Reflexões sobre currículo e linguagem a partir de uma ... - UFRJ

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do texto, pois o cineasta francês acredita que podemos nos apropriar de tudo. Por exemplo,
se Godard diz uma frase de Mozart, ela passa a ser dele, pois ao se apropriar da voz do
outro, a sua própria voz a transforma em outra coisa.
A concepção de dialogismo permite ver todo o texto artístico como estando em
diálogo não apenas com outros textos artísticos, mas também com seu público. Esse
conceito multidimensional e interdisciplinar, se aplicado a um fenômeno cultural como um
filme, por exemplo, referir-se-ia não apenas ao diálogo dos personagens no interior do
filme, mas também ao diálogo do filme com filmes anteriores, assim como ao diálogo de
gêneros ou de vozes de classes no interior do filme, ou ao diálