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questionamento e adequação à circunstância, quer seja pela tentativa
de conciliação de superfície pela qual se apresentam os S.
Tomás-cartesianos, os S. Tomás-kantianos, os S. Tomás-hegelianos,
os S. Tomás-existencialistas, os S. Tomás-fenomenologistas.
Criou-se uma imagem de inatualidade de S. Tomás, ou porque
se tem em vista o compêndio ou manual de exposição do Tomismo,
que coloca as suas posições filosófico-teológicas sob um novo corpo
desligado do espírito ou atitude com que S. Tomás abordava as
questões, ou porque com a aparente melhor das intenções se pensa
"salvar-lhe a atualidade" apresentando o seu pensamento através
de aproximações com posições "mais modernas", cartesianismo, kantismo,
etc., desfigurando-lhe a estrutura integral. E mesmo no terreno
religioso, por uma aparente piedade, uma vez que a obra de
S. Tomás aparece num contexto histórico em que a teologia se destaca
da pastoral, no impulso de recompor esse entrosamento, deixase
de ver qu.e a obra de S. Tomás, apesar do estilo imposto pela
Universidade, conseguiu manter essa unidade, para exemplo inclusive
dos pósteros, para que em nome da pastoral não se reduza a
~eligião a uma atitude de ordem psicológica subjetiva em detrimento
de um conteúdo significativo que sustente a objetividade do comportamento
humano em sua dimensão natural e sobrenatural.
Não foi sem dificuldades sérias que S. Tomás foi recebido na
Universidade de Paris, em 1256. Foi necessário que o Papa Alexandre
IV interferisse diretamente para que a Congregação dos mestres regulares
admitisse S. Tomás de Aquino e S. Boaventura nos seus
direitos no grêmio da Universidade. A marca da autenticidade e da
criatividade sempre exigem esforço e luta, pois é sempre mais fácil
a acomodação: em oposição à "mentalidade passiva" aponta o espirito
criador, válido pela fidelidade aos princípios fundamentais do
ser. e pela visão de sua adequação a uma circunstância histórica
particular. Hoje, o Papa Paulo VI não ordena, e nem obriga: mostra,
apenas, o quanto pode ser fecundo em) nossos dias o estudo do
pensamento de Tomás de Aquino para a construção de uma cultura
não apenas com espírito de erudição, mas com o sentido de verdade,
isto é, de continuidade, de integração de contribuições que
r epresentem superação de elementos que se conjugam, semvre dentro
da fidelidade ao ser, ao homem, ao sentido e significado da vida
humana conduzida a seus fins próprios.
A obra de S. Tomás foi produzida não num gabinete acadêmico,
mas dentro de uma visão de necessidades manifestadas, que o grande
Doutor procurava estudar e esclarecer. Assim, ele se deslocou
sempre para um ou outro lugar, Colônia, Nápoles, Bolonha, Paris, e
morreu a caminho de Leão. Seu estilo também variaria, de acordo
com os objetivos, e assim encontramos os mesmos temas abordados