HERANÇAS DE DERRIDA - Evando Nascimento

No entanto, vincular esse messianismo diretamente ao nazismo, além de –
correndo todos os riscos do anacronismo e incidindo num teleologismo que
afirma que o nazismo só poderia resultar no Holocausto, questão espinhosa a
ser analisada em todas as suas arestas – transformar Benjamin num pensador
da “solução final”, por dispor de um pensamento afim do nazismo, parece-me
uma violência desproporcional à estratégia desconstrutora, injusta para com o
senso de justiça e mesmo de direito e legalidade do próprio Derrida. Não há,
pois, como subscrever conjecturas como as seguintes, ainda que moduladas
pelo “perigoso talvez”:
Desse ponto de vista, Benjamin teria talvez julgado vão e sem
pertinência, em todo caso sem pertinência que estivesse à altura do
acontecimento, todo processo do nazismo e de suas
responsabilidades, todo aparelho de julgamento, toda historiografia
que fosse ainda homogênea ao espaço no qual o nazismo se
desenvolveu até a solução final, toda interpretação haurida dos
conceitos filosóficos, morais, sociológicos, psicológicos ou
psicanalíticos e, sobretudo, dos conceitos jurídicos (em particular os
da filosofia do direito, seja ela jusnaturalista, no estilo aristotélico ou
no estilo da Aufklärung). Benjamin teria talvez julgado vã e sem
pertinência, em todo caso sem pertinência à altura do
acontecimento, toda objetivação histórica ou estética da ‘solução
final’, a qual pertenceria ainda, como toda objetivação, à ordem do
representável e mesmo do determinável, do julgamento
determinante e decidível. 64
Com o desejo mais do que legítimo de livrar a desconstrução de qualquer
veleidade destruidora, antidemocrática e messiânica em sentido clássico,
Derrida empurra o pensamento benjaminiano para o lado pior, excedendo
violentamente os limites da própria interpretação. Mesmo não concordando
com o espectro de Derrida (ainda quando vivo, enquanto autor, ele estava
desde sempre morto, “assassinado” por seu texto ou por sua escritura
parricida), continuam até certo ponto válidas suas observações sobre certo
dogmatismo dos textos de Benjamin (“crítica da Aufklärung, teoria da queda e
da autenticidade originária, polaridade entre linguagem originária e linguagem
decaída, crítica da representação e da democracia parlamentar etc.” 65 ); mais
válida ainda é a defesa incondicional do princípio democrático e do direito
64 Id., p. 143.
65 Id., p. 145.