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A formação do discurso psiquiátrico em Fortaleza no final do
século XIX
Resumo
Roberta Kelly Bezerra de Freitas*
Este trabalho apresenta elementos que constituem a formação do discurso psiquiátrico na
cidade de Fortaleza no final do século XIX no período de 1874 -1886, através de uma
campanha da Igreja Católica e da elite de cidade para construir o primeiro Asilo de Alienados e
Mendicidade do Ceará. Durante o período de construção do asilo, uma série de notícias sobre
a loucura foram publicadas, inclusive as “cartas sobre a loucura”, que acabou se
transformando no primeiro discurso científico sobre os “loucos” na capital, escritas pelo
médico clínico geral o Sr. Dr. Francisco Montezuma em 1882 no jornal Gazeta do Norte. As
cartas falam sobre as monomanias, o progresso da ciência, à loucura-moral, hipnotismo,
religião, exorcismo e principalmente sobre as teorias de Filipe Pinel e J. E. Esquirol.
Palavras-chave: asilo - loucura – psiquiátria
1.0 – Uma campanha “contra” os loucos
Em 1874, o Sr. Visconde de Cauhipe teve uma idéia, segundo Barão de Studart: “O
Asylo de S. Vicente de Paulo é producto de sua creação, e sua iniciativa veio do facto de ter
contemplado, errante e perseguida, andrajosa e faminta, uma pobre louca nas ruas d'esta
cidade” 1 . A partir desta perseguição, surgiu um novo problema em Fortaleza: o que fazer com
os loucos que perambulavam na cidade? Como podemos ver, na nota de reclamação que um
fortalezense fez no jornal Cearense no mesmo ano,
*Roberta Kelly Bezerra de Freitas, mestranda em História Social na UFC, bolsista CAPES, orientanda do
professor Dr. Antonio Gilberto Ramos Nogueira. Email: robertafreitas2001@yahoo.com.br.
1 http://www.ceara.pro.br/cearenses/Cearensesindex.asp?offset=1490

Gottoso 2 – Há mais de um anno transita pelas ruas da cidade um gottoso que
esmola, sendo repetidas vezes accommettido do seu mal e rompendo as
roupas até ficar em completa nudez. É um espetáculo triste e repugnante,
que embora esteja a repetir-se, não há comtudo suscitado uma medida por
parte das autoridades. Pedimos à administração da Santa Casa que faça
recolher esse infeliz, dando-lhe um abrigo no hospital, onde pode ser
mantido facilmente. Assim exerce um acto de caridade e evita para o público
o escândalo de andar pelas portas um homem completamente nú. O infeliz
não tem família, e vê-se na obrigação de sahir para haver o pão [sic]. 3
O Gottoso que perambulava e tirava suas roupas pela cidade, passou a ser um
problema. A exigência para a solução por parte das autoridades nos leva a crer que a polícia 4
tinha certa obrigação de resolver essas problemáticas, pois nesse período os loucos eram
encaminhados para dois lugares ou a Santa Casa de Misericórdia ou a Cadeia Pública. Observe
o pronunciamento que a Santa Casa fez no jornal Cearense em 1874:
(...) o projecto de construir-se um edifício que sirva de azylo aos infelizes
privados da rasão. Não estando, porém os recursos do patrimônio na
medida da execução de tão grandiosa idea, pretende a mesa administrativa
realisar, no dia 2 de dezembro vindouro, uma exposição dos donativos que,
para esse fim, lhe forem enviados, e neste sentido, accendendo no pedido
da mesa, nomeei em todas, as freguezias da província commissões
encarregadas da acquisição de quaesquer offrendas liberalisadas pelo
espírito humanitário dos nossos comprovicianos. 5
E a partir deste lançamento teve inicio uma longa campanha para a construção do
primeiro Asilo de Alienados e Mendicidade São Vicente de Paula, que contou com campanhas
de caridade por parte da Igreja católica, exposição de objetos pessoais de pessoas ilustres da
capital e até doações enviadas por testamento. Até mesmo o terreno onde foi construído o
asilo foi obra de doação do Sr. Manoel Francisco da Silva Albano, que entregou para a Santa
Casa, que era a principal organizadora da obra, um terreno no Arronches (hoje Parangaba), a
intenção de um local tão distante da cidade servia a um propósito, como podemos ver no
trecho do jornal Cearense:
2 Provavelmente está forma de chamá-lo vem de gotoso relativo a quem tem gota, uma doença metabólica
de manifestação articular renal e cutânea, associada à sobrecarga orgânica de ácido úrico. Cf.: Dicionário
Larousse de língua portuguesa, 2005.
