para 1232, que é anterior à data avançada para o 

Alvito e Aljustrel (1234). 

A lógica militar sugere que as praças militares que correspondem aos primeiros 

alvos, são escolhidas tendo em conta o valor estratégico em jogo, associadas ao grau 

de dificuldade que poderão representar na sua conquista. 

Beja fica claramente 50 km para sul do Alvito e quase no mesmo paralelo de 

Aljustrel. Que lógica militar terá procedido este comportamento, ou então; o que 

haverá de tão difícil para conquistar, entre Alcácer e Beja, que justifique isolar um 

vasto território localizado mais a norte? Pensamos que a resposta reside no Torrão. 

Ao aceitarmos esta leitura, teremos o seguinte quadro dos acontecimentos; o 

Torrão, rodeado a norte por Évora, a poente por Alcácer e a sul por Beja recém 

32 

Marques (1996) As Etapas de Crescimento do Reino, In Nova Historia de Portugal, p. 45, nota de rodapé nº 133 

33 

Ibidem, Marques (1996), p. 46 

34 

REI (2003) A FRONTEIRA DO SUDOESTE PENINSULAR (1234-1242) Novas visões da «Reconquista» a partir do Al- 

Mughrib... de Ibn Saíd de Granada, Arqueologia Medieval nº 8, Mértola, quadro da p. 36 

35 

Ibidem, Marques (1996), p. 45, nota de rodapé nº 128 



• 26



conquistada; terá sido submetida em 1233, pouco depois de Beja (1232) e um pouco 

antes do Alvito (1234) e Aljustrel (1234). 

2.3. O papel do Torrão na apropriação do Território Islâmico envolvente: 

Se aceitarmos a data proposta de 1233 para a conquista definitiva do Torrão 

pelos “Cavaleiros de Alcácer”, verificamos que pouco depois se assiste a um 

movimento belicista espatário para sul, que só vai terminar com a conquista definitiva 

do que virá a ser o território do reino do Algarve. 

Antes, entre 1217 e 1233, durante 16 anos, tínhamos constatado que as 

iniciativas militares da Ordem de Santiago tinham estagnado. Contudo, de 1233 a 

1249, novamente um novo ciclo de 16 anos, assiste-se a um ritmo belicista de avanço 

territorial sequencial que só terminam quando todo o território do Algarve estiver 

conquistado. O que terá entretanto mudado? 

- Nos primeiros 16 anos (1217-1233), assistimos a uma Ordem militar que 

necessita de recursos e que procede à reorganização do território debaixo da sua 

jurisdição. O rei D. Afonso II desliga-se das acções militares, preferindo como vimos, a 

organizar “burocráticamente” o reino. O seu filho, D. Sancho II, retoma em 1226 a 

investida militar, fracassando frente a Elvas. Três anos depois, em 1229, após o 

abandono islâmico de Elvas, a cidade entra na posse do soberano português que lhe 

concede foral nesse mesmo ano. 

As conquistas vão ser incrementadas para sul desta cidade e ao longo do 

Guadiana, enquanto os Espatários, confiantes no documento de 1186 aguardam 

melhores tempos para iniciarem a eles próprios a ofensiva militar. 

O sinal de alerta talvez sejam as movimentações portuguesas em redor do vale 

do Guadiana, que prenunciam aos Espatários que a legitimidade para se assumirem 

como herdeiros do poder islâmico alcacerense só será consumado se houver uma 

apropriação desse território pelas armas. 

Pensamos que será esta preocupação que forçará os Espatários a conquistarem 

primeiro Beja (1232), para depois avançarem em segurança para norte em direcção ao 

Torrão (1233). 

A conquista do castelo do Alvito no ano seguinte (1234), claramente fora do 

território espatário estipulado em 1186 por D. Sancho I, terá sido uma decisão de 

última hora!, dado que este castelo poderia estar nessa fase, na dependência 

administrativa do Torrão, enquanto praça islâmica. 

Esta tomada vai por em causa uma hipotética expansão do termo de Évora 

para sul, inviabilizando igualmente a expansão de Ordens rivais dos espatários na 

mesma região. 

Mas depressa a situação será reposta a favor de Évora, do poder régio e à 

custa dos interesses da Ordem de Santiago. 

Na carta de doação do Alvito, de Maio de 1251, entregue por Rodrigo Peres, 

sua mulher e filhos a D. Estêvão Anes, colaço do rei, seu genro e chanceler-mor de D. 

Afonso III, já este território desvinculado do Torrão e fora da alçada dos espatários, 

figura como pertencendo ao termo de Évora. 

Seja como for, a leitura efectuada às movimentações militares, cujos ecos 

chegaram até nós, tornam patente uma certa “urgência” em direcção ao Guadiana e 

de Mértola por parte da Ordem de Santiago. 



• 27



A consumação por conquista deste vasto território alentejano a sul de Alcácer e 

do Torrão, permitirá aos Espatários uma sólida base militar e de segurança que 

permite dedicarem-se totalmente à tomada do Algarve, sem a concorrência directa de 

outros poderes rivais! 

A iniciativa partirá do Comendador de Alcácer, Pai Peres Correia após a 

conquista de Aljustrel em 1235, pouco depois do Alvito. 

Os bons resultados obtidos pelos Espatários e os problemas internos do reino 

português que cada vez requerem mais atenção, forçam o soberano português D. 

Sancho II a delegar nas Ordens militares a iniciativa militar. 

Sabendo “a priori”, que para o esforço de conquista a sede alcacerense dos 

Espatários se encontra cada vez mais recuada em relação à geografia do campo de 

batalha e que Mértola quando for conquistada reunirá as melhores condições, D. 

Sancho II emite um documento onde se lê (sic) “…Ipsi (frates Ordinis militie Sancti 

Jcobi) debent ibi tenere conventum suum ad defensionem et tuitionem et 

conquisitionem regni mei” 36 

A braços com a guerra civil que se instala, entre D. Sancho II e o seu irmão, o 

futuro D. Afonso III, a Ordem de Santiago fica por sua iniciativa a conquistar o 

território que virá a ser conhecido por Reino do Algarve. 

Reflexões à parte, o Torrão parece emergir na documentação portuguesa em 

1249, numa altura em que termina a conquista do Algarve, a Ordem de Santiago olha 

com mais tempo para o seu património, procurando rentabilizá-lo. 

Os tempos começam a ser outros e a “Reconquista” tinha terminado. O Torrão 

será emancipado do termo de Alcácer e assume-se como sede de município. 

Em 1260 temos a notícia de que estava encomendada por um cavaleiro 

chamado Fernando Vermudes e poucos anos depois, no tempo do Mestre Pedro 

Escacho as suas rendas ascendiam a 1 800 libas. 

No século XIV, o castelo já tinha caído em ruína. A Ordem vai investir 2 000 

libras na sua recuperação, mas o trabalho ficou incompleto, porque era necessário 

mais 1 000 libras. 

Apesar da ausência de dados documentais que permitam testemunhar a 

presença de uma comunidade islâmica no Torrão após a conquista de 1233, admitimos 

que ela terá existido! 

Seja como for, a sua memória terá chegado até ao século XVIII onde nas 

palavras do Pároco do Torrão, quando fala da Fonte Santa (sic) “… e dizem ser obra 

dos Mouros, o que não duvido: porque ainda a terra cheira muito a elles, ...” 37 . 

Nos finais do século XV, são referidos alguns elementos da minoria judaica do 

Torrão. 

A necessidade de serem efectuadas monografias temáticas sobre o Torrão, em 

contexto Medieval, Moderno e Contemporâneo, nos mesmos moldes já existentes para 

Alcácer do Sal, obriga-nos a encerrar por aqui este capítulo. 

36 Ibidem, Marques (1996), p. 44 

37 MACEDO, Carla (2009) INQUÉRITOS PAROQUIAIS DE 1758 NO CONCELHO DE ALCÁCER DO SAL: Resposta 

da Freguesia de Torrão. Neptuno, ADPA (prelo) 



• 28



Capítulo 5. 

Monumentos da Área Urbana do Torrão: 

1. Nota prévia 

Não se pretende neste capítulo efectuar a síntese histórica de cada monumento 

existente na vila do Torrão, mas unicamente chamar a atenção para a sua existência, 

procurando mostrar porque vale a pena uma visita demorada a cada um deles. 

Arquivo da DGMN 

2. Imagens da Região e da Vila do Torrão, nos finais do século XIX e inícios 

do XX. 

2.1. Segundo Leite de Vasconcelos (1889) 

Em finais do século XIX, Leite de Vasconcelos empreende uma das suas 

“famosas” excursões arqueológicas ao Alentejo, com início em Alcácer e passando pelo 

Torrão. 

Num relato ao gosto da época, deixou-nos estes apontamentos pitorescos 

(sic): 38 

“Na manhã de 28 de Dezembro despedia-me dos meus amigos de Alcácer do 

Sal, e dirigia-me para a pátria de Bernardim ou Bernaldim Ribeiro. 

