2 - College and University Dialogue

,
DIALOGO
u N v E R
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO é um periódico publicado
três vezes ao ano em quatro edições paralelas (Inglês,
Francês, Português e Espanhol), sob o patrocínio da Comissão
de Apoio a Universitários e Profissionais Adventistas
(CAUP A), organismo da Associação Geral dos Adventistas
do Sétimo Dia. Volume 2, Número 2.
Copyright da CAUP A. Todos os direitos reservados.
Parte alguma desta publicação deve ser reproduzida sem
a prévia permissão âa CAUPA.
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO afirma as crenças funs
T . Á R o.
damentais da Igreja Adventista do Sétimo Dia e apóia sua
missão. Os pontos de vista publicados na revista, entretanto,
representam o pensamento independente de seus
autores.
Correspondência sobre Circulação: Deve ser dirigida ao
Representante Regional da CA UP A na região em que reside
o leitor. Os nomes e endereços destes representantes
encontram-se abaixo.
Assinaturas: US$ 10 por ano (três números)_ Por bondade,
recorra à página 35 para detalhes_
COMISSÃO INTERNACIONAL
Presidente: Calvin B. Rock
Vice-Presidentes: George H. Akers e George Knowles
Secretários: Israel Leito e Humberto M_ Rasi
Membros: Graham Bingham, Clarence E. Bracebridge, Lorenzo
Grant, Gordon Madgwick, Esther Knott, Ted Wick.
EQUIPE EDITORIAL
Editor: Humberto M. Rasi
Editor Associado: Israel Leito
Editor de Cópias: Beverly Rumble
Assistente Editorial: Gerard Latchman -r
Editores Internacionais: Bernard Sauvagnat (Francês), Rubens
Lessa (Português), Julieta Rasi (Espanhol)_
Correspondência Editorial: deve ser endereçada a 12501
Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904, U. S. A. Telefone:
(301) 680-5065. Fax: (301) 680-6090
DIVISÃO ÁFRICA-OCEANO ÍNDICO
Representante: Phénias Bahimba
Endereço: Cidex 03 C 84, Riviera I, Abidjan, Costa do
Marfim
DIVISÃO DA ÁFRICA ORIENTAL
ReJ)resentante: Tommy H. Nkung1!la
Endereçq: H. G. 100, Highlands, Harare, Zimbábue
DIVISAO EURO-AFRICANA
Representante: Pietro Copiz
Endereçq: P. O. Box 219,3000 Berna 32, Suíça
DIVISAO DO EXTREMO ORIENTE
Representante: Jonathan Kuntaraf
Endereço: 800 Thomson Road, Cingapura 1129, República
de Cingapura
DIVISAO INTERAMERICANA
Representante: Alfredo Garcfa-Marenko e Herbert Fletcher
Endereço: P. O. Box 140760, Miami, Florida 33114-0769,
EUA
DIVISÃO NORTE-AMERICANA
Representantes: Gordon Madgwick e Ted Wick
Endereço: 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD
20904, EUA.
DIVISÃO DO SUL DO PACÍFICO
Representantes: Gerald Clifford e Barry Gane
Endereço: 148 Fox Valley Road, Wahroonga, NSW 2076,
Austrália
DIVISÃO SUL-AMERICANA
Representantes: Roberto C. de Azevedo e José'Maria B.
Silva
Endereço.; Caixa Postal 12-2600, 70279 Brasília, DF, Brasil
DIVISAO SUL-ASIÁTICA
Representantt!s: Lowell C. Cooper e John M. Fowler
Endereço: P. O. Box 2, HCF Hosur, Tamil Nadu, 635110
Índia
DIVISÃO TRANS-EUROPÉIA
Representantes: James M. Huzzeye Orville Woolford
Endereço: 191 St. Peter's Street, St. Albans, Herts.,
ALlIEY. Grã-Bretanha
UNIÃO AFRICANA DO SUL
Representante: J. B. Yaze
Ender#eço: P. O. Box 46061, Orange Grove 2119, Transvaal,
Mrica do Sul
UNIÃO DO ORIENTE MÉDIO
Representante: Svein Johansen
Ender~ço: P. O. Box 2043, Nicósia, Chipre
UNIAO SUL-AFRICANA
Representantes:' B. E. Sterley e Heather Tredoux
Endereço: P. O. Box 468, Bloemfontein 9300, Orange
Free State, África do Sul
2 DIÁLOGO 2 - 1990

REPRESENTANTES LOCAIS
ARGENTINA: Juan Carlos PriOl'a (Colégio Adventista deI Plata).
BARBADOS: BradleyNiles(Univ. ofWestIndies). BRASIL:
Clayton Rossi (Centro de Estudos Universitários de Brasflia).
CHILE: Ricardo Abós-Padilla (Universidad de Chile - Concep-­
ción). REPúBLICA DOMINICANA: Claritza H. de Jiménez
(Univ. Autónoma de Sto. Domingo). INGLATERRA: Michael
Pearson (Newbold College). ITÁLIA: Raúl Posse (Instituto Adventista
Villa Aurora). PÚLONIA: Zachariah Lyko (Christian
Theological Academy). PORTO RICO: Marra Matilde Sim6n
(Univ. de Puerto Rico-Mayagüez). ESPANHA: José L6pez (Colegio
Adventista de Sagunto). TRINIDAD: Oliver Headley e Victor
Graham (Univ. of the West Indies). ESTADOS UNIDOS: Dayton
e Ivette Chong (Detroit, David Claridge (l'exas A & M Univ.).
Jerry Connell (Michigan State Univ.), Bill Croftin (Univ. of Central
Florida), George Gainer (Washington D. C. Metropolitan
Area), Ramona Pérez Greek (Univ. of Alabama), Lourdes Morales
Gudmundsson (Univ. oi Connecticut-Stanford), Joe Jeris (Univ.
oi California-Irvine), Sharon Johnson (Carnegie-Mellon Univ.),
Carol Lanfear (Central Michigan State Univ.), AI Mazat (Duke
Univ.), Bernie Moinar (Florida), Lois Moore (noise State Univ.),
Ron Pickell (Univ. of Tennessee-Knoxville), Bill Poole (Univ. oí
Idaho), Esther Spielman e Wemer Staubenhaugen (ComeU
Univ.), Tim Truby (Chicago State Univ.), Mark Weir (Univ. oí
Washington, Seattle).
Editorial ...................................................... 3
Cartas ........................................................... 4
Artigos em Destaque
Criacionistas e Evolucionistas:
Terreno Comum?
L. J. Gibson .............................................. 5
Sete Tendências Adventistas
F. Donald Yost ......................................... 9
Prevenindo a Tendência Secular
Jon Paulien ............................................... 17
Shalom!
Clifford Goldstein ....................... ............. 20
Perfis
Anne-Marie Langvall Olsen
Birthe Bayer ... .............. ................... ....... 23
CONTEÚDO
Ben Carson
Penny Estes Wheeler ................ ~ ............. 25
Logos
Intimamente Seu
Pat e Ted Wick .... .... ....... ............... ......... 27
Em Ação :
Divisão África-Oceano Indico
Phénias Ballirriba ....................... .............. 29
Livros ;
Seeking a Sanctuary, Gary Ross ............. 30
The Dis!ppointed, Joan Francis .............. 31
Primeira Pessoa
Sábado ou Faculdade de· Medicina?
Katheleen H. Liwidjaja-Kuntaraf ............ 32
Painel da Revista ~...... ......... .................... 34
Dentro de exatamente dez anos estaremos começando
o terceiro milênio da era cristã. Embora
não conheçamos os detalhes do cronograma divino,
duas coisas podem ser consideradas como certas: as
mudanças se acelerarão enquanto nos aproximarmos
do final deste século, e cada um de nós se verá na situação
de desempenhar um papel decisivo nos marcantes
eventos que conduzirão à segunda vinda de Cristo.
Neste contexto incluímos um artigo de informações que
esboça sete grandes tendências observadas em nossa
igreja, a partir das quais procuramos traçar um perfil
tentativo do que será. nosso movimento mundial por volta
do ano 2000. Existem sobejas razões para nos regozijarmos
diante do que revelam os quadros e gráficos,
assim como para nos sentirmos desafiados e sob o dever
de orar - especialmente agora que estamos por
lançar a Estratégia Global para a Missão Global.
No presente número prosseguimos com nossa série
sobre meios efetivos de aproximação aos membros dos
vários grupos sociais e religiosos, com a mensagem do
evangelho. Desta vez focalizamos os nossos conhecidos
judeus, com os quais muitas vezes nos encontramos na
vida acadêmica e profissional.
Os leitores interessados no continuado debate entre
Editorial
criacionistas e evolucionistas certamente apreciarão
nosso primeiro artigo, o qual oferece a visão ampla de
um biólogo quanto a áreas de acordo e desacordo entre
as duas perspectivas mencionadas.
Crescente número de livros escritos por adventistas
e acerca do adventismo têm sido publicados em vários
idiomas e países. Por sugestão de vários leitores, inauguramos
uma seção na qual são revistos criticamente
aqueles livros suficientemente significativos como para
merecer atenção. Por bondade, recomende-nos publicações
recentes que, em sua opinião, devam ser analisadas
em números futuros de DIÁLOGO.
Para a sua informação, estamos também providenciando
um sumário dos principais argumentos alinhavados
a favor e contra a ordenação de mulheres ao ministério
adventista. Esse tópico está sendo debatido em
vários círculos de nossa igreja e merece cuidadosa conside~o.
DIÁLOGO deseja prosseguir oferecendo material de
leitura que ajude você a melhor conhecer, viver e compartilhar
sua fé enquanto desenvolve estudos avançados
ou exerce a sua profissão. Também pretendemos
manter nossa perspectiva internacional, procurando
engajar as melhores mentes adventistas ao redor do
DIÁLOGO 2 - 1990 3

mundo. Esta é a razão pela qual apreciaríamos receber
as suas sugestões quanto a assuntos que devam ser
abordados e quanto a autores capazes de apresentá-los
com sabedoria.
Conforme você sabe, agora lhe é possível obter uma
assinatura pessoal de DIALOGO, ou ainda patrocinála
para aqueles que se beneficiariam com o seu conteúdo.
Adicionalmente, tal como vários outros leitores,
você pode oferecer uma contribuição que permitirá
ao Comitê da CAUP A a expansão da circulação de nosso
periópico e seu ministério. Veja as instruções à página
34.
Confiamos que você não apenas apreciará este nosso
quarto mímero, como ainda avaliará cuidadosamente
as idéias apresentadas e participará de nosso ativo
DIÁLOGO global.
Estes dias são extremamente animadores para os adventistas
do sétimo dia!
Os Editores
CARTAS
Diálogo Com Nossos Leitores
Justamente o Que Necessitávamos
Obrigado, obrigado, obrigado! Recebi recentemente o segundo
exemplar de DIÁLOGO. Trata-se exatamente do tipo de revista
que, imaginava eu, há tempo necessitávamos. Havendo crescido
num lar adventista, somente freqüentei escolas da igreja durante
os dois anos iniciais. Os demais, tive de passá-los em escolas
públicas. Meu ano de calouro foi vivido na Universidade de
IndIana, mas ali nada pude encontrar que me estimulasse espiritualmente.
No ano seguinte decidi partir para a Universidade Andrews,
onde me conservei ativo no programa Juventude Cristã
em Ação, e mais tarde tornei-me estudante missionário em Guam.
Depois de haver passado ali um ano, retornei à Andrews, caseime
e obtive um título universitário em radiodifusão.
Estou de volta a Guam para um período de serviço de dois anos
como trainee em engenharia junto à Rádio Mundial Adventista­
Ásia. Minha esposa leciona na escola adventista local. Ao final
do presente período, pensamos fixar-nos em Indianápolis, onde
pretendo desenvolver um Mestrado em Engenharia Eletrõnica.
Enquanto estudante na Universidade de Indiana em 1983, confessei
a mim mesmo que, se alguma vez voltasse a uma universidade
pública, tentaria alcançar, d(! ponto de vista missionário,
aqueles que vivessem no campus. E por isso que estou tão interessado
em DIÁLOGO e no grupo que a patrocina. Por bondade,
coloquem-me na lista, assim como ao meu irmão, que se está graduando
em Administração. Podem estar certos de que em breve,
tornarei a manter contato com vocês, no sentido de tornar-me
representante local. Esta publicação estará fazendo parte de minhas
orações.
Fórum de Idéias
Alan Carlson
Agat, GUAM
Entre os jovens adventistas que freqüentam escolas superiores
não-adventistas, existe urgente necessidade de um fórum onde
possam eles al!resentar suas idéias e receber estímulo para o crescimento.
Um fie nossos maiores problemas gira em torno da convicção
da necessidade de Deus e de se aceitá-Lo. Considerações
normativas à parte, o certo é que na sociedade de hoje as pessoas
podem viver sem Deus. Assim, a juventude precisa sentir
sua necessidade de Deus. Além disso, numa época em que tudo
é questionado nas instituições seculares, a estrutura adventista
prossegue estimulando a fé, a tradição e a rigidez. Torna-se óbvio
que algum destes elementos será rejeitado. Permito-me sugerir
que, por parte de muitos jovens adventistas, a última é que
será rejeitada. Portanto, se nossa igreja deseja conservar a sua
juventude, estes e outros problemas similares requererão urgente
atenção. DIÁLOGO representa um movimento inicial positivo neste
aspecto.
Andrew COX, University of Sysfney
Bcmnells Bay, N. S. W., AUSTRALIA
4 DIÁLOGO 2 • 1990
Reforçando o Comprometimento Com o Serviço
Aprecio a preocupação de DIÁLOGO com os estudantes adventistas
que freqüentarn universidades públicas. Minha filha dedicase
a um estágio em psicologia social junto ao Veteran's Hospital
enquanto completa o doutoramento junto à maior universidade
do Noroeste (dos Estados Unidos). Ela me contou que durante
todo o período de cinco anos de seus estudos doutorais, ninguém
a contatou no sentido de participar de interesses da igreja. Por
bondade, assegurem-se de ter seu nome e endereço em sua lista
de remessa da revista. Desejo apoiar sua decisão de servir a Deus
e Sua igreja.
Joyce W. Hopp, Diretora da School of Allied
Health Profissions Loma Linda University, Califórnia, EUA
Abordem Assuntos Mais Práticos
Pessoalmente, considero os tópicos incluídos em DIÁLOGO como
extremamente relevantes à minha situação de estudante adventista
numa universidade secular. Em adição aos artigos conceituais,
permito-me sugerir que também sejam abordados tópicos
práticos, tais como questões sociais (ir ao cinema, festas, danças)
e formas práticas de compartilharmos nossa fé com colegas
de classe descrentes.
Dennis Roy Imperio, University of Philippines
Pasay City, Metro Manüa, FILIPINAS
Provê Orientação e Idéias
Durante recente encontro de amigos na Michigan State University,
focalizamos o tema "Questões em Ciência e Teol~gia" .
Como parte do programa, distribuímos exemplares de DIALO­
GO aos muitos que compareceram. Isto fortaleceu o ministério
da igreja e seu compromisso com os seus estudantes universitários.
Eu próprio aprecio a revista e dela desfruto, uma vez que
ela me provê orientação e idéias para o desenvolvimento de novos
programas. Aguardo ansiosamente a chegada dos números
futuros. ,
Kimberely Ladd, Diretor Associado do Ministério
do Campus Igreja da UniversidadelMichigan State University
East Lansing, Michigan, EUA
Estímulo e Apoio
Na qualidade de estudante de Medicina em escola pública, desejo
congratular-me com vocês ~r pe!lsarem em nós e publi~rem
um periódico de superior qualidade, como é o caso de DIA­
LOGO. Num tempo em que lutamos com persistentes críticas provindas
tanto de fora quanto de dentro da igreja, sinto realmente
o valor do estímulo e apoio espiritual que recebo da leitura dos
artigos da revista. Por bondade, prossigam enviando-a!
Angel I. López Varela, Univ. Nacional de Nicarágua
Le6n, NICARAGUA
Questão de Interpretação
O artigo de Wilma McClarty, "O Livro de Ester Como Literatura?"
(DIÁLOGO voI. I, n~ 2) requer uma réplica. Num artigo
que sob outros aspectos é excelente, ela violou o mais importante
princrpio de exegese bfblica quanto de análise literária: o leitor
deve deixar que o texto diga aquilo que tem a dizer. McCIarty
reconhece que o livro de Ester não menciona o nome de Deus

e nem a atividade religiosa, e que esta ausência é significativa.
Entretanto, ela não traça qualquer conclusão a partir deste importante
fato. Da mesma forma, os perturbadores incidentes do
texto são desculpados ao ela dizer que "não se relacionam com
os temas do autor e tampouco são apresentados como modelo de
conduta" (página 12). Talvez eu pudesse concordar com o "modelo
de conduta" desta declaração, mas penso que o tema central
do autor está aqui sendo evitado.
Em Profetas e Reis, páginas 598 a 600, Ellen White provê o
pano de mndo para a narrativa de Ester. Ela fala da maioria dos
exilados como estando satisfeitos em Babilõnia e desobedecendo
o chamado divino para retornarem a sua terra natal. Por que estes
eventos questionáveis se encontram em Ester? Porque as próprias
personalidades são questionáveis. Por que Deus não é mencionado
e as atividades religiosas são ignoradas? Porque o povo
de Deus volvera as costas à Sua mensagem, preferindo uma vida
confortável. No livro de Ester o Deus ignorado é misericordioso,
mas as personalidades deveriam receber pouco louvor. °
autor retrata a providência, mas não deseja associar o nome de
Deus de modo intimo com as personalidades do livro.
James E. Miller
Madison, Wisconsin, EUA
Dra. McClarty responde:
Em meu artigo abordei o livro de Ester como pertencendo ao
Cânone, e então utilizei as ferramentas da análise de narrativa
literária como um auxílio heuristico para que o leitor veja no texto
mais do que uma leitura superficial revela. Os seis elementos discutidos
- enredo, personalidades, cenário, ponto de vista, estilo
e temas - são meramente nomes dados àquilo que S6 encontra
no texto.
Quanto mais analisei a história de Ester, mais me convenci de
que o autor utilizou um estilo engenhoso e hábil a fim de apoiar
temas sublimes e religiosos, inclusive o tema da providência de
Deus. Muitos eruditos brblicos e mesmo o nosso Bible Commentary
enfatizam o tema. Li todos os verbetes que participam do
Index de Ellen White no que diz respeito a Ester e, embora existam
pouqwssimas citações, ela também apóia o tema da providência
de Deus.
Sob a perspectiva da análise total, a história de Ester, toma-se
um microcosmo da Brblia como um todo - primeiro o Eden, depois
a Queda, e então o Éden restaurado. Embora as personalidades
sejam imperfeitas, ainda representam o povo de Deus, e
é nisto que o autor do livro pretendeu que os leitores fixassem
sua atenção - e não na pertUrbadora forma em que o livro trata
da corte ou das práticas matrimoniais.
Negar o uso das ferramentas da análise literária a fim de elucidar
o texto, seria equivalente a negar a um botânico o uso do
microscópio a fim de revelar a estrutura de uma planta!
Inpressionado
Wilma McClarty, Southem College
Collegdale, Tennessee, EUA
Senti-me particularmente impressionado com a excelente apresentação
do primeiro exemplar de DIÁLOGO, com a lucidez da
maioria de seus artigos e com a maneira hábil através da qual
tópicos intelectuais são abordados a partir de uma perspectiva
espiritual. Jtecomendo que no futuro os artigos também focalizem
a astronomia, um campo que se expande rapidamente e que
intriga muitos cristãos brblicos.
Coster Ncube, Univ. of Zimbábue
Harare, ZIMBÁBUE
Provê Respostas
Havendo lido uma cópia da edição francesa de DIÁLOGO, desejo
expressar minha satisfação por esta nova publicação. Ela oferece
o necessário apoio a estudantes adventistas que estão obtendo
estudos universitários e provê respostas a muitas das questões
com as quais eles se defrontam. Sugiro que no futuro vocês
abordem a questão do cristão e a poIrtica.
Adelio Pellegrini
R07YUl, IT ALIA
As Questões Éticas
Apreciei vossa ampla análise que apareceu em "Estratégia Adventista
Global" e o esboço do objetivo da igreja em alcançar dois
bilhões de indivíduos ainda não atingidos. No mesmo número,
apreciei o perfil de Rut Alonso Cardona - uma irmã de profis·
são que muito gostaria de conhecer, uma vez que minha famrIia
também possui rafzes no País Basco da Espanha.
Estudantes adventistas que freqüentam faculdades e universidades
na área de Sacramento, efetivamente apreciaram DIÁ­
LOGO, embora eu tema que, pelo fato de esta comunidade haver
atingido 365 pessoas, muitas ainda não estejam em vossa lista.
Alguns de nós estamos muito interessados em bioética, assim como
em ética comercial e profissional. Num tempo em que os cristãos
estão sendo fortemente influenciados pelos valQres seculares,
seria útil tratar mais uma vez do tema em DIALOGO.
Michael Angelo Saucedo, Escritório do Procurador Geral
Davis, Calif6rnia, EUA
Resistir a Qualquer Pressão por Mudança
Recebi recentemente os dois primeiros números de DIÁLOGO
e desejo ~decer-Ihes o haverem colocado meu nome na lista
de enVIo do periódico. Aplaudo de coração o esforço da igreja em
servir este segmento de seus membros, que por tempo excessivamente
longo têm sido negligenciados.
Embora eu me sinta cético quanto a que se permita o prosseguimento
do atual formato, onde se concede a apresentação de
variados pontos de vista - e isto tão logo sejam de conhecimento
amplo as notícias quanto à existência de DIÁLOGO - insisto
em que o Comitê de Apoio ao Universitário e Profissional Adventista
ofereça resistência a qualquer pressão por mudança. Nós,
nos meios acadêmicos seculares, valorizamos o pensamento crítico,
que é a única forma pela qual se pode levar a efeito avaliações
abertas e sinceras destas várias perspectivas.
Mike Seaman, Univ. of Wisconsin
Madison, Wisconsin, EUA
Criacionistas e Evolucionistas:
Terreno Comum?
Criacionistas e evolucionistas
vêem o mundo a partir de
perspectivas diferentes. Por vezes
estas diferenças têm sido debatidas
de forma tão acrimoniosa,
que alguém poderia chegar a
perguntar-se se os dois lados te-
L. J. Gibson
riam um único ponto a respeito
do qual concordar. Contudo, a
identificação de áreas de acordo
e discordância é capaz de clarificar
as questões envolvidas no debate.
A questão central diz respeito
à diversidade de organis-
mos vivos. Acham-se todas as espécies
relacionadas através de
ancestralidade comum - conforme
propõem os evolucionistas -
ou muitas delas foram independentemente
criadas em suas linhagens?
Os criacionistas bíblicos
DIÁLOGO 2 - 1990
5

