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BAHIA-MULHER: A CONSTRUÇÃO HISTÓRICA DAS IMAGENS DA BAHIA
E DAS BAIANAS NAS OBRAS DE JORGE AMADO, GILBERTO FREYRE,
DORIVAL CAYMMI E CARYBÉ.
INTRODUÇÃO
ELISÂNGELA SALES ENCARNAÇÃO
Uneb -Universidade do Estado da Bahia
O artigo que ora se apresenta faz parte de um estudo maior sob o título de “Bahia,
Cidade-Mulher: o processo histórico de produção das imagens da Bahia e do seu povo”,
apresentado como trabalho final para a obtenção do título de especialista em História
Regional pela Universidade do Estado da Bahia. Nele procuro entender como, quando e
por que uma certa idéia de Bahia e dos baianos se cristalizou no imaginário de
brasileiros e estrangeiros e vem ao longo de mais de meio século direcionando a fala e o
olhar sobre a Bahia.
Esse trabalho nasceu da inquietação diante da forma como nós, baianos, somos
representados nos vários discursos: acadêmicos, literários, musicais, das artes-visuais,
jornalísticos e,em especial, pela mídia televisiva.
Uma gama variada de fontes foi submetida à análise do discurso e o que se percebeu
foi o poder instituidor que o discurso possui, algo já percebido por M. Foucault, E. Said,
D. M. Albuquerque Jr., Maria Celeste P. de Andrade, entre muitos outros importantes
contribuidores desse estudo.
I- BAHIA, A CIDADE E O POVO.
Imagine-se a decepção de um turista que chega a Salvador e não é recebido por
negras vestidas de baianas com um belo e largo sorriso no rosto e não vê, logo ali no
aeroporto mesmo, uma roda de capoeira. Imagine-se que este turista não vá ao
Pelourinho, ao Mercado Modelo, não coma um acarajé, não pule o carnaval, não se
banhe nas belas praias, não veja belas mulheres e homens também, não ouça a fala
arrastada e preguiçosa do baiano, não beba água de coco e volte para casa sem uma
fitinha do Bonfim amarrada no pulso. Esse turista não esteve na Bahia!
A pessoa que vem à Bahia já sabe o que vai encontrar. A literatura amadiana em
suas milhões de cópias vendidas no Brasil e no exterior, assim como as telenovelas,
séries, mini-séries, músicas, filme etc., baseados nesses romances também exibidos no
mundo todo, já ensinaram o que esperar, o que encontrar, o que ver. Essa literatura
construiu um arquivo interno de imagens que moldaram a linguagem, a percepção, a
experimentação e a forma do encontro. E mesmo quando não se consegue de imediato
reconhecer no conhecido, agora na prática, as idéias-imagem construídas anteriormente,
o estranhamento é apenas momentâneo e o visitante logo se apega ao familiar, ao
conhecido, acomodando as coisas como repetidas. Esse conhecimento é mediado por
experiências anteriores que não permitem ver para além do já conhecido.
O campo de forças criado na relação obra-autor-leitor, na literatura amadiana,
permeada pela vontade de verdade que a atravessa, instituiu no imaginário de quem leu,
ouviu, viu, além de imagens, sensações e expectativas. Assim, também o foi(e é) com o
Oriente segundo as discussões de E.W. Said 2 , assim o foi com a América. No encontro
entre europeus e americanos, encontro fundante, do que somos e de como somos vistos,
apesar de Colombo não reconhecer na América e nos nativos traços do que se sabia
sobre as Índias, ainda assim ele nomeou os nativos de índios, numa clara constatação da

esistência em aceitar o desconhecido, em ver o outro fora dos padrões préestabelecidos
na sua partida.
Os índios serão apreendidos e interpretados pelos europeus colonizadores por
meio dos “signos que antecipavam a revelação de sua existência e não como realidade
que se revelava” 3 . O que quer dizer que os índios, antes de terem existência concreta,
existiam nas lendas e sonhos dos colonizadores que, ao se defrontarem com eles, não os
vêem como são e sim como aquilo anteriormente projetado.
