HERANÇAS DE DERRIDA - Evando Nascimento

poder legislativo, bem como se diz mit Gewalt, com violência, violentamente.
Os dois sentidos coexistem perfeitamente em língua alemã, decerto porque
onde há poder alguma violência vai junto, embora a palavra “poder” das línguas
românicas não enfatize isso de modo explícito. O ensaio de Benjamin tira todo
o proveito dessa ambivalência, de modo que ora predomina o sentido de
violência, ora o de poder, para Gewalt. A tradução francesa, ao optar por verter
sistematicamente como violência, obliterou em parte o sentido de poder, ainda
mais o de poder legal, instituído, estatizado. Já a tradução brasileira escolheu
marcar a ambivalência desde o título, ao duplicá-lo, “Crítica da violência –
Crítica do poder”; os dois termos de revezam na tradução, sendo, além disso,
marcados por asterisco toda vez que, segundo o tradutor, o outro sentido
também está em causa. Para mim, ambos os sentidos estão em causa o tempo
todo, apenas é dada a ênfase pontualmente a esse ou àquele, segundo a
etapa da exposição. Com isso, Benjamin realça duplamente tanto que todo
poder, mesmo o mais legal, é investido de alguma forma de violência, quanto
toda violência traz em si o exercício de um poder, ainda que por vezes seja
anárquico. A grande questão é ver como fica o direito, uma vez que ele se
baseia justamente num poder que é inevitavelmente, em maior ou menor grau,
violento, mas também e sobretudo legal.
A primeira distinção que se estabelece é justamente entre o direito natural, que
acredita ser o poder (Gewalt) um dado da natureza e se fundamenta na
legitimidade dos fins, e a tradição do direito positivo, que acredita ser o poder
criado historicamente e se preocupa com a legitimidade dos meios. A opção
será pelo direito positivo, pois este é investido de história, e a Benjamin
interessa justamente formular uma “filosofia da história”, ou seja, das relações
atribuladas de poder e violência entre os homens, como distinta do que ocorre
na natureza. O que importa, finalmente, é avaliar o fundamento e a legitimidade
do próprio direito, como derivado de um violento poder.
O ensaio vai concluir com a distinção entre o poder ou a violência divina (die
göttliche Gewalt), que visa a destruir o direito, e o poder ou a violência mítica
(die mythische Gewalt), que funda e mantém o direito. A justiça divina se alinha
ao poder revolucionário que desagrega, o que a vincula explicitamente com o
anarquismo. Todo o questionamento derridiano vai estar voltado para essas
páginas finais, em que a violência divina comparece como não-sangrenta, o