aceitam o relato da criação apresentado
em Gênesis, com a sua
diversidade, como sendo historicamente
fidedigno, a despeito da
falta de detalhes.
Uma vez que a criação bíblica
envolve a atividade de Deus, faz
ela parte de uma mundivisão religiosa.
Como resultado, as implicações
religiosas do criacionismo
aumentam grandemente a intensidade
do debate entre criacionistas
e evolucionistas.
Evolução ou Mudança?
Na discussão das origens, é
muitas vezes utilizado o termo
evolução. Infelizmente, diferentes
significados do termo podem
causar confusão quanto ao efetivo
objeto que está sendo discutido.
1 Em diferentes contextos,
evolução significa mudanças em
moléculas, em morfologia e em
complexidade. A avaliação do
apoio a cada um destes significados
pode ajudar a identificar as
bases do desacordo quanto à validade
da evolução.
Evolução Como Mundança nas
Freqüências dos Genes. Num
sentido simplificado, evolução
significa mudança, e qualquer
mudança pode ser considerada
evolução. De acordo com uma definição
amplamente utilizada,
evolução é a mudança na freqüência
de vários genes dentro
de uma população.2 Uma vez
que estas alterações foram observadas,3
esse tipo de evolução
certamente ocorre. Entretanto,
flutuações nas freqüências de genes
por si só não explicam as mudanças
nas espécies, 4 e a evolução
exibida neste sentido é trivial.
Em conformidade com este
fato, esta definição de evolução
tem sido em grande medida
abandonada.
Evolução Como Mudança em
Moléculas. Criaturas individuais
dentro de uma população apresentam
variações moleculares de
menor ordem; por exemplo, diferentes
seqüências de aminoácidos.
As mutações provavelmente
causaram a maioria destas diferenças,
embora alguma variação
molecular possivelmente
existisse em cada espécie, em
6
suas origens. Comparações de diferentes
espécies revelam maiores
diferenças moleculares. O
termo evolução é comumente
usado como referência ao grau de
variação entre moléculas similares
em diferentes populações ou
espécies. 6
As mundanças em moléculas
efetivamente ocorrem, e têm sido
detectadas experimentalmente.
Entretanto, na verdade não
se pode igualar estas alterações
com evolução. Meras mudanças
em seqüências de moléculas similares
não explicam a diversidade
de organismos vivos. A relação
entre seqüências moleculares e
diferentes morfologias, é obscura.
A comparação de seqüências
cujas funções são desconhecidas,
tais como similaridades gerais no
DNA, {)roduz dados cujo significado
é Igualmente desconhecido.
Diferenças entre espécies certamente
resultam de algo mais que
apenas diferenças nas seqüências
de aminoácidos em moléculas de
hemoglobina ou na seqüência de
nucleotídeos no RNA ribossômico.
6 Embora o termo evolução
possa ser usado para descrever
os efeitos das mutações, variação
seria um termo descritivamente
mais apropriado.
Evolução Como Mudanças
Morfológicas. Diferenças morfológicas
na separação das várias
espécies dentro de um gênero,
podem ser semelhantes a variações
dentro de espécies particulares.
Mas as espécies em diferentes
gêneros tipicamente possuem
diferentes formas. 7 A forma
do corpo reflete os tipos' e
proporções das partes do corpo e
seu arranjo relativo'l

micas podem explicar a diversidade
dentro de certos grupos
bem definidos de mamíferos. No
tempo presente, todavia, a evidência
não apóia adequadamente
a evolução como causa de modificação
do plano do corpo, e os
criacionistas tendem a rejeitar a
possibilidade de que isso possa
ocorrer. Uma vez que os cientistas
conhecem muito pouco sobre
como a morfologia é produzida,
ninguém deveria ser demasiado
dogmático a este respeito. Pesquisa
adicional poderá clarificar
a genética do desenvolvimento, e
poderão ser descobertos novos
mecanismos de mudança. II Entretanto,
o ônus das provas cabe
àqueles que afirmam serem possíveis
tais mudanças.
Evolução Como Incremento
em Complexidade. A teoria geraI
da evolução sustenta que a vida
iniciou com formas simples
que se diversificaram, tomandose
crescentemente complexas ao
longo do tempo. Todos os anteriores
processos evolucionários,
tomados em conjunto, não explicariam
como a atuaI diversidade
orgânica teria resultado de ancestrais
simples. A teoria geral
da evolução requer outra espécie
de mudança: aumentos de complexidade
resultando do desenvolvimento
de novos genes, órgãçs
e sistemas.
E implausível esperar que um
novo gene apareça de novo (isto
é, onde antes não existia). A hipótese
da duplicação do gene propõe
que um gene duplicado pode
sofrer mutação, uma vez que outras
cópias do gene proverão materiais
necessários ao funcionamento
celular. 12 Mas as mutações
parecem um meio improvável
de produção de novas informações.
Ao passo que a maioria
das mutações podem ser aproximadamente
neutras, aquelas que
produzem efeitos visíVE}is são
quase sempre danosas. E difícil
ver como as mutações que exercem
efeitos desprezíveis ou danosos
possam explicar a origem da
diversidade.
A regulação de um novo gene
e sua integração ao conjunto de
atividades de outros genes, ~presenta
novos problemas. Mutações
aleatórias com muito maior
probabilidade afetaria de modo
negativo tanto a seqüência regulatória
quanto o próprio gene estrutural,
produzindo um "pseudogene"
inativo. A explicação da
produção de novos genes constitui
um problema muitíssimo difícil
para os evolucionistas. 13
Mesmo que um novo gene possa
aparecer, isto não eXplicaria
plenamente a origem da diversidade.
De modo simultâneo, novos
tipos de porções do corpo precisam
de alguma forma ser criados
e integrados ao organismo funcionante.
14 Os órgãos são complexos,
tanto estry.tural quanto
geneticamente. E improvável
que surjam repentinamente, num
único passo. Da mesma forma,
novos órgãos provavelmente não
surgiriam em estágios. De que
utilidade seria uma asa parcialmente
desenvolvida, ou dois terços
de um olho?
Adicionalmente, um órgão necessita
não a~nas ser funcional,
como ainda mtegrado a outros
sistemas orgânicos. Isto requereria
modificações dos outros siste-
-mas orgânicos, e não poderia ser
alcançado mediante qualquer mecanismo
conhecido. O desenvolvimento
de um novo órgão e a
coordenação com outras partes
do corpo não poderiam ser obtidos
por qualquer mecanismo conhecido.
Os criacionistas possuem
razoável base teórica e empírica
para rejeitar a evolução como
meio de incremento da complexidade
dos organismos vivos.
Áreas de Acordo e
Discordlncla
Diante de todos estes pontos de
discordância, seria possível algum
grau de acordo entre criacionistas
e evolucionistas no tocante
às mudanças nas espécies?
A resposta é SIM. Variações moleculares
podem ser observadas.
Um mecanismo conhecido pode
ser responsabilizado por tais variações,
e mudanças podem ser
detectadas experimentalmente.
Ai:, variações morfológicas dentro
das espécies podem ser observadas.
Embora os mecanismos ~enéticos
por detrás destas VarIa-
DIÁLOGO 2 - 1990
ções possam ser desconhecidos,
novas variedades morfológicas
têm sido produzidas. Tais tipos
de mudanças produzem variações
suficientes para justificar a classificação
em diferentes gêneros,
pelo menos no que diz respeito a
cães. Tais mudanças poderiam
facilmente produzir um aumento
no número de espécies dentro de
um grupo natural. Desta forma,
mudanças em espécies contribuem
para a diversidade de organismos
vivos. Tanto criacionistas
quanto evolucionistas podem concordar
quanto a estes pontos.
Evolucionistas asseguram que
todas as espécies se encontram
vinculadas através de ancestralidade
comum. Tal afirmativa não
apenas ultrapassa as evidências
disponíveis, como ainda contradiz
muitas delas, tanto do ponto de
vista teórico quanto empírico.
Assumir uma ancestralidade comum
para todos os organismos
representa uma fraca base para
se esboçar conclusões contrárias
aos dados disponíveis.
Dois tipos de evidências empíricas
contradizem a teoria da ancestralidade
comum. Em primeiro
lugar, a seleção experimental
confirma que existem limites à
mudança ~enética. As mudanças
nas espéCIes podem ser produzidas,
mas constituem meramente
variações. Nenhum incremento
em complexidade tem sido observado.
Esta observação provê
uma boa explanação para as lacunas
entre grupos naturais de
espécies. Mais evidência contra a
ancestralidade comum é encontrada
no registro fóssil. 16 Fósseis
e espécies vivas não podem
ser arranjadas num contínuo.
Elas ocorrem em grupos naturais
separados por lacunas. Alguns
cientistas pensam que as lacunas
indicam que as alterações morfológicas
ocorrem em rápidos saltos
ou esforços vigorosos ("equilíbrio
pontuado").16 Isto pode ser
verdade no caso de variações menores.
17 Entretanto, não explica
por que as lacunas se tornam
maiores quando a pessoa observa
níveis mais elevados da hierarquia
taxonômica. 18 Acima do nível
de família parece que existem
muitas linhagens independentes.
7

Finalmente, existem razões
teóricas para se rejeitar a ancestralidade
comum para todos os
organismos. Ninguém jamais observou
um aumento espontâneo
na complexidade dos organismos
vivos. Pelo contrário, as observações
sugerem que as estruturas
tendem a degenerar, a menos
que sejam essenciais à sobrevivência.
Exemplos incluem perdas
degenerativas por organismos
cegos que vivem em cavernas,
pássaros incapazes de voar em
ambientes desprovidos de predadores
e lagartos desprovidos de
pernas, vivendo em cavernas. Se
a complexidade crescente foi a
norma, os cientistas não deveriam
ter tido que asegurar a seleção
natural a fim de mantêla.
19 A teoria geral da evolução
não é apenas inconsistente com
a evidência empírica, como é
também teoricamente implausível.
Finalmente, existem razões
teóricas para se rejeitar a ancestralidade
comum de todos os organismos.
Deus e a Evolução
A evidência contra a complexidade
que se origina através de estritos
processos naturais é bastante
forte, conforme brevemente
resumido acima. Muitos cientistas
reconhecem as evidências
contra a teoria geral da evolução,
e ainda assim crêem que todas as
espécies devem estar relacionadas
através de ancestralidade comum.
Alguns sugerem que Deus
opera através de processos naturais
a fim de fazer com que os organismos
vivos se tornem mais
complexos. Utilizando esta linha
de raciocínio, Deus é o Criador,
e a evolução é o processo através
do qual Ele criou. Entretanto, esta
teoria, conhecida como evolução
teísta, apresenta alguns problemas
insolúveis.
A teoria da evolução teísta é inconsistente
com as evidências
científicas. As lacunas entre espécies
vivas e fósseis tendem a
funcionar como prova contrária
à continuidade na evolução, independente
de haver esta ocorrido
rlaturalmente ou por intervenção
div ina. Adicionalmente, os pro-
8
cessos naturais tendem à aleatoriedade.
Se os processos naturais
são o método de criação de Deus,
deve-se concluir que Deus permite
que as coisas aconteçam em
sentido degenerativo, em vez de
melhorá-las.
A evolução teísta é também inconsistente
com o caráter de
Deus, conforme descrito na Bíblia.
A veracidade de Deus é desafiada
pela evolução teísta. O
próprio Deus declara que produziu
uma criação completa em seis
dias. 20 A evolução teísta contradiz
diretamente esta declaração.
A Bíblia também revela que Deus
Se opõe à morte e Seu plano final
é eliminá-Ia. 21 Mas a morte é
requerida pela evolução teísta e
por outras formas de evolução.
Crê-se que a evolução é dirigida
pela seleção natural, na qual os
organismos mais fracos são eliminados
porque não podem competir
com os mais fortes. A competição
também requer escassez de
recursos. Se a evolução é o método
de Deus para a criação, devese
concluir que a morte e a escassez
de recursos fazem parte de
Seu plano. 22 Isto torna a Deus
responsável pelas criaturas predadoras,
parasitas e venenosas. Se
Deus dirige a evolução, deve ser
responsável pelos seus resultados.
Isto contradiz as afirmações das
Escrituras, de que o mal resulta
do pecado humano. 28
A evolução teísta implica também
que a humanidade alcançou
seu presente estado através de
aperfeiçoamentos, e não através
de queda em pecado. Se as coisas
são assim, por que haveriam os
seres humanos de necessitar da
salvação? Se hoje são melhores
do que foram antes, tornar-se-ão
ainda melhores com o decorrer
do tempo. Uma vez que a evolução
teísta implica em que Deus
deve ser responsabilizado pelo
°mal, e que a humanidade está naturalmente
melhorando, e pelo
fato de contradizer as próprias
palavras de Deus, deve ela ser re­
Jeitada por todos os cristãos que
aceitam a Bíblia. Aceitá-la seria
subverter as bases do cristianismo.
Pelo contrário, os cristãos
devem afirmar sua confiança na
credibilidade da Palavra de Deus,
DIÁLOGO 2 - 1990
desde a criação descrita no Gênesis
até à recriação descrita em
Apocalipse.
Conclusão
As evidências disponíveis indicam
claramente que a variabilidade
genética ocorre dentro das
espécies. Podemos observar variação
em genes e em morfologia,
suficientes para responder por
espécies separadas, e provav"elmente
até mesmo para separar
os gêneros. Mas as mudanças
ocorrem somente dentro de certos
limites. Os rearranjos de partes
do corpo em novos "projetos
de organismos" ainda não foram
observados, e são altamente improváveis.
A produção de novos
genes funcionais é teoricamente
implausível através de mecanismos-padrões
em genética, e a evidência
que fala em seu favor é
muito mais fraca do que geralmente
se supõe. 24 A produção de
novos órgãos e sistemas é teoricamente
improvável, e somente
é mantida porque a ancestralidade
comum das espécies é necessária
para apoiar a teoria evolucionista.
Conforme vimos, criacionistas
e evolucionistas podem encontrar
terreno comum mesmo quando
abordam suas disciplinas a partir
de diferentes pressuposições
acerca das origens. Entretanto,
quando explanações sobre a diversidade
orgânica excedem as
evidências disponíveis, e até mesmo
contradizem a evidência, não
seria surpresa encontrar desacordo
entre os cientistas.
As diferenç~ entre evolucionistas
e criacionistas poderiam
ser grandemente reduzidas se as
inferências da ciência se limitassem
àquilo que pode ser observado,
e questões relativas à atividade
criadora sobrenatural de Deus
fossem deixadas a cargo de Sua
auto-revelação nas Escrituras.
Efetivamente, quando os dados
são retroprojetados no passado,
os dados científicos revelam a
existência de numerosas linhagens
independentes de organismos.
Estas evidências estão de
acordo com o relato bíblico da
criação.

NOTAS
1. J. H. CampbeIl, "The New Gene
and its Evolution", em K. S. W. CampbeIl
e M. F. Day, editores, Rates of Evolution
(Londres: Allen and Unwin, 1987),
págs. 283-310.
2. "Evolution is a change in the genetic
composition of populations." -T.
Dobzhansky, Genetics and tke Origin of
Species, 3! edição, (New York: Columbia
University Press, 1951), pág. 16.
3. Veja, por exemplo, E. G. Zimmerman,
"Temporal Genetic Variation in a
Population of the Pocket Gopher, Getrmys
Bursari1LS", Genetica 76:153-159 (1988).
4. G. G. L. MikJos e B. John, "From
Genome to Phenotype", págs. 263-282, in
Campbell and Day, editores, op. cit., págs.
263-282.
5. Por exemplo, F. J. Ayala, Molecular
Evolution (Sunderland, MA: Sinauer,
1976).
6. "É duvidoso que alguém houvesse
alguma vez sentido a necessidade de resistir
à noção de evolução se tudo que ela
implicasse fosse de que a constituição exata
da hemoglobina modificou-se ao longo
das eras." C. H. Waddington, The Evolution
of an Evolutionist (Edinburgh:
Edinburgh Univ. Press~ 1975),3)ág. IV.
7_ C. A. Lemen e .t". W. Freeman,
"The Genus: A Macroevolutionary Problem",
Evolution 38:1219-1237 (1984).
8. Por exemplo, W. Arthur, Mechanisms
of Morphological Evolution (New
York: Wiley, 1984).
9. R. K. Wayne, "Cranial Morphology
of Domestic and Wild Canids: The frifluence
.. of Development on Morphological
Change", Evolution 40:243-261
(1986).
10. E. Mayr, Populati..oruJ, Species, and
Evolution (Cambridge, MA: Belknap
Press, 1970). Veja também L. P. Lester
e R. G. Bohlin, TheNaturalLimits toBiological
Change (Grand Rapids, MI: Zondervan,
1984).
11. Uma idéia relativamente recente é
a possibilidade de as mutações ocorrerem
de forma não aleatória (veja, por exemplo,
J. Caims, J. Overbaugh e S. Miller, "The
Origin of Mutants", Nature 335:142-145
[1988]). Outra idéia recente é a possibilidade
de transferência genética trans-especffica
(veja, por exemplo, L. Jeppson, "A
Possible Mechanism in Convergent Evolution",
Paleobiology 12:80-88 [1986]).
12. S. Ohno, Evolution by Gene Duplication
(New Y ork: Springer-Verlag,
1970).
13. G. Z. Opadia-Kaddima, uHow the
Slot Machine Led Biologists Astray",
Journal ofTheoretical Biology 123:127-135
(1987).
14. Por exemplo, veja o capitulo 5 de
Lester e Bohlin, l!P. cito
15. Por exemplo: "O registro fóssil
contém tantas lacunas morfológicas entre
o que se poderia considerar como espécies
ancestrais e descendentes, que chega
a prover a impressão de descontinuidade
em vez de continuidade evolucionária."
A. Hoffman A rflll:ments on Evolution
(Oxford: Orlord University Press,
1989), pág. 8. Veja também o capítulo 8
de M. Denton, Evolution: A Theory in
Crisis (Bethesda, MD: AdIer and AdIer,
1985).
16. N. Eldredge e S. J. Gould, "Punetuated
Equilibria: An Alternative to
PhyleticGradualism", in T. J. M. Shopf,
editor, Models of Paleobiology (San Francisco,
CA: Freeman, Cooper & Co., 1972),
págs. 82-115.
17. Uma declaração nesta linha, feita
por um autor que discorda de minhas con'
clusões, pode ser encontrada na seguinte
fonte: E. C. O1son, "The Problem of
Missing Links: Today and Yesterday",
Quarterly Review of Biology 56:446
(1981). A possibilidade de mutações em
larga escala parece necessária se a evolução
é veraz, mas tanto a evidência experimental
quanto nossa atuaI compreensão
dos mecanismos genéticos parecem
excluir tal possibilidade.
18. M. Denton, crp. cit., págs. 191-192.
19. Por exemplo, A. Hoffman, op. cit.,
pág. 156.
20. Êxodo 20:11; veja também Gênesis
1 e 2 e Êxodo 31:17.
21. Isafas 65:45; Mateus 10:29; Romanos
8:20 a 22; Apocalipse 20:14; 21:4.
22. F. Van Dyke, "Theological Problems
in Theistic Evolution", Journal of
the A merican Scienti}w Affiliation
39:11-18 (1986).
23. Gênesis 3:14-19; Romanos 5:12;
8:19-23.
24. G. Z. Opadia-Kaddima, op. cito
L. J. Gibson (Ph. D., Loma Linda
University) é cientista-pesquisador
assistente junto ao Geoscience Research
Institute, sediado em Loma
Linda, Califórnia, EUA.
Sete Tendências Adventistas
Perfi I Estatístico
de Uma Igreja em Mudança
F. Donald Y ost
Durante a década de 1990 a
Igreja Adventista do Sétimo
Dia tem uma previsão de
crescimento do número de seus
membros, em cerca de meio milhão
por ano, mas nem as suas receitas
em dólares e nem a sua força
de trabalho crescerão proporcionalmente.
A influência dos líderes
eclesiásticos nos países em
desenvolvimento irá crescer, mas
as contribuições recebidas em
seus campos poderão não ser suficientes
para atender suas necessidades,
crescentes em ritmo
acelerado. Uma igreja sempre
mais jovem e mais vibrante, nes-
tas nações emergentes, continuará
procurando dos membros de
nações afluentes a necessária assistência
financeira.
Estas e outras tendências apresentarão
desafios fora do comum
à Igreja Adventista enquanto esta
estiver procurando cumprir a
comissão evangélica na década
vindoura. As estatísticas da igreja
deixam bem clara esta tendência.
Examinemos sete tendências
do âmbito da igreja que transparecem
claramente nas edições recentes
do A nnual Statistical Reporto
(O "glossário" ao final do
artigo explica o significado das
abreviaturas. )
DIÁLOGO 2 - 1990
Crescimento Sustentado em
Número de Membros
1~ Tendência. O crescimento
do número de membros da Igreja
Adventista do Sétimo Dia é exponencial
e, à presente taxa, alcançará
11 a 12 milhões por volta
do ano 2.000.
De um pequeno punhado de
adeptos em 1848, o ano em que
ocorreram as conferências do sábado,
e de uma estimativa de
3.500 quando a Associação Geral
foi organizada em 1863, os ad~
ventistas do sétimo dia multiplicaram-se
a ponto de atingir mais
9