Herdeiro desse encontro, o Brasil coloca o projeto de formulação da identidade
nacional brasileira para a primeira geração nacional empresária da independência.
Através dos discursos históricos e literários, o Brasil constrói para si uma identidade
particular, individualizada. Na literatura, com a geração dos românticos, a identidade
nacional já nasce mestiça do encontro entre o português e o índio, um encontro amoroso
do qual nasceria um povo mestiço. O Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, a fala
autorizada sobre o passado, na época, completa essa visão dando alta carga de
positividade ao europeu colonizador.
Já no século XX,
Gilberto Freyre, ao fazer a apologia da mestiçagem, enfatizando o seu
potencial criativo e dulcificando o passado por uma visão
‘compreensiva’ e ‘sensual’ das relações entre a casa grande e a senzala,
tornou-se o maior ideólogo do ‘novo Brasil’. Sua versão da realidade
nacional correspondia ao otimismo dos anos 30-40, que parecia
encontrar a saída para a modernidade na recomposição da coalizão
dominante de classes e acomodando as velhas elites rurais com a nova
burguesia urbana nos quadros do Estado. 4
A mestiçagem torna-se, a partir daí, a marca registrada de identificação do Brasil,
bem como o processo harmonioso pelo qual ela se deu. No Brasil, as maiores diferenças
se harmonizam e é até possível arrumar as velhas elites rurais e a burguesia urbana
nascente no poder.
Perguntada se a brasilidade de Jorge Amado foi feita para estrangeiro ler, Lúcia
Helena diz que:
Seria uma injustiça reduzir a obra de Jorge Amado a isso. Mas, de certa
forma, ele foi lido pelo europeu, na maior parte dos casos, à partir da
mitologia que eles fazem do seu ‘Outro’ orgulhosos de sua
‘civilização’, e sem muita autocrítica do colonialismo que implantaram,
eles se sentem atraídos por nós justamente naquilo que julgam ser a
nossa ‘diversidade’ cultural: o sol, sul, sal, mulatas, pratos típicos, rios
e florestas. Esse perfil já havia existido na ‘moreninha’ romântica, na
Rita Baiana naturalista, de O Cortiço, que dava dengue e paratí ao
amante português. Isso chega à apoteose de uma tipologia clichê,
quando os europeus, enfim, importam, para deleite de suas idealizações
sensuais, as Gabrielas cravo e canela. 5
Discursos acadêmicos e literários, em especial Gilberto Freyre e Jorge Amado,
elaboraram uma imagem do Brasil mestiço, sensual, quente, de natureza e mulheres
exóticas e exuberantes, que deve muito de seus símbolos a outras duas identidades: a
nordestinidade e a baianidade. Esta imagem do Brasil exportada em muito destoava do
que o sul-sudeste, em meados do século XX, queria se tornar: a Europa civilizada.
Contraditoriamente, o Brasil que o europeu queria comprar era aquele, mais adequado
às suas expectativas de europeu colonizador.

Nesse caldeirão de identidades se definindo, a baianidade tem em Jorge Amado seu
principal ideólogo-divulgador, mas não o único Gilberto Freyre, Dorival Caymmi e o
pintor Carybé esses dois últimos assumem importância nesse processo ao serem
apropriados pelo próprio Jorge Amado, são também partícipes dessa
construção/divulgação. A Bahia que nasce de seus escritos é uma terra exótica,
misteriosa, singular.
Jorge Amado cerca seu texto de elementos capazes de falar aos cinco sentidos. A
apropriação de Caymmi e Carybé, personagens em seus romances, referências
constantes de sua fala, monumentos de seu guia, colaboradores de sua obra, serviu
muito bem a esse propósito. Jorge Amado alia em seus romances dois elementos de
forte penetração em sociedades com altos índices de analfabetismo: a música e a
iconografia. Agregue-se a estes um terceiro, a televisão, já que o baiano cai nas graças
da mídia televisiva no Brasil e vários produtos são elaborados baseados nos escritos de
Jorge Amado.