3 CEARENSE, 05-03-1874.
4 “O alienismo, a medicina social a engenharia, assim como a polícia e todo um conjunto de Instituições,
conjugam esforços em direção à edificação de uma cidade higienizada, livre da peste e do perigo que
reproduza em seu interior a imagem vitoriosa da ordem burguesa”. Cf.: CUNHA, op. cit. p. 27.
5 Relatório do presidente da Província do Ceará, Heráclito Alencastro da Graça (Barão de Ibiapaba), 01
de julho de 1874, p. 13.

Consta que a presidência pretende mandar construir um grande edifício
com as necessárias acomodações para o asylo de alienados e mendicidade
aplicando a essa obra a quantia de 42:000$000, já agenciada para esse fim,
e esforços do finado Visconde de Cauhype. É por certo uma idéia muito
generosa, que merecerá grandes applausos. A realização dessa obra é de
vantagens incontestável nas circunstâncias actuais: dopta a capital de mais
um edifício importante: servirá para recolher nelle os loucos e mendigos
que infelizmente abudam entre nós e dará trabalho a grande número de
pessoas, matando assim á fome de muitas famílias. Além disso sahirá a
obra por metade do que se poderia fazer em tempos normais. Informamnos
também que o terreno destinado para o asylo, é no Outeiro dos
Educandos, local bastante elevado e arejado, offerecendo todas as
condições hygiênicas. (Sic) 6 .
Os mendigos que enchiam as ruas de Fortaleza atrapalhavam sem dúvida os planos de
progresso da elite local, o louco e o pobre eram facilmente confundidos nessa trama social.
Para os olhos de muitos, suas atitudes eram poucos distintas. O melhor era retirá-los do centro
da cidade e isolar o mais longe possível do espaço social. A nova necessidade de criar um asilo
para os alienados atendeu exatamente a esse propósito.
Surge junto com a criação do asilo a medicina-alienista na capital. O alienismo se
revelou uma estratégia no processo de organização e “aburguesamento” da sociedade de
classe. A medicina social que se coloca a frente da assistência em favor dos pobres e
medicalizando as práticas de internamento. O alienismo era o discurso decisivo para os
médicos e a sociedade para normalizar o espaço urbano. A relação entre o surgimento e o
desdobramento da medicina mental e da forma asilar com a problemática urbana é uma
questão a ser enfrentada.
1.1 – Um discurso para os loucos
O primeiro discurso sobre a loucura em Fortaleza foi publicado em 1882, com as
“cartas sobre a loucura”. 7 são publicações de dez cartas no jornal Gazeta do Norte lançadas no
primeiro semestre do ano de 1882, pelo médico clínico geral Francisco Ribeiro Delfino
Montezuma, que foi formado em medicina, nasceu no Icó em 27 de abril de 1839, e faleceu
6 CEARENSE, 29 de Abril de 1876.
7 FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Edições Loyola, São Paulo, 2008.

em Fortaleza a 31 de agosto de 1892, filho de Antônio José Ribeiro e D. Tereza Delfina de
Jesus. Formado pela faculdade de medicina do Rio de Janeiro, perante a qual defendeu a tese
a 1° de dezembro de 1864, versando a Blenorragia (gonorréia). Foi um dos fundadores e
orador oficial do Ateneu Médico Acadêmico, e médico interno da Casa de Saúde de N. Senhora
da Glória no Rio de Janeiro. Foi Deputado Estadual do Ceará por três biênios, foram os
seguintes anos: 1876-1877, 1880-1881 e 1882-1883. Homem de cultura científica e literária
deixou além da tese um trabalho sobre a operação cesárea e feticidio médico, publicado em
1868, traduções de escritores ingleses e italianos, a que intitulou de Ornatos Poéticos, e uma
gramática inglesa, estes últimos inéditos até hoje.