38 VASCONCELOS (1898) Excursão Archeologica ao sul de Portugal. Arqueólogo Português, Vol. IV, Lisboa, p.114 



• 29



A estrada que conduz de Alcácer para o Torrão é solitária, como em geral 

succede no Alemtejo. Atravessei vários riachos, chamados ribeira de Alfevre, ribeira de 

Algalé, etc.” 

“A manhã estava ennevoada, e por isso pouco pude apreciar dos panoramas 

déstes sítios. De longe em longe passa junto do meu trem um carro alemtejano, 

guiado por um homem alto, de jaqueta e chapéu desabado; durante uns segundos 

ouvem-se os chocalhos das mulas que o levam, depois tudo volta à solidão e ao 

silencio, só cortado pelo ruído do vehiculo em que vou. Nem uma venda se vê, em que 

possa dar-se uma gotta de vinho ao cocheiro, para o fortalecer contra a friagem 

matutina: só encontrei uma fonte; mas água não a queria ele! 

Um pouco antes de se chegar á ponte de Algalé, o Sado deixa de ser 

navegável, e muda de nome: fica chamando-se ribeira do Sadão” 

“ Á volta, se bem me lembro, do meio-dia, avistava eu a pátria do “Senhor das 

Saudades”, como Garrett chama a Bernardim Ribeiro no Auto de Gil Vicente. O 

nevoeiro havia-se desfeito, e o sol brilhava com toda a sua luz. Primeiro atravessei o 

Xarrama, numa bella ponte: o rio espreguiça-se num leito de pedras, zoando e 

espumando; pelas margens vê-se roupa estendida, que enxuga ao sol. Depois de uma 

pequena subida, entrei na villa, que é de ruas estreitas e casas baixas. Apesar de o 

intuito da minha visita consistir apenas em proceder a algumas investigações 

archeologicas, eu ia absorvido na memoria de Bernardim Ribeiro: e por isso 

experimentei certa commoção, quando o carro começou a rodar nas ruas da villa. Aqui 

nasc~era com effeito no sec. Xv o novellista da Menina e moça, o poeta das Saudades, 

cujos cantos exprimem tanto ao vivo a alma portuguesa, sempre melancholica e 

apaixonada! Mas délle, nem sequer um vestígio material achei na villa; nada que 

tornasse lembrado aos seus conterrâneos 

Coitado do pastor 

Pobre, mal aventurado… 

Pelo lado archeologico também nada se me deparou, digno de nota. A igreja, 

de três naves, tem um portal manuelino; e há no interior délla várias sepulturas com 

inscripções portuguesas: mas estes assumptos não entram no meu programma de 

estudos. Só num arrabalde da villa encontrei uma pequena construcção romana, feita 

de opus Signinum, e que talvez fosse depósito de água; em volta, muitos fragmentos 

de tegulas. O sitio chama-se Fonte Santa: há lá realmente uma fonte, mas tão caiada e 

modernizada, que nada revela já hoje da importância cultual que de certo teve em 

tempos pagãos. 

Demorei-me no Torrão apenas hora e meia. 

Ao Sr. Adelino Simões da Guia, pharmaceutico no Torrão, agradeço a 

complacência com que me acompanhou, e me informou á cerca do que lhe perguntei” 

39 

39 VASCONCELOS (1898) Excursão Archeologica ao sul de Portugal. Arqueólogo Português, Vol. IV, Lisboa, p.115- 

116 



• 30



2.2. Um passeio botânico ao Torrão (publicado em 1902) 40 

“ Entre as Alcáçovas e o Torrão apeei-me por um pouco, acompanhando, a 

passo, a diligencia, que trepava lentamente uma ladeira extensa, mas pouco inclinada, 

orlada de altos Eucalyptos.” 

“Perto do Torrão começam a apparecer alguns penedos de granito, e é sobre 

um leito désta rocha que correm e se despenham em pittorescas quedas as aguas 

claras do Xarrama. Nada mais inesperado do que esta cinzenta e amontoada penedia 

da ribeira, descrevendo um sulco profundo pelo meio de um terreno todo schistoso e 

amarellento” 

“ Logo acima da margem esquerda do rio, e núma eminência do solo, fica a 

villa do Torrão, onde os Tavoras tinham o solar, que o Marquez mandou destruir e de 

que só escapou o velho templo que hoje serve de egreja matriz. Em tempos foi cabeça 

de concelho e teve um convento de frades franciscanos e outro de freiras, cujos 

edifícios se encontram em ruínas, actualmente, porém, está reduzido ás simples 

condições de uma villa modesta, cheia de silencio e de hervas nas ruas, não obstante o 

ser centro de uma das mais ricas e affamadas regiões agrícolas do Alemtejo, pela 

abundância e superior producção do trigo e do azeite. 

Em volta délla, formando planícies extensas e pequenas collinas, com campos 

e charnecas, estende-se um terreno levemente ondulado, sobre o qual põem sombras 

aqui e alli, o verde-negro dos azinhos e a rama esfumarenta dos olivaes. 

A cerca de um kilometro, para nascente, levanta-se a elegante ermida da 

Senhora do Bom Sucesso, muito branca, sobre uma pequena elevação do terreno e 

onde todos os annos, em Setembro, se faz a festa dos trabalhadores, com 

philarmonica e danças das raparigas”. 

2.3. Carta do Torrão, publicado no Jornal Pedro Nunes de Alcácer do Sal, a 6 

de Junho de 1908 41 

“Esta villa, punge dize-lo, hoje votada quasi ao completo despreso, sem que 

tenha quem pugne pelos seus vitaes interesses, e outóra tão florescente, chegando a 

constituir concelho, de que ainda resta embora em mau estado o edifício camarário, 

não deixa apesar dísso de se tornar credora de ser considerada, já pela sua numerosa 

população e quantidade de fogos, já também pela sua importância agrícola, pois que 

produz e exporta em grande quantidade trigo, azeite, gados, vinho e outros productos 

agrícolas. 

Pertence ao concelho de Alcácer do Sal, distante déssa villa pouco mais de 

seis léguas, communicando-se por uma estrada da macadamisada,… “ 

“Todas as povoações, por mais humildes que sejam, procuram venerar e 

perpetuar os seus illustres patrícios, reliquías que constituem ufania e que se procuram 

guardar no mais respeitável sacrário. 

Torrão também possue uma déssas relíquias – Bernardim Ribeiro – distincto 

poeta, um dos mais talentosos e productores cérebros portugueses, de quem Garrett 

40 

SAMPAIO (1902). Um passeio botânico ao Torrão. Boletim da Sociedade Broteriana, XVIII, Fasc. 1-2, Coimbra, 

p.48 

41 

Iremos só trancrever alguns parágrafos. O original pode ser consultado no Fundo Local da Biblioteca Municipal de 

Alcácer do Sal. 



• 31



disse que « não houve poeta portuguez que escrevesse mais com o sangue no 

coração»,…” 

Para mais informações, contactar: 

3. Monumentos da Área Urbana 

Junta de Freguesia do Torrão – freguesia.torrao@mail.telepac.pt - Tel: 265 669 245 

Museu Etnográfico do Torrão – Tel: 265 669 203 

Gabinete de Arqueologia do Município de Alcácer do Sal – arqueologia@m-alcacerdosal.pt Tel: geral da 

Câmara. 

Turismo do Município de Alcácer do Sal – turismoalcacer@m-alcacerdosal.pt - Tel: 265 610 070/73 e fax 

265 610 079. 

Morada – Praça Pedro Nunes, Antiga Casa do Revés nº 1 – r/c. 



• 32

7580-125 Alcácer do Sal 

4.1. Património Arqueológico. 

4.1.1. O Castelo do Torrão 



4. Roteiro Patrimonial 

Localizado no ponto mais elevado da vila, já nada existe da primitiva construção 

medieval. 

Foram estas, as palavras que o pároco do Torrão usou para descrever o sítio do 

Castelo do Torrão, em 1758 (sic) 42 

“…Paço do Gram Mestre Dom Jorge, a que chamão o Castello, hoje 

arruinado, cercado de muro de taipa; o qual vizitou Dom Rodrigo de Meneses 

fidalgo da casa de Sua Magestade, Comemdador das Comendas da villa de Caçella e 

da Igreja do Salvador de Santarém, e Treze e João Fernandes Barregão Prior de 

Nossa Senhora do Castelo de Alcácer, ambos vizitadores, em Dezembro de mil e 

quinhentos secenta e sinco. E achou quatorze casas Altas forradas de cortiça; muitas 

Officinas, Cavalariças, e hoje tudo aruinado. 

42 Os sublinhados são nossos. Fonte, MACEDO, Carla (2009) INQUÉRITOS PAROQUIAIS DE 1758 NO CONCELHO 

DE ALCÁCER DO SAL: Resposta da Freguesia de Torrão. Neptuno, ADPA (prelo) 



• 33



As intervenções arqueológicas de Carlos Tavares da Silva e Joaquina Soares, na 

década de 80 do século passado, puseram a descoberto um conjunto de estruturas 

que segundo os autores, serão de meados do século XVI, concordante com os 

fragmentos de cerâmica que sulcam a superfície envolvente. 

O local encontra-se actualmente coroado por um depósito de água, pela igreja 

Matriz do Torrão e por casario particular que desde meados do século XX tem 

procurado ocupar o terreno ainda livre. No meio existe um vasto terreiro abandonado, 

cortado por uma rua pública. 