No guia Bahia de Todos os Santos: guia de ruas e mistérios, Jorge Amado
transforma Caymmi e Carybé em patrimônios da Bahia, assim como a arquitetura, as
ruas, os pontos turísticos. Vejamos o que ele diz no guia sobre Carybé:
Carybé vem fixando a mais de um quarto de século, no quadro a óleo,
no desenho, na gravura, na aguada, no mural, no painel, na madeira, no
concreto, o viver baiano nesse fim de um tempo que não voltará. 6
Ou o que diz, em 1981, em entrevista:
E o povo da Bahia é impressionante, é um povo que não falta aos seus
amigos. Se você não viu a festa da sexta-feira da semana passada pra
Carybé, é uma grande pena, pois não viu a coisa mais bela do mundo.
Juntaram-se mais de 10 mil pessoas no largo do Pelourinho. Estava lá
Antônio Carlos, governador da Bahia, que é amigo de Carybé. Também
estavam lá figuras da vida intelectual das mais importantes. Mas quem
estava lá fundamentalmente era o pessoal do cais, eram os
trabalhadores, o pessoal dos candomblés... os Filhos de Gandhi, os
capoeiristas, os cantores populares. Mais de 10 mil pessoas naquele
largo imenso, cheio de gente... não estavam ali para festejar nenhum
político, nenhum general, nenhum banqueiro, nenhum milionário,
nenhum cardeal, e sim um simples artista. O povo foi lá para saudar um
artista do povo. E isso mostra bem o que é a cultura baiana: esse
homem nem é nascido na Bahia! Ele se fez baiano aqui e hoje é um dos
homens fundamentais na criação de uma arte com características
baianas, nacionais, mestiças, na conservação de nossa memória de
povo. 7
Sob o título de “Poeta e cantor das graças da Bahia” Jorge escreve, em seu guia, o
seguinte sobre Caymmi:
Fez-se um intérprete da vida popular, o bardo cantor das graças, do
drama e do mistério da terra e do homem baiano. Ainda adolescente
viveu com intensidade, nas ruas, nas ladeiras, nos becos da urbi mágica,
a aventura de um povo capaz de sobreviver e ir adiante nas mais duras
condições de existência, sobrepondo-se à miséria e à opressão para rir,
cantar, e bailar, superando a morte para criar a festa. Apoderou-se do
drama, da emoção e da magia da cidade sem igual, do povo que
liquidou todos os preconceitos e fez da mistura de sangues e raças sua

filosofia de vida. Nessa cidade e nesse povo, Caymmi tem plantado as
raízes de sua criação, a precisa realidade tantas vezes cruel, e a mágica
8
invenção.
Jorge Amado estende sua autoridade de representar a verdade baiana a Caymmi e
Carybé. A experiência vivida, o viver misturado ao povo da Bahia, aparece neles
também como o elemento que dá a condição de autenticidade dessas falas. Segundo
interpretação de Jorge Amado, a obra de seus amigos aparece marcada pelos mesmos
elementos que a sua, ao definir a Bahia e os baianos: magia, mestiçagem, alegria, festa,
sexualidade, força, mas, principalmente, na percepção da Bahia como espaço da
saudade. Suas obras são uma tentativa de aprisionar no presente, e garantir para o
futuro, um passado que eles sentem esvaindo de suas mãos.
Cidade sem igual, Salvador-Bahia será dita, pintada e cantada com todas as cores,
rimas e versos que merece por esses autores. O poder instituidor da obra amadiana é tão
grande que, de acordo com Celeste Maria Pacheco de Andrade 9 , foi capaz de difundir
uma outra geografia, dividindo o estado da Bahia em três “bahias”: a do sul, eixo
Ilhéus-Itabuna, a do sertão e a cidade da Bahia, parte antiga da cidade de Salvador e o
recôncavo baiano. Para cada espaço, ele construiu perfis humanos que lhes dessem
visibilidade. No sertão: cangaceiros e beatos, no sul: coronéis, em Salvador e no
recôncavo: pescadores, vagabundos e prostitutas. Esses tipos criados são mantenedores
da invenção do Nordeste e instituidores da Bahia. Essas bahias foram apropriadas como
realidade, pois se mostraram ideais aos interesses das elites locais: para o sul e
Salvador, por incentivarem o turismo, e para o sertão, a inclusão do sertão baiano no
círculo da seca, e, por conseguinte, o acesso às verbas federais.