de 6 milhões e estabeleceram-se
em praticamente todas as nações
- grandes e pequenas.
Embora tenhani traDscorrido cerca
de 92 anos para se atingir o
primeiro meio milhão de membros,
atualmente são necessários
apenas 13 meses para que se adicione
um novo meio milhão. Uma
vez que novos conversos logo trazem
para a igreja outros novos
conversos, cada uma destas parcelas
de meio milhão foi requerendo
menor número de anos para
ser alcançada - e agora, somente
uns poucos meses. Veja a Tabela
1 e o GTáfico A.
Ninguém pode predizer com
certeza se as taxas recentes de
crescimento se manterão. Entre
1900 e 1989 a taxa média foi de
6,2% ao ano. Desde 1976 a taxa
subiu para 6,2% - em parte devido
à vigorosa promoção de todas
as formas de evangelismo, inclusive
os programas Mil Dias de
Colheita (1982-1985) e Colheita
90 (1985-1990).
TABELA 1
Crescimento em
Número de Membros
Expresso em Módulos
de Meio Milhão
1848-1989
Número aproximado de anos
requeridos para que a Igreja Adventista
acrescentasse um novo
meio milhão de pessoas a seus.
membros:
Para 0,5 milhão
De 0,6 a 1,0 milhão
De 1,0 a 1,5 milhão
De 1,6 a 2,0 milhões
De 2,0 a 2,5 milhões
De 2,5 a 3,0 milhões
De 3,0 a 3,5 milhões
De 3,5 a 4,0 milhões
De 4,0 a 4,5 milhões
De 4,5 a 5,0 milhões
De 6,0 a 5,5 milhões
De 5,5 a 6,0 milhões
10
92,0 anós
15,1 anos
9,1 anos
5,7 anos
4,3 anos
3,5 anos
2,8 anos
2,3 anos
1,9 anos
1,6 anos
1,5 anos.
1,2 anos
Se as taxas recentes de cresci-
mento permanecerem, a igreja I taxas de crescimento e perda de
terá 11,5 milhões por volta do membros em módulos de 5 anos,
ano 2000. A Tabela 2 apresenta desde 1960.
TABELA 2
TAXAS LfQUIDAS DE CRESCIMENTO E
TAXAS DE PERDA DE MEMBROS
Em Perfodos de Cinco Anos, de 1960-1989
Perfodo
Taxa Média
1840
o 0.6 1.0 1.IS 2.0 2.5 ao 3.5 4.0 4.6 5.0 lU e.o
1960-1964
1965-1969
1970-1974
1975-1979
1980-1984
1985-1989
Taxa Média de
Crescimento Líquido
Anual
4,8%
5,3%
5,2%
5,6%
6,0%
6,9%
GRÁFICO A
CRESCIMENTO EM NÚMERO
DE MEMBROS
Anual
de Perdas
2,9%
2,9%
3,2%
2,7%
2,6%
2,1%
ANO Em Módulos de Meio Milhão
1848-1989
2000
1D80
1 CHIO
1140
1120
1100
1880
1880
Membros (milhões)
Proporção de Adventistas Para
a Populaçio Mundial
2! Tendência. O número de
membros da igreja está crescendo
mais rápido que a população
mundial.
De tempos em tempos ouvem-
DIÁLOGO 2 - 1990
se vozes que afirmam estar a população
mundial crescendo mais
rápido que o número de membros
da igreja. Diz-se, a partir daí, que
não há forma de algum dia podermos
levar o evangelho a toda
"nação e reino e língua e povo" ,
conforme nos propusemos fazer.

1200
1000
800
eoo
"'00
200
GRÁFICO B
ADVENTISTAS E
POPULAÇÃO MUNDIAL
1863-1989
Adventistas/Milhão de População
•
Anos ~ae3 '70 '80 'SIO 1000 ',o '20 '30 '.0 '150 '150 '70 'SO '815 'S9
É verdade que, enquanto a
igreja batiza centenas, a população
do mundo cresce a centenas
de milhares. Em 1989 a igreja foi
acrescida em 433.850 membros,
ao passo que a população mundial
foi incrementada em estimados
87 milhões. Que contraste! Entretanto,
existe outra forma de
se analisar os dados:
1. A Ta:xa de crescimento da
igreja é maior que a do crescimento
da população mundial. Entre
1979 e 1989 nossos membros
cresceram à taxa média anual de
6,455%. Durante o mesmo período,
a população mundial cresceu
à taxa média anual de 1,935% -
somente um terço da taxa de
crescimento da igreja.
2. Especialistas em população
predizem que a população do
mundo atingirá um pIam de 10,4
bilhões de pessoas dentro de
aproximadamente 100 anos. (Veja
Population Reference Bureau,
"1989 World Population Data
Sheet.") Se a atual taxa de crescimento
da igreja prosseguir durante
112 anos e a população do
mundo se estabilizar, conforme
predito, cerca de metade da população
mundial será de adventistas
do sétimo dia por volta de
2102 - 5,2 bilhões de adventistas
num mundo de 10,4 bilhões
de habitantes.
11ea
Não resta qualquer espaço para
questionamento: os adventistas
do sétimo dia têm estado a
crescer com maior rapidez que a
população em geral. (Veja Gráfico
B.) Em 1863, com cerca de
3.500 adventistas num mundo
com 1,3 bilhão de pessoas, havia
pouco mais que três adventistas
para cada milhão de pessoas vivendo
no mundo. Em 1920 havia
I
O
GRÁFICO C
Número de Membros em
Relação à População
MembroslMilhão de População
Por Divisões Mundiais, 1989
cerca de 100 para cada milhão
(um membro em 10 mil habitantes).
Hoje, com 6,2 milhões de adventistas
num mundo com 5,3 bilhões
de habitantes, existem
1168 adventistas por milhão de
habitantes (um em 856).
Presença Ampla,
Porém Mal Dlstribuida
3~ Tendência, Embora a Igreja
Adventista seja a denominação
protestante mais amplamente
distribuída, sua mensagem é ainda
desconhecida por parte de
vastos segmentos da população
mundial.
Onde são os adventistas encontrados
em maiores concentrações?
E onde sua presença é a
menos densa? O Grájwo C mostra
que a Divisão do Sul do Pacífico
Informa uma média de 8.900
membros para cada milhão de habitantes
de sua população. A
União do Oriente Médio, por outro
lado, apresenta em média
apenas 20 membros para cada
milhão de população. Dentro de
todos os territórios apresentados,
existem países em que a densidade
adventista é muito maior
ou muito menor que a média geral
encontrada no território como
um todo.
19 China
20 União do Oriente Médio
118 União das Repúblicas Soviéticas Socialistas
191 Divisão Sul-Asiática
211 Divisão Trans-Européia
773 Divisão Euro-Africana
989 Divisão do Extremo Oriente
1420 Uniões Sul-Africanas (2)
2702 Divisão Norte-Americana
2743 Divisão África-Oceano Índico
3948 Divisão Sul-Americana
5670 Divisão da África Oriental
5899 Divisão Interamericana
i
2000
i
4000
i
6000
8899 Divisão do
8000 10000 p~clh~~
DIÁLOGO 2 - 1990 11

o que o Gráfico C não mostra
é que as maiores concentrações
de adventistas geralmente ocorrem
onde a populaçãc se encontra
menos concentrada. Nas duas
divisões latino-americanas, por
exemplo, onde os adventistas representam
3.948 por milhãc (DSA)
e 5.899 por milhão (DIA), as populações
são de 239 e 200 milhões,
respectivamente. Contudo,
onde a população mundial é
maior, a população adventista é
ínfima ou mesmo inexistente.
China, Índia, União Soviética e
Oriente Médio somam cerca de
metade da população mundial,
mas as proporções de adventistas
diante da população geral varia,
nestes países, de 19:1.000.000 a
191:1.000.000, sendo que a média
mundial é de 1.168:1.000.000.
O desafio para a missão adventista
é evidente.
o Deslocamento dos Membros
do Norte Para o Sul
4~ Tendência. Com O crescimento
rápido ocorrendo em nações
em desenvolvimento e o
crescimento lento nos antigos
países-bases (as nações industrializadas
do ocidente), as maiores
proporções de '!lembros aparecem
agora na Africa, América
Latina e leste e sul asiáticos. Por
volta do ano 2000 cerca de três
GRÁFICO D
quartos de todos os adventistas
estarão residindo em regiões mais
ao sul.
O Gráfico D e a Tabela 3 revelam
as tendências do crescimento
de membros nas sete áreas do
mundo escolhidas para análise no
presente artigo. Em 1960 a América
do Norte continha cerca de
27% de todos os membros, e a
África apresentava menos de
20% do total. Os últimos relatórios
(1989) mostram que a América
do Norte possui agora 12%
de todQs os membros, ao passo
que a Africa está com 30%. Outras
regiões mostram variações
significativas. Somente o Sul do
Pacífico permaneceu mais ou menos
igual, com cerca de 4% do total.
Estas alterações refletem as
significativas diferenças em taxas
de crescimento de região para
região.
NÚMERO DE MEMBROS POR ÁREAS DO MUNDO
COMO PORCENTAGEM DO TOTAL DE MEMBROS
% do total
,o
30
20
10
O
1960 e 1989,
com projeção para 2000
00 1960 CJ 19a9 m 2000
o
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O"
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oop:! [z1 «:..:1 «:-0 ü ~
TABELA 3
NúMERO DE MEMBROS POR ÁREAS MUNDIAIS
1960 e 1989
Projeção Para o ano 2000 (+)
Membros Membros Membros
Área do Mundo 1960 1989 2000
África 241.574 1.879.565 3.765.000
Ásia (Leste e Sul) 146.315 952.102 1.765.000
Pacífico Sul 56.289 33.740 370.000
EUl'opa 154.808 200.350 200.000
América Latina 252.606 2.119.491 4.360.000
América do Norte 332.364 743.023 930.000
China e URSS 61.168 55.314 85.000
Totais 1.245.125 6.183.585 11.485.000
(+) Projeções baseadas no crescimento de membros, área por área, entre 1960 e 1989, e ajustadas conforme
a projeção do total mundial de membros. A projeção para China e URSS é especulativa.
12 DIÁLOGO 2 - 1990

A taxa de crescimento dos
membros mundiais entre 1960 e
1989 foi em média de 5,7% ao
ano. Se todas as regiões do mundo
houvessem crescido a essa taxa,
as duas primeiras barras para
cada região seriam idênticas
no Gráfico D. Mas algumas cresceram
com muito maior velocidade
que outras. Se estas taxas variantes
prosseguirem até 2000,
os membros estarão distribuídos
conforme se demonstra na terceira
barra de cada conjunto no
Gráfico D e a terceira coluna de
números da Tabela 9. África e
América Latina prosseguirão representando
maiores fatias e a
participação das demais regiões
~rmanecerá equilibrada ou declinará.
Pesada Concentração de Adventistas
em Alguns Países. Encontrar
um adventista no Iraque,
seria mais ou menos como localizar
uma agulha num monte de feno.
Mas na Jamaica uma em cada
17 pessoas é adventista. Em
Ruanda a proporção é de um em
cada 34.
A Tabela 4 relaciona os países
com maior número de adventis-
TABELA 5
TOTAL DE OBREIROS ATIVOS
1920-1989
Ano N~ Obreiros Ativos Quociente em Relação
ao número de Membros
1920 13.081 1:14
1930 21.461 1:15
1940 29.816 1:17
1950 38.927 1:19
1960 48.890 1:26
1970 65.957 1:31
1980 92.912 1:38
1989 111.140 1:56
tas. A liderança é dos Estados
Unidos, com o número de 743.023
e Jamaica finaliza a lista, com
148.202 membros. A densidade
dos adventistas nestes 10 países
varia de 59.280 por milhão de população,
na Jamaica, até J96 por
milhão populacional, na India.
Quatro destas nações se encontram
na América Latina, três na
África e duas no sul e leste asiático.
Obreiros Denominacionals
Agora Servem Maior Número
de Membros
Tendência n~ 5. O número de
empregados denominacionais -
tanto da área evangelística quanto
institucional- cresce à medida
que a igreja cresce, mas o quociente
de empregados por número
de membros está declinando.
A Igreja Adventista não está
experimentando crescimento
desproporcional de sua "cabeça".
Em 1920, quando a igreja empregava
13.081 obreiros, existiam
185.450 membros. O quociente
de obreiros por número de membros
era de 1 para 14 (Tabela 5).
Ao longo dos anos seguintes esta
proporção decresceu firmemente
até o presente momento,
quando os cerca de 6,2 milhões de
membros estão sendo servidos
por 111.140 obreiros evangelísticos
e institucionais, o que provê
uma proporção de 1 para 56.
TABELA 4
OS DEZ PAÍSES COM MAIOR NÚMERO DE MEMBROS
1989
País
Estados Unidos
Brasil
Filipinas
México
Quênia
Zaire
Peru
Ruanda
índia
Jamaica
Total de Membros
1989
743.023
511.264
475.125
316.609
286.851
218.954
211.110
205.316
163.384
148.202
Membros por um Milhão
de Habitantes
2.986
3.469
7.321
3.652
11.903
6.274
9.865
29.331
196
59.280
DIÁLOGO 2 - 1990
13

Estes quocientes que se modificam
poderiam sugerir uma igreja
em estagnação, mas vitalidade
é que não falta. Talvez o ministério
dependesse de labores
mais intensos nos tempos de outrora.
Talvez, pelo fato de os
membros viverem então de modo
mais simllles, contribufssem
eles com maIor parcela de seus
recursos para as receitas da igreja.
Talvez invistamos agora os
fundos denominacionais em equipamento,
viagens e projetos especiais,
em maior extensão que
há poucas décadas. Parece desnecessário
afirmar que, se maiores
fundos estivessem disponfveis,
maior número de empregados denominacionais
seria contratado.
Evangelizar, Conservar e
Compartilhar - Fórmula Para o
Crescimento. Fortalecimento em
membros e ministros não prediz
necessariamente crescimento rápido.
Quando Jesus descreveu a colheita
da terra como estando
"madura" , convocou Seus seguidores
a irem para o II campo" .
Hoje, será que a maior colheita
ocorre onde existem maior proporção
de membros e ministros?
Ou ocorre onde existem poucos?
Os Gráficos E-I e E-2 apresentam
quatro perfis em gráficos de
barra a fim de retratar a relação
entre membros, ministros e novos
conversos.
A primeira barra representa a
porcentagem de membros da divisão
diante do total de membros;
a segunda, a porcentagem
de ministros; e a terceira, as novas
adesões. A Divisão da África
Oriental, por exemplo, possui
14,2% dos membros do mundo,
7,0% do número total de ministros
e 22,8% das novas adesões,
ocorridas em 1989. Quatro perfis
apresentam-se claros:
1. Três divisões compartilham
o primeiro perfil: possuem pequena
proporção de pastores para o
número de membros e a maior
porcentagem de novas adesões.
2. A Divisão Interamericana,
sozinha, representa o segundo
perfil: aqui a porcentagem de
adesões se equipara à porcentagem
de membros, mas a proporção
de ministros é muito menor.
14
3. A Divisão do Extremo Oriente
possui porcentagem aproximadamente
igual dos três fatores.
4. As sete divisões restantes
(apresentadas no Gráfico E-2)
compartilham um perfil diferente:
grandes porcentagens de ministros;
menores porcentagens
de membros; e (usualmente) porcentagens
muito pequenas de novas
adesões à igreja.
As diferenças nestes perfis
gráficos podem ser devidas a vários
fatores. São possfveis as seguintes
explicações:
1. As divisões apresentadas no
Gráfico E-I são as de mais rápido
crescimento. Durante algum
tempo, maior número de membros,
em relação ao número de
ministros, está-se unindo à igreja
- o que contrasta com a situação
em muitas outras partes do
mundo.
vidas, é mais provável que o salário
do pastor esteja mais próximo
do de um membro médio da
igreja. Nos pafses em desenvolvimento,
o salário do ministro pode
situar-se consideravelmente
acima da renda do membro
médio.
4. Onde a igreja se encontra
mais institucionalizada, possui
história mais antiga e se constitui
de membros mais idosos, o número
de ministros por membros
é maior, porém é mais baixo o nfvel
de novas adesões. Um fator
concomitante é que existem culturas
adventistas de terceira geração,
onde o entusiasmo pela
mensagem foi substituído pelo
estilo de vida eclesiástica tipo
IIrotineiro". Menor número de
membros conquistam almas.
GRÁFICO E-I
RELAÇÃO ENTRE O NÚMERO DE MEMBROS E
MINISTROS E AS NOVAS ADESÕES
% d o tota I
" Segundo as Divisões, 1989
"
"
14 . 2
% de membros ~ % de ministros o
n.. % de novas adesões II!!I
1I!U
11.3 11 II
o.
12.0
o L L L
DAO
DSA
DAI
2. Os recursos financeiros são
parcialmente limitados nas três
primeiras divisões - DAO, DSA
e DAI. Talvez, pelo fato de muitos
membros viverem sob baixo
nível econõmico, requeira-se o dIzimo
de maior número de mem- '
bros para sustentar um ministro,
quando se compara isto com o caso
das sociedades afluentes.
3. Os fundos são mais abundantes
nas divisões apresentadas
no Gráfico E-2. A Divisão SuI­
Asiática constitui exceção. Na
moeda forte das nações desenvol-
DIÁLOGO 2 - 1990
18' UI
12. 13
,.
o .•
DIA
DEO
Contribuições dos Membros e
Capacidade de Compra
Tendência n~ 6. As contribuições
estão aumentando de forma
global, mas não estão mantendo
o mesmo ritmo do aumento de
membros e da inflação.
As contribuições aumentaram.
em cerca de vinte vezes durante
os últimos quarenta anos, mas,
em termos de capacidade de compra,
o aumento não chegou a ser
de três vezes.