Sobrevive localmente o sugestivo topónimo “Castelos do Torrão”, cuja 

denominação é elucidativa da intensa ocupação do local, desde o III Milénio antes de 

Cristo até ao presente. 

A população do Torrão foi tecendo ao longo dos séculos, algumas lendas sobre 

o seu castelo, cuja expressão arquitectónica e dimensão continuamos a desconhecer. 

As raras fontes documentais a ele alusivas, referem que teria: 

- Muros em taipa e várias torres. 

Em contexto Baixo Medieval, o que terá sobrevivido do castelo islâmico, 

provavelmente referente à alcáçova, foi adaptado a “Paço” da Ordem de Santiago e 

estaria localizado junto à Igreja Matriz. 

Admitimos que em contexto islâmico a cerca amuralhada incluísse parte da 

actual igreja matriz; presumível lugar da mesquita islâmica e que naturalmente, 

necessita de uma confirmação arqueológica. 

A favor desta leitura, temos o topónimo inicial do edifício religioso, cujo orago 

estava consagrado a Santa Maria, muito ao gosto do século XIII e que se encontra 

associado à purificação dos espaços sagrados após a conquista cristã. 

Em 1260 temos a notícia, que o Torrão estava encomendado a um cavaleiro 

chamado Fernando Vermudes e que poucos anos depois, no tempo do Mestre Pedro 

Escacho, as suas rendas ascendiam a 1800 libras. 

Em meados do século XIV, o castelo já tinha caído em ruína. A Ordem vai 

investir 2 000 libras na sua recuperação, mas o trabalho terá ficado incompleto, porque 

era necessário mais 1 000 libras. 

Pensamos antes, que provavelmente não terá havido interesse em recuperar a 

totalidade da cerca. De facto, os tempos já eram outros e a parte arruinada, permitiria 

a expansão da área urbana da vila ao longo do principal eixo de comunicação que se ia 

estruturando após o século XIII. 

Só a igreja matriz resistia no espaço desactivado do castelo. É sintomático que 

o pároco do séc. XVIII quando fala da igreja matriz, refere taxativamente que esta se 

localiza fora da vila. 

Para um melhor enquadramento histórico do Castelo do Torrão e o seu papel 

para a construção da realidade actual, aconselhamos a consultarem os capítulos 4, 5 e 

7 deste livro. 

Neste momento, não existe nenhum vestígio da estrutura militar medieval, mas 

vale a pena uma visita demorada ao local, por causa da paisagem magnífica e pela 

oportunidade de visitar a Igreja Matriz. 

4.2 O Património Religioso 

A Vila do Torrão pode ser comparada a um diadema, salpicado de jóias, que 

coroa uma colina que sobressai da paisagem envolvente. 

Cada pedra preciosa corresponde a um monumento ou uma casa brasonada. 



• 34



É natural que grande parte do legado patrimonial que chegou até aos nossos 

dias, correspondam a Igrejas e a Ermidas, dada a importância que o sagrado e a 

protecção divina tinham nesses séculos passados. 

O Torrão sempre foi uma terra de gentes devotas e preocupadas pelo próximo, 

tanto em contexto islâmico como no cristão. 

O que chegou até aos nossos dias foi a sacralização dos espaços religiosos, tão 

necessários para darem sentido à vida, em épocas problemáticas de guerras, pestes e 

crises alimentares. 

Curiosamente, do património militar, pouco ou nada sobreviveu até hoje, a não 

ser a memória e um relato ou outro fixado em palavras escritas 

4.2.1. Igreja de Nossa Senhora da Assunção 

(Antiga Igreja Matriz de Santa Maria do Torrão) 

Imponente construção, que molda a paisagem urbana do Torrão, sendo visível 

a vários quilómetros. 

Este facto não é gratuito e tem a ver com a importância que teve após a 

conquista do Torrão em meados do século XIII. Por alguma razão se localiza na área 

do antigo castelo. 

Durante a Idade Média, tanto em contexto muçulmano como no Cristão, a 

localização dos imóveis obedecem a regras precisas. A sua volumetria e diálogo visual 

do conjunto, servem também como “marcas de poder” transmitidos aos habitantes e 

viajantes, mostrando a importância que teriam em determinada época. 

O facto de o castelo ter desaparecido precocemente e de a Igreja matriz ter 

sobrevivido, mostra que o clero terá tido mais importância no Torrão que o aparelho 

militar aqui instalado, e que após a conquista do território, este ultimo terá começado 

a perder sentido! 

Após a conquista definitiva do Torrão, provavelmente em 1233 (!), a “mesquita” 

terá sido purificada e transformada em Igreja cujo orago foi atribuído a Santa Maria, 

como era usual na época. 

A primeira referência documental conhecida remonta a 1249 e figura no acordo 

estabelecido entre o Mestre da Ordem de Santiago e o Bispo de Évora, quanto ao teor 

do pagamento que esta local de culto teria que fazer a Évora. 

É de aceitar que o edifício duacentista, estivesse dentro do recinto amuralhado 

islâmico, o qual consistia numa muralha em taipa, como é referida nas “Memórias 

Paroquiais” do século XVIII. 

Terá sido consagrada nessa altura a Santa Maria, como era usual numa igreja 

localizada na sede administrativa de um concelho medieval. 

Segundo o estudo de Cristina Gomes Pimenta 43 , sabemos que em 1510 a igreja 

era chamada de Santa Maria, denominação que ainda encontramos em 1534. 

Em 1510 o Prior era Luís Carreira, processo da Ordem de Santiago. 

Tinha de Mantimento: 10 000 reais e com a tesouraria, 500 reais. 

Como obrigações, tinha a missa aos Domingos e festas, a cura das almas, por 

acordo com os beneficiados. 

Sancho Garcia e João Dias, aparecem como beneficiados nesse ano de 1510. 

Nas obrigações, figuram todas as missas e rezar as horas no coro e ajudar às 

missas do Prior e dar a unção e comunhão. 

43 Pimenta, Maria Cristina Gomes, 2002, As Ordens de Avis e de Santiago na Baixa Idade Média: O Governo de 

D. Jorge, p. 225. 



• 35



Como confraria anexa, figura a de Nossa Senhora. 

Como Capelas anexas, figuram as de João Falcão, do Santo Espírito, de 

Madalena Fernandes e de João Pinheiro. 

Segundo o mesmo estudo, (Pimenta, p. 225), para 1534, foram referenciados 

os seguintes elementos: 

Prior: Diogo Rodrigues, capelão de D. Jorge, ausente. 

Capelães: Manuel Carreira e Pedro Eanes, clérigos de missa do hábito de 

Santiago. 

Mantimentos: 2 moios de trigo e 1 000 reais 

Obrigações: missa em dias alternados com o outro capelão 

Confrarias anexas: de Nossa Senhora 

Capelas anexas: de João Falcão, de Santo Espírito, de Fernão Sousa Borges, 

de Madalena Fernandes e de João Pinheiro. 

Segundo as Memórias Paroquiais, referentes à Vila do Torrão e escritas em 

Junho 29 de 1758, pelo Prior da Matriz, Francisco Carneiro e Alves: 

“6. Tem Igreja Matriz, e está em um alto para a parte do poente, fora da vila, 

junto ao Paço do Grã Mestre Dom Jorge, a que chamam o Castelo, hoje arruinado, 

cercado de muro de taipa, o qual visitou Dom Rodrigo de Menesses fidalgo da Casa de 

Sua Mejestade, Comendador das Comendas da vila de Cacela, e da Igreja do Salvador 

de Santarém, e João Fernandes Barregão Prior de Nossa Senhora do Castelo de 

Alcácer, ambos visitadores, em Dezembro de mil e quinhentos sessenta, e cinco.(...) 

7. É o Orago da Matriz, Nossa Senhora da Assunção. Tem dez altares, o Altar 

Maior bem adornado, capela grande, boa tribuna, e de Naves com colunas, como era a 

Igreja de São Nicolau da Cidade de Lisboa. 

Primeiro colateral, a Senhora da Vitória dos Brancos. O Senhor Santo António, 

em cuja Capela está a venerável Imagem do Senhor dos Passos. Terceira Capela do 

Senhor Amaro com graves quadros, pintura antiga. Quarta capela é da Senhora do 

rosário, Imagem venerada, e prodigiosa; de grande estatura; cuja Capela, mandou 

fazer o Padre Semião Fernandes Ochoa; e Álvaro Correia de Freitas da vila de Alcácer 

do Sal; e servia de carueira, e fez escritura dela para a dita Senhora, que hoje se acha 

com grave tribuna; bem pintada, e ornada a Capela. A Senhora com bons vestidos: 

que tudo se deve à minha devoção, que tenho dito á dita Senhora dos Remédios 

4.2.2. Nossa Srª da Albergaria. 

Provavelmente terá correspondido a uma estalagem medieval, como o seu 

nome indica. 

No século XV, o espaço profano foi transformada em Igreja, por iniciativa de D. 

Margarida de Areda. 