Mesmo os romances amadianos tendo sido ambientados em espaços diferentes,
fundando bahias, algo as une: o misto de singularidade e exuberância. Seja em
Salvador-Recôncavo, no sertão ou no sul, a Bahia aparece carregada de elementos que a
particularizam do restante do País, do Nordeste, mas ao mesmo tempo em que gesta e
fornece elementos para representar a brasilidade e a nordestinidade. O turista vem ao
Brasil, muitas vezes, buscar o Brasil-Bahia-Nordeste, mulato, sensual, tropical, festeiro,
tradicional, popular, artesanal, interiorano; um Brasil, em alguns aspectos, diferente do
Brasil-Sul-Sudeste, racional, moderno, futurista.
A Bahia que surge das tintas de autores como Jorge Amado, Gilberto Freyre,
Caymmi e Carybé possui cores mais fortes do que em qualquer outro lugar. O sol é mais
intenso, o mar é mais azul, a natureza é mais exuberante, o povo é mais alegre, até
objetos inanimados como casas, ruas, ladeiras, becos parecem vivos, parecem respirar,
transpirar, ofegar, ouvir, falar, sussurrar.
Em Jorge Amado, a descrição da natureza surge exuberante nas três bahias,
tornando a Bahia fantástica, sem igual, misteriosa, exótica, única:
O amarelo das roças de cacau, ah! O mais belo do mundo! Um amarelo
como só os grapiúnas vêem nos dias de verão no paradeiro. Não há
palavras para descrevê-lo, não há imagem para compará-lo, um amarelo
sem comparação, o amarelo das roças de cacau! 10
A inigualável beleza baiana aparece também noutro espaço totalmente diferente
desse:
Aqui o vento deposita diária colheita de areia, a mais alva, a mais fina,
escolhido a propósito para formar a praia singular de mangue seco, sem

comparação com nenhuma outra, aqui onde a Bahia nasce na convulsa
conjunção do rio real com o oceano. 11
Isso, sim era viver. No clima bendito do Agreste, na beleza sem par de
Mangue Seco. No paraíso. 12
Tudo na Bahia é mais e melhor. É o próprio paraíso, onde as diferenças se
harmonizam, onde as contradições se suavizam para transformá-la no melhor lugar para
viver. A magia da Bahia é tão grande que até Iemanjá escolheu a “pedra do Dique do
cais da Bahia ou na sua loca em Monte Serrat” 13 para morar.
Num artigo para o Jornal O Cruzeiro, Gilberto Freyre define a Bahia da seguinte
forma:
E quem diz Bahia ou baianos diz festa, bolo, doce, mulata, alegria, e até
pecado. Os sete pecados mortais e não apenas todos os Santos da Igreja,
mais os dos Candomblés: Bahia de Todos os Santos. Diz música,
dança, canto, foguete, capoeiragem, pastel enfeitado com papel de cor,
caprichosamente recortado, carurú, violão, balangandãs, chinela leve na
ponta do pé da mulher, em contraste com tamanco pesadamente
português do homem, saia de roda, camisa de cabeção picado de renda,
guardando peitos gordos de negras, de mulatas, de quadrarunas
provocantes. 14
Deste enumerado de elementos se consegue perceber grandes semelhanças com
elementos presentes nas obras de Jorge Amado e Dorival Caymmi, inclusive o título do
artigo “Acontece que são baianos” é uma clara alusão à música de Caymmi “Acontece
que eu sou baiano”. 15 Há uma grande afinidade nos discursos desses três autores ao
dizer a Bahia.