GRÁFICO E-2 América do Norte - Fonte da
Maior Parte do Financiamento
RELAÇÃO ENTRE O NúMERO DE MEMBROS E
MINISTROS E AS NOVAS ADESÕES
% do total
30 Segundo as Divisões, 1989
20
10
O
24.1
Tendência n~ 7. A América do
Norte, base doméstica original da
igreja, prossegue provendo a
maior parte do financiamento para
o campo mundial, mas sua participação
está declinando,'
0/0 de membros ~
% ~e ministros Cl Os adventistas da América do
% de novas adesões Norte doaram 70% de todos os
!mi
dízimos e ofertas recebidas em
nível mundial pelas tesourarias
da igreja. A Tabela 7 mostra as
contribuições totais oferecidas
em 1989 (US$ 953 milhões) e divididas
pelas áreas do campo
mundial. A porcentagem de cada
área no total é apresentada na
coluna da direita.
DNA DSP DEA DSU URSS DTE CA
Em 1950 as tesourarias da
igreja receberam aproximadamente
46 milhões de dólares em
dízimos e ofertas. Em 1989 o
montante de todas. as contribuições
atingiu aproximadamente
953 milhões de dólares. Durante
o mesmo período o número de
membros cresceu oito vezes e a
inflação reduziu o valor de compra
de um dólar a menos de um
quinto de sua capacidade em
1950. (Estes índices baseiam-se
no Consumer Price Index, calculado
e publicado pelo U nited States
Bureau of Labor Statistics.)
A Tabela 6 e o Gráfico F mostram
a história das contribuições
sob duas formas: (1) contribuições
per capita em dólares correntes,
ou seja, os dólares no ano
em que as doações foram feitas
e (2) contribuições per capita em
dólares constantes (o dólar de
1950 foi escolhido como parâmetro).
A primeira coluna mostra
que em 1950 o adventista médio
contribuiu anualmente com US$
66,09 em dízimos e ofertas. Em
1989, a média havia subido para
US$ 174,58. Entretanto, quando
se exclui a inflação (coluna da direita),
a base per capita baixou de
US$ 66,09 em 1950 para 33,33
em 1989. Ou seja, a contribuição
de um adventista à igreja em
1989 foi capaz de comprar apenas
a metade do que a mesma
contribuição permitiria em 1950.
GRÁFICO F
CONTRIBUICÕES TOTAIS
PER OAPITA
Em Dólares Correntes e
Dólares Constantes (1950)
200 1950-1989
""*" Dólares Correntes
° Dólares de 1950
1110
IDO
ao
Ano
O+----------------~~---------------~--------------------~---------------~
18110 lellO le70 ,eBO
18811
TABELA 6
CONTRIBUIÇÃO TOTAL PER CAPITA
Em dólares Correntes e Constantes (1950)
Contribuição Per Capita
(Dólares Correntes)
Contribuição Per Capita
(Dólares Constantes - 1950)
1950 66,09 66,09
1960 85,26 69,30
1970 116,49 72,22
1980 98,47 57,98
1989 174,58 33,33
8
DIÁLOGO 2 - 1990 15

TABELA 7
TOTAL DE CONTRIBUIÇÕES SEGUNDO ÁREAS DO MUNDO
1989
Área
África
Sul e Leste Asiático
Sul do Pacífico
Europa
América Latina
América do Norte
URSS
Totais
Projeçóes
O que estas sete tendências revel~
quanto ao presente e o que
projetam para o futuro?
No mesmo grau em que a mensagem
da Bíblia, o evangelho de
Jesus Cristo, encontra maior
aceitação em certos lugares que
~m outros, assim também a igre­
Ja crescerá. Conforme Jesus ensinou,
a mensagem cai parcialmente
em terreno fértil e produz
colheita mais rica, ao passo que
parte da semente cai entre espinhos
e é sufocada. Não existe razão
para supor que o crescimento
declinará em Papua-Nova Guiné,
no Malawi ou nas Filipinas
dentro dos próximos dez anos,
mas poderemos observar notáveis
mudanças quanto à aceitação
da mensagem do Terceiro
Anjo em lugares tais como o Leste
Europeu.
De um ponto de vista humano,
é seguro afirmar que o crescimento
da igreja não se observará
de modo uniforme ao redor do
mundo.
O que ocorre a uma denominação
quando seus membros excedem
os 10 milhões, tem presença
multinacional, multicultural e
multilingual? Quantos centros
educativos adicionais terão ainda
d: ser construídos? Onde poderao
ser encontrados os professores
necessários, com o devido
treinamento? E em quais dentre
as centenas de idiomas do mundo
deverão os meios de comunicação
adventistas - tanto escritos
como falados - publicar a
Contribuições
US$ 19.688.927
53.199.619
47.784.314
79.987.990
85.062.318
666.747.028
477.588
952.947.784
% do Total
2,0
5,6
5,0
8,4
8,9
70,0
0,1
100,0
mensagem de nosso Salvador que
retorna?
Crescimento rápido sem o correspondente
aumento nas receitas
representa um conjunto especial
de problemas. Vimos que as
contribuições per capita declinaram
em anos recentes pelo fato
de membros com menor renda
multiplicarem-se com maior rapidez
que os membros de renda
nuüs elevada. Essa tendência permanecerá,
a menos que haja uma
reviravolta no crescimento da
igreja na América do Norte, Europa,
Austrália e Nova Zelândia.
Embora grande quantidade de
fundos ainda proceda da América
do Norte em direção a outras
partes do mundo, a tendência
quanto aos membros claramente
permite prever que a América do
Norte e a Europa em breve terão
apenas 10% dos membros mundiais.
Poderá um décimo dos
membros do mundo prosseguir
sustentando o mesmo nível de
apoio oferecido a outras divisões
que no passado se observou?
Conclusão
Há cento e vinte anos, a pequena
Igreja Adventista do Sétimo
Dia começou a pensar no envio
de missionários norte-americanos
a outras partes do mundo. Apresentar
ao mundo uma mensagem
especial para os últimos dias, era
algo aparentemente impossível.
Mas nossos pioneiros começaram.
Os resultados têm sido notáveis.
Hoje parecemos defrontar-nos
com uma tarefa ainda impossível.
Mas, a partir do que Deus fez no
passado através de nossos esforços,
sabemos que Seu reino florescerá
e a vitória será finalmente
alcançada.
Afortunadamente, a proclamação
do evan~elho não depende de
estatísticasf Nosso Deus é um
Deus de surpresas. Cristãos dispostos,
submetidos ao Espírito
Santo e por Este fortalecidos,
produzem resultados para o reino
de Cristo. Todos nós temos a
resposta para as necessidades do
rei!l0: inarredável devoção a
Cnsto. Através dEle todas as coisas
são possíveis.
Glossário
As tabelas e gráficos que aparecem
neste artigo, utilizmit abreviaturas
para as divisões mundiais da
igreja e incorporam certas suposições
que devem ser esclarecidas:
Divisões mundiais: as descrições
territoriais seguintes provêem
apenas as localizações ger~s.
Para ~etalhes completos,
veja uma edição atual do Seventhday
Adventist Yearbook.
DAI - Divisão África-Oceano
fndico: África ocidental abaixo do
Saara, incluindo as nações de
idioma francês e as ilhas que se
acham ao leste da África, tais c0-
mo Madagáscar e Maurício.
DAO - Divisão da África Oriental:
da Etiópia ao sul, até Botswana.
DEA - Divisão Euro-Africana:
Europa central e do sul, norte da
África, Angola e Moçambique.
DEO - Divisão do Extremo
Oriente: costa do Pacífico na
Ásia, do Japão e Coréia para o
sul, até à Indonésia, e ao oeste
até Bangladesh e Sri-Lanka.
DIA - Divisão Interamericana:
México, Caribe e costa norte
da América do Sul.
DNA ~ Divisão Norte-Americana:
Bermudas, Canadá e Estados
Unidos.
DSA - Divisão Sul-Americana:
toda a América do Sul exceto
suas cinco nações localizadas
mais ao norte.
DSP - DivisãO do Sul do Pacífico:
Austrália, Nova Zelândia e
as Ilhas do Sul do Pacífico.
DSU - Divisão do Sul Asiático:
fndia, Nepal e Butão.
16
DIÁLOGO 2 - 1990

DTE - Divisão Trans­
Européia: Noroeste da Europa,
Hungria, Iugoslávia, Grécia, Israel
e Paquistão.
CA - Campos Associados: três
uniões diretamente vinculadas à
Associação Geral: (1) União­
Missão do Oriente Médio-UOM:
da Líbia para o leste até o Irã e
Omã, e da Turquia para o sul até
o Sudão; (2) União-Missão Mricana
do Sul - UAS e (3) União­
Missão do Sul da África - USA.
Áreas do mundo: as áreas do
mundo que várias vezes foram citadas
ao longo do artigo, referem-se
aos continentes, com duas
exceçõe8: América Latina referese
à América Central, ilhas do
Caribe e América do Sul. "Ásia"
é um termo utilizado nas tabelas
e gráficos como referência apenas
ao sul e leste da Ásia, o que
exclui a China e a URSS, cujos
dados são fornecidos separadamente.
F. Donald Yost (ph. D., Syra.cuse
University) atua como diretor do Departamento
de Ar~uivos e Estatísticas
da Associação Geral dos Adventistas
do Sétimo Dia. As informações
apresentadas neste artigo foram pesquisadas
por Carole Proctor.
Prevenindo a Tendência Secular
Como Conservar a Fé
Numa Era Secularizada
Jon Paulien
tendência secular ameaça
A todos os estudantes e profissionais
universitários adventistas.
Muitas vezes ela parece irresistível.
Por "tendência secular",
refiro-me a um processo gradual
de declínio espiritual, em que de
cristãos ativos e participantes, as
pessoas se tornam indiferentes
ou até mesmo chegam à rejeição
total da verdade. Quando a pessoa
tende à prática de um estilo
de vida secular, a primeira indicação
normalmente ocorre na
área da oração particular. Muitos
que uma vez tiveram uma rica e
significativa vida de oração, já
não a experimentam.
Um indicador associado de tendência
secular é a ausência de regular
e significativo estudo da Bíblia
e de outros clássicos devocionais,
tais como os escritos de EIlen
White. Para alguns, o interesse
por esse tipo de leitura pode
esmaecer concomitantemente à
sua vida de oração. Outros podem
prosseguir lendo, estudando
e debatendo religião, ao mesmo
tempo em que não se dedicam à
oração devocional por anos.
Um terceiro indicador de afas-
tamento da vida espiritual é o declínio
nos padrões pessoais. Se a
pessoa crê firmemente que determinada
ação é errada e esta convicção
começa a enfraquecer em
termos práticos, isto pode representar
um sinal de severos problemas
espirituais.
Em seu quarto estágio a tendência
secular torna-se perceptível
aos outros - a freqüência à
igreja começa a diminuir. Pode
ser que a princípio a pessoa cochile
aqui e ali, ou passe eventualmente
algum fim de semana em
acampamentos nos bosques. O
membro pode "visitar outras
igrejas" mais que a sua própria.
Finalmente, a freqüência é tão
pequena, que chega a parecer
que ela requer mais esforço do
que vale a pena.
Os estágios finais na tendência
secular é caracterizado por sérias
dúvidas acerca da Bíblia e da vida
porvir. O último estágio rumo
à secularização envolve séria desconfiança
diante de qualquer instituição
relacionada com a religião.
Nos dias atuais, o desrespeito
pela autoridade religiosa representa,
dentro da Igreja Adventista,
tanto um problema da
DIÁLOGO 2 - 1990
"asa direita" quanto da "asa esquerda".
Ao passo que em termos gerais
o padrão citado acima se desenvolve
gradualmente, em casos individuais
uma crise pessoal pode
acelerar o processo ou mesmo inverter
a ordem em que a secularização
usualmente ocorre. Mais
preocupante que a ordem de progressão
é o fato de 9.lle crescente
número de adventistas em todo
o mundo está se debatendo
com a tendência à secularização.
Se este processo nos está afetando,
o que podemos fazer a fim
de limitar seus efeitos danosos e
mantermos fé vigorosa nesta era
secular? A secularização é acelerada
por várias forças externas,
tais como os meios de comunicação,
particularmente a televisão
e o bombardeio de propagandas.
Educação mais elevada e maior
acesso à informação podem igualmente
contribuir para aumentar
os níveis de secularização. Mas
uma perspectiva secular pode infiltrar
nossas vidas tão-somente se
nossa comunhão com Deus já não
for uma realidade. Nenhuma força
externa pode, de per si, secularizar
uma pessoa ou uma igreja.
17

A Vida Devoclonal
o segredo para conservar a fé
nesta era secular reside, pois, em
se aprender como desenvolver e
manter um vivo relacionamento
com Deus. Certamente não é possível
conservar vida espiritual
forte sem hábitos devocionais
igualmente vigorosos. Não existe
substituto para a aplicação de
significativos períodos de tempo,
cada dia, em comunhão com Deus
através de estudo e oração. Da
mesma forma como nossos organismos
não conseguem sobreviver
significativamente mediante
o uso de uma refeição por semana,
tampouco podemos sobreviver
espiritualmente sem significativa
e regular vida devocional.
Os adventistas são pessoas ocupadas.
Nossas vidas giram em
tomo de estudo ou trabalho, a
igreja, a família - a ponto de a
maioria de nós dificilmente conseguir
reservar momentos para
Deus e até mesmo para nós próprios.
Muitas vezes surpreendime
a mim mesmo escorregando
rumo à tendência secular. Assim,
gostaria de compartilhar algumas
técnicas que me ajudaram a
renovar minha' caminhada com
Deus. Embora isto possa não funcionar
tão bem com todos, as diretrizes
poderão servir como uma
espécie de trampolim a partir do
qual você poderá construir seu
próprio caminho.
Leitura devocional. Para os
principiantes, à seleção de material
de leitura é de grande importância.
Muitos materiais, até
mesmo a Bíblia (tal como ocorre
em Crõnicas e Levítico) ou os escritos
de Ellen White (tais como
Conselhos Sobre o Regim,e Alimentar
e A Ciência tU> Bom Viver)
não foram projetados para
servirem de leituras devocionais.
O material de leitura deveria geralmente
focalizar a Jesus, embora
- para aqueles que vivem em
ambiente totalmente secular -
os capítulos sobre José e Daniel
nos livros Patriarcas e Profetas
e Profetas e Reis sejam particularmente
relevantes. Não importa
se você ler vinte páginas completas
ou apenas um parágrafo -
18
e sim, que você ouça a voz de
Deus enquanto ela lhe fala.
Podem ser úteis duas cadernetas
de anotações para esta porção
de sua prática devocional. Uma
pode ser utilizada para registrar
vislumbres obtidos durante as leituras
devocionais. Observações
significativas podem ser rapidamente
esquecIdas se não forem
anotadas. A segunda caderneta
pode ser usada como diário espiritual.
Se negligenciarmos empreender
um balanço de nossas
vidas, sem percebê-Io poderemos
facilmente escorregar para a prática
de atitudes e comportamentos
incoerentes com nossa profissão
religiosa. Ao longo do tempo,
tais atividades de reflexão podem
ajudar-nos a perceber as evidên­
CIas da mão guiadora de Deus.
Comunicação com Deus. Oração
constitui a área mais problemática
na experiência devocional
da maioria das pessoas. A oração
não deve ser encarada como o
cumprimento de um dever, e sim
como aprendizado sobre a forma
de comunicar-se com uma Pessoa.
Mas aprender a comunicarse
não é algo fácil- o que um casal
:pode muito bem comprovar.
ASSIm, o que mais importa na
oração não é qualquer conjunto
de posições ou padrão fixo de palavras,
e sim na efetiva comunicação
com uma pessoa. Se a sua
mente divaga enquanto seus
olhos estão fechados, focalize outro
padrão, inclusive contemplando
uma gravura de Cristo. A disciplina
de sentar e escrever aquilo
que realmente ocorre em seJl
coração, pode ajudar a manter o
foco de sua mente. O que importa
na oração é a comunicação de
seus mais profundos pensamentos,
as coisas que mais lhe interessam,
os sentimentos que você
não poderia expressar nem mesmo
mante de seu mais íntimo
amigo ou cônjuge.
Talvez ainda mais importante:
deixe que Deus responda as suas
orações. Muitas de nossas orações
devocionais assemelham-se
a breves chamadas telefônicas.
Utilizamos com pressa uma porção
de frases padronizadas e mal conseguimos
esperar que chegue o
momento de dizermos: "Amém."
DIÁLOGO 2 - 1990
Isto funciona mais ou menos como
desligarmos o telefone enquanto
Deus ainda prossegue na
escuta na outra extremidade.
Experimente o seguinte algumas
vezes. Obtenha um bloco de
apontamentos e um lápis. Depois
de :finalizar sua oração, permaneça
de joelhos e espere. Anote
qualquer pensamento que lhe venha
à mente durante os próximos
poucos minutos. Sei que muitos
adventistas são possuídos de
abundantes impressões, mas nem
sempre elas provêm do demônio.
O Deus vivente também deseja
conduzir-nos. A Bíblia não nos diz
qual o trabalho que devemos empreender,
com qual pessoa devemos
casar, ou quais as tarefas a
realizar em determinado dia - e
ainda assim Deus tem um plano
para cada um de nós. Analise
qualquer impressão à luz das Escrituras.
Se elas forem compatíveis
entre si, prossiga experimentando
suas impressões -
teste-as. Gradualmente você pode
aprender a reconhecer a voz
de Deus em meio a impressões
conflitantes.
Na igreja primitiva, as pessoas
responsáveis pelos eventos notáveis
foram aquelas que andaram
com Deus e O conheceram. Não
existe melhor salvaguarda contra
a tendência secular do que um vivo
e diário relacionamento com
Deus. Aqueles que não mantêm
esse tipo de relacionamento, possuem
pouca evidência de que
Deus existe e é relevante para
suas vidas. Deus Se compraz na
auto-revelação àqueles que têm
suficiente interesse em procurá­
Lo de todo o seu coração.l
A Prática da Fé
Mesmo sendo a vida devocional
tão fundamental à experiência
cristã, em pouco tempo torna-se
ela enfadonha, a menos que se relacione
com as atividades do viver
diário. Nenhum relacionamento
é capaz de sobreviver por
muito tempo se não for acompanhado
pela ação. Mesmo os psicólogos
dizem que as pessoas que
desejam manter a fé num mundo
secular devem desenvolver
uma religião efetiva nos sete dias

da semana. Aquilo que acreditamos
intelectualmente pode exercer
pouco impac~ sobre o modo
como vivemos. E de certo modo
possível que seres humanos conservem
comportamentos conflitantes
com seu sistema de crenças.
De fato, praticamente todos
os americanos afirmam crer em
Deus, entretanto menos de um
terço participam regularmente
de alguma experiência de culto.
Ilustração: Klm Justlnen
Por outro lado, o modo como
vivemos exerce poderoso impacto
sobre aquilo que cremos. Os
adventistas do sétimo dia têm estado
a dizer ao mundo durante
mais de um século que somente
através da prática das Escrituras
pode uma pessoa, no verdadeiro
sentido, andar com Deus. Por
exemplo, o simples ato de sorrir
para as pessoas é capaz de modificar
toda a sua aparência. (Experimente!)
Estilo de Vida Adventista. A
idéia de que o modo como agimos
afeta aquilo que cremos, não é
nova para os adventistas. Ela
forma a base da filosofia de Ellen
White quanto à "cura da
mente":2
É uma lei da natureza que nossas
idéias e sentimentos sejam
animados e fortalecidos ao lhes
darmos expressão. Ao passo que
as palavras exprimem pensamentos,
é também verdade que estes
seguem aquelas. Se exprimíssemos
mais a nossa fé, mais nos regozijássemos.
nas bênçãos que. sabemos
possUIr - a grande mIseric6rdia
e o amor de Deus - teríamos
mais fé e maior alegria. 8
A essência deste capítulo poderia
ser resumida como: "fale de
fé e você terá fé." Isto, evidentemente,
é um aspecto central do
cristianismo adventista do sétimo
dia. Viver o estilo de vida adventista
é algo que traz a presença
de Deus para o íntimo de cada
momento de cada dia, quer a pessoa
esteja fazendo compras,
preparando-se para um e~~ ou
elaborando o orçamento familiar.
A religião praticada nos sete dias
da semana leva-nos a ver em cada
detalhe da vida alguma coisa
que nos leva a pensar em Cristo
e em Seu plano em nosso favor.
Este é um antídoto ideal para a
tendência secular. Se tudo se relaciona
com a sua fé, é muito pouco
provável que você venha a
abandoná-la.
Uma das formas de relacionar
a fé com a vida é falar regularmente
a respeito de sua fé. "Fale
sobre fé e você terá fé" pode
parecer automanipulação. Contudo,
seu sistema de crenças é fortemente
influenciado pelo modo
como você vive. Espera-se que
em nosso viver diário executemos
muitas tarefas que, mesmo
não sendo necessariamente más
em si mesmas, potencialmente
são capazes de afastar-nos da fé.
Temos de reconhecer este fato e
tentar construir hábitos e atividades
que, em nosso viver, nos
tornem conscientes da presença
de Deus. Isto conservará vigorosa
a nossa fé.
Compartilhando a Fé. A atividade
com maior potencial de fortalecer
a fé é o seu compartilhamento.
Atividades contraculturais
tais como orar num restaurante
ou responder a um apelo do
púlpito, são rugo que estabelecem
a nossa fé em contraste criativo
e decisivo diante das opiniões dos
outros. À medida que dizemos a
outras pessoas o que Deus fez por
n6s, enquanto adoramos e louvamos
a Deus juntos, nossa fé cresce
e é fortalecida.
Se assim é, por que você não
compartilha sua fé com maior
freqüência? Creio que uma das
principais razões é que outras
pessoas testemunharam de sua fé
para conosco, e n6s não apreciamos
a forma como o fizeram. Indivíduos
que possuem mais zelo
que cortesia muitas vezes nos
afrontam com pontos de vista indesejáveis.
Por que deveria eu
perturbar alguém quando eu pr6-
prio não desejo ser perturbado?
Diz a Lei Áurea: "Tudo o que
quereis que os outros vos façam,
fazei-o v6s também a eles."
Tenho boas notícias para você!
A zelosa descortesia não é o modelo
escolhido por Deus para o
testemunhar! Observe:
Unicamente os métodos de
Cristo trarão verdadeiro êxito no
DIÁLOGO 2 - 1990
aproximar-se do povo. O Salvador
misturava-Se com os homens
como uma pessoa que lhes desejava
o bem. Manifestava simpatia
por eles, ministrava-lhes às
necessidades e granjeava-lhes a
confiança. Ordenava então:
'Segue-Me. '4
O testemunho eficaz e moralmente
aceitável começa com dois
passos. Em primeiro lugar, oferece
às pessoas a oportunidade
de se sentirem à vontade com você.
Ora, você não deixa as pessoas
à vontade ao dizer-lhes o que
devem fazer ou ao dizer-lhes:
"Eu tenho a verdade - você,
não." Por outro lado, as pessoas
respondem positivamente àqueles
que sabem ouvir e não procuram
humilhá-Ias.
O segundo passo no testemunho
efetivo é ser o tipo de pessoa
que os outros gostariam de ser -
o tipo de pessoa que atrai em lugar
de repelir. As pessoas seculares
estão à procura de algo melhor.
Contudo, somente depois de
adquirir sua confiança é que elas
disporão do contexto que lhes permitirá
compreender o seu convite
a que elas "sigam a Jesus".
Na qualidade de Seu testemunho,
Jesus foi uma ímã, não um
martelo. N6s também podemos
aprender a nos tornarmos magnetos.
A partir de um vivo relacionamento
com Deus flui poder e
energia, os quais poderão ajudarnos
a nos tornarmos cristãos amáveis
e atraentes. Tal poder e energia
ajudar-nos-ão a manter a fé
nesta era secularizada.
NOTAS
1. Um excelente livro devocional para
pessoas que vivem e trabalham num ambiente
secular é Too B~ Not to Pray,
de Bill Hybels (Downers Grove, lL: Inter­
Varsity Press, 1988).
2. A Ciência, di> Bum Viwr, págs. 240-260.
3. lbidem, págs. 251-253.
4. lbidem, pág. 143.
Jon Paulien (ph. D., Andrews University)
leciona junto ao Seminário
Teológico Adventista, localizado em
Berrien Springs, Michigan, EUA.
Ele foi um dos maiores colaboradores
do livro M eeting the Secular
Mind: Some Adventist Perspectives,
editado por H. M. Rasi e Fritz Guy
(2~ edição, Andrews University
Press, 1987).
19