Em 1636 foi englobada na Misericórdia do Torrão por ordem do Cardeal D. 

Henrique. 



• 36

4.2.3. Igreja do Carmo 



A sua história ainda é mal conhecida. Localiza-se no edifício da actual sede da 

Freguesia do Torrão e antiga sede da vereação do Concelho do Torrão. Em meados do 

século XX foi aqui criada a Casa do Povo do Torrão. 

A questão que se põe é o porque de uma Igreja do Carmo na vila do Torrão! 

- Faria parte de um convento na vila, entretanto desaparecido? 

- Consistia parte de património de um convento exterior ao Torrão? 

- Terá sido construído por iniciativa particular? 

Na realidade é pouco o que sabemos deste espaço religioso, actualmente 

partilhado pela sede de freguesia do Torrão, possuindo no corpo da Igreja, onde 

funciona o pólo da biblioteca municipal de Alcácer do Sal. 

Numa síntese, a Ordem do Carmo, nasceu da regra dada por St.º Alberto, 

patriarca de Jerusalém, aos Carmelitas em 1209 e aprovado pelo Papa Honório III, em 

30 de Novembro de 1226. 44 

Como ordem mendicante, de início não podia ter bens e viviam “ o modelo da 

Igreja primitiva” 

A gestão dos bens era efectuada por um frade designado para o efeito, que ia 

dando resposta às necessidades de cada um. Era, porém, permitido a posse de animais 

e aves para alimentação e burros ou mulas, consoante as necessidades. 

A Ordem do Carmo entrou em Portugal em 1251, com a fundação de um 

convento na vila de Moura, num espaço doado pelos freires militares de S. João de 

Jerusalém (Hospitalários). 

Estes vêm como padres espirituais dos Hospitalários. 

O grande impulso para a expansão da Ordem em Portugal é dado por D. Nuno 

Alvares Pereira, com a fundação do Convento do Carmo em Lisboa. 

Quando se deu em 1834, a extinção das Ordens Religiosas, os seus bens foram 

vendidos em hasta pública. 

A questão que fica em aberto, prende-se com a presença de uma Igreja do 

Carmo no Torrão! 

4.2.4. Convento das Freiras Clarissas 45 

Segundo os dados conhecidos, corresponde à primeira casa religiosa feminina 

construída na vila do Torrão e terá sido fundada em 1560. 

1. Introdução 46 

A identificação em 2006, de uma enigmática estrutura “amuralhada” anexa ao 

convento de Nossa Senhora da Graça do Torrão, que em trabalhos anteriores 

44 

P.ª Casimiro Vloon, (O.carm), 1983, Carmelitas. Bens. Dicionário de História da Igreja em Portugal, Direcção de 

António Alberto Banha de Andrade, 2º V., p. 618-620. 

45 

Aproveitamos para a abordagem sobre esta casa monástica, o estudo que se encontra disponível ao público no Blog 

- Arqueo-Torrão, dado que não tinha sentido elaborar um texto complectamente novo que pouco dados novos iria 

adiantar. Carvalho (2008) O CONVENTO DE NOSSA SENHORA DA GRAÇA DO TORRÃO: Notas Bibliográficas 

de Freiras, com Fama de Santidade e Virtude, que nele habitaram nos séculos XVI/XVII 

46 

Aproveitamos o texto entretanto publicado no Neptuno de 2009, que versa este convento. 



• 37



defendemos ter uma génese muçulmana 47 , veio dar uma inesperada visibilidade a este 

monumento religioso que marca a paisagem urbana. 

Desde logo sentimos a necessidade de efectuar uma abordagem monográfica a 

este conjunto monástico. 

Afirmámos desde já que não é finalidade desta nota, efectuar o estudo 

exaustivo deste monumento, não só porque tal não seria possível no âmbito do espaço 

disponível neste livro, como para esse efeito, teríamos que ter acesso e 

“ler/transcrever” grande parte da documentação produzida no seu cartório. 48 

O nosso objectivo é mais modesto e pretende nas páginas seguintes dar início 

ao estudo deste monumento, começando por dar a conhecer alguma da documentação 

a que tivemos acesso. 

Como já afirmamos anteriormente e é bom relembrar, a História do Torrão 

encontra-se por fazer e praticamente não existem monografias referentes aos 

principais monumentos da vila. 

O que temos actualmente à nossa disposição correspondem a breves notas 

ainda elaboradas no século passado, que continuam importantes como ponto de 

partida, mas que já não dão resposta às actuais solicitações. 

2. Breve Nota Histórica sobre a Origem do Convento 

Este convento da Nossa Senhora da Graça, da Ordem de Santa Clara/Clarissas, 

era da Jurisdição do Ordinário. 49 

Tudo terá tido início em 1560. Segundo Jorge Cardoso 50 , cronista da vida 

religiosa que viveu no século XVII: 

“ Edificou-se sobre certo casório de uma nobre matrona, chamada Britis Pinta, 

que o foi muito mais por sua honestidade, e recolhimento (no) ano (de) 1560, de 

licença del Rei D. Sebastião, debaixo da invocação de S. Marta. Por cuja morte, outra 

matrona, parenta sua muito chegada, por nome Maria Pinta, se recolheu a ele, com 

suas criadas, e algumas donzelas da terra, as quais gastavão o tempo com singular 

louvor em actos de exemplares mortificações, e virtudes.” 

Segundo o Pároco do Torrão 51 , “essas casas” correspondiam a uma capela de 

Santa Marta e alguns anexos, onde vivia como beata e instituidora Maria Pinta: “... e 

obtiveram Licença da Mesa de Consciência para fundarem; ficando as ofertas para os 

Priores. Tem boa igreja de Abobada, bastante Convento, Cerca 52 , que lhe acrescentou 

o Excelentíssimo, e Reverendíssimo Senhor Dom Frei Miguel de Távora, a quem são 

sujeitas: estão muito pobres...” 

Segundo o Padre António Carvalho da Costa, publicado em 1708, mas cujas 

informações remontam ao século XVII, encontramos os seguintes elementos: 53 

47 

Cronologia Almóada. 

48 

Cujo destino actual desconhecemos. 

49 

Chorão(2000) Conventos. Dicionário de História Religiosa de Portugal, Vol. C-I, p. 22. 

50 

Cardoso (1657), Agiologio Lusitano, Tomo II, p. 346 

51 

Carneiro Alves (1758). Vila do Torrão. Memórias Paroquiais. Leitura de Carla Macedo, publicado neste numero do 

Neptuno. 

52 

Esta “Cerca” que foi acrescentada ao convento pouco antes de 1758, corresponde à musalla. 

53 

Carvalho da Costa (1708) Corografia Portuguesa e Descripçam Topográfica do Famoso Reyno de Portugal. 

Tomo segundo, p. 484 



• 38



“....(tem um convento) de Freyras da mesma Ordem (Franciscanos), da 

invocaçaõ de Nª Senhora da Graça, que se fundou pelos annos de 1560, com licença 

del Rey D. Sebastião em humas casas de Brites Pinta, mulher nobre, & era naquelle 

tempo Recolhimento dedicado a S. Martha. Depois pelos annos de 1599, se fundou o 

Convento com esmolas, que a Infanta D. Maria lhe deo. 

Curiosamente, Jorge Cardoso, o autor que mais informação nos transmite sobre 

esta casa monástica, menciona no seu Agiologio Lusitano 54 , a ocorrência de uma 

“ordem divina” que vai dar o impulso necessário para a edificação deste convento. 

O convento das Clarissas foi erguido no final do século XVI, sobre as casas e 

capela de S. Marta, junto à estrada que ia para Beja, numa das entradas da Vila. 

A construção da Igreja e claustro obedeceram ao espaço disponível, tendo sido 

condicionado ao eixo viário então vigente. 

De 1599, até meados do século XVIII, o edifício conventual correspondia ao 

espaço definido pelo corpo da igreja a norte e o claustro a sul. 

Com base nas notas bibliográficas de algumas irmãs virtuosas que viveram 

nesta casa, desde a sua fundação até ao século XVII e que anexamos neste trabalho, 

ficamos a saber alguns elementos da estrutura arquitectónica do convento e aspectos 

do seu quotidiano que serão abordados noutros estudos. 

Resumidamente, o convento tinha no primeiro andar o dormitório e no rés-dochão 

ficava o refeitório. Um dos compartimentos servia de “enfermaria”. 

Em termos de hierarquia interna, existiam as irmãs que estavam “proibidas” de 

sair do convento e que eram apoiadas por serventes, que não estando sujeitas ao voto 

da Ordem Monástica, teriam em princípio, maior liberdade de circulação, podendo 

ausentarem-se do convento de forma a executarem alguns serviços externos. 

Em termos de organização do espaço edificado, para sudoeste, a estrada de 

Beja cortava a possibilidade de expansão da cerca conventual. É nesta banda, no outro 

lado da estrada, mas pertencente a outro proprietário, que existia ainda de pé, o que 

terá sobrevivido da musalla 55 , já despojada da sua memória. 56 

Segundo as Memórias Paroquiais, esse espaço é laconicamente denominado de 

“Cerca” “..., que lhe acrescentou 57 o Excelentíssimo, e Reverendíssimo Senhor Dom 

Frei Miguel de Távora, a quem são sujeitas: estão muito pobres...” 