Falando sobre a atmosfera da cidade no Guia Bahia de Todos os Santos, Jorge
Amado diz:
Escorre o mistério sobre a cidade como um óleo. Pegajoso, todos os
sentem. De onde ele vem? Ninguém o pode localizar perfeitamente.
Virá do baticum dos candomblés nas noites de macumba? (...) De onde
vem esse mistério que cerca e sombreia a cidade da Bahia? 16
Que óleo é esse que escorre da cidade de Salvador? Será que é o mesmo “ar mole
oleoso” presente na poesia de Gilberto Freyre, em 1926 17 ? Por que as imagens sobre a
Bahia são tão repetitivas? A função da repetição é fixar, reter na memória. Aliado ao
processo de construção da identidade baiana, houve um outro poderoso processo de
divulgação pela repetição em vários segmentos artísticos e acadêmicos das imagens
gestadas. E estas falas se fizeram eficazes, porque quando pensamos, falamos na Bahia,
esses elementos estão sempre presentes. Todas as vezes que a televisão precisa
representar a Bahia, ela recorre a este arquivo de imagens-símbolo que falam por si sós,
que dispensam apresentações.
Para completar o estado-maravilhoso que é a Bahia, não poderia faltar um povo sem
igual. Ser baiano, no entanto, vai além de nascer na Bahia, é um estado de espírito:
Baiano quer dizer quem nasce na Bahia, quem teve este alto privilégio,
mas significa também um estado de espírito, certa concepção de vida,
quase uma filosofia, determinada forma de humanismo. Eis porque

homens e mulheres nascidos em outras plagas, por vezes em distantes
plagas, se reconhecem baianos, apenas atingem a fímbria desse mar de
saveiros, as agruras desse sertão de vaquejadas e de milagres, os rastros
desse povo de toda a resistência e de toda a gentileza. E como baianos
são reconhecidos, pois de logo se pode distinguir o verdadeiro do falso.
Aqui entre nós: tem gente que há vinte anos tenta obter seu passaporte
de baiano e jamais consegue pois não é fácil preencher as condições e
como diz o moço Caymmi, nosso poeta, “quem não tem balangandãs
não vai ao Bonfim”. 18
Para Freyre, a “mistura de negros e brancos na Bahia deu origem a um povo baiano
alegre, expansivo, sociável, loquaz, petulante, gracioso, espontâneo, cortez, de riso bom
e contagioso. 19 Esses autores nos inventaram. Criaram um baiano com certidão e tudo.
Se você preenche os requisitos do estado de espírito baiano, desta quase filosofia, aí
sim, é um verdadeiro baiano, tendo nascido na Bahia ou não. No entanto, podemos
concluir, se não se reconhece nas imagens de Bahia aqui descritas, mesmo tendo
nascido na Bahia, estes autores não lhes concederão o passaporte de baiano, pois você é
um baiano falso, um baiano que não preenche os requisitos para morar na cidade da
Bahia, onde várias mágicas se sucedem sem a ninguém, ou melhor, sem a nenhum
baiano verdadeiro, causar espanto.
II - AS BAIANAS – CARTÃO-POSTAL DA BAHIA.
As personagens femininas sempre tiveram grande destaque na literatura brasileira.
José de Alencar fez parte da primeira geração nacional e em Iracema 20 representa o
mito fundador da sociedade e da identidade brasileira via miscigenação. No processo de
fundação da nova sociedade a partir do encontro, o Brasil contribuiu com o elemento
feminino: a mulher indígena, e a Europa com o elemento masculino: o homem branco.
Dessa mistura, surge o povo brasileiro. Mas o Novo Mundo contribuiu também com o
espaço para o nascimento e o desenvolvimento desse novo povo, e esse espaço era
formado por uma natureza exuberante, misteriosa, perigosa, conforme os relatos de
viagens. A exuberância, o mistério e o perigo eram também imagens facilmente
encontradas sobre as mulheres na Idade Média, mentalidade da qual esses homens
descobridores eram tributários. Assim, o Novo Mundo era essencialmente feminino:
irracional, passional, belo, perturbador, pecaminoso. Misto de paraíso e inferno, prazer e
pecado, bem e mal.
