Título: O prazer, princípio e fim da vida feliz, segundo o epicurismo

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Hipóbotos em sua obra Sobre as Escolas Filosóficas. Pois mesmo que a ação seja absurda, todavia o prazer é por si mesmo desejável e bom. Entretanto, a remoção da dor que é defendida por Epicuro, não é um prazer aos olhos deles, e nem a ausência de prazer é dor. Prazer e dor são movimentos, ao passo que nem a ausência de dor, nem a ausência de prazer são movimentos, visto que a ausência de dor é como se fosse o estado de quem está adormecido. (DIÓGENES LAÉRCIO II, 88-89) Essa oposição agonística entre os movimentos de prazer e dor resulta numa orientação moral muito polêmica. Entendendo que o prazer é sempre movimento, não existe um prazer diferente do outro. Não existe um prazer mais prazeroso ou melhor que outro. No máximo, os cirenaicos reconheciam uma diferenciação entre as experiências prazerosas, pelo fato de elas residirem no corpo ou na alma. E disso concluíam que: Os prazeres físicos são preferíveis aos prazeres da alma e as dores físicas piores que as da alma. (DIÓGENES LAÉRCIO II, 90) Essa predileção pelos prazeres do corpo é conseqüência direta da definição de prazer e dor como movimentos no corpo e na alma. O prazer do corpo é aquele mais fácil de alcançar, renovar, e também de manter por um período mais prolongado, uma vez que “o movimento da alma se exaure com o tempo.” 3 Em virtude disso, inclusive, “as penas físicas são piores que as penas da alma. Por isso, os culpados são punidos com tormentos físicos.” 4 O prazer é por si mesmo desejável. É, por natureza, o maior móbil de nossos desejos. Desse modo, segundo os cirenaicos, qualquer evento ou experiência que envolva ganho de prazer, torna-se imediatamente isento de condenação, por mais que envolva ações moralmente questionáveis. O desconforto ético causado por esse tipo de pensamento origina críticas contundentes. Como justificar que o maior bem almejado pelos homens seja capaz de autorizar as práticas mais egoístas e desagregadoras da vida coletiva, já que limitadas apenas pela satisfação de cada indivíduo? 3 DIÓGENES LAÉRCIO II, 90. 4 Ibidem.
Epicuro rebate essa polêmica posição do pensamento hedonista que lhe antecede: é fundamental que o prazer seja acompanhado de prudência (phronesis) 5 , beleza e justiça. Não existe vida prazerosa sem prudência, beleza e justiça, e não existe prudência, beleza e justiça, sem prazer. A quem falta isso não é possível a vida prazerosa.(DIÓGENES LAÉRCIO X, Máxima Principal, V) O prazer acompanhado de prudência, beleza e justiça é riqueza que -e porquepossui limites. É satisfação que não direciona para um tempo infinito, mas ao contrário, dedica-se à plenitude do tempo finito. 6 Do mesmo modo, a felicidade (eudaimonia) é conquista que se dá dentro destes limites: da prudência que orienta para a escolha do prazer das coisas simples, onde a beleza e a justiça são possíveis, segundo a natureza. E o que dizer da felicidade, segundo a ótica cirenaica? Ora, o prazer cinético precisa ser constantemente buscado ou acrescentado, portanto, a felicidade não poderia ser outra coisa que não o somatório dos prazeres experienciados: O fim último na realidade é o prazer particular, enquanto a felicidade é o somatório dos prazeres particulares, nos quais se incluem também os prazeres passados e os futuros. (DIÓGENES LAÉRCIO II, 87) Não é à toa que Hegésias, um dos mais conhecidos expoentes da escola cirenaica 7 , chegava a afirmar que a conquista da felicidade era absolutamente impossível: É absolutamente impossível alcançar a felicidade, pois o corpo é afetado por muitos sofrimentos, a alma sofre junto com o corpo e se perturba com ele, e a sorte impede que se realizem muitas esperanças. De tudo isso resulta que a felicidade não existe. (DIÓGENES LAÉRCIO II, 94) 5 Optamos pela tradução de phronesis por prudência, em Epicuro. De acordo com PETERS (1974), p.188, a phronesis sempre teve, no pensamento grego, um colorido prático e ético. Entretanto, em PLATÃO, observamos seu uso também fazendo referência à contemplação intelectual das idéias (cf. República, 505a ss.). Será com ARISTÓTELES (cf. Ética a Nicômaco VI, 1140 a-b) que a phronesis retomará o sentido de sabedoria moral e prática, vindo a ocupar um papel central no epicurismo, no estoicismo e na filosofia de Plotino. 6 Cf. DIÓGENES LAÉRCIO X, Máxima Principal, XIX. 7 Cf. DIÓGENES LAÉRCIO II, 93-95.
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Page 7 and 8: diferencia-se dos demais prazeres,

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