O facto de pertencer a um elemento da família Távora é outro dado a reter, 

dada a ligação familiar directa existente com o ultimo Mestre da Ordem de Santiago, 

D. Jorge, filho bastardo de D. João II. 

Admitimos, mesmo sem provas documentais claras, que a referida “Cerca 

Amuralhada”, poderá ter pertencido aos Espatários, desde a conquista até uma data 

indeterminada após o século XVI, altura em que entrará no património dos Távoras. 

54 Cardoso (Ob. Cit.), Tomo II, p. 346-347 

55 Sobre a questão da musalla islâmica, os interessados podem consultar os nossos trabalhos, que estão referenciados 

na bibliografia e disponíveis no site do Município de Alcácer do Sal. 

56 É provável que no século XVII/XVIII o local fosse encarado como simples cerca/muralha e que uma “tradição local 

(!)”, de natureza indeterminada, impedisse a alteração profunda do espaço. Apesar dos dados lacónicos, é de aceitar 

que os terramotos de 1530 e o de 1755 tenham afectado o Torrão. O que identificamos na textura exposta da torre 

(onde se localizava o miḥrāb), é a utilização de vários fragmentos de estuque de areia de cal de cronologia 

indeterminada. Será que estamos perante restos do antigo miḥrāb? 

57 Esta palavra “acrescentou” é muito importante, porque representa uma prova documental de que a Cerca já existia 

de pé, em data anteriormente a 1758 e que nada tinha a ver com a arquitectura conventual, dado pertencer a outro 

proprietário. Achamos interessante o espaço pertencer a um elemento religiosos da poderosa família Távora, o que 

sugere que se tratava de um espaço cercado com algum prestígio. O texto não é claro sobre a data da doação, contudo 

admitimos que, dado que o doador ainda se encontrava vivo em 1758 e que as freiras se encontravam “muito pobres”, 

é provável que elas terão recebido esta Cerca pouco depois do terramoto de 1755. As fotos da cerca mostram 

claramente duas fases de construção, que provavelmente mostram a ocorrência de obras após esta calamidade que 

atingiu o Torrão. 



• 39



Desconhecemos como terá sido aceite pela vereação do Torrão a desactivação 

da estrada para Beja, contudo a “anexação” deste troço foi efectuada e consumada, 

mantendo-se actualmente. 

3. Breves Apontamentos Bibliográficos: Anexo documental 

A nossa base de trabalho incidiu na pesquisa efectuada na obra de Jorge 

Cardoso, o Agiologio Lusitano, escrito no século XVII e cujo último volume foi 

publicado no século XVIII. 

Não se trata de um registo completo de todas as freiras que habitaram este 

convento, mas o seu autor quis dar a conhecer a vida e feitos milagrosos de algumas 

religiosas que de uma maneira ou de outra, foram consideradas santas ou virtuosas e 

como tal, merecedoras de registo para memória futura. 

Estes elementos, permitem-nos tentar imaginar como seria o quotidiano num 

espaço conventual feminino nesta região após o Concilio de Trento e até ao final do 

século XVII. 

3.1. Nota Prévia: 

Mantivemos o texto original, contudo para facilitar a sua compreensão, 

procedemos à actualização de algumas palavras, mudando igualmente a paginação 

original, dado que os textos se encontram encadeados entre si, numa sequência 

contínua, sem parágrafos. 

Muitas das vezes, o cronista não refere as datas dos acontecimentos que relata, 

mas dado que o convento foi fundado em finais do século XVI e o autor escreveu no 

século seguinte, estamos cientes que os relatos mencionados referem acontecimentos 

centrados no século XVII, provavelmente na primeira metade. 

3.2. As Freiras. 

Sòr Maria da Cruz Franc. (28 de Março) 

Em N. Senhora da Graça do Torrão, Arcebispado de Évora, o falecimento de Sòr 

Maria da Cruz, origem, e princípio desta religiosa casa. 

Criou-se ela na da Infanta D. Maria, onde já se levantava às duas horas depois 

da meia noite a orar, o que continuou consagrada a Deus por voto, levando-lhe a 

maior parte do dia este louvável, e santo costume, a que juntava estreita pobreza, 

trazendo hábito de xerga, seguindo as comunidades com austera vida. 

Nunca usou de medicina, ou cura alguma nas enfermidades, nem por mais 

doente, que estivesse, comeu carne em festa, ou sábado, mais que o pior, e sobejos 

das outras, nem sendo velha, (não) consentiu (que) usassem com ela de algum mimo, 

ou regalo particular. 

Rezava todos dias o Psalterio pelas almas, e era tão compassiva, que não podia 

ver matar uma ave, e por isso tinha muito particular cuidado dos gatos, os quais a 

seguião para onde quer que ia, e no refeitório a cercávão. 

Sucedeu que fazendo a esta serva de Deus, Vigaria da casa, lhe disserão 

algumas religiosas motejando. Agora sabe V. R. o que há de fazer, ir à mesa travessa, 



• 40



rodeada de gatos. Ela ouviu, e calou. E depois chamadas a todas lhes fez Capitulo, 

dizendo: 

- Bem vedes, que para mor de vós me deste autorização, e já disserão, que não 

era para o cargo, vós vos avisais, que estes três anos não entreis no refeitório, e 

esperais à porta, que eu terei cuidado de vos prover 

Foi coisa admirável, e misteriosa, que como se tiverão uso de razão, se 

abstiveram o triénio, sem entrarem nele, esperando fora que a Madre viesse para lhes 

dar sua refeição (coisa publica, e notória na dita casa) e acabando o ofício, continuarão 

como dantes. 

Veio esta santa velha no fim da idade a cair em cama, onde prosseguia a 

mesma vida, que em moça, até que (com santa inveja de suas companheiras) 

caminhou para os choros Angélicos, a quem todas imitávão, como modelo excelente de 

virtude, e exemplar de perfeição. 

J. Cardoso, (1657), Agiologio Lusitano, II, 339, 340 

Sòr Clemência de Jesus Clarissa (24 de Março) 

No mesmo dia, em o convento de N. Senhora da Graça do Torrão, Arcebispado 

d´ Évora, o óbito de Sòr Clemência de Jesus, religiosa penitente, & fervorosa na 

oração, que regava com grande copia de lágrimas, na qual foi vista por vezes, pregarse 

ao lugar, onde a exercitava, porque o espírito a levava pelos ares. 

Persuadida então das companheiras, que lhe declarasse algumas coisas das 

quais o divino Amante lhe dava a sentir, para mais louvavam, e engrandeceram suas 

misericórdias, nunca quis, antes molestava a todas, que guardassem silencio, quando 

fossem tão ditosas, que ele lhes comunicasse semelhantes favores, trazendo por 

exemplo aquelas palavras de seu Santo Patriarca: secretum meum mihi. Assentada no 

refeitório para comer, debulhava-se primeiro em lágrimas, e perguntando-lhe, porque 

chorava, respondia: Acho-me indigna de ter lugar na mesa de S. Clara; por ser sua 

humildade, que tanto a abatia, quando subia pela oração. 

Chamada para o Sacramento da Penitencia corria a mor pressa, dizendo: Que 

não queria lhe preferisse ninguém na hora de sua salvação. Finalmente na última 

doença, por espaço de 18 dias, não levou nada para baixo, e rogada das religiosas, 

que comesse para poder com o mal, respondia com devoção: Non in solo pane viuit 

homo; e assim mesmo neles não falava mais que consigo, ouvindo-se-lhe uma vez 

entre dentes: Inimigo não tens, que fazer comigo, porque as esmolas, que despendi 

sendo porteira, forão com licença da prelada. E com estas palavras na boca: Sorores 

sobriae estote, & vigilate, quia aduersarius vester diabolus, tamquam leo rugies, &c. 

Acabou, como viveu, com morte santa. 


Sòr Mariana de Assunção Franciscana (18 de Abril) 

Neste dia, em N. Senhora da Graça do Torrão, Arcebispado de Évora, deixou de 

viver Sór Mariana da Assunção, a qual de muita pouca idade começou a dar mostras, 

que o soberano Amante a tinha escolhido para sua querida esposa, antecipando-lhe a 

graça prevenindo o uso da razão, jejuando, e orando perpetuamente, usando de 

vilíssimo habito pardo com honesto toucado, até que acompanhando a duas irmãs 



• 41



suas, que vinhão ser freiras no dito convento, tanto que abrirão a porta regular, entrou 

de romaria com elas, contra vontade de seus pais, e dos Prelados, porque era muito 

achacosa, e doente; mas forão tantas suas lágrimas, e soluços querendo-a logo por na 

rua, que mandou com censuras o Arcebispo D. Diogo de Sousa (remoto parente seu) 

que a deixassem ficar até constar a vontade divina. 

Coisa maravilhosa! De improviso a desamparou a febre, e cobrou perfeita saúde 

com admiração de todos. 