A mulher atravessa a literatura universal, num eterno conflito entre Evas e Marias.
E mesmo em romances cujo personagem central é(ou se quer) o homem, elas
conquistam lugar de destaque. O caso de Dom Casmurro 21 é exemplar. Mesmo sendo a
história contada pelo personagem Bentinho, o tema central do romance é Capitu e sua
possível traição: Eva ou Maria? Santa ou pecadora?
Quando as mudanças trazidas pelo século XX forçam o Brasil no caminho da
atualização de sua identidade nacional, vimos nascer a Rita Baiana 22 , a qual dispensa
julgamentos. Ela é o próprio demônio feito mulher. Mulata, alegre, exótica, sensual,
tropical, quente, festeira, exuberante, singular, em síntese: Mulher, brasileira, baiana. A
Rita baiana é o resultado feminino da miscigenação harmoniosa das raças. Uma
verdadeira baiana.
As mulheres amadianas não destoam muito disso. São, preferencialmente, mulheres
do povo, fruto da mestiçagem, dotadas de uma força sem igual. Como, aliás, todo o
povo baiano o é, elas só não resistem a seus homens, donas de grande beleza, a todos
conquistam, mas são irremediavelmente conquistadas.

É comum em jornais, revistas, televisão, a referência a Jorge Amado como o escritor
de Gabriela, Dona Flor, Tereza Batista e Tieta. Foram essas personagens femininas que
imortalizaram a obra amadiana.
Constitui lugar comum afirmar que se transformou em preferência
nacional e internacional após a publicação de Gabriela, Cravo e Canela
(1958), a que se seguiu uma plêiade de moças baianas representantes do
que vulgarmente pode ser considerado o melhor da mulher brasileira:
Dona Flor e seus Dois Maridos (1966), Tereza Batista Cansada de
Guerra (1972), Tieta do Agreste (1977) formaram um grupo de damas
irresistíveis, que alçaram seu criador ao patamar dos grandes
representantes da cultura nacional no país e no estrangeiro. 23
Segundo Nelly Novaes Coelho 24 , a presença feminina no mundo visceralmente
masculino construído pelo escritor se deu seguindo os rastros da incipiente revolução
feminina iniciada nas primeiras décadas do século XX. A incorporação das mulheres ao
mercado de trabalho e à esfera pública em geral faz acender a discussão junto a temas
relacionados à sexualidade: adultério, virgindade, casamento e prostituição. Para muitos
médicos e higienistas, o trabalho feminino fora do lar levaria à degradação da família.
As várias profissões femininas eram estigmatizadas e associadas à imagem de perdição
moral, de degradação e de prostituição 25 . A partir dessa revolução, temos a contestação
da tradicional imagem de mulher consagrada pela civilização cristã-burguesa:
pura/impura, submissa/insubmissa, anjo/demônio, esposa/amante, salvação/perdição do
homem.
Como é notório, as grandes personagens femininas que habitam o
universo de Jorge Amado pertencem à linhagem de Eva, - as que
transgrediram o “interdito”. Entretanto, ao lado destas, está sempre
muito presente, a nostalgia da “mulher ideal”, pura e inacessível. A
fusão dessas faces conflitantes (que o nosso tempo ainda persegue). 26
O próprio Jorge Amado sofrerá as conseqüências de sua escolha,
Por que não procurou u’a(sic) mulher merecedora de pincelada eternas?
Por que não buscou uma figura feminina de valor histórico e social?
Deixou-se levar pela tendência naturalista, ocupando-se
demasiadamente em explorar o sexo, o sexo de Gabriela e seus ais, os
seios pontiagudos de formosa retirante.
Procurou o autor de “Gabriela” satisfazer o público. E satisfez, ao
mesmo tempo que viu uma venda fantástica para seu livro.