As cartas possuem informações acerca da loucura, suas implicações na sociedade, seus
métodos de cura, como identificar um louco na tessitura do aspecto social, onde os loucos
passaram de invisíveis aos olhos dos leigos, para visíveis e facilmente identificados no espaço
externo e interno da sociedade.
Existem nas cartas as classificações das monomanias 8 (ter uma idéia fixa),
pensamentos que circulavam na Europa nos cursos de psiquiatria, como doença ligada à
moralidade, o médico alienista era um “higienista moral” 9 , se a Medicina realiza a higiene das
coisas, dos espaços e dos corpos, a Medicina mental realiza a higiene das paixões. A
preocupação aqui está ligada à inserção da moralidade nos indivíduos no espaço social, aquele
que transgride essa regra deve ser isolado através do internamento, para prevenir a
possibilidade desta ocorrência.
São igualmente citadas e explicadas como loucura a “lypemania”, ”hlypochondria”,
“monomonia alegre”, “monomania vaidosa” (velhos que pintam o cabelo de preto para
esconder os fios brancos ou mulheres que são vaidosas, que querem ser magras, ou não dão
atenção a todos os homens, porque são seletivas demais em suas escolhas), a "erotomania”,
“nymphomania”, “satiríasis”, ”monomania do amor” (ciúme), a kleptomania, o alcoolismo,
entre inúmeras outras contidas nas cartas. Todas essas doenças são classificadas no âmbito da
degenerência moral 10 que ocorre no espaço urbano, ou seja, o indivíduo que não consegue
8
“Esquirol, a partir de 1819, ampliou o trabalho de Pinel com a noção de monomania, restringindo a sua
aplicação mais uma vez aos delírios intelectuais localizados nos quais o paciente demonstrava quase
sempre preocupações e comportamentos exagerados e, às vezes, violentos”. Cf.: HARRIS, Ruth.
Assassinato e Loucura: medicina, leis e sociedade no Fin de Siécle. Rio de Janeiro: Rocco, 1993. p. 17
9
BIRMAN, Joel. A psiquiatria como discurso de moralidade – Rio de Janeiro: Edições Graal, 1978, P.
38.
10
A teoria da Degenerência Moral do alienista Morel está bem explicitada pela historiadora Maria
Clementina: “Sua proposta é de uma “profilaxia preservadora”, voltada para a identificação e o combate

acompanhar o desenvolvimento e o progresso torna-se um ser passional, dominado pelas
paixões, onde acaba perdendo a racionalidade, elemento este, essencial para o discurso
alienista que estava surgindo.
O louco que é identificado por esse discurso médico, ingressará no espaço asilar que
está sendo criado para ele, e se defrontará com o novo sujeito social, o alienista. Que tem o
poder onipotente no hospital para os loucos está presente em todos os momentos e em cada
funcionário. Foucault tem uma teoria para este poder que foi baseado no modelo de espaço
institucional proposto por Jeremy Bentham no final do século XVIII 11 , o chamado panotismo 12 ,
que é a posição central da vigilância e da invisibilidade de quem vigia, fazendo com que aquele
que é vigiado saiba que está sempre a mercê do olhar do vigilante. E esse mesmo princípio é
desmembrado em seis instâncias: a sua invisibilidade que é a sua posição central de poder, o
princípio da totalidade, pois ninguém deve escapar a sua ação, o princípio de minúcia, pois ela
observa os mínimos detalhes, tanto que em uma das cartas do Dr. Montezuma, existe o
seguinte comentário: “O exame minucioso da vida de cada homem é o único meio de chegar
ao conhecimento exato do seu estado mental”; o princípio da saturação, pois ele virtualmente
não descansa (e não dá descanso), o princípio da individualização, pois ela segmenta uma
massa humana, até então informe em unidade individual e finalmente o princípio da
economia, pois com pouco investimento obtém resultado 13 .