Passados alguns meses, querendo a Abadessa lançar-lhe o habito, recresceram 

duvidas sobre o dote, buscada neste começos para seus pais a levarem para casa, foi 

achada de joelhos em oração num entre forro, abraçada com um Crucifixo, banhada 

toda em lágrimas, meio com que elas a acharam-na mais depressa. 

Vendo-se pois D. Mariana entre as servas de Deus numerada, tratou de as 

imitar, empregando-se em altíssima contemplação, na qual o celestial esposo lhe 

revelou notáveis segredos. 

Destes felizes progressos em breve na virtude, por vezes (o) invejoso demónio, 

pretendeu inquietá-la, para isto se transformava em Anjo da Luz, fazendo-a a sentir 

em coisas contrárias a sua salvação. 

E dando ela conta a seus Padres Espirituais, parecendo-lhes que estava iludida, 

foi examinada por graves, e doutos Teólogos, os quais averiguarão, que tivera vinte e 

duas revelações verdadeiras, e que nesta somente fora enganada, permitindo assim 

Deus para mais a humilhar. 

E porque o negócio andava já na boca da comunidade, a Madre Abadessa (por 

conselho dos Confessores) lhe deu algumas penitências publicas, como tomar 

disciplina, servir na cozinha, andar sem chapins (calçada), comer com as serventes, e 

lavar os pés a todas, o que ela obrava com extraordinária alegria, e contentamento, 

não fazendo caso das injurias, e afrontas, com que era (sujeita) a toda a hora, mais 

que responder com sumida voz, quando lhe chamavão endemoniada: Também a meu 

Senhor Jesus Cristo o chamarão, e a serva não á de ser melhor, que o senhor. 

Sobrevindo-lhe então um frouxo de sangue á boca, conhecendo daqui a 

brevidade da vida, pediu o sagrado Viático, e santa Unção, tremendo a casa ao tempo, 

que se lhe administrou. 

De que ela com grande serenidade voltada para a Abadessa disse: São traças 

do inimigo, a quem não temo pela misericórdia divina. 

Rendidas do sono as religiosas, que lhe assistirão, na madrugada do Sábado 

santo, bradou tão alto, que lhe dessem a candeia, que se ouviu no dormitório, e 

acudindo-lhe, repetiu o Credo pausadamente, e nas ultimas palavras 

- Et vitam aeterenam Ame(m); foi gozar dela para sempre, em companhia das 

santas Virgens da Ordem. 


Sòr Francisca das Chagas Menorita. (2 de Maio) 

No Convento de N. Senhora da Graça do Torrão, a saudosa memória da Madre 

Francisca das Chagas, que de menina se entregou toda à virtude, padecendo logo 

gravíssimas tentações, maquinadas pelo inferno, das quais (ajudada do braço 

Superior) saia sempre vitoriosa. 

Era tão aplicada à oração, e meditação, que gastava nela dias, e noites inteiras 

sem o sentir, com tão copiosos mares de lágrimas, que correndo em fio de seus olhos, 

banharão o lugar em que premeditava. 



• 42



Tomava graves penitências, e disciplina por suas mãos, repousava sobre áspera 

cortiça, passava quase todo ano sem se dejejuar, e desejava tanto padecer pelo 

Redentor, que continuamente lhe pedia atormenta-se seu corpo com tais dores, e 

chagas, que parecesse outro Job, até que mereceu ouvir de sua divina boca: 

- Filha estás despachada à medida do teu desejo: com que ficou muito 

consolada. 

Quando dali a poucos dias lhe nasceu um mordaz cancro na face esquerda, e 

tanto se apoderou da queixada, que em breve chegou ao ombro com notável 

disformidade, sobrevindo-lhe a tempos copiosos froxos de sangue, os quais (feita um 

protótipo de paciência) com inaudita alegria recolhia numa vasilha, que para isto trazia 

consigo, ficando muitas vezes quase morta; sem pulso, até que tornava, dizendo: 

- Este é o favor que o soberano Rei da Gloria me prometeu: pelo qual lhe 

rendia multiplicadas graças, e muitas mais, depois que se viu segregada da 

Comunidade, por conselho dos Médicos, entendendo-se ser o mal contagioso. 

Porem as Religiosas, como havia sido mãe de todas, obrigadas do excessivo 

amor que lhe tinham, nunca a desampararam. 

As quais ela dizia confiadamente: 

- Madres por mais que continuem em me ver, não hão de contrair semelhante 

mal, porque o Senhor assim mo prometeu, quando lho pedi, reservando só para esta 

pecadora, tão cordial mimo. 

Neste estado preservaram seis meses, sem afroxar já mais de seus rigores, 

nem consentir roupa de linho no leito. 

E vaticinando a morte, que seria no princípio de Maio, preparava para ela o 

sagrado Viático, e santa Unção, se foi em provizo ao refrigério eterno. 

No dia seguinte, praticando na varanda duas Religiosas à prima noite cerca de 

sua salvação, levantando (por) acaso os olhos ao Céu, virão uma extraordinária luz, 

que lançava de si refulgentes raios, e no meio uma alvíssima pomba, com asas 

argentadas, como a pinta ou Psalmista, e gritando ambas: 

- Lá vai a alma de Sòr Francisca para a glória. 

Acudirão a seus brados outras, que também participarão da mesma visão, e o 

resto da casa, que naquele comenos estava em oração, entendeu o mesmo, porque 

querendo aquelas contar a estas, o maravilhoso sucesso, elas lho manifestarão 

primeiro, com que todas louvando ao Senhor, ficarão certas de sua predestinação. 

J. Cardoso, (1666), Agiologio Lusitano, III, 31, 32 

Catharina de S. João (3 de Maio) 

Neste dia, no Convento do Torrão, rematou seus breves, mas felizes anos, 

Catharina de S. João, servente desta santa Comunidade; em cujo humilde exercício, se 

mostrou sempre diligente, solicita, zelosa, e afável, atraindo a si com isto, as vontades 

de todas. 

Passava a vida irrepreensivelmente, com tal pureza de consciências, que 

mereceu ver, três dias antes que expirasse, a Cristo crucificado, e a Maria Santíssima, 

a quem encomendou a perpetuidade desta casa, dizendo também coisas admiráveis, e 

celestiais, no espaço deles, até que voou sua cândida alma, como Pomba sincera, a 

descansar em ninho da eternidade, tendo somente vinte anos de idade. 

J. Cardoso, (1666), Agiologio Lusitano, III, 51 



• 43



Sòr Isabel do Rosário Clarissa (6 de Maio) 

Em N. Senhora da Graça do Torrão, (Mosteiro de Clarissas no Arcebispado de 

Évora) a saída deste para o outro mundo de Sòr Isabel do Rosário, Freira de véu 

branco, em cujo sujeito resplandecia já no berço a santidade, onde parece a prevenio 

o Senhor, para mimola, e regalada esposa sua. 

Crescendo pois na idade, e virtude, vendo-se alistada entre as servas de Deus, 

fez seu emprego na oração mental, delicioso pasto das almas, em que recebia 

singularíssimos favores do Céu, e na lição dos livros devotos, e espirituais, que lhe 

servirão de mestres para os saber conhecer, e estimar. 

E com isto agradou tanto ao celestial esposo (a quem todos seus cuidados se 

dirigião) que sublimou uma alta contemplação, e intima união com ele, nomeando 

sempre a N. Senhor pelo seu Amado. 

E por ter esta prerrogativa a Águia dos Evangelistas, lhe era tão afecta, que nos 

dias de suas Festas, corriam por sua conta os gastos, e esmolas das Missas. E assim 

mesmo ao mellifluo Bernardo, por ser amores da Rainha dos Anjos. 

Era muito caritativa para as enfermas, desvelava-se em lhes assistir, e procurar 

o necessário de cada dia, não se apartando nunca da presença divina. 

Na ultima enfermidade, conheceu dias antes, que dela havia de morrer, dizendo 

continuadamente: 

- Graças vos dou Senhor, por ser já chegado o tempo de minha alma deixar o 

cárcere terreno, que há quarenta anos a detêm. Bendito sejais meu Amado, que 

brevemente vos hei-de ver às claras nessa Celestial Jerusalém, que tantas vezes 

passeie em espírito. 

E desejando já de chegar àquela ditosa hora, confessou-se geralmente com 

muitas lágrimas, porem não comungou por causa dos vómitos, contendo-se com 

adorar o Santíssimo Sacramento, pedindo ao Sacerdote, que lhe desse a beijar a 

sagrada Hóstia, para consolação sua. 

Tomou logo os Santos Óleos, e estando muito presente a tudo. 

Porque perguntando-lhe neste comenos certa Religiosa: 

- Se estava conforme co a divina vontade. Respondeu: 

- Paratum cor meum Deus, paratum cor meum. 

E vendo que se acabava a semana, prazo pelo Céu assinado, sem fazer 

jornada, na noite da festa para o sábado, exclamou: 

- Ainda amanhã, Senhor, ainda amanhã. 

E inquirida a razão, não acudiu com ela, sendo que tinha os sentidos mito 

espertos. 

E Quando depois virão que falecera ao Domingo, entenderão que se queixava 

de ter mais um dia de vida. 

Abraçada então com um Crucifixo, pronunciando aquelas devotas palavras: 

- Christus factus est pró nobis obediens, vsque ad mortem, rendeo o galhardo 

espírito. 