Lamentamos que as rameiras do romance “Gabriela, cravo e canela”
nada deixem de proveitoso às mulheres. E mais nada de sublime,
permanente, eterno, edificante à sociedade. 27
As mulheres amadianas, apesar de serem descendentes de Eva, possuem
características da Virgem Maria, da mãe sem pecado: são doces, ingênuas, boas,
guerreiras na vida e no trabalho, mas submissas a seus companheiros, de grande caráter,
são absolutamente fiéis quando apaixonadas. “A posição subalterna das morenas e
mulatas amadianas – anteriores à Tieta e Teresa – boas de cama e azeite-de-dendê, que

aceitam maus-tratos de seus homens, reforça estereótipos consagrados em nossa história
cultural.” 28
Dona Flor é uma versão ampliada de Amélia – a mulher de verdade,
com que todo brasileiro sonha; Vadinho é o amoroso irresponsável,
bastante imaginativo em matéria de erotismo, vadio e cafajeste, um tipo
ideal de companheiro com que talvez sonhem todas as brasileiras tão
frustradas. 29
No romance Dona Flor e seus dois maridos, temos uma representação da
complicada relação entre os gêneros no Brasil da segunda metade do século XX. De um
lado, temos a mulher perfeita para o homem brasileiro: fogosa e recatada, boa de cama e
de mesa. Do outro, temos a imagem do homem que sabe dar prazer à sua companheira,
isso num momento em que os homens, herdeiros de uma sociedade patriarcal, pouco se
preocupam com a felicidade sexual de suas parceiras. No entanto, o prazer sexual
feminino estava irremediavelmente atrelado à figura do malandro, do amante
irresponsável, vadio, cafajeste. Não haveria prazer sem a dor. A dor da insegurança, da
traição, da violência, da humilhação.
A partir de Tereza Batista, a mulher amadiana assume o controle de sua
sexualidade, aprendendo a dar e a receber prazer. Tereza e Tieta são sexualmente
independentes. Elas assumem o poder na cama. Nesse espaço são doutas, não são
apenas coadjuvantes, assumem a postura de protagonistas via sexo. Passam à condição
de personagens centrais no momento em que assumem o controle de seu corpo, de seu
prazer, de sua própria sexualidade.
Tereza e Tieta são o culminar da elaboração da imagem de mulher baiana, e brasileira
por extensão. A perfeita fusão dos contrários. Frutos de uma completa miscigenação
étnica e moral: Mulatas, Evas e Marias.
A linguagem é uma moldadora de idéias. A linguagem literária amadiana
influenciou nosso modo de pensar, construiu a realidade sobre a Bahia e as baianas que
conhecemos.
Quando combinada com imagens, então, a linguagem torna-se ainda
mais eficaz. De fato, esta sutil combinação pode ter um poder de
manipulação tão extenso que é capaz de transformar uma ideologia
particularmente negativa em um aspecto cultuado da cultura de uma
sociedade. 30
Jorge Amado nos dá um exemplo disso. Segundo ele,
Carybé mudou também o porte e o comportamento dos baianos, em
particular das baianas. As mulheres ficaram mais esguias, mais
elegantes, desde que miraram e se reconheceram nas mulatas que
povoam a obra do mestre pintor e desenhista(...) Num deslumbre de
volumes e de cores, as mulheres baianas, mestiças de todos as matizes,
são carne e sangue da criação de Carybé. 31
A imagem de mulher elaborada via linguagens literária, televisiva, musical,
acadêmica, das artes visuais e da propaganda, evidencia a noção de que a mulher baiana
e brasileira deve ser sempre bela, sexualmente fogosa e disponível. O contexto histórico
de meados do século XX é um terreno fértil para propagação dessa imagem. As
mulheres começam a adentrar mais maciçamente no mercado de trabalho, tornando-se

também consumidoras. Denise Bernuzzi de Sant’anna 32 trata de como recursos
publicitários contidos em revistas, televisão e cinema são aliciados por grandes
empresas nacionais e multinacionais de cosméticos para incutir um novo ideal de
preocupação com a beleza na mulher brasileira, naturalizando a preocupação com a boa
forma, com a beleza de seu corpo.