Nesse sentido podemos perceber que o discurso psiquiátrico é voltado para excluir o
louco da sociedade e ao mesmo tempo incluir, dentro de outra micro-sociedade, o espaço
asilar é também uma instituição de seqüestro 14 , aonde o louco vai para passar de anormal para
dócil e disciplinado. Mas como é esse local de sequestro? Vamos observar a descrição que o
Dr. Montezuma faz de um asilo para doidos e sua discussão acerca do espaço interno e
externo da sociedade:
Entremos, porém em uma casa de doudos, penetremos em um hospital de
loucos, estudemos essa forma de alienação mental. N’esses
aos focos da degenerência. Um campo imenso de intervenção se abre para a medicina mental nas tarefas
da prevenção e da profilaxia – atividades para as quais Morel conserva, significativamente, a designação
de “tratamento moral” (...) Neste caso, um tipo de “racismo” que, transcrito para as relações de classe,
tornou-se poderoso instrumento de normalização social à disposição da medicina e do alienismo
reconciliados”. Cf.: CUNHA, Maria Clementina Pereira. O espelho do Mundo: Juquery a História de
um Asilo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
11
ROLNIK, Raquel. O que é cidade. Raquel Rolnik. São Paulo: Brasiliense, 1995, p. 66.
12
FOUCAULT, Michel. Microfísica do poder. Organização e tradução de Roberto Machado. Rio de
Janeiro: Edições Graal, 1979, p. 218.
13
VEIGA-NETO, Alfredo. Foucault & a Educação – 2. Ed. Belo Horizonte: Autêntica, 2005. p. 79-81.
14 Idem, p. 77.

estabelecimentos a desordem é a desordem, a harmonia que preside a
sociedade é aqui desconhecida, o que vê-se? Um grande numero de seres,
cada apresenta esta ou aquella excentricidade, n’esta predomina tal ou tal
syntoma, n’aquelle observa-se tal ou tal exquisitice. Um salta outro ri, este
dansa, aquelle canta, aqui é um individuo que exprime de um modo
admirável com a maior facilidade palavra idéias incoherentes, truncadas,
disparatadas, falla horas inteiras sem interrupção, seus discursos versão
sobre todos os assumptos passando insensivelmente do sério ao ridículo, do
alegre ao triste, do sublime ao rasteiro ou misturando-se: parece que
aquelle cérebro doente tudo encandeia e admite como verdade. (Sic) 15
Como é essa sociedade vista pelo alienista? Como esse discurso médico
alcança o cotidiano da cidade de Fortaleza? O objeto da ciência é impensável sem o discurso
científico, que constrói um sistema de conceitos que pela qual se define e tem existência real.
São justamente através do saber psiquiátrico que surgem às argumentações, os métodos, os
conceitos que definem o louco, “a doença mental é impensável fora do espaço definido pelo
discurso psiquiátrico, que estabelece por suas normas e racionalidades” 16 . O louco passou a
ser classificado e definido como tal, a partir do discurso do alienista. Ações e sentimentos que
antes pareciam normais passaram a ser inseridos dentro do universo da insanidade, como
podemos perceber na sexta carta do Dr. Montezuma:
