Iniciativa de Diálogo 2012 - Wir sind Kirche

Iniciativa de Diálogo 2012
„Nós somos Igreja“:
Diálogo constitui a única oportunidade para superar crises das igrejas
A igreja está desde a Reformação numa das maioras crises de credibilidade. Aquele
“Referendum do povo da igreja” (1995), os vários memorandos de teólogos, o recente
“Apelo para a desobediência” da inicitiva de párocos Austríacos demostram que, 50 anos
depois do último grance concílio em Roma, já era tempo para finalmente os bispos entrarem
num diálogo aberto e sincero com o povo da igreja e com a ciência teológica. Uma igreja,
que vive neste mundo e que pretene prestar-lhe serviços, não consegue cumprir esta
missão sem um diálogo com os homens deste mundo. A igreja necessita formas de
expressão da sua mensagem, que sejam compreensíveis e que ajudem os homens de hoje, e
que sejam biblicamente fundadas e rationalmente atualizadas.
Um triplo diálogo é necessário: primeiro um dentro da igreja, para finalmente aproximar os
pontos em litígio a uma solução, segundo um diálogo com as outras comunidades de
crentes, terceiro um com as ciências e com o mundo. Esta capacidade de dialogar devemos
treinar nós todos na igreja. Urge de começar com este nosso trabalho de casa.
É por isso, que “Nós somos Igreja” promove um suporte para a”Iniciativa de Diálogo 2012”.
No nosso site abaixo podem registrar a sua assinatura de apoio.
O papa está com as costas na parede.
Na sua homilia solene durante a missa crismal desta Quinta Feira Santa criticou o papa
publicamente os signatários ‘dum país europeu’ do “apelo para a desobediência”. Com
perguntas, aparentemente espirituais, porém inspiradas pela desconfiança, imputava a eles
de não seguirem a vontade de Deus, mas simplesmente às suas próprias ideias; ele
implicaca que pouco teriam entendido da missao de Jesus e que ignorarvam que a
verdadeira fé dá e serve desinteressadamente. Ao contrário, é Roma e os seus
representantes, que se têm afastados muito longe da mensagem de Jesus. De novo
identifica e confunde o papa a obediência ao seu ofício com a obediência à vontade de Deus.
Mas já o apóstolo S. Pedro, a quem clama suceder, tinha retorquiado ao sinédrio: “julgai vós
mesmos se é justo, obedecer a vós primeiro do que a Deus” (Actos 4,19).
Na realidade o papa Bento está com as costas na parede. Em vez de argumentar
cristãmente, imputa aos seus críticos motivos desonestos. Sua suspeita, de que os criticos
persigam sòmente suas ideias pessoais, ignora que, a própria Roma está a insistir para sua
elite episcopal nums privilégios da Idade Média. A sua re-afirmação recente, que mulheres
não poderiam ser consecradas para ofícios ecclesiásticos, está biblica e teològicamente
refutada há muito tempo. O celibato obrigatório, actualmente em vigor, conduz ao colapso
de toda a pastoral oficial e de inúmeras paróquias. Poderia isso ser a vontade de Deus? A
recusa obstinada de Roma para um diálogo pôe a unidade da igreja católica romana
gravemente em perigo.
Por isso urge de lembrar aos actuais líderes da igreja as suas limites, impostas pela Escritura
e grande Tradição. Uma liderança da igreja não pode mais reclamar uma obediência
indiscutível face às críticas, se
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• contràriamente às regras das igrejas antigas, ela não possui nenhuma legitimação da
parte das comunidades e das dioceses, às quais ela preside;
• ela se opôe obstinadamente durante décadas às reformas indicadas pela Escritura e
introduzidas pelo Concílio;
• contra todas as indicaçôes exegéticas e históricas, ela declara a consegração de
mulheres como illícita e inválida, e castiga com uma excomungação às em questão;
• ela, só por causa de noçôes injustificáveis de disciplina, aceita o colapso da pastoral e
das paróquias em todos os países;
• ela se agarra à uma rigorosa moral sexual e matrimonial, antropologicamente
insustenável, e ela discrimina e práticamente excomunga os em questâo;
• ela bloquea, até ao dia de hoje, tanto a validade de direitos humanos dentro da igreja
como o direito a um processamento judicial conforme os direitos humanos;
• ela tenta reduzir a responsabilidade pelos violentamentos e abusos de crianças a
alguns indivíduos e ao mesmo tempo ignora a sua responsabilidade própria e passa
sob silêncio as precondiçôes estruturais; ela entrava a investigação, retem
informaçôes e esciva-se reconhecer uma obrigação inequívoca duma investigação
pública independente.