As mulheres brasileiras, em geral, se orgulham desta reputação sexual e
tentam fazer jus a ela. Já que ‘a mulher sexualmente disponível’
também está presente nos textos verbais e visuais produzidos pela
mídia publicitária, não é de se espantar que esta ideologia tenha se
tornado ainda mais natural e popular na cultura brasileira. 33
Bahia e Rio de Janeiro, os dois cartões-postais turísticos do Brasil, souberam muito bem
se aproveitar disso. Autoridades municipais, estaduais e agências de turismo, desde a
década de 1930, vêm promovendo as cidades do Rio de Janeiro 34 e de Salvador por
meio da imagem de mulheres sedutoras espalhadas pelas praias e de exóticas mulatas
dançando, sambando como atrações turísticas. No entanto, apesar de partilharem várias
semelhanças, a imagem de mulher brasileira e baiana tem também diferenças. Há na
baiana, detalhes que a particularizam que a tornam única, singular. Há um não-sei-oquê,
um tempero, uma graça, talvez seja a pimenta, o azeite, talvez seja o dengo.
Dengo... Denguice... Dengosa... Palavras que dizem muita coisa, que
definem, por vezes, a personalidade de uma mulher. O Sol do Nordeste,
aquele calor das tardes pedindo rede e água de coco, pedindo cafuné e
dando ao corpo certa moleza gostosa, produz o “dengo” que por vezes
está só no quebranto de um olhar, às vezes na modulação da voz terna,
de súbito gesto, como um convite. Não sei como definir certas
mulheres senão pelo dengo que elas possuem. Dengo no sorriso, no
andar, no remelexo, no olhar, no jeitinho do rosto ou das mãos. Onde
é que a baiana não tem dengo? 35
A mulher baiana se torna o cartão-postal da cidade da Bahia, esta cidade morena,
quente, voluptuosa, sedutora, cheirosa como suas mulheres. A Bahia encarna o mistério
feminino, a irracionalidade, a fantasia, a mágica. É uma cidade-mulher por excelência
onde coisas “mágicas sucedem sem a ninguém causar espanto”. 36
CONSIDERAÇÕES FINAIS
E. W. Said nos alerta sobre a materialidade e/ou materialização do discurso.
Sendo assim, por mais que nos perturbe, não se deve nunca supor que a imagem da
Bahia e dos baianos construída não passa de uma estrutura de mentira ou de mitos que,
caso fosse dita a verdade sobre eles, partiriam com o vento. O que temos de respeitar e
tentar entender é a força nua e sólida desse discurso e sua temível durabilidade. Afinal,
qualquer sistema de idéias que possa permanecer inalterado como sabedoria que se pode
ensinar em livros, filmes, jornais, televisão, músicas etc., deve ser algo mais formidável
que uma mera coleção de mentiras. A baianidade, portanto, não é uma fantasia, mas um
corpo criado de teoria e prática em que houve, ao longo das últimas décadas, um
considerável investimento material. Cabe a nós pesquisadores baianos entender este
fenômeno percebendo o jogo de interesses, a rede de poder que sustentou e é sustentada
por essa identidade de Bahia criada.

REFERÊNCIAS
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Cortez, 1999.
ANDRADE, Celeste M. P. de. Bahias de Amado: a ficção fundando uma nova
geografia. In: FONSECA, Aleilton & PEREIRA, Rubens(orgs). Rotas e Imagens:
literatura e outras viagens. Feira de Santana: UEFS/PPGLDC, 2000.
FOUCAULT, M. A Ordem do Discurso: a aula inaugural no Collège de France,
pronunciada em 2 de dezembro de 1970. 8. ed. São Paulo: Loyola, 2002.
SAID, E. W. O Orientalismo: o oriente como invenção do ocidente. São Paulo: Cia
das Letras,1990.