SHALOM!
Como Abordar
Nossos Amigos
Judeus com o Evangelho
Clifford Goldstein
Um antigo ditado judeu diz
que aquele que não oferece
educação a seu filho "está criando
um ladrão". A idéia reflete a
secular ênfase que os judeus oferecem
à educação, o que faz com
que eles prossigam sendo um dos
grupos mundiais de mais elevado
nível educacional. Portanto, é
muito provável que em grande
parte de faculdades e universidades
se possa encontrar bom número
de judeus.
A questão que se coloca, então,
é: como testemunhar a eles?
Como adventistas, deveríamos
revelar mais êxito que qualquer
outra denominação em alcançar
os judeus. O sábado, o santuário,
a mensagem de saúde e nossa escatologia
única, conferem-nos
vantagens especiais. Além de tudo,
sempre consideramos a nós
próprios como os "judeus espirituais"
. Assim, deveríamos ser capazes
de levar nossa mensagem
ao povo judeu. Existem, contudo,
umas poucas diretrizes gerais
que devem ser consideradas antes
que a pessoa tente testemunhar
a um judeu. A preocupação
deste artigo é esboçá-las.
Testemunho
Antes de mais nada, devo dizer
que você não necessita ser judeu
a fim de alcançar um judeu. A
maioria dos judeus existentes na
Igreja Adventista hoje, foram
trazidos por não-judeus. Foi um
imigrante húngaro quem em primeiro
lugar me levou a mensagem.
Outro judeu foi trazido à
verdade por um sul-americano
que mal falava inglês. F. C. Gilbert,
um dos pioneiros da obra
entre os judeus na América do
20
Norte, foi alcançado por uma família
adventista da Nova Inglaterra.
J. M. Hoffman, outro líder,
recebeu a mensagem de uma senhora
de cor.
Efetivamente, para alcançar
um judeu você não precisa ser judeu;
aliás, em vários sentidos, é
até mesmo uma vantagem não sêlo,
pela simples razão que é menos
provável que um judeu seja
hostil para com um não-judeu que
crê em Jesus, do que o seria para
com um judeu que nEle cresse.
Contudo, ao testemunhar a judeus,
você precisa compreender
que muitos deles são pessoas seculares,
que não crêem na Bíblia
ou na inspiração e, em muitos casos,
nem mesmo em Deus. Isto
deve ser conservado em mente
ao falar-lhes. Não imagine que t0-
dos eles conhecem o hebraico,
que memorizaram a Torah, que
guardam o sábado e não fazem
uso de alimentos imundos (eu
cresci comendo sanduíches de
presunto, camarões fritos e lulas).
Você não será capaz de leválos
a Jesus se nem mesmo crêem
em Moisés. Mais de um adventista
já ouviu a se&uinte expressão
dos lábios de amIgos judeus: "Oh,
você é melhor judeu que eu." E,
embora nos últimos anos muitos
judeus tenham retornado à sua
fé, especialmente entre os jovens,
e mais notavelmente entre
os que freqüentam instituições
públicas de ensino, seus contatos
judeus tenderão a ser seculares,
agnósticos e mesmo ateus.
Quaisquer que sejam as inclinações
espirituais da pessoa, você
deverá demonstrar interesse pelos
judeus e seus costumes. Faça-
DIÁLOGO 2 - 1990
lhes perguntas, mesmo que eles
nada saibam. Isto desarmará o
preconceito e mostrará que você
está realmente interessado(a) pela
pessoa. Caso seus interlocutores
sejam religiosos, você poderá
aprender coisas que enriquecerão
a sua fé.
Seria muito bom se você pudesse
ler alguma literatura judaica
a fim de aprender quais são os assuntos
de interesse dos judeus.
Jamais inicie uma palestra religiosa
com um amigo judeu (ele
pensará que você está tentando
convertê-lo) e, a menos que ele
traga à baila o assunto, jamais fale
acerca de religião diante de
seus familiares ou amigos. Há alguns
anos, uma jovem senhora
judia que tivera um curso de Bíblia
judaica com os adventistas,
escreveu pedindo o batismo. Pouco
tempo depois um ministro adventista
bateu à sua porta. Quando
a mãe (que nada sabia acerca
das intenções da filha) abriu a
porta, a primeira coisa que o ministro
disse foi: "A senhora nem
imagina quão entusiasmado me
sinto pelo fato de sua filha haver
manifestado o desejo de ser batizada
na Igreja Adventista!"
Provavelmente ele não tivesse
idéia de quão "entusiasmada" a
mãe haveria de sentir-se! Quando,
ao conversar com um amigo
judeu, o assunto religioso aparecer
em cena, não demonstreares
profissionais. Seja humilde e disponha-se
a ouvir os pontos de vista
do interlocutor, não importa
quais sejam eles. Diga algo do tipo:
"Bem, respeito seus pontos
de vista, mesmo vendo as coisas
de modo um pouco diferente."
Não argumente com judeus. Eles
são especialistas em debates.

Tato e Simpatia
Se o tópico for Jesus Cristo, você
necessitará exercer tato especial.
Evite declarações enfáticas,
tais como: "Jesus é o Messias."
Em vez disso, de modo humilde
e manso, destaque que, a partir
de estudo, oração e experiência,
você crê que Jesus cumpre as
profecias concernentes ao Messias
hebreu.
Não faça declarações do tipo
"Vocês, judeus" ou "Estes judeus",
as quais, dependendo do
tom de voz, poderão parecer depreciativas.
Frases como "o povo
judeu" ou "o homem judeu"
são mais seguras. Sempre evite
expressões em que o judeu apareça
como enganador ou trapaceiro.
Não faça uso de piadas judaicas
ou estereótipos desta raça,
tais como "os ricos judeus".
Antes de mais nada, é bom saber
que muitos judeus não são ricos;
além disso, tais estereótipos tenderam
a conduzir à perseguição.
Um ponto é crucial. Mostre
simpatia pelos sofrimentos dos
judeus. Há alguns anos, numa
igreja adventista de Michigan,
apresentei uma palestra quanto
à obra em favor dos judeus. Depois
da apresentação um idoso
membro da igreja se aproximou
de mim e disse: "Saiba que sinto
tristeza por tudo que os judeus
sofreram - mas, afinal de contas,
foram eles que atraíram este
sofrimento sobre si mesmos!"
Você precisa ser sensível diante
da história judaica. Não lhe será
possível começar a compreender
um judeu moderno ou o lugar
de onde ele proveio - não importa
quão secular ele seja - a menos
que você compreenda corno
ele se relaciona com o seu passado,
especialmente com o evento
máximo da história judaica: o Holocausto.
Inevitavelmente, se o seu amigo
é um judeu secular, ele lhe fará
a pergunta: "Onde Se encontrava
Deus durante o Holocausto?"
Embora não exista resposta
fácil para esta questão, há alguns
anos, no periódico que edito
para judeus, escrevi um artigo
especial intitulado: "A Verdadeira
História dos Judeus." Coloquei
todo um argumento sobre
a mesa, salientando que somente
um milagre de Deus poderia
haver permitido que ainda existisse
algum judeu à época em que
Hitler ordenou o extermínio da
raça. "Segundo todas as teorias
históricas, culturais, sociais e militares",
escrevi eu, "os judeus
deveriam ter desaparecido há milhares
de anos, não devendo remanescer
senão alguns tabletes
insepultos nas areias do deserto."
Tentei explicar que a mera
existência dos judeus, depois de
haverem sido varridos por duas
vezes de sua nação, provia um
dos mais sólidos argumentos em
favor da existência de Deus. Caso
você acredite nisto, afirme que
cada judeu que você encontra faz
aumentar a sua fé em Deus e nas
pr~messas da Bíblia.
Uma História de Sobrevivência
Durante séculos, os rabinos ensinaram
que 613 mandamentos
pendiam sobre os judeus. Após o
Holocausto, o :filósofo Emil Facknheim
adicionou o 614~: sobrevivência.
Quer se trate de um devoto
judeu ortodoxo que apedreje
carros transitando em suas vizinhanças
em Jerusalém, no dia
de sábado, quer se trate de um
moderno "Yuppie" judeu descascando
ostras num recanto de Manhattan
em pleno dia de Yom
Kippur, todos os judeus solenemente
voltaram em seus corações
que jamais permitirão outra
vez serem colocados na posição
de sofrerem genocídio. "O fracasso
em compreender plenamente
a intensidade desta convicção
judaica", escreveu o Rabino
Y echiel Eckstein, "leva ao
fracasso em compreender tanto
o judeu contemporâneo quanto a
sua fé."
Diretamente vinculada ao Ho-
.locausto encontra-se a nação de
Israel. A miopia judaica não deriva
do orgullio, nem do ódio aos
árabes, nem de alguma conspiração
pan-sionista. Em vez disso, os
judeus ajudam a Israel porque,
sob a mancha dos seis milhões de
mortos, eles não desejam ver
mais alguns milhões mortos - e
teria sido exatamente este o caso
se Israel houvesse perdido alguma
guerra.
Depois de séculos de peregrinação,
exílio e perseguição - culminando
com o Holocausto - os judeus
vêem em Israel não apenas
a sobrevivência, como ainda a sobrevivência
na qualidade de judeus
e senhores de seu próprio
destino, em vez de prosseguirem
como vassalos temerosos vergando-se
sob o azorrague de qualquer
déspota que houvesse decidido
oprimi-los. Assim, pelo fato
de os judeus perceberem Israel
corno símbolo de sobreviVência,
eles percebem a animosidade
contra Israel corno sendo animosidade
contra eles próprios. Não
é importante se este sentimento
é ou não justificável. O que importa
é que existem almas a serem
conquistadas para Jesus. Você
não deve procurar vencer algum
argumento político, e sim
para demonstrar o amor de Cristo.
Por esta razão, não importa
como você se sinta com relação
a ~pos definidos de judeus, não
cntique Israel ou seus líderes. Isto
não significa que devemos oferecer
apoio incondicional a tudo
aquilo que Israel faz. Significa
simplesmente que o terreno é extremamente
sensível, e seria melhor
que você nada dissesse, do
que alienar um judeu ao falar negativamente
de Israel e de sua
polJtica.
E igualmente importante compreender
que o judeu jamais deseja
abandonar sua identidade.
Trata-se de um mistério de difícil
aceitação, mas depois de milhares
de anos os judeus, devotos
ou seculares, possuem alguma espécie
de "mística" (na ausência
ae melhor termo) que os une a
sua identidade judaica. Não pretendem
jamais perdê-la. Em certa
ocasião, durante uma reunião
campal, depois que apresentei
um testemunho, urna querida e
idosa senhora, muito bemintencionada,
veio até onde eu
me encontrava, apertou minha
mão e, sacudindo-a, disse: "Parabéns
por haver-se tornado um
gentio!"
DIÁLOGO 2 - 1990
21

Adote a abordagem oposta, explicando
que ao um judeu aceitar
a Jesus, sua identidade judaica é
fortalecida, e não enfraquecida.
Certa vez envolvi-me em argumentação
com um judeu que me
dizia que, pelo fato de haver eu
aceitado a Jesus, não mais deveria
considerar-me judeu. IIBem",
respondi, "se Jesus não foi o
Messias, suponho que você possa
estar certo. Mas se Ele é o
Messias judeu, e eu creio nEle,
quem é, nesse caso, o verdadeiro
judeu?"
Em seminários que tenho apresentado
quanto a testemunhar
para judeus, muitas vezes advirto
quanto ao uso de algumas palavras
que podem "eriçar" um judeu:
"Conversão" (prefira utilizar
o termo novo coração), "Cristo"
(diga Messias), "cruz" (lugar
de expiação), "Salvador" (prefira
Redent01-), etc. Evite tanto
quanto possível o tópico da Trindade,
a menos que esteja realmente
preparado para responder
biblicamente.
Uma das maiores barreiras à
aceitação de Jesus por parte dos
judeus, tem sido a perseguição da
igreja a estes. Milhares dentre
eles tiveram de enfrentar a conversão
forçada ou a morte. Durante
séculos as boas-novas têm
sido pregadas aos judeus, e muitas
vezes a espada esteve pendendo
sobre as suas cabeças.
Mais que qualquer outro grupo
de pessoas, os judeus necessitam
ver as boas-novas aplicadas de
modo prático na vida dos cristãos,
muito mais do que necessitam
ouvi-las sob a forma de pregações.
Este ponto jamais será
demasiadamente enfatizado. Não
fale a seu amigo judeu a respeito
do amor - viva-o.
Durante anos, senti-me amargurado
contra o cristianismo exatamente
por esta razão, ao ponto
de molestar um pregador itinerante
com perguntas, sobre o
gramado do campus da Universidade
da Flórida. Mais tarde, enquanto
morava em Israel, encontrei
um grupo de cristãos que me
demonstraram amor incondicional,
a tal ponto que tive finalmente
de admitir que não seria justo
julgar toda a cristandade a par-
tir das obras de alguns bárbaros
- e isto porque existiam cristãos
da qualidade destes vivendo ali,
junto a mim.
Esta é a razão por que o livro
de Daniel é um bom lugar para
se iniciar o estudo com judeus,
caso eles concordem. Em primeiro
lugar, ele pode oferecer a evidência
intelectual de que Deus
existe, a partir da forma como as
profecias de Daniel 2 e 7 roram
cumpridas. Daniel 7, em meu caso,
representou um estimulo particularmente
poderoso, pois o estudo
do chifre pequeno ajudoume
a responder muitas questões
que eu me fazia a respeito do cristianismo.
"Se esta é a religião de
Deus, por que ela persegue os judeus?'
Uma vez que estudei as
profecias, contudo, as coisas se
me tornaram muito mais claras.
Pude compreender que tal perseguição
provinha, na verdade, de
um poder que Deus condena. Depois,
quando estudei o livro de
Apocalipse e vi o mesmo poder
retratado na Bíblia "cristã", o
efeito foi poderoso.
Utilize Publicações
Ao começar o estudo com pessoas
judaicas, não tenha pressa
em fazer uso dos livros de Ellen
White. Embora amemos os seus
escritos, existem conceitos e declarações
que os judeus podem
compreender mal em seus contatos
iniciais. Mais tarde você descobrirá
oportunidades de compartilhar
com estas pessoas o Espírito
de Profecia.
Outras literaturas, todavia,
acham-se disponíveis. Shabbat
Shalom é a publicação de alcance
missionário da igreja para os
judeus. Mediante publicação trimestral,
este periódico tem o objetivo
de apresentar artigos a
respeito de assuntos de interesse
dos judeus e depois, tanto
quanto possível sem ofender suas
crenças, procura apresentar os
princípios da verdãde. Trata-se
de uma abordagem de baixo perfil,
mas que parece estar funcionando,
pois os judeus estão lendo
a publicação. Se você tiver um
amigo judeu com disposição para
ouvir, falar e intercambiar
idéias, podemos afirmar que esta
revista é perfeita. Se você perceber
que seus amigos judeus não
estão preparados para talliteratura,
você mesmo poderá assinála
e entregar-lhes artigos individuais
que, em sua opinião, serão
apreciados por eles. (para encomendar
a revista: envie US$4,95
para Shabbat Shalom, 12501 OId
Columbia Pike, Silver Spring MD
20904.) Neste mesmo endereço
você também poderá obter informações
sobre um "pacote" que
inclui fitas, sob o título "How to
Witness to Jews" [Como Testemunhar
aos Judeus].
Ao abordar seus amigos judeus,
lembre-se de que eles podem
ser ganhos para Jesus tanto
quanto qualquer outra pessoa.
O Espírito Santo também está
apelando a seus corações. Mas é
importante prestar atenção as
suas susceptibilidades. Se você
aprender a não ofendê-los, certamente
desfrutará de grandes
oportunidades. Paciência, tato,
sensibilidade e amor farão mais
por eles do que todos os argumentos
e provas combinados.
O povo judeu pode ser ganho -
e o está sendo - para as várias
denominações CrIstãs. Vamos
trazê-los para a melhor opção.
Depois de tornar-se cristão em Israel,
Clifford Goldstein foi batizado
no rio Jordão e mais tarde uniu-se à
Igreja Adventista do Sétimo Dia.
Atua]mente ele serve como editor de
Shabbat Shalom enquanto obtém um
mestrado em Artes (idiomas do Velho
Testamento) junto à John Hopkins
University. BestSeller,livro no
qual conta a hIstória de sua própria
conversão, foi publicado recentemente
pela Pacific Press.
22
DIÁLOGO 2 - 1990