A idéia de grandeza, superioridade, e o egoísmo, predominão na
monomania ambiciosa – Uns julgam-se imperadores, reis, generaes...trazem
coroas, fabricão vestuários como os d’aquelles personagens e com elles
adorsão-se, condecorações, pende-lhes do peito andão pausada
gravemente e com a fronte erguida. (...) As paixões deprimentes, as idéias
melancólicas annunvião os dias do que sofre de lypemania; São abatidos,
tristes, taciturmos, sombrios, indolentes, apathicos. (...) Imagine-se um
indivíduo que acredita viver entre riso, prazer, amor, ventura, delícias,
riqueza, poder (...) e tereis um doente de monomania alegre. Os indivíduos
de um e de outro sexo sofredores da monomania vaidosa ou de vaidade
timbrão em tornarem-se bonitos, agradáveis, interessantes, são a
personificação da vaidade. Segundo o prisma por que encarão a belleza
alterão seus modos ordinários: os velhos mudam pintam de preto dos
cabellos grisallhos ou brancos para transformarem-s em moços tornarem-se
janotas e inspirarem o amor. (...) As mulheres toucão-se, vestem-se cada
quala seu gosto à porfia querem-se mostrar-se qual a mais elegante, qual a
mais dengosa, tem sua reserva, não é qualquer que merece os suspiros de
seu coração, o meigo olhar de seus olhos, algumas recusam tomar alimentos
para conservar o corpinho, esbelto e delicado. (...) A monomania erotica é o
15 GAZETA DO NORTE, 1882.
16 BIRMAN, Joel. A psiquiatria como discurso da moralidade. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1978,
p.18.

amor, não o amor physico que traduz pelo desejo de gozar do ser querido,
mas o amor ideal, o amor casto, o amor puro. Os erotomanos são em geral
alegres, conversadores, fallam constantemente no objeto de seus amores,
quer verdadeiros, quer fhantasticos, pintão n’o com as qualidades, dotes,
perfeições, encantos, os mais fascinadores. (...) Há, porém uma nevrose dos
órgãos sexuais (satyriasis no homem, (nymphomania) na mulher, que pode
a primeira vista impor de erotomania, mas desejo irresistível, insaciável,
impudente, o obceno dos gestos, das palavras, a cohabitar, com pessoas
muito aquém das qualidades e posições do doente, e às vezes este
desespero brutal que leva a gozar do primeiro que encontrar empregando
até violência tirão toda a duvida e confusão que possa haver. Muito diferem
o homem satyrico e a mulher nymphomaniaca do homem e da mulher
eretomanos. (Sic) 17
Os sintomas descritos por Montezuma são voltados para moralidade, à postura sexual
dos sujeitos, sua relação com os seus parceiros, sua tentativa de definir o melhor tipo de amor,
fazendo uma condenação ao amor físico, voltado para satisfazer as paixões. Agora imaginem
um controle de atitudes por parte da população, para policiar seus atos e evitar as acusações
do médico e da sociedade de ser um louco. O homem que tenta ficar mais jovem e seduzir as
mulheres passa a identificar na sua ação de vaidade um aspecto de doença, uma loucura, pior
ainda, um desequilíbrio moral. A mulher que busca a beleza física, a magreza ou até mesmo o
desprezo de homens que não inspiram seus interesses, passa a enxergar na sua atitude um ato
de insanidade.
A historiadora Maria Clementina Cunha (1996) comenta que a medicina mental vai
constituir um discurso sobre todas as instâncias da vida, invadindo a esfera das relações
pessoais para moldá-las segundo propósitos da ordem e da disciplina urbana. O caráter de
intervenção social do discurso psiquiátrico alcança setores diversos, como família, instituições,
escolas e principalmente o espaço urbano, onde os loucos são percebidos na cidade pela
sociedade, que agora também se apropriou do discurso da medicina mental. É o olhar que
vigia cada um, que faz interiorizar a vigilância sobre e contra si mesmo.
1.2– Um local para os loucos
O asilo foi finalmente construído em 1886, em um bairro distante dos arredores da
cidade, conforme consta no jornal Cearense de 27 de Agosto 1877:
17 GAZETA DO NORTE, 1882.

A comissão nomeada pela mesa da Santa Casa de Misericórdia para
escolher o local apropriado para edificação do asilo de allienados, constanos
que deu seu parecer pronuciando-se pelo terreno oferecido Sr. Manoel
Francisco da Silva Albano, em Arronches. Efetivamente o local preferido
oferece todas as condições exigidas para um estabelecimento dessa ordem.