J. Cardoso, (1666), Agiologio Lusitano, III, 97,98 



• 44



Sòr Catarina da Trindade. (22 de Junho) 

Também no Convento de N. Senhora da Graça do Torrão, resplandeceu entre 

outras servas de Deus, a Madre Catarina da Trindade, que nunca faltou nas 

Comunidades, por maiores enfermidades que padecesse. 

Era muito penitente, e abstinente, debreavase com açoites continuadamente, 

sem levar para baixo coisa de porte. 

Sabendo que alguém se escandalizara dela, antes que se recolhesse, lançada a 

seus pés, com as mãos postas, lhe pedia perdão, dizendo: 

- Que não isto virtude, mas obrigação da Regra. 

Três dias antes que expirasse, esteve sem ver, nem ouvir nada deste mundo, 

dizendo coisas admiráveis do outro, e batalhando com o inimigo infernal, até que 

pronunciando com voz prateada: 

- Laudate Dominum omnes gentes, partiu para o choro das santas Virgens, em 

idade de 28 anos, acompanhada de egrégios feitos. 

J. Cardoso, (1666), Agiologio Lusitano, III, 787 

4.2.6. Convento de S. Francisco do Torrão 

O convento foi fundado em 1604, pela “…Serafica Observância, chamados 

Xabreganos, por ser a cabeça da sua Província o Convento de Xabregas junto a 

Lisboa”, do Convento de invocação a Santo António, na vila do Torrão 58 

Foi instituída por Vasco Borralho de Villa Lobos e Missia Lopes, erguido sobre a 

capela de São Sebastião 59 . 

Infelizmente são escassos os elementos actualmente disponíveis para efectuar 

a história deste imóvel religioso. 

Sabemos que em 1772 a vila do Torrão tinha um professor de Gramática Latina 

e que esse ensino é referenciado em 1780 para o convento de São Francisco, onde 

igualmente se ensinava a ler e escrever. 60 

4.2.6. Ermidas da Freguesia do Torrão 

4.2.6.1. O papel das Ermidas no Espaço rural do Torrão. 

As ermidas em contexto medieval não se resumem só a espaços sagrados de 

devoção popular, objecto de romarias sazonais ligadas aos ciclos da natureza. 

Numa tradição que remonta à Antiguidade Tardia, as ermidas localizadas nos 

arredores de uma estrutura urbana, contribuem para a defesa espiritual/sobrenatural 

dos seus habitantes acantonados dentro de muralhas, face aos perigos da época 

(cercos, banditismo, guerras). 

58 CASTRO (1763) Mappa de Portugal Antigo e Moderno. Tomo Segundo, fol. 126 

59 MACEDO (2009) INQUÉRITOS PAROQUIAIS (…): Resposta da Freguesia de Torrão. Neptuno, ADPA (prelo) 

60 SERRÃO, Veríssimo (1979) HISTÓRIA DE PORTUGAL (1750-1807), p 258 e 450 



• 45



Daí a sua implantação em locais estratégicos, com boa visibilidade e as lendas 

de carácter militar que por vezes acompanham a sua fundação. 

Esta mais-valia militar poderá ser encontrada, exposta em textos de alguns 

estrategas militares do Período Moderno, que referem as ermidas como atalaias 

defensivas que contribuem para a defesa activa dos espaços urbanos. 

4.2.6.2. Ermida de S. João dos Azinhais 

Uma das jóias escondidas do património do Torrão, à sua espera. 

Local aprazível, surge como um oásis junto às águas da albufeira da Barragem 

de Vale do Gaio. Ao longe é visível o casario branco da Vila do Torrão, coroado com as 

torres sineiras das suas igrejas. 

A ermida actual, é uma construção de meados do século XVII, que assenta 

sobre estruturas de uma villa romana, que terá perdurado até ao Período Visigótico. 

Nessa Fase, nas vésperas da conquista islâmica, foi erguida uma igreja 

dedicada a dois mártires hispânicos, Justo e Pastor, martirizados no tempo do 

imperador Diocleciano. A memória de espaço sagrado terá sido mantida ao longo dos 

séculos, mas também poderá ter sido o resultado da leitura da lápide de fundação da 

igreja, efectuada por algum clérigo conhecedor de latim, que no Período Medieval se 

tenha deslocado ao local. Temos o exemplo do que aconteceu na vizinha aldeia da 

Tourega/Évora, cuja má leitura de uma inscrição romana pagã esteve na origem de um 

episódio caricato, dado a conhecer por André de Resende no século XVI. 

Enquanto não houver mais elementos documentais será prematuro avançar em 

hipóteses em relação a este local, entre o final do Período Visigótico e o século XVI. 



• 46

4.2.6.3. Ermida de S Fausto 



Ermida localizada junto ao Torrão, na margem oposta do rio Xarrama, no alto 

de uma vasta colina. 

Em termos de implantação e provável génese, assemelha-se ao padrão descrito 

para S. João dos Azinhais, contudo temos menos dados. 

Leite de Vasconcelos leu a data de 1645, contudo ela já é referida como couta 

da Ordem no Foral dado ao Torrão por D. Manuel I. 

A ermida actual, que datará de 1645, foi erguida sobre uma ocupação romana 

de tipologia indeterminada. O orago que possui, S. Fausto parece remontar à 

Antiguidade Tardia. 

Nesta fase da Contra-Reforma, pós Concilio de Trento, assiste-se em Portugal e 

em Espanha, à sacralização progressiva de espaços sagrados, cristãos ou não, como 

forma de os conquistar para a verdadeira fé. 

De referir que junto à ermida, ficam os restos de uma anta pré-histórica, onde 

segundo a lenda terá sido encontrada uma imagem do mártires. 

S. Fausto, de forte devoção no Torrão, era o protector contra as febres, pragas 

e pestes. 

A sua posição estratégica também representava uma mais-valia como atalaia 

para a defesa militar do Torrão. 

4.2.6.4. Ermida de N ª S ª do Bom Sucesso 

Alguns autores defendem a sua construção por iniciativa de D. Manuel I, no 

início do século XVI, contudo a documentação actualmente aponta para uma 

construção de raiz no do século XVIII, sobre um local “ermo”chamado Mosteiro Velho. 

Na realidade pouco sabemos da história desta ermida. 

A ermida localiza-se num local ímpar em termos de visibilidade, permitindo um 

domínio do espaço circundante que entra mais no âmbito militar do que religioso. 

Para sul é possível ver um conjunto de povoações, como Beja, Ferreira do 

Alentejo ou Odivelas. 

Na linha do horizonte é visível a crista da serra de Grândola e à noite, as luzes 

de Alcácer do Sal, querendo isto dizer que com um sistema de almenaras (utilizando 

fogueiras) era possível comunicar directamente com Alcácer. 

Por outro lado, dominava o espaço urbano do Torrão e o acesso à ponte do 

Xarrama. 

Este é um dos raros locais localizados a norte onde é possível ver a ermida de 

S. João dos Azinhais. Não estamos perante uma coincidência, mas antes perante um 

conjunto de elementos que importa reflectir. 

Todo este conjunto de elementos só tem sentido, se for ao encontro da 

“sacralização ulterior do espaço” e à devoção que ele teria na população do Torrão em 

contexto Medieval. 

Retomando o que foi dito anteriormente, o local era denominado de Mosteiro 

Velho. Que construção seria essa 61 ou a que memória estaria vinculada? 

61 No local a cerâmica é escassa e quase toda do século XVIII, coerente com a construção existente, contudo foi 

recolhido um fragmento de parede, em cerâmica comum local, com decoração a pente, associado a marcas de corda, 

que só aparece em contextos do Emirato do Alqueva e na Alcaria do Alto da Queimada/Palmela. 



• 47



Dado que a sua localização estratégica no alto de uma colina lhe permite um 

controle visual excepcional, permitindo-o observar na linha do horizonte as serras de 

Grândola, Arrábida, as luzes de Alcácer, Palmela e Beja, estamos em crer que terá 

existido aqui ou próximo, uma atalaia, de génese provavelmente islâmica, que terá 

sido mantida. A persistência sagrada do espaço ao longo dos séculos, “Mosteiro Velho” 

permite supor que esse posto de vigilância islâmico poderia ter tido função de ribat. 

De notar que estes ribates poderiam resumir-se a simples torres em taipa e 

alvenaria, ou até mesmo em material perecível, como madeira ou canas. 

Em contexto islâmico, o que atribui o nome à estrutura, não é a função, mas 

sim o que as pessoas fazem nesse espaço, por isso não existe uma “norma 

arquitectónica específica”, o que também explica a sua “invisibilidade” em termos de 

documentação histórica e arqueológica. 

