Iniciativa de Diálogo 2012 - Wir sind Kirche

Iniciativa de Diálogo 2012
• contràriamente às regras das igrejas antigas, ela não possui nenhuma legitimação da
parte das comunidades e das dioceses, às quais ela preside;
• ela se opôe obstinadamente durante décadas às reformas indicadas pela Escritura e
introduzidas pelo Concílio;
• contra todas as indicaçôes exegéticas e históricas, ela declara a consegração de
mulheres como illícita e inválida, e castiga com uma excomungação às em questão;
• ela, só por causa de noçôes injustificáveis de disciplina, aceita o colapso da pastoral e
das paróquias em todos os países;
• ela se agarra à uma rigorosa moral sexual e matrimonial, antropologicamente
insustenável, e ela discrimina e práticamente excomunga os em questâo;
• ela bloquea, até ao dia de hoje, tanto a validade de direitos humanos dentro da igreja
como o direito a um processamento judicial conforme os direitos humanos;
• ela tenta reduzir a responsabilidade pelos violentamentos e abusos de crianças a
alguns indivíduos e ao mesmo tempo ignora a sua responsabilidade própria e passa
sob silêncio as precondiçôes estruturais; ela entrava a investigação, retem
informaçôes e esciva-se reconhecer uma obrigação inequívoca duma investigação
pública independente.
Uma tal liderança da igreja deve tomar a sério um apelo à desobediência, inspirado pela
consciência e apresentado com argumentos, de cristâos abertos para reformas e sèriamente
engajados dentro da igreja. Os líderes da igreja, ao contràrio, tem que aceitar de finalmente
as suas estrategias de poder e de recusa estarem submetidas à discussâo pública. Mt. 18,18-
19 lembra que o poder de ligar e desligar afinal está nas mâos das comunidades. Claramente
ao testemunho da Escritura e aos textos do Vaticano II compete uma autoridade maior do
que ao catecismo da igreja católica. Embora que este pretenda de ser fruto do concílio, de
igual modo como o Codigo do Direito Canónico de 1983, porém na verdade ambos procuram
desvaziá-lo.
Nao foi um sinal de coragem, quando o papa aproveitou do ambiente protegido e solene da
missa crismal na sé de Sâo Pedro para proferir críticas, que até agora não ousou exprimir
num confronto com argumentos aclarados. As perguntas que ele lança aos outros, deveria
responder ele próprio primeiro. Com suas insinuaçôes expôe os criticados a acusaçôes
sérias. Por isso convém retorquiar-lhe em seguido as perguntas:
• Como pode o papa insinuar ao movimento de reformas, e aos párocos Austríacos em
particular, que querem modificar a igreja conforme as suas próprias noçôes?
Pergunta-se, não será ele a querer impôr à igreja sua própria noção e forma,
biblicamente não justificadas? Ninguém duvida, que um colapso da pastoral e de
muitas comunidades certamente não pode estar no sentido da mensagem cristâ. Um
papa com tão elevada inteligência e competência teológica deve bem saber isso.
• Como poder o papa implicar falta de humildade ou arbitrariedade subjectiva dos
párocos e ao mesmo tempo exigir uma submissâo aos poderes interesseiros da igreja
institutionalizada? Sem prova nenhuma, ele nega a fé “desinteressada”, “doadora” e
“servidora” dos signatários. Enquanto esconde a usurpação e retenção sem
compromissos por Roma de estruturas ecclesiásticas autoritárias e especialmente
dos privilégios da elite hierárquica. Seus comentários espirituais da obediência de
Jesus não o fazem perder toda a credibilidade? No fim das contas o papa Bento deve
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