PERFIL
Anne-Marie Langvall Olsen
Diálogo com uma Professora Adventista da Noruega
Anne-Marie Langvall OIsen leciona
lnglês na Universidade de
Trondhein - a segunda maior instituição
do gênero da Noruega, localizada
numa cidade fundada pelo rei
viking Olav Tryggvason em 997_ Ela
provém de urna notável família norueguesa
de educadores adventistas
do sétimo dia.
Em seguida a sua graduação na escola
secundária, com distinção em Inglês,
ela freqüentou o Newbold College,
na Inglaterra. Aplicou também
um ano nos Estados Unidos, estudando
Inglês mediante o uso de uma
bolsa Fulbright, antes de retornar à
Noruega a fim de estudar na Universidade
de Oslo_ Em 1968 ela recebeu
a graduação em idioma inglês, com
formação secundária em alemão e
lingüística.
Depois de lecionar inglês na faculdade
estadual de Bergen, Noruega
Ocidental, incorporou-se à Universidade
de Trondheim em 1969_ Ali ela
ensinou fonética, gramática inglesa
e história do idioma inglês desde
aquela época até o presente - com
exceção do período em que se dedicou
a estudos doutorais em Londres.
Durante este perfodo ela casou com
Palen Olsen, ministro dinamarquês,
e mais tarde passou um ano em Jerusalém,
para onde ele foi chamado
como pastor. O casal tem duas filhas,
Elizabeth e Christe!.
Embora não esteja empregada numa
universidade adventista, Anne­
Marie tem-se envolvido com o sistema
educacional adventista. Presentemente
ela é membro do Newbold
College Board of Governors. Sua
atuação neste posto tem sido muito
apreciada. Talvez a providência tenha
decidido que ela, uma vigorosa
adventista do sétimo dia, servisse
profissionalmente fora do âmbito da
igreja.
Por bondade, fale-nos acerca
de suas bases adventistas_
Como adventista de terceira
geração, nasci "dentro da igreja".
Papai e mamãe lecionavam
Birthe Bayer
em nossa escola secundária da
Noruega; meu pai também atuou
como preceptor e deão acadêmico-
Fui batizada por meu professor
de Bíblia, V. Norskov OIsen,
enquanto freqüentava a escola
secundária adventista da Dinamarca_
Posso afirmar com firmeza
que meus dedicados pais, ao lado
de professores cristãos, me
ofereceram visão profissional e
cristã.
O que fez com que você escolhesse
o ensino do Inglês como
profissão?
Ao ler os livros de E llen White
desde tenra idade - primeiro em
norueguês, e depois em dinamarquês
e sueco, em vista do limitado
número de livros traduzidos
para o norueguês - em breve desejei
poder lê-los no idioma original.
Isto despertou meu apetite
por um estudo mais íntimo deste
idioma e pelo estudo das versões
inglesas da Bíblia. Efetivamente,
minha tese junto à Universidade
de Oslo teve a ver com alguns aspectos
lingüfsticos da King James
Version de 1611 e da New
English Bible de 1961-
Qualquer pessoa, até mesmo
você própria, poderia esperar
que seu destino seria lecionar
em alguma escola superior adventista,
o que não ocorreu.
Por quê?
"""""'.,......."..="""----.
DIÁLOGO 2 - 1990
Enquanto eu empreendiaestudos
de grau avançado junto à
Universidade de Oslo, uma vaga
de professor em nosso colégio da
Noruega foi aberta, e todos consideravam
como certo que eu
preencheria este posto. Enquanto
isto, outro graduado adventista,
com aproximadamente a mesma
área de estudos e uma família
a sustentar, finalizou seu curso
de estudos alguns meses antes
que eu, e ocupou a vaga_ Assim,
quando fui abordada por meus
professores, durante os exames
finais, a respeito da ocupação de
uma vaga magisterial na universidade,
senti-me livre, na verdade,
quase sob a obrigação, de considerar
esta oportunidade totalmente
inesperada. O caminho era
tão diferente daquele que eu sempre
pensara trilhar, que tão-somente
pude ver a mão divina em
tudo isto_ Até hoje prossigo crendo
que fui colocada aqui tendo em
vista um propósito_
Como foi a vida acadêmica
para você, uma jovem adventista
do sétimo dia?
Durante os anos de estudante
estive tão intensamente envolvida
com as atividades dos jovens
na minha igreja, que em nenhum
momento enfrentei problemas
com os aspectos sociais da vida
estudantil; tive, sim, alguns problemas
com aulas e exames agendados
para as horas do sábado.
Houve algumas disciplinas que eu
muito gostaria de haver cursado,
mas não pude fazê-lo porgue só
eram administradas nas nOltes de
sexta-feira ou nas manhãs de sábado_
Entretanto, um de meus
professores sentiu-se tão preocupado
pelo fato de eu perder sua
aula dupla todas as sextas-feiras
à noite, que bondosamente se
ofereceu para repetir os aspectos
23

principais das aulas na manhã de
segunda-feira, e isto durante todo
o curso. Ele o fez sem qualquer
tipo de remuneração.
A fim de evitar problemas de
exames aos sábados eu notificava
o encarregado dos exames logo
ao início dos cursos, indicando
quais eu planejava realizar. Os
responsáveis sempre arranjaram
as coisas em meu benefício, até
que cheguei à etapa final, que
ocorreu no outono - e este possui
curtas tardes, inclusive a de
sexta-feira.
Muitas vezes nossos dias de
exames envolviam oito e mesmo
dez horas de atividades. Tornouse
impossível que o departamento
programasse todos os exames
sem utilizar horários tanto da
sexta-feira quanto do sábado.
Mas como programar um exame
de dez horas de duração se a tarde
outonal de sexta-feira é tão
curta?
O que você fez?
O Senhor abriu uma porta
aquele ano. Em meu favor, o pessoal
encarregado dos exames ofereceu-se
voluntariamente para
começar mais de uma hora mais
cedo naquele dia, permitiram que
eu iniciasse as respostas em sua
sala antes de se dirigirem para a
sala de aula onde os demais alunos
esperavam pela prova, que
para eles começaria às nove horas
da manhã. Foi um sentimento
estranho retirar-me da sala de
aula mais de três horas antes do
horário previsto para o fim dos
exames, mas aquela hora extra
no início da manhã permitiu-me
a chance de finalizar meu exame.
(O pessoal encarregado dos exames
sentiu-se muito orgulhoso ao
receber os re~tados de meus
exames finais!) Como estudante,
compreendi que as pessoas,
ao verem que você é sincero e
procura fazer o melhor, criam
condições fora da rotina a fim de
ajudar você a resolver seus problemas.
Que conselho daria você a
alunos adventistas de universidades
públicas no tocante ao
sábado e exames neste dia?
Sejam fiéis e coerentes. Se um
único estudante adventista aceita
sentar na sala de aula e reali-
24
zar um único exame do dia de sábado,
será muito mais difícil convencer
professores e encarregados
de exames de que outros estudantes
adventistas não estão
preparados a fazer o mesmo. Demonstre
consideração por todo
trabalho envolvido na modificação
de uma data de exames; não
se retrate um dia antes do exame,
tal como ocorreu com um de
nossos estudantes. Alguns membros
da igreja têm muitas histórias
a contar quanto à pressão e
discriminação que enfrentaram
em escolas públicas em virtude
de suas crenças. Tive a felicidade
de jamais haver enfrentado
esta experiência. Penso, porém,
que muitas vezes nós mesmos somos
a causa de nossas dificuldades.
Creio que podemos fazer
muito a fim de facilitar as coisas
para nós e também para os outros,
sempre que tivermos de solicitar
privilégios e arranjos especiais
em virtude de nossa fé.
Seus colegas de profissão e
seus alunos conhecem as suas
convicções religiosas?
Sim, muitos deles as conhecem,
embora durante a maior parte do
tempo eu venha sendo a única adventista
em minha instituição.
Eles me têm apresentado muitas
perguntas, e alguns colegas contribuem
fielmente com a nossa
campanha de recolta missionária
a cada outono - alguns até mesmo
me agradecem o privilégio de
poderem participar.
Uma das formas pelas quais tenho
me livrado de aulas às sextas-feiras
à noite e dos exames
aos sábados, é mediante a disposição
voluntária em preparar o
esquema de exames do departamento.
Também procuro estimular
a boa vontade ao fazer sempre
um pouquinho mais do que de
mim se espera.
De que modo lhe é possível
equilibrar as atividades profissionais
com a vida doméstica?
Dou prioridade à minha família,
e estou pronta a sacrificar toda
atividade profissional que escape
às estritas horas de trabalho
enquanto nossas filhas ainda
estiverem em nível escolar básico.
Quando elas já se encontram
DIÁLOGO 2 - 1990
na cama à noite, muitas vezes tenho
de retornar aos meus livros
ou à correção de trabalhos de alunos.
Contudo, o segredo de minha
sobrevivência tem sido o
compartilhar das tarefas domésticas
com um esposo que está disposto
a fazer mais gue aquilo que
lhe cabe no cuidado dos filhos e
nas obrigações do lar. Durante
todos estes anos temo-nos alternado
nas atividades de casa - ele
sai quando eu chego à tarde -
exceto durante um ano, quando
duas jovens adventistas se alternaram
no cuidado das meninas
durante minhas horas de trabalho.
Acredito ser importante estabelecer
claramente as prioridades.
As crianças se encontram
sob nosso cuidado durante um período
tão curto! Se as negligenciarmos,
jamais teremos a oportunidade
de corrigir o erro.
Tem você se envolvido com a
educação adventista na qualidade
de profissional?
Antes de ingressar na universidade
lecionei durante um ano
em nosso colégio da Noruega, onde
tanibém atuei num comitê de
avaliação, ao lado de representantes
da Divisão Trans-Européia
e da Associação Geral. Sou
a presidenta da comissão escolar
de nossa igreja local, e durante
mais de cinco anos tenho sido
membro da Junta de Administradores
do Newbold College. Minha
experiência com uma variedade
bastante ampla de comitês, em
vários níveis, num ambiente nãoadventista,
tem representado
uma base útil para o serviço que
presto à igreja.
Como você se relaciona com
a vida de sua congregação?
Relacionamentos íntimos em
nível de igreja e, particularmente,
participação ativa na Escola
Sabatina,· têm sido da maior importância,
e isto foi particularmente
verdade em meus dias de
estudante. Tem sido essencial a
meu desenvolvimento pessoal e a
fim de ajudar-me a manter o
equilíbrio' como pessoa e como
cristã. Também necessito da
igreja em minha vida profissional,
e particularmente da Escola
Sabatina, a fim de carregar minha
bateria para outra semana de

grandes exigências profissionais.
Volvendo os olhos ao passado,
o que você considera essencial
para que alguém permaneça
na igreja?
Um comprometimento básico
com a fé e os valores concernen·
tes à igreja. Os estudantes de·
vem ser estimulados a desempe·
nhar papel ativo na vida da igre·
ja, de modo que sintam que per·
tencem a ela. Deus tem um lugar
e uma tm'efa para cada pessoa, e
todos devem descobrir qual é o
seu papel.
Birthe Bayer
Birthe Bayer, também professora,
atua como diretora associada de
Educação da União Nórdica Ocidental,
sediada cm Oslo, Noruega.
PERFIL
Ben Carson
Diálogo com um Neurocirurgião Adventista
Em setembro de 1987 um jovem
médico negro foi projetado para
a fama mundial como um dos principais
neurocirurgiões da equipe da
Johns Hopkins University, ao separaI'
os gêmeos siameses Binder. Unidos
pela porção posterior de suas cabeças,
os gêmeos compartilhavam
uma seção do crânio e da pele, assim
como uma veia de grosso calibre, responsável
pela drenagem cerebral e
pela devolução do sangue ao coração.
O médico: Ben Carson.
O jovem Ben cresceu nos guetos de
Boston e Detroit. Ele e seu irmão
compartilharam uma infância feliz e
sem maiores eventos até que Ben
completou oito anos de idade. Foi en·
tão que a mãe de Ben (casada aos 13
anos de idade) divorciou-se do pai das
crianças, depois de descobrir que o
marido levava dupla vida conjugal -
outra esposa e outros filhos.
Se a classe de quinta série fizesse
uma votação, por certo Ben não venceria.
Suas notas eram tão ruins, que
seu professor chegava a cumprimentá-Ia
quando obtinha grau "D" num
exame de matemática. Entretanto,
sua mãe, cuja cultura não ultrapassava
a terceira série, decidiu que este
quadro deveria ser modificado.
A nova abordagem funcionou tão
bem, que Ben conseguiu obter uma
bolsa para Yale. Após a graduação,
foi aceito pela Escola Médica da Uni·
versidade de Michigan. Entre o segundo
e terceiro anos da Faculdade,
casou com Candy, sua namorada desde
o segundo grau. Em 1976, Ben foi
um dos dois médicos aceitos pela
John Hopkins University para a re­
'sidência em neurocirurgia (os candidatos
foram aproximadamente 125).
O Dt,. Carson é ancião da igreja adventista
de Spencerville, Maryland.
É ativo no programa de saúde e tem·
perança e também tem a seu cargo
uma classe da Escola Sabatina. Oca·
sal tem três garotos.
Dr . Carson, explique de que
modo o péssimo aluno de
quinta série conseguiu efetuar
uma reviravolta em sua própria
vida .
Minha mãe teve muito a ver
com isto. Ela observava nossas
notas - as minhas e as de meu
irmão Curtis - assim como nosso
desinteresse geral pelos assuntos
da escola. Ela levou o problema
ao Senhor em oração. Deus
causou-lhe a impressão de que seria
necessário desligar o televisor
e fazer-nos ler bastante.
Jamais esquecerei o dia em que
ela chegou do trabalho e avisou
que dessa data em diante, Curtis
e eu só teríamos direito a assistir
a dois ou três programas semanais,
previamente selecionados,
de televisão. Além disso, te-
DIÁLOGO 2 - 1990
ríamos de ler dois livros por semana,
sob a obrigação de contarlhe
o que havfamos lido. Pensamos
que iríamos morrer.
Não foi fáci l. Nem para ela,
nem para nós, embora eu creia
que para ela terá sido mais difícil
do que o foi para nós. Havíamos
sido ensinados a obedecer, e
mesmo que ela não houvesse ainda
chegado em casa quando regressávamos
da escola, fazíamos
o que ela demandara. Na primei·
ra semana obrigamos nossos relutantes
pés a se encaminharem
para a biblioteca pública, e reclamamos
durante todo o caminho.
Além disso, em vista de serem
tão terríveis minhas notas de ma·
temática, mamãe dedidiu que eu
não poderia sair à tarde para
brincar enquanto não houvesse
aprendido as tabuadas.
Em que momento as coisas
começaram a se tornar mais fáceis
para você?
Na verdade, foi muito rápido.
Uma vez que eu consegui multiplicar
qualquer combinação entre
1 e 12, a matemática tornou-seme
fácil. À medida que minhas
notas subiam, o mesmo ocorreu
com a autoconfiança. Sempre
gostei de ciências, de modo que
li bastante sobre a natureza e os
animais. Certo dia a coisa aconteceu
- como se um raio de luz
perpassasse repentinamente o
meu cérebro. Se algo estivesse
num livro, eu poderia aprender.
Certamente eu era capaz. Mais
25

que isto, se eu me aplicasse diligentemente,
poderia ser o primeiro
aluno da classe. Isto foi o
que produziu uma reviravolta em
minha vida. .
Você é conhecido como uma
pessoa branda, alguém que trabalha
calmamente sob pressão.
Sempre foi esta a sua característica?
Esta pergunta é interessante.
Quando jovem, tive um temperamento
terrível. Aliás, depois de
haver estudado psicologia, sei
agora que eu possuía um temperamento
patológico. Eu perdia
todo senso de razão ao exasperarme
- e não era necessário muita
coisa para exasperar-me.
Aos 14 anos de idade tentei esfaquear
meu amigo. Dou graças
a Deus porque meu canivete de
acampamento explodiu sobre a fivela
enorme de seu cinto. Ocorreu
que eu o golpeei com tanta
força, gue a lãmina do canivete
se partiU, e eu fiquei ali, olhando
para a lãmina partida, somente
então percebendo que poderia
havê-lo matado. Aterrorizado
diante do que quase acontecera,
corri para casa e tranquei-me no
banheiro, de modo a poder ficar
sozinho. Lutei comigo mesmo e
com o Senhor durante umas boas
duas horas. Sabia que jamais poderia
tornar-me um médico se
não fosse capaz de controlar-me,
de modo que clamei a Deus que
me modificasse. Desde aquele
terrível dia minha fé em Deus
tem sido intensamente pessoal, e
representa parte muito importante
de tudo aquilo que sou.
Conte-nos, em breves palavras,
como você chegou a ser
aquilo que hoje é.
Para começar, tributo a Deus
o crédito e a glória. Tenho sido
grandemente abençoado. Depois
de minha residência em HopKins,
passei um ano na Austrália. Ali
pude aprender e praticar cirurgias
complicadas, que não teria
chegado a executar em vários
anos de prática nos Estados Unidos.
Quando retornei à pátria e
me uni à equipe de Hopkins, estava
em condições de colocar esta
experiência em prática.
Perdoe-me pela observação
um tanto pessoal, mas você aio-
26
da parece bastante jovem.
Sim, e mais jovem ainda eu parecia
quando me tomei chefe da
neurocirurgia pediátrica aos 33
anos de idade. Muitas e muitas
vezes os pais de crianças doentes
me perguntavam quando o médico
chegaria. Talvez isto representasse
uma combinação de minha
aparência de pouca idade e de minha
cor negra. Uma vez, porém,
@e meu trabalho se tomou amplamente
conhecido, as pessoas
já não manifestam surpresa.
Você empreendeu uma série
de hemisferectomias - a remoção
de metade do cérebro.
Conte-nos algo a respeito desta
cirurgia incomum. .
Minha primeira paciente de hemisferectomia
foi uma garotinha
de nome Miranda. Em 1985 ela
estava apresentando 120 a 160
crises convulsivas todos os dias.
Ela revelava uma condição que
provocava a inflamação de seu tecido
cerebral. O prognóstico era
paralisia e morte. Seus pais recusaram-se
a desistir e finalmente
entraram em contato com o
John Hopkins Hospital. Após cuidadoso
estudo, cheguei a crer que
este procedimento cirúrgico, pouco
conhecido, poderia obter êxi·
to. Ele havia sido praticado 50
anos antes, sem sucesso. Mas as
invenções e técnicas modernas fizeram-me
crer que a operação poderia
ser realizada. Sem a cirurgia,
Miranda teria certamente de
enfrentar a morte. Assim, assumindo
a terrível tarefa, ela e seus
pais decidiram ir em frente.
Sua recuperação foi quase miráculosa.
Enquanto estava sendo removida
da sala cirúrgica, abriu os
olhos e conversou com os pais. Mal
podíamos crer que isto fosse verdade.
Não sabíamos se ela despertaria
da anestesia, se seria capaz
de movimentar ambos os lados do
corpo, ou se seria capaz de falar.
Recuperou-se com J!Oucos efeitos
colaterais. Executei cerca de 22
hemisferectomias, com apenas um
óbito. Até hoje sinto-me mal ao
pensar neste llltimo caso. Noventa
e cinco por cento dos pacientes
estão livres das convulsões.
Não temos espaço para ouvir
sobre outras de suas cirurgias
DIÁLOGO 2 - 1990
interessantes e controvertidas.
Entretanto, fale-nos um pouco
sobre os gêmeos siameses.
Eu havia estado a pensar durante
algum tempo no seqüestro
hipotérmico diante de situações
especialmente difíceis. Quando a
família Binder nos contactou e,
depois de cuidadoso estudo, vários
dentre nós, médicos, concordamos
em que seria possível separar
os garotos e conservar
boas funções neurológicas em cada
bebê, decidimos que os procedimentos
é que poderiam viabilizar
a operação.
Dr. Mark Rogers coordenou
uma equipe de 70 pessoas que
participaram da cirurgia. Gastamos
cinco meses preparando-nos
para ela. Chegamos a praticar
cinco ensaios gerais de três horas,
utilizando bonecas em tamanhos
de bebês, ligadas em suas
cabeças por meio de Velcro. Eu
deveria acrescentar ainda que jamais
entro numa cirurgia sem
antes orar.
A que você atribui seu sucesso?
Tenho sido grandemente abençoado.
Num campo altamente
competitivo, fui capaz de realizar
cirurgias que homens em idade
de aposentadoria não tiveram o
privilégio de empreender. Tenho
executado operações que os cirurgiões
dariam seu olho direito
- para usar a expressão típica -
a :fim de poderem realizar.
Creio que existe uma única razão.
Em tudo aquilo que faço,
busco atribuir o crédito a Deus.
Se eu tão-somente começar a
pensar que sou o grande Ben
Carson, se eu apenas me deixar
levar pelo pensamento de que
existe algo de especial em relação
a minha pessoa, então serei de
pouco valor a quem quer que seja.
Ao estar em pé diante dà pia,
enquanto pratico a assepsia antes
de uma operação, meus pensamentos
volvem-se para Deus.
Sempre oro. Não alardeio muito
este fato diante de meus pacientes,
mas sou conhecido como cristão.
Deus tem ajudado cada passo
de minha vida.
Conte-nos algo a respeito de
THINK BIG [PENSE GRANDE].
Sinto sobre mim um grande pe-