Uma tal liderança da igreja deve tomar a sério um apelo à desobediência, inspirado pela
consciência e apresentado com argumentos, de cristâos abertos para reformas e sèriamente
engajados dentro da igreja. Os líderes da igreja, ao contràrio, tem que aceitar de finalmente
as suas estrategias de poder e de recusa estarem submetidas à discussâo pública. Mt. 18,18-
19 lembra que o poder de ligar e desligar afinal está nas mâos das comunidades. Claramente
ao testemunho da Escritura e aos textos do Vaticano II compete uma autoridade maior do
que ao catecismo da igreja católica. Embora que este pretenda de ser fruto do concílio, de
igual modo como o Codigo do Direito Canónico de 1983, porém na verdade ambos procuram
desvaziá-lo.
Nao foi um sinal de coragem, quando o papa aproveitou do ambiente protegido e solene da
missa crismal na sé de Sâo Pedro para proferir críticas, que até agora não ousou exprimir
num confronto com argumentos aclarados. As perguntas que ele lança aos outros, deveria
responder ele próprio primeiro. Com suas insinuaçôes expôe os criticados a acusaçôes
sérias. Por isso convém retorquiar-lhe em seguido as perguntas:
• Como pode o papa insinuar ao movimento de reformas, e aos párocos Austríacos em
particular, que querem modificar a igreja conforme as suas próprias noçôes?
Pergunta-se, não será ele a querer impôr à igreja sua própria noção e forma,
biblicamente não justificadas? Ninguém duvida, que um colapso da pastoral e de
muitas comunidades certamente não pode estar no sentido da mensagem cristâ. Um
papa com tão elevada inteligência e competência teológica deve bem saber isso.
• Como poder o papa implicar falta de humildade ou arbitrariedade subjectiva dos
párocos e ao mesmo tempo exigir uma submissâo aos poderes interesseiros da igreja
institutionalizada? Sem prova nenhuma, ele nega a fé “desinteressada”, “doadora” e
“servidora” dos signatários. Enquanto esconde a usurpação e retenção sem
compromissos por Roma de estruturas ecclesiásticas autoritárias e especialmente
dos privilégios da elite hierárquica. Seus comentários espirituais da obediência de
Jesus não o fazem perder toda a credibilidade? No fim das contas o papa Bento deve
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prestar contas e responder à pergunta que formulava, de como deveria ser sua
atitude “na situação dramática da igreja de hoje”. Sem resposta satisfatória sabota a
sua própria autoridade, pois a igreja pode superar a sua crise unicamente, quando
superamos a paralizia e a retrogressâo presentes.
• Porque fala o papa tao vagamente dos verdadeiros renovamentos depois do concílio
e dos movimentos admiravelmente vivas? Não está atrás disso uma tendência de
vingar de novo um clericalismo, tao prejudicial para comunidade? Parece que para a
liderança da igreja ùnicamente o Opus Dei, os Legionários de Cristo, e alguns
extremamente conservativos movimentos de jovens é que constituem um
enriquecimento, porque produziriam sacerdotoes dóceis e submissos. Que pensa ele
das comunidades de base no mundo inteiro, dos numerosos grupos de reforma, das
iniciativas de mulhers competentes, dos movimentos vitais ecuménicos e interreligosas,
e das religiosas em muitos países que têm assumido as tarefas de
sacerdotes em falta?
As insuaçôes todas do papa ignoram a alta e importante responsabilidade que os signatários
do apelo à desobidiência têm assumido em nome e em lugar de muitos outros. Merecem
reconhecimento e agradecimento pela sua coragem. Esperamos que a intervenção papal
não leve a medidas irreflectidas e premaduras, que somente agravariam a perda maior da
credibilidade. Isso teria consequências graves para a igreja católica. Ao contrário, as
perguntas colocadas devem fazer parte das discussôes iniciadas mundialmente neste “Ano
da Fé”.
“Nós somos Igreja” propôe por isso, que a situação e as propostas feitas pelos signatários e a
sua análise teológica sejam feitas duma maneira bem intensiva e diferenciada. Mediante o
arcebispo de Viena, o Cardeal Christoph Schönborn, uma commissão seja constituida por
reconhecidos péritos e responsáveis, que junto com os movimentos de reforma elabore
caminhos de saída da crise e os proponha ao povo da igreja.
Assim o “Ano da Fé” torna-se-á “Ano do diálogo”.
Pela direção da plataforma “Nós somos Igreja”: Hans Peter Hurka
Traduzido para português por Josef Pampalk
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