Fica a margem da via – férrea de Baturité e próxima a lagoa da Porongaba e
esses estabelecimentos são sempre construídos distantes dos grandes
centros de movimento. (Sic) 18
O fato de a obra ter sido realizada perto da linha férrea de Baturité coincide com outra
problemática enfrentada por Fortaleza durante a construção do asilo, que foi a grande seca de
1877-1879,
Em termos de intensidade, duração, extensão ou mortalidade, no entanto,
a seca de 1877 não se diferencia tanto de outros períodos de escassez, nem
mesmo em termos de prejuízos econômicos. Mas, ao contrário destas
épocas, a seca adentrou o mundo do poder constituído, avançou sobre o
centro imaginário deste poder, sem respeitar-lhe os “canais competentes”,
e atingiu o cerne da aventura civilizatória que a elite local imaginava
experimentar neste momento. 19
Segundo Neves (2000), a seca de 1877 atinge o “mundo do proprietário” que vivia um
momento de crescimento econômico e de “aformoseamento” da capital. As novas concepções
de espaço urbano implicavam na imposição de estratégias de disciplinarização. Com a entrada
dos retirantes em Fortaleza, vindos da fome, miséria, suicídio e antropofagia, provocam na
população urbana e nas autoridades uma reação, a angústia. De ver a cidade planejada ser
invadida pela “fome” e principalmente pela destruição do “sonho burguês” de progresso e
civilidade.
Logo, depois de todo esse susto, os andrajosos deveriam ser utilizados em algum
proveito para a elite da cidade, logo o ócio passou a ser substituído por trabalho, e diversas
obras foram realizadas através da exploração dos retirantes. Inclusive o Asilo de Alienados e
Mendicidade São Vicente de Paula,
Imigrantes em Arronches – Segundo uma relação que nos forneceu o Sr.
Sólon da Costa e Silva membro da comissão de socorro do Arronches,
18 CEARENSE, 27-08-1877.
19 NEVES, Frederico de Castro. A multidão e a história: saques e outras ações de massas no Ceará. Rio de
Janeiro: Relume Dumará; Fortaleza, CE: Secretária de Cultura e Desporto, 2000, P.25.

existem ali abarrocadas 363 famílias com 2.070 pessoas. Os homens validos
acham-se da lagoa de Porongaba, abertura de roçado e etc. 20
Das 2070 pessoas, algumas trabalhavam em obras no Arronche e outras na construção
do Asilo de Alienados. Terminada a obra, as famílias que trabalharam na construção do São
Vicente de Paula, passaram a morar no mesmo local, pois não tinham outro lugar para ir.
A inauguração do Asilo foi assunto para os jornais e o Relatório de Província do Ceará
em 1886. No dia 1° de março ás 17h é inaugurado o Asilo de Alienados e Mendicidade São
Vicente de Paula, segundo consta no relatório de Miguel Galmon Du Pin Almeida: “Fiz remover
para o edifício de Arronches nove presos indigentes que se achavam recolhidos na cadeia
publica da capital, dando a mesma ordem em relação aos que estivessem pelas cadeias do
interior da província” 21 . Através desta citação, fica claro que os primeiros a serem recebidos no
Asilo foram os presos indigentes e não os loucos. Essas e outras informações estão nos
relatórios assim como, os nomes dos primeiros dirigentes do Asilo, o diretor Dr. Sr. José
Theophilo Rabello, o diretor-facultativo Dr. Meton da França Alencar e para capelão o padre
José Albano Sobrinho, que se ofereceu para trabalhar no local gratuitamente. Nascia na
capital, mas um espaço de exclusão.
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20 CEARENSE, de 1877
21 Relatório apresentado a Assembléia Legislativa provincial do Ceará pelo Exm. Miguel Galmon Du Pin
Almeida. Ceará: Typographia do “Cearense”, 1886. Fala sobre a inauguração do Asilo de Alienados e
Mendicidade São Vicente de Paula no Arronches.

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