O que prevalece é a “memória do espaço sagrado” e a devoção que as 

populações sentem em relação a ele, numa cumplicidade de gerações, em códigos e 

rituais que só os torranenses sabiam e praticavam 

Anexo Documental 

Autorização Régia para a edificação da Capela de Nossa Senhora do Bom 

Sucesso, no sítio do Mosteiro Velho (1729) 62 

“ D. João por graça de Deus Rei de Portugal etc. Faço saber aos que esta minha 

Provisão virem que tendo respeito ao que me representou o Juiz e mais irmãos da 

confraria de Nossa Senhora do Bom Sucesso erecta na ermida de S. João Baptista do 

termo da vila do Torrão que é da dita Ordem, em razão que pela pequenez da dita 

ermida onde está situada em lugar ermo, distante daquela vila meia légua, além do 

incómodo que no tempo do Inverno recebem de uma grande e caudalosa ribeira que 

atravessa a estrada que vai da dita vila para o sitio da sobredita ermida que por não 

ter ponte ( 63 ) lhe impede a passagem dos Pegões e a romagem aos devotos, com o 

produto do rendimento do terreno duma feira que se faz na mesma vila em dois de 

Agosto que Eu lhe havia concedido por esmola aplicar à dita Senhora, o qual produto 

há anos vai ficando em depósito para a mesma confraria e com algumas esmolas mais 

com que concorrem os devotos cristãos, pretendem os suplicantes edificar capela com 

invocação da mesma Senhora do Bom Sucesso no sitio do Mosteiro velho, que fica 

circunvisinho da dita vila, e tresladar para ela a imagem da mesma Senhora a donde a 

confraria com menos despeza e maior culto e xxx assistência decente dos votos a 

podem venerar, pedindo-lhe fizesse mercê conceder a dita licença para com o 

sobredito rendimento e esmolas poder edificar no dito sitio uma capela á mesma 

Senhora do Bom Sucesso. E tendo consideração ao referido e informação que se houve 

do Juiz da Ordem daquela comenda e resposta do meu procurador geral das ordens 

hei por bem e me praz conceder aos suplicantes a licença que pedem, para que 

possam edificar uma capela no sitio que apontam á dita Senhora do Bom Sucesso e 

tresladarem para ela a imagem da mesma Senhora com declaração que primeiramente 

62 

Documento fotocopiado existente no Fundo Local da Biblioteca Municipal de Alcácer do Sal, anexo ao Diário de 

Campo de Gustavo Marques (1983) 

63 

Segundo este documento datado de 1729 é referido que não existe ponte, contudo alguns anos mais tarde, em 1758, 

o pároco do Torrão menciona a grande antiguidade desta ponte, que segundo a tradição popular, associada à capela de 

S. João Baptista, teria existido um antigo templo romano pagão, dedicado às “virgens Vestais”, referindo igualmente a 

abundância de vestígios antigos junto à ponte e ao nível do leito do Xarrama! Por outro lado, a identificação nos anos 

80 do século passado, por João Carlos Faria, de um caminho romano no sítio da Calçadinha que se direcciona para esta 

estrutura, implica a existência de uma travessia consentânea com a via romana. 



• 48



farão escritura perante o Juiz da Ordem da dita Comarca, na qual ficará obrigada a 

renda do terrado da feira e seu produto para a fábrica da dita capela e sua 

conservação que os suplicantes e seus sucessores ficarão em tudo sujeitos ás 

definições da dita Ordem de Santiago e seus visitadores e ficará em tudo salvo o 

direito paroquial. Pelo que mando ao Juiz da Ordem da Comarca que na forma referida 

nesta minha provisão a cumpra inteiramente como nela se contem sendo passada pela 

Chancelaria da Ordem. El Rei N. Senhor o mandou pelos DD. Frei Miguel Barbosa 

Carneiro, e Joaquim Correia de Abreu Deputado do Tribunal da Mesa da Consciência e 

Ordens. 

João da Silva da Cruz a fez em Lisboa Ocidental em 24 de Março de 1729. Lic. Vaz 

Preto Monteiro a fez escrever. 

Interior da ermida de Nossa Senhora do Bom Sucesso, Torrão. 

Um passeio botânico ao Torrão (publicado em 1902) 64 

“ A cerca de um Kilometro, para o nascente, levanta-se a elegante ermida da 

Senhora do Bom Sucesso, muito branca, sobre uma pequena elevação do terreno e 

onde todos os annos, em Setembro, se faz a festa dos trabalhadores, com 

philarmonica e danças das raparigas. 

Dando-me informações do Torrão, escreve o Diniz Neves: « Do terraço que 

encima o pórtico désta ermida disfructa-se uma paizagem bella: de um lado, a 

poente, vê-se a casaria branca da villa dominada pela egreja matriz que se eleva sobre 

um montículo, ao fim, quasi á beira do abrupto declive forrado de oliveiras e azinhos 

que vai ter á ribeira – o Xarrama – de leito pedregoso e coleante; do nascente há 

toalhas de searas, alguns montes pondo notas brancas no verde melancholico da 

64 SAMPAIO (1902). Um passeio botânico ao Torrão. Boletim da Sociedade Broteriana, XVIII, Fasc. 1-2, Coimbra, 

p.49 



• 49



planície, e por fim, longe, a barriga lisa e verde dos montes que nos escondem as 

terras de Alvito e Vianna. Para sul perde-se a vista: muito longe, á direita, negreja a 

Serra de Grândola; em frente, quando o ar está límpido, vê-se Ferreira e o grande 

massiço de eucalyptos por onde enfia a estrada que dáqui conduz lá; para a 

esquerda, mais longe ainda, 12 leguas talvez, distingue-se a mancha de Beja. Do lado 

do norte é a paizagem mais accidentada e mais curta, denunciando a passagem 

tortuosa do Xarrama» 

4.2.6.5. Ermida de São João Nepumoceno 

Orago muito 

interessante atribuído a uma 

ponte. 

Pequena capela 

localizada junto à ponte 

romana do Torrão. 

Fundação em data 

indeterminada, mas anterior 

a 1758. 

O orago actual 

poderá ser posterior a 1729, 

ano em que este santo foi 

canonizado pela Igreja 

Católica. 

Segundo a tradição, 

a capela foi mandada erguer 

por Severino José Xavier e 

outros devotos. Na Europa, 

este santo natural da 

república Checa, é o padroeiro da Bohemia assim como das pontes e contra as 

calúnias. 

Talvez seja essa a mensagem sagrada do espaço: - Protecção aos viajantes e 

comerciantes, numa altura em que o banditismo era um fenómeno endémico que 

assolava as rotas comerciais. 

Seja como for, é patente a preocupação dos torranenses em relação aos 

comerciantes e viajantes, no decurso dos séculos. Este facto terá cimentado as 

devoções, como parecem serem os casos documentados da Igreja de Nª Sª da 

Albergaria e este de S. João Nepumoceno. 

Anexo Documental 

Autorização Régia para a realização de uma feira junto à ermida no dia 5 de 

Agosto de cada ano (1718) 65 

65 Documento fotocopiado existente no Fundo Local da Biblioteca Municipal de Alcácer do Sal, anexo ao Diário de 

Campo de Gustavo Marques (1983) 



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“D. João por graça de Deus Rei de Portugal etc. Faço saber que havendo 

respeito do que por sua petição me representaram o Juiz e mordomos da Confraria de 

Nossa senhora do Bom Sucesso sita na ermida de S. João Baptista, do termo da vila do 

Torrão, para efeito de lhe conceder licença para no sitio da dita ermida se fazer em o 

dia cinco de Agosto uma feira em lugar da que se fazia em o sitio do Sado em dez de 

Agosto a qual se não faz há muitos anos, para com as esmolas dos devotos que 

concorrem á dita feira ir em aumento o culto e devoção da dita Senhora que é uma 

imagem muito milagrosa que continuamente está mostrando prodígios e visto o mais 

que alegam, informação que se ouviu pelo Provedor da Câmara de Beja, porque 

constou que ouvindo aos oficiais da Câmara da vila do Torrão sobre este respeito não 

fizeram nele duvida e a resposta do meu Procurador da Coroa a quem se deu a dita. 

Hei por bem que no sitio acima referido, em cinco do mês de Agosto de cada ano se 

possa fazer uma feira em que se vendam todas as mercancias que não forem 

proibidas, gado, cavalgaduras com declaração que se não há-de por imposição alguma 

para a confraria ás pessoas que frem á dita feira e esta provisão se cumprirá como 

nela se contem, posto que seu efeito haja de durar mais dum ano embargo da Ordem 

livro 2º paragrafo 4º em contra; e não pagarão novos direitos que lhes não lançarão 

como consta por certidão dos oficiais deles por não ser fraca esta feira. 

El-Rei Nosso Senhor manda pelos DD. António dos Santos Oliveira, e António de 

Beja Noronha, ambos do seu Conselho e seus… do Paço. Tomaz da Silvaa fez em 

Lisboa aos 8 de Julho de 1718. Pagou-se do feito 200 reis. Baltazar Teles, Sinel de 

Cordes, António da Silva Oliveira, António de Beja de Noronha. Cordes. Por despacho 

do Desembargador do Paço, de 5 de Julho de 1718 em observância da lei de 24 de 

Julho de 171… José Galvão de Lacerda 11.200 rs. E assim o fez -450 rs. 

Lisboa ocidental, 12 de Julho de 1718. 

Dom Miguel Maldonado. 



• 51

Torrão Arqueologia Historia e Património Vol 2 - Câmara Municipal ...

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