so no que tange às crianças de hoje.
Veja os meios de comunicação.
Que espécie de modelos estas
crianças têm diante de si? Estrelas
dos esportes e estrelas do
rock. Mas, mesmo que alguém tenha
condições extraordinárias,
quais as suas chances de fazer algo
realmente grande? Talvez
uma em 100.000.
Há tempos, enquanto eu recrutava
alunos para Yale, comprometi-me
a estimular pessoas jovens.
Hoje conto aos garotos de
que modo poderão estabelecer
objetivos práticos para si. Para
que possam alcançar êxito, devem
gastar mais tempo em estudo
dedicado e em auto-aperfeiçoamento.
Grande parte dos jovenzinhos
são muito ingênuos.
"Tomar-me-ei médico", dizem
eles, "ou, então, advogado." Mas
eles não possuem idéia dos passos
específicos necessários para
que atinjam o alvo que se propuseram.
THINKBIG é um acrõnimo para:
talento e tempo,[talent and time],
honestidade e esperança [honesty
and hope] , discernimento
[insight], ser bondoso [be nice],
conhecimento [knowledge], livros
[books], aprendizado em profundidade
[in-depht learning] e Deus
[God]. Explico de que modo estes
poucos itens representam a chave
para o sucesso.
Eu costumava dispor de tempo
para falar a diferentes grupos de
jovens. Agora, cada vez mais, as
escolas e organizações estão trazendo
suas crianças até Hopkins,
para que eu as veja. Explico-lhes
como estabelecer alvos, como evitar
drogas e outros hábitos nocivos,
como desenvolver-se em
meio a situações familiares negativas
e como utilizar as habilidades
por Deus concedidas de modo
a produzirem os melhores resultados.
Uma das coisas que
mais me gratificam é ouvir falar
que esta ou aquela pessoa jovem
foi modificada a partir do m~u
exemplo.
E sua famOia? .
Candy graduou-se por Yale e
possui um mestrado el!l administração
de negócios. E também.
exímia violinista. Vez por outra
sou convidado a contar minha
história em diferentes lugares.
Candy e os garotos sempre viajam
comigo. Tomei a decisão de
que meus garotos devem conhecer-me.
Não haverão de ter apenas
uma fotografia de seu pai.
Penny Estes Wheeler
Penny Wheeler, editora de novos
autores da Review and Herald Publishing
Association, foi a editora da
autobiografia do Dr. qarson, intitulada
Gifted Hands [MAOS TALEN­
TOSAS] (Rwiew and Herald, 1990).
Como parte de sua pesquisa enquanto
editava o manuscrito, teve o privil~o
de olhar por sobre os ombros
de Dr. Carson enquanto este realizava
duas cirurgias.
Para falar a verdade, você não
necessita de um grau de Ph.
D. para discutir o assunto da intimidade.
Mas é certo que você
necessita certo grau de interesse!
A experiência da intimidade é
crucial para o ser humano. Tratar
se de um curso experimental que
requer o seu apren4izado a partir
da própria vivência. A intimidade
é ricamente ~ecompensadora
- de certo modo, é a única forma
de você descobrir quem realmente
é. Entretanto, tal pesquisa
não é isenta de riscos!
Nosso primeiro contato com a
intimidade e as primeiras impressões
que obtemos, nos advém
quando somos crianças. O calor
de nos sentirmos envolvidos por
braços acolhedores, a familiaridade
do odor do corpo, o ressoar de
uma voz bem conhecida e o contato
visual que as mamães esta-
LOGOS
Intimamente Seu
Pat e Ted Wick
belecem com seus bebês, representam
componentes vitais para
o crescimento e desenvolvimento
do ser humano. A partir desta
compreensão podemos postular
que a intimidade é ~ vital quanto
o alimento. Ela é essencial para
o nosso contínuo bem-estar ao
longo da vida.
. Alguns de nós abordamos melhor
a intimidade do que outros.
Talvez tenhamos recebido mais
intimidade ou haveremos sido
melhor amados. Nossa personalidade
é aberta e comunicativa.
Aprendemos a como ouvir atentamente.
Temos conosco certo ar
de auto-afirmação, e enfrentamos
a vida destemidamente. Possuímos
uma medida adequada de
auto-estima. Estamos a cada dia
aprendendo mais a respeito de
quem realmente somos. Estes
atributos convidam a intimidade
e, tal qual um círculo autoperpetuado
de crescimento, adquirimos
autoconhecimento e provocamos
o desenvolvimento de níveis
sempre mais profundos de
intimidade.
A intimidade não se encontra
isenta de dor. É justamente daquilo
que melhor conhecemos, daquilo
que mais forte impacto causa
sobre nossas vidas, que podemos
receber as mais profundas
feridas. Nos estágios Iniciais da
amizade, por exemplo, os riscos
são mínimos. Existe certa precipitação
diante da novidade do relacionamento,
onde tudo é revelação.
A experiência limita-se
àquilo que dizemos ser ou fazer,
e então o tempo faz-se sentir e
encarrega-se de trazer à cena os
acontecimentos. Enquanto aquilo
que alguém professa ser encontra
correspondência com as
DIÁLOGO 2 - 1990
27

ealizações efetivas, tudo vai
bem. Mas quando a pessoa de
nossa intimidade não corresponde
às nossas expectativas, sentimo-nosgrandemente
desapontados.
Tornamo-nos tristes, irritados,
desiludidos e por vezes tememos
correr o risco de avançar rumo
à intimidade. Preferimos
esconder-nos um pouco, não divulgar
tanto o relacionamento,
de modo a podermos sentir-nos
mais seguros. Estes mecanismos
de ocultação, nós os chamamos
de defesa.
As autodefesas são saudáveis
quando usadas nas circunstâncias
adequadas. Quando perigos reais
nos ameaçam e nós nos escondemos,
tanto física quanto emocionalmente,
isto significa que ativamos
um mecanismo adequado
de defesa. Entretanto, quando
utilizamos os mecanismos de defesa
para "escaparmos" habitualmente,
sem discriminação ou conhecimento
daquilo que estamos
fazendo, estas defesas impedem
que vivamos a intimidade. À medida
que "despachamos" as pessoas,
fechamo-nos em nós mesmos
pela utilização excessiva de
mecanismos como negação, anulação,
projeção e até mesmo humor.
Necessitamos ser suficientemente
corajosos para rebaixar
nossas defesas em situações que
sabemos serem seguras, de modo
a permitirmos que outra pessoa
possa comunicar-se conosco.
Um ambiente seguro é essencial.
Tentar desenvolver intimidade
com outra pessoa quando
você não sabe se isto é seguro, representa
algo muito tolo. Para
podermos sentir-nos seguros, temos
de saber, antes de mais nada,
que possuímos o direito de decidir
o que compartilhar, e em
que grau. Para a maioria de nós,
é essencial saber que esta pessoa
que potencialmente será nossa
íntima, não nos rejeitará e não
nos apequenará, que ela possui a
capacidade de oferecer-nos algum
grau de amor incondicional
e de que ela não nos abandonará.
Requer-se sabedoria ao escolhermos
as pessoas com as quais
compartilharemos nossas informações
pessoais. Jesus falou que
não devemos lançar pérolas aos
28
porcos. Em nossa própria necessidade
de intimidade, muitas vezes
esquecemos o Seu conselho,
expondo idéias, sentimentos e esperanças
~to ao futuro, a pessoas
que nada desejam ter a ver
com as mesmas. Assim, devemos
estar atentos às pessoas adequadas
com as quais poderemos desenvolver
genuína intimidade.
Existem embusteiros em considerável
grau.
A intimidade genuína progride
ao longo de estágios. Começa
com a disposição de comunicar.
David Ignatow, em "With the
Door Open", diz:
Desejo comunicar algo a você
Mantenho a porta aberta entre
[nós
Sou incapaz de dizer o que quero
Sinto-me feliz em tão-somente
manter aberta a porta entre nós.
O estilo de intimidade sugerido
por estas linhas poéticas é o
de meramente anunciar a disposição.
Pode-se traduzir até mesmo
pelo silêncio: a silenciosa disposição
de "viver" outra pessoa,
mesmo sem comunicação verbal.
Dizem-nos os comunicadores
que ao falarmos, existem em nossa
conversação uma tendência à
intimidade. Começa com o relatório
daquilo que ouvimos e progride
no sentido de incluir nossa
própria perspectiva (aquilo que
vemos), e finalmente procura expor
aquilo que pensamos. Estamos
avançando enquanto expressamos
nossos valores, aquelas
coisas nas quais cremos, e entãs>
nos aprofundamos em intimidade
no momento em que nos sentimos
na liberdade de compartilhar
nossos sentimentos. O fluxo
da intimidade abrange todos estes
elementos em círculos cada
vez mais profundos.
Uma das maiores dádivas que
podemos oferecer aos outros, é
nos aproximarmos deles com um
espírito de curiosidade. Perguntas,
armazenadas e ouvidas, representam
um convite à intimidade.
Martin Buber, escritor na.
área da intimidade, em seu livro
I and Thou, descreve a excursão
da amizade:
Quando defronto um ser huma-
DIÁLOGO 2 - 1990
no como o meu VOCÊ e p'rofiro
a palavra básica EU-VOCE a esta
pessoa, ela passa a não mais
representar uma coisa entre outras,
e nem mesmo consiste de
coisas. Tal pessoa não mais é ele
ou ela, um ponto na tela universal
do espaço e do tempo, nem
uma condição a ser experimentada
e descrita, um feixe perdido de

la; (8) Oferecimento e recebimento
de afeição a partir do relacionamento.
Estas expressões são mutuamente
benéficas, uma vez que a
intimidade possui uma capacidade
habilitadora e fortalecedora
em nossas vidas. A lista de Sternberg
muito se aproxima daquilo
que habitualmente identificamos
como amor romântico. Com as bases
fornecidas pelos passos 1 a 8,
sou quase capaz de assegurar um
delicioso romance e um saudável
relacionamento matrimonial.
Nosso desafio é derivar amizades
potenciais em ampla variedade
de situações. Lillian Rubin, em
seu livro Just Friends, argumenta
que necessitamos de rituais
que reconheçam e valorizem relacionamentos
íntimos outros,
que não o romance ou a família.
Pat Ordovensky pesquisou o fenômeno
da intimidade ao estimular
recentemente relacionamentos
através do jornal USA ToMY,
sob o título: "Both Sides WIn
With Mentoring." Sabemos que
cada configuração de intimidade,
quer seja entre gerações, entre
culturas, entre o mesmo sexo ou
entre sexos opostos, é única
quanto àquilo que tem a oferecer.
Aparecem düerenças de gênero.
Os homens com maior freqüência
definem a intimidade como
conexão física, ao passo que
para as mulheres o maior valor
se encontra no componente emocional
e no terreno familiar. Na
tentativa de uma "conquista rápida",
podemos ser tentados a
optar por interação física, sem o
necessário e vital embasamento
emocional.
Carol Gilligan, autora de A Difere:nt
Voice, descreve as diferen-
tes abordagens dos dois gêneros
à intimidade, em termos de sermos
societários de "hierarquia"
e "entrelaçamento". Ela sugere
que os homens são os construtores
de torres, ao passo que as mulheres
se concentram na afiliação
e obra de formar redes. O equilíbrio
ocorre na combinação. Durante
a amizade emergente o balanço
deve tender, idealmente,
para o lado feminino. Uma vez
que se encontrem estabelecidos
os fundamentos da confiança,
compatibilidade, reci{>rocidade e
lealdade, é seguro engir a torre
- um lugar seguro para se acrescentar
as camadas da intimidade
física com seu alto valor sinergístico.
Em seu livro Bonding Relationships
in the Image of God,
Donald Joy descreve as diferenças
de desenvolvimento dos cérebros
masculino e feminino. O cérebro
masculino, com suas conexões
mais simples entre os hemisférios
direito e esquerdo,
apresenta maior dificuldade para
o acesso a sentimentos do que
o feminino. O desafio diante de
nós é no sentido de eX'ercitar todas
as porções deste criativo
computador que se acha dentro
de nós, de modo a nos tornarmos
indivíduos de cérebro amplificado,
ou seja, de nos tornarmos seres
humanos completos. Na se~rança
e na incandescência da Intimidade
estendemos as mãos para
a vida de um modo que não arriscaríamos
tentar se estivéssemos
sozinhos.
Assim EU bu§co 'as profundidades
com VOCE, meu significativo
outro, EU-VOCÊ, covidando-o
a unir-se a mim na dança da
vida, procurando conhecer e ser
EM AÇÃO
conhecido intimamente.
Modelos EscriturÍsticos
de Intimidade
- "Não é bom que o homem esteja
só" (Gênesis 2:18). Deus pronunciou
estas palavras quando Eva ainda
não havia sido crIada. A declaração
tem a ver com a necessidade do
ser humano de estar com pessoas. A
interação humana provê estímulo vital,
tanto do ponto de vista intelectual
quanto social. Fomos criados
desta forma. Trata-se da natureza essencial
da humana criação de Deus,
tanto do homem quanto da mulher.
- "Jônatas o amava [a Davi] com
todo o amor de sua alma" (I Samuel
20: 17). Estes jovens, ambos designados
para o trono de Israel, demonstraram
verdadeira amizade na mais
hostil das situações. A amizade de Jônatas
por Davi comprovou sua lealdade
diante de explosivas intrigas da
família real. Ambos eram heróis de
guerra. Suas vidas de violência não
impediram a capacidade que ambos
possuíam de desenvolver intimidade.
- Rute e Noemi eram pessoas com
notórias diferenças de idade, e que se
tornaram íntimas amigas através da
tragédia familiar. Através do compartilhar
de sofrimentos, o coração de
Rute uniu-se ao de sua sogra, Noemi,
que era uma expatriada. Assim, disse
ela a Noemi: HNão me instes para
que te deixe, e me obrigue a não
seguir-te; porque aonde quer que fores,
irei eu, e onde quer que pousares,
ali pousarei eu; o teu povo é o
meu povo, o teu Deus é o meu Deus.
Onde quer que morreres, morrerei eu,
e ali serei sepultada; faça-me o Senhor
o que bem Lhe aprouver, se outra
coisa que não seja a morte me separar
de ti" (Rute 1:16 e 17).
Este artigo foi escrito por Pat
Wick, em colaboração com seu esposo,
Ted. Ele teve a tarefa de compilar
os autores, ela deu vida ao artigo,
e de ambos é a jornada rumo à
intimidade.
Uma candeia num grande ambiente?
Uma luz estabelecida
sobre a montanha? Uma pequena semente
num vasto campo? Qualquer
que seja a metáfora utilizada, o ministério
é inconfundível. Mais de
Divisão Afn>Oceano índico
2.200 estudantes adventistas que estão
à busca de graus universitários
de instrução em instituiçôes nãoadventistas
em seis países da Divisão .
Mro-Oceano índico, conhecem sua
missão e se organizaram em associa-
DIÁLOGO 2 - 1990
ções ou grupos de companheirismo
tendo em vista três objetivos:
(1) Constituírem grupos de conservação
com vistas ao estímulo mútuo
nas reuniôes de estudo regular da Bíblia,
oração e adoração.
29

(2) Representarem meios de testemunho,
através do compartilhamento
de sua fé e crenças com os colegas
não-adventistas.
(3) Organizarem centros de cuidado
e atenção, onde tanto adventistas
quanto não-adventistas encontrem
um lugar de compaixão, apoio e preocupação.
Um breve relatório por países:
Ghana. Existem 120 estudantes
adventistas fremientando as três universidades
públicas de Ghana. Aqueles
que fazem parte da Universidade
da Costa do Cabo organizaram
uma igreja, a qual constituiu o resultado
de uma campanha evangelística
empreendida em 1987. Os estudantes
assumem os serviços e os negócios
da igreja.
Na comunidade de alunos da Universidade
de Accra, também em
Ghana, os estudantes realizaram um
programa missionário de conquista
(le almas num grande salão que lhes
foi colocado à disposição pelas autoridades
universitárias. O programa
desenvolveu-se sob a forma de Seminários
do Apocalipse e ocorreu nos
meses de janeiro e fevereiro de 1990.
Como resultado deste esforço, oito
estudantes universitários foram batizados.
Muitos alunos e professores
agora adoram ao lado da comunidade
adventista no sábado. Numa vila
próxima, uma Escola Sabatina Filial
com cerca de quarenta membros foi
posta a funcionar pela comunidade.
No início de janeiro de 1990, a Comunidade
Adventista da Universidade
de Ciência e Tecnologia de Ghana
conduziu uma cruzada evangelística
no campus universitário. Trinta
estudantes universitários aceitaram
a mensagem adventista do sétimo
dia.
Ruanda. Na Universidade Nacional
de Ruanda, os estudantes achamse
ativamente envolvidos em atividades
evangeIfsticas; um capelão foi indicado
pela missão, e foi-lhe concedido
um escritório no campus. Nossos
alunos dispõem de unia sala onde
prestam culto a Deus,~para o qt!a.l
convidam seus colegas. Sua associação
já está com doze anos de existência
e foi oficialmente reconhecida pela
universidade.
Zaire. Na Universidade de Kinshasa,
no Zaire, os estudantes adventistas
estão organizados como uma comunidade.
Realizam serviços religiosos
no campus, numa ampla sala concedida
pelas autoridades universitárias.
O Senhor está abençoando os
seus esforços.
Madagascar. Em Madagascar,
existem mais de 300 estudantes adventistas
freqüentando universidades
públicas. Encontram-se separados
pela distância, de tal modo que
um encontro em nível nacional não
tem sido possível nos últimos anos.
Entretanto, em cada universidade os
estudantes adventistas organizaram
centros de companh.eirismo, com ativos
programas de êonservação e alcance
missionário. Seu maior objetivo
é criar uma atmosfera espiritual
entre eles próprios, a fim de influenciar
os que estão à sua volta e assim
conquistar almas para o Senhor.
N os últimos anos, estes estudantes
de Madagascar sempre estiveram
ativamente envolvidos no trabalho de
conquista de almas nos campus e nas
áreas próximas às universidades. Obtiveram
êxito em iniciar um grupo
adventista em Andraisoro, que cresceu
e veio a tornar-se uma igreja organizada.
Outros grupos têm sido iniciados,
inclusive o do campus da Universidade
de Antananarivo, além de
dois outros nas adjacências desta universidade.
Costa do Marfim. Na Costa do
Marfim, a Associação dos Estudantes
Adventistas que freqüentam a
universidade, foi recentemente organizada.
Nigéria. Na Nigéria, nossos estudantes
acham-se espalhados pelas várias
universidades estatais, mas todos
eles agrupam-se em tomo da Associação
Nigeriana de Estudantes
Adventistas (NNAS). Seu secretariado
nacional encontra-se agora na
Universidade de Jos, e o secretário
ajuda a coordenar as atividades de
testemunho cristão_ e a organjzar o
encontro anual da entidade, onde os
estudantes acham espaço para companheirismo,
estimulando-se mutuamente.
UE será pregado este evangelho do
reino por todo o mundo, para teste- .
munho a todas as nações. Então virá
o fim" (Mateus 24:14). Estas poucas
palavras de Jesus exerceram impacto
direto sobre muitos de nossos
estudantes adventistas em instituições
seculares. Eles aceitaram a
mensagem de modo literal. Para
eles, isto significa que cada nação individual
e cada pessoa deve receber
as boas novas da vinda de Cristo,
nosso Salvador e Rei, quando este
mundo chegará ao [lID.
. Nossos estudantes universitários
acham-se conscientes do fato de que
não existe mais glorioso alvo do que
apressar o dia em que a última pessoa
sobre a face da Terra, sim, a última
pessoa da Divisão Afro-Oceano
Indico terá sido alcançada pela mensagem
do evangelho. Eles estão participando
ativamente no alcance de
todos os rincões da divisão. Ainda
existe muito território a ser desbravado,
mas a vitória nos está assegurada.
Phénias Bahimba
LIVROS
Publicações Significativas Feitas por Adventistas do Sétimo Dia
ou Acerca dos Mesmos
Seeking a Sanctuary: Seventh-day Adventism
and the American Dream, por Malcolm BulI
e Keith Lockhart (San Francisco: Harper and Row, 1989;
xi + 319 páginas; US$25,95, encadernado).
Revisão por Gary Ross.
Admirável e mesmo audacioso em sua proposta, este livro
analisa a Igreja Adventista histórica e sociologicamente.
Os autores, ambos com um conhecimento de primeira
mão da igreja, vêem inicialmente os adventistas como um
grupo, depois focalizam grupos de adventistas, e finalmente
se detêm diante do processo pelo qual as pessoas passam
a fazer parte do môvimento ou dele se afastam.
Um "pudim" inglês sem tema definido, é o que certamente
este livro não representa. Preocupados ao ponto
de posicionar a Igreja Adventista em contraste com a sociedade
americana, os autores constroem uma tese que,
qualquer que seja seu mérito, efetivamente unifica milhares
de detalhes. A tese é esta: uSempre houve uma combinação
de idéias suficientes para distinguir aqueles que
as sustentam do restante da sociedade americana, e para
manter um senso de distância entre a igreja e o mundo."
Ao salientarem a distância entre o adventismo e aso-
30 DIÁLOGO 2 - 1990

ciedade americana, os autores espalham imagens poderosas
e polarmente opostas da igreja, e que o público tem
construído ao longo de mais de um século. Uma delas, formada
a partir de Guilherme Miller, torna o adventismo
tão distinto do mundo a ponto de apresentar-se fanático,
divergente e apocalíptico. A outra, inspirada em John Harvey
Kellogg, vê a igreja tão discretamente distinta do mundo,
a ponto de correr o risco de identificar-se com ele. Evidentemente,
estas imagens persistem, e por boas razões:
O adventismo é mn processo que afasta as pessoas da sociedade
americana ... e é também um processo que projeta
as pessoas de volta ao mundo externo. Tanto as entradas
quanto as saídas do movimento encontram-se abertas.
O público apenas percebe os conversos que entram na
igreja e zelosamente abraçam visões da catástrofe impendente,
e os retirantes que reaparecem, como profissionais
de espírito público. (possivelmente o público também perceba
um recoltista que solicita fundos de porta em porta.)
Certos dinamismos vocacionais reforçam estas interpretações
errõneas. O movimento de auto-sustento, por exemplo,
puxa a igreja demasiadamente numa direção, ao passo
que os médICOS adventistas e os educadores empregados
pela igreja a puxam demasiadamente na direção
oposta.
Enquanto isto, o adventismo repousa sobre um terreno
que requer uma descrição mais fiel, e BulI e Lockhart, ao
assumirem o desafio de formular esta descrição, atingem
o ponto central de seu livro. Em vez de ser antitético à
sociedade ou redutível a ela, o adventismo replica ou imita
a sociedade. Afastado, porém não demasiado distante,
o adventismo "provê um santuário para a América", da
mesma forma como "a própria América ofereceu um santuário
às gerações de imigrantes da Europa". Mas o afastamento
efetivamente existe e, exceto por alguns curiosos
momentos de simbiose, a localização do "santuário"
toma-se a chave para explanar, significativamente, qualquer
coisa a respeito da igreja. Por vezes, replicar corresponde
a assemelhar-se - como quando os relacionamentos
raciais dentro da igreja refletem a nação como um todo;
noutros momentos, replicar significa substituir - como
quando os autores identificam os possíveis membros
como "aqueles que, em virtude de raça, pobreza, idade ou
mobilidade ainda não foram capazes de encontrar uma posição
segura no ãmbito da sociedade".
A guarda do sábado, como "chave para a compreensão
do relacionamento do adventismo com a América", ilustra
ambas as facetas da replicação:
Com sua peculiaridade, ela toma s~a a alienação
adventista diante do estilo de vida amencano, mas em sua
conformidade com as expectativas americanas de que deve
haver um dia sagrado na semana, ela alinha os adventistas
com a sociedade em geral.
Ocorre agora o drama central do livro. O adventismo
descobriu que, de modo a poder substituir um dos aspectos
da sociedade americana, teria de negar que a América
realmente possllÍsse esta característica. Naquilo que os
autores identificam com os mais impressionante aspecto
da igreja, o adventismo rejeitou o ponto de vista de que
a América constituísse "o meio de redenção universal",
exatamente porque é isto que a igreja pretende ser:
Uma vez que a Nação e o Adventismo não poderiam ser,
ambos, o meio "escolhido", talvez não seja surpreendente
que os adventistas da década de 1850 tenham começado
a questionar a natureza triunfalista do destino americano.
Esta lógica, mais a arbitrariedade governamental, transformaram
os Estados Unidos na besta de Apocalipse 13.
Por sua vez, este retrato negro da nação fundiu-se com
a alegada redefinição da "liberdade" embutida na Declaração
de Independência, a fim de alienar os adventistas
da vida política da nação. Aqui (e apenas aqui, em vista
das limitaÇges de espaço) a descrição deve ceder lugar à
avaliação. E correto salientar que a escatologia adventista
envolve e, mais que isto, deprecia a nação americana.
Mas isto se deve à tradição puritana/milerita de identificar
a segunda besta de Apocalipse 13, e não à disputa
quanto a quem poderia ser o "escolhido". Ademais, a visão
positiva do governo esboçada em Romanos 13 sempre
equilibra a ênfase negativa exposta aqui. E a esperada
mudança da América "de democracia liberal para estado
autoritário" não é produzida pela igreja oficial sob
a forma de "constante comentário apocalíptico dos eventos
contemporâneos", se por esta expressão se deva entender
a sensacionalização não-crítica das notícias diárias.
Os gritos de "É lobo!", cremos nós, somente poderiam
imunizar os membros contra a verdadeira crise quando esta
sobrevier. Também é correto salientar que os adventistas
defendem a liberdade religiosa mediante a vigilância
sobre a Primeira Emenda, em que a Igreja e Estado
acham-se separados. Entretanto, se uma vez se imginava
que isto seria capaz de isolar a igreja da autoridade do Estado,
poucos assim pensam nos dias de hoje. O nãocumprimento
da lei, produto do radicalismo de A. T. Jones,
uma vez orientou a questão do igual pagamento para
mulheres, mas isso foi tão excepcional quanto conspícuo.
Efetivamente é plausível argumentar que a concordância
com a lei (particularmente certos aspectos da legislação
tributária) contribuiu fortemente para os atuais dilemas
em relação à ordenação de mulheres. Tampouco se sustenta
o inverso, que a liberdade religiosa inibe a igreja de
envolver-se com o Estado. Conforme reconhecem os autores,
o debate da proibição ocorreu na área do envolvi~
mento aceitável com o Estado. Mas o mesmo ocorreu (e
ocorre) com: exercício de imunidade, serviço militar, desenvolvimento
de uma carreira política e a manutenção
daquilo que, na prática, é um escntório de "lobby" da igreja
em Washington, D. C.
A partir do exposto acima, torna-se claro que qualquer
indivíduo que se preocupe em ver como o mundo - incluindo
o mundo da erudição - percebe o adventismo, considerará
que este livro é de inapreciável valor. Suas distorções,
provavelmente tão inadvertidas quanto inevitáveis,
nos estimulam a tentar a conceitualização daquilo que é
realmente a natureza e o significado do adventismo. Deste
desafio os membros fiéis jamais deveriam deixar-se demover.
I Gary Ross (Ph. D., Washington State University) atua
como elemento de ligação entre a Associação Geral dos
Adventistas do Sétimo Dia e o Congresso dos Estados Unidos.
Durante quinze anos, antes de 1981, lecionou História
e Ciência Política junto à Universidade de Loma Linda,
em Riverside, Califórnia.
l
he Disappointed: Mülerism and Millenarianism in
the Ninetenth Century, editado por Ronald Numbers
e Jonathan Butler, (Bloomington, lN: Indiana University
Press, 1987; xxiv + 235 páginas; U8$29,95 em volume
encadernado).
Revisão de Joan Francis.
The Disappointed é uma importante adição ao crescente
volume de investigações eruditas quanto às raízes do
adventismo. Ao situar o movimento milerita na perspectiva
histórica do movimento milenialista do século dezenove,
sem ser apologético ou defensivo, este livro expande
nossa compreensão da herança adventista. A coleção
de onze ensaios preparados por eruditos tanto adventistas
quanto não-adventistas, foi bem escolhida e arranja-
DIÁLOGO 2 - 1990 31

da pelos editores, Ronald Numbers (historiador médico)
e Jonathan Butler (historiador religioso e co-fundador do
periódico Adventist Heritage. Produto da conferência de
1984 sobre "Milerismo e a Mentalidade Milenialista do Décimo
Nono Século na América" , estes ensaios revelam que
o milerismo representou a corrente principal do milenia­
Iismo e que seu apelo a regras e lógica na compreensão
da Bíblia foi compatível com os ideais democráticos da presidência
de Andrews Jackson.
A partIr de sua própria perspectiva especializada os autores
apresentam análises informativas e elucidativas do
movimento e de suas principais características. Na introdução,
os editores estabelecem as bases de uma visão
abrangente da pesquisa sobre o milerismo. David Rowe,
com o ensaio "Millerites: A Shadow Portrait" fragmenta
o mito de que os mileritas eram po~res e homogêneos. A
apresentação de Miller, feita por Wayne Juda, enfatiza
o modo como o apelo daquele ao bom senso da humanidade
se coadunava com a era jacksoniana, ao passo que David
Arthur explica o papel de Josué Himes, o principal promotor
de Miller. O vinculo entre o milerismo e os reformadores
é expandido por Ron Graybill em "The Abolitionist-Millerite
Connection." Outros aspectos abordados são:
"The Millerite Adventists in Great Britain, 1840-50", por
Louis Billington; Ronald e Janet Numbers apresentam a
questão "Millerism and Madness", no contexto histórico
da insanidade religiosa do décimo nono século. Os leitores
interessados nas tradições proféticas e evangélicas dos
mileritas apreciarão o ensaio de Eric Anderson: "The Millerite
Use of Prophecy: A Case Study of a 'Striking Fulfillment'
" e os capltulos escritos por Ruth Doan, Michel
Barlrun e Lawrence Foster. Mas o capitulo mais intrigante
provavelmente seja o ensaio de Jonathan Butler, "The Making
of a New Order: Millerism and the Origins of Seventhday
Adventism." O Apêndice, "The Disappointed Remembered",
também constitui leitura recomendável, pois apresenta
três relatórios de pessoas que viveram o acontecimento.
Este livro representa uma significativa análise histórica
de um complexo período da história religiosa americana.
Os estudiosos do milerismo deveriam lê-lo. The Disappointed
certamente não representará uma leitura desapontadora.
Joan Francis (Ph. D., Carnegie-Mellon University), nascida
em Barbados, leciona História no Atlantic Union College,
sediado em South Lancaster, Massachusetts, EUA.
PRIMEIRA PESSOA
Sábado ou Faculdade
de Medicina?
Katheleen H. Liwidjaja-Kuntaraf
Senti-me feliz ao ser admitida
na Faculdade de Medicina.
Como estudante adventista numa
universidade pública, e num
país predominantemente muçulmano,
sentia-me disposta a enfrentar
os desafios acadêmicos e
ao mesmo tempo permanecer fiel
às minhas convicções cristãs.
Durante os cinco primeiros
anos de meus estudos universitários,
pela graça de Deus, consegui
resolver todos os problemas
de sábado. Exames teóricos e
práticos que caíam no sábado podiam
ser remanejados por exames
orais em dias de semana, de
modo que nunca assistia a aulas,
nem desempenhei atividades de
laboratório, ou participei de exames
em dia de sábado.
Contudo, no final de meu quinto
ano, as regras para os exames
mudaram. Não mais existiriam
32
exames orais. De certo modo, esta
modificação era bem-vinda,
uma vez que exames escritos permitiam
uma avaliação mais objetiva.
Mas os exames sobre seis
assuntos seriam desenvolvidos pe
segunda-feira a sábado. Contei
ao presidente da associação dos
estudantes quanto ao meu problema
com o exame de pediatria,
o qual deveria ser realizado no
sábado. Ele sugeriu que eu fosse
em frente, levando a efeito os
demais exames, enquanto tentaria
estabelecer arranjos em meu
favor.
Assim, na segunda-feira ocupei
meu lugar para o exame de medicina
interna. N a terça-feira,
ocupei novamente minha cadeira
para o exame do segundo tema,
ginecologia-obstetrícia. Ainda
não ocorrera coisa alguma. Assim,
decidi comparecer diante do .
DIÁLOGO 2 - 1990
presidente da universidade. Senti-me
contente ao descobrir que,
sendo muçulmano, ele apoiava as
convicções dos adventistas no tocante
à guarda do sábado. Uma
vez ele estivera com um adventista
que possuía um grande hotel
numa cidade da Indonésia.
Enquanto ali, observara que o
proprietário pagava seus empregados
antes do pôr-do-sol da sexta-feira,
de modo que conhecia as
convicções dos adventistas no tocante
à santidade do sábado.
O presidente da universidade
aconselhou-me a procurar contato
com o chefe do comitê de exames
e depois analisar meu problema
com o diretor do departamento
de pediatria. Ao sair da sala
do reitor, senti-me contente ao
perceber que o homem de mais
elevado posto na universidade
me apoiava.

Contudo, ao encontrar-me com
o chefe da comissão de exames,
senti-me chocada com o seu furor.
Ele disse: "Você imagina
que os anjos irão retalhar sua caoeça
no momento do exame, no
sábado? De que modo poderiam
os regulamentos de uma universidade
pública ser modificados
por causa de uma aluna? Impossível!"
Meus amigos não me ofereceram
muito apoio. Um deles disse:
"Não entendo por que você
tem de ser tão especial. Sempre
é tão difícil ingressar na universidade
pública, e agora você está
acrescentando outro problema.
Vá em frente e faça o seu exame
em duas horas, e depois peça perdão
a Deus."
Outro amigo do departamento
de cirurgia informou-me do resultado
que eu obtivera no recente
. exame desta disciplina: 98, quase
a perfeição. Ele disse: "Simplesmente
vá em frente e realize
seu exame no sábado. Da próxima
vez você poderia não obter
notas tão elevadas!"
A despeito do pouco apoio,
prossegui realizando meus exames
na quarta-feira, assim como
na quinta e na sexta. No sábado
dirigi-me à jgreja perfeitamente
consciente de que ao serem anunciados
os resultados dos exames,
eu seria considerada como reprovada.
Naquele tempo a escola
possuía um sistema mediante o
qual, se você fosse reprovada
num dos seis temas, não importava
quão bem houvesse desempenhado
nos outros cinco, seria
considerada reprovada em todas
as seis áreas.
Embora eu me sentisse extremamente
triste, procurava lembrar-me
do verso de I Coríntios
10:13 - "Deus ... não permitirá
que sejais tentados além das vossas
forças; pelo contrário, juntamente
com a tentação, vos proverá
livramento, de sorte que a
possais suportar". Na semana seguinte
recebi os deprimentes resultados,
e logo me dirigi ao presidente
da associação de alunos
a fim de tomar providências para
a próxima bateria de exames,
que ocorreria dentro de três meses.
Ele disse: "Oh, agora é ainda
muito cedo. Compareça cerca
de duas semanas antes dos exames."
Dois meses e meio passaram
rapidamente, e antes que eu
me apercebesse, já era ocasião de
comparecer novamente. diante
dele. Para minha surpresa, ele
me disse: "Tentamos sem êxito
reordenar as datas dos exames.
Você não tem alternativa, senão
mudar sua atitude."
Dirigi-me ao deão acadêmico.
Enquanto me encontrava na sala
de espera, vi o professor de
farmacologia. Ele ouvira a respeito
da aluna "fanática" que se
dispunha a ser reprovada em virtude
de suas convicções religiosas.
Dirigindo-se diretamente para
onde eu me achava sentada,
ele disse: "Perguntei aos mais
velhos cristãos do mundo, os católicos
romanos, e eles me disseram
que é seu dever santificar o
domingo."
Eu não sabia como responderlhe,
pois havia tantos doutores à
minha volta - muçulmanos, católicos
e protestantes! Lembreime
de Mateus 10:18 e 19: "Sereis
levados à presença de governadores
e de reis, para lhes servir de
testemunho. Não cuideis em como,
ou o que haveis de falar, porque
naquela hora vos será concedido
o que haveis de dizer." Assim,
rapidamente orei pedindo a
resposta. Ouvi uma pequena voz
a cochichar-me: "Responda simplesmente
isto: "Oh, estou apenas
observando o que a Bíblia ordena.'"
Imediatamente o :professor de
farmacologia depOSItou o maço
de papéis que trazia debaixo do
braço e, apontando a todos os
médicos que me estavam à volta,
disse: "Todos vocês têm pecado
contra Deus. A Bíblia lhes ordena
guardar o sábado, e não o
domingo. Vocês devem converter-se!"
Senti-me agradecida porque
ele fizera o "sermão" em meu lugar.
Entrei então para falar com
o deão acatlêmico, o qual conversou
comigo durante meia hora.
Ele disse: "Seja lógica com a sua
religião. "
Respondi: "Compreendo que
por vezes a religião pode não parecer
lógica. Por exemplo, quan-
DIÁLOGO 2 - 1990
do certo grupo de pessoas ora a
Deus, entende que deve voltar-se
numa determinada direção. Isto
é lógico? Deus é onipresente,
de modo que podemos falar com
Ele em qualquer lugar, a qualquer
tempo. Assim, por que razão
as pessoas conservam estas
práticas? Porque elas são significativas
em termos de suas convicções."
Finalmente ele disse: "Lamento
muito. Desejo ajudá-la, mas
não sei como. Minha sugestão é
que você se dirija diretamente ao
professor de pediatria." Assegurei
a mim mesma que esta seria
a última tentativa. Caso não obtivesse
êxito, procuraria uma escola
de medicina adventista no
exterior. Certamente eu enfrentaria
problemas, mas pelo menos
chegaria o dia em que eu me tornaria
médica .
Eu trouxe este problema ao
nosso encontro de oração. Os anciãos
da igreja disseram: "Você
é pioneira. Deverá ser paciente e
lutar por suas convicções. O que
irá acontecer com os demais alunos
adventistas do curso de Medicina,
e que se encontram em séries
mais baixas? Eles não possuem
o dinheiro para dirigir-se ao
exterior. Levemos este assunto a
Deus em oração!" Toda a igreja
orou em meu favor aquela noite.
Fui então ver o professor de
pediatria. Ele sentiu-se verdadeiramente
perturbado e disse:
"Não há forma de modificarmos
os regulamentos da universidade
por causa de uma única aluna."
Sua esposa, advogada, sentou
conosco na sala de estar e procurou
defender-me, dizendo: "Este
é um país de pancasilais. Todos
têm o direito à liberdade religiosa."
Travou-se um debate entre
ambos enquanto eu orava silenciosamente
para que o Senhor
abençoasse o debate para honra
e glória de Seu nome. finalmente,
o professor de pediatria disse:
"Marcaremos uma nova data
de exame para você." Assim, na
sexta-feira, depois do exame de
cirurgia, realizei o exame de pediatria,
e fui então posta em isolamento
numa das casas de professores
até que os demais alunos
ocuparam seus lugares para o
33

exame de pediatria na manhã do
dia segunte, sábado, às oito horas.
Fui então liberada e dirigime
à igreja. Ao serem publicados
os resultados dos exames, louvado
seja o Senhor, eu havia sido
aprovada.
Mais tarde, ao trabalhar em todos
os departamentos, fui liberada
do hospital na sexta-feira ao
pôr-do-sol, até o pôr-do-sol do sábado.
Entretanto, era-me necessário
trabalhar durante mais
tempo em cada departamento em
virtude dos muitos sábados que
perdera. Assim, ao finalizar as
tarefas num departamento, necessitava
esperar o próximo grupo
de estudantes antes de poder
prosseguir para o dep~amento
seguinte, de modo que meu tempo
de prática foi mais longo que
o normal. Ainda assim eu me sentia
contente por poder observar
o sábado durante os anos de
aprendizado numa escola médica
não-adventista.
Por ocasião da graduação, tive
um último problema a enfren~.
Toda a cerimônia era levada a cabo
no sábado. Mais uma vez fui
visitar o presidente da associação
de estudantes. Ele me disse:
"Por bqndade, facilite .. as coisas
pelo menos uma vez. E impossível
reunir todos os professores,
só por sua causa, durante um dia
de semana!" Mas ele me disse
que retornasse na próxima semana,
depois de ele haver contatado
o deão acadêmico. Ao retornar,
foi-me dito 'que eu deveria
esperar mais duas semanas, pois
que o deão acadêmico e o deão da
Faculdade de Medicina haviam
considerado ser dificil resolver o
meu problema. Final,mente, depois
de dois meses, e muitas discussões
mais, eles concordaram
em levar a efeito uma graduação
especial, num dia de semana, com
a presença de todos os doutores
e eu como a única graduanda. Como
resultado, os estudantes médicos
adventistas de séries mais
baixas também receberam uma
graduação especial.
Quando volvo os olhos ao passado
e contemplo minha experiência,
sinto que Deus estava a
meu lado - encorajando-me e
sustentando-me ao longo de todas
as minhas lutas. Louvo-O por
Sua bondade e grandeza. A formação
médica permitiu que eu
servisse como canal da graça de
Deus aos outros, 'ministrando a
suas necessidades físicas e espirituais.
Mínha oração é que Deus
ajude a todos nós - estudantes
e profissionais - de modo que tenhamos
tão íntimo relacionamento
com Ele que poss~os ser verdadeiros
embaixadores. Conforme
asseverou o Senhor Jesus: "Se
Me amais, guardareis os Meus
mandamentos" (João 14:15).
Katheleen H. Liwidjaja-Kuntaraf,
nascida na Indonésia e graduada pela
Escola de Medicina da Universidade
Federal do Norte de Sumatra, serve
atualmente como diretora do Departamento
de Saúde e Temperança
da Divisão do Extremo Oriente.
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34 DIÁLOGO 2 - 1990
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maiores informações, chame pelo telefone (301) 680-6177
ou escreva a: Adventist Youth Service Office, 12501 Old
Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600, U. S. A.
Rede de Computadores
Estudantes adventistas do sétimo dia, interessados em
tornar-se parte de uma rede internacional de computadores,
são convidados a estabelecer contato com Christine
Hwang, estudante junto à McGill University, em Montreal,
Canadá. Christine pode ser contatada através da mala postal
eletrônica BITNET: "edum~MEDCOR.?CGILL.CA",
ou através de seu endereço postal: 1400 Ave. des Pins O.
504; Montreal, Quebec; CANADA H3GIBl.
DIÁLOGO 2 - 1990 35

Conquiste novos
horizontes!
1 VIAGENS - Una-st.' ao Serviço Volu lH ;'lrio d os
Jovells Adventistas e v i . ~j c por lugares ra ~ (i ll i llll t.: .~ cio mundo
int e iro. E llqU illl10 "nCL' passa UIll ,11\0 no eXl crior, pod e u mhec:er
pesso allllent e uma cultura estra ngei ra c aprend er li ma nova
língua. AMIZA DE - Niio (: rúc il
d eixar o la r paterno c os a migos po,'
UIll ano illl c iro. 1\ las v;lI e a pe na . Ao
sai r para ,~jllda r a OUI ros \loce
d CSCIl\'()lvc r :', :lIl1i J:adc s 11Iuitl)
especiais com as pessoas'l quelll se rve c, ,teima d e tudo, com De us.
AVENTU RA -
Os jovens advclllist:ls voluntúri os Il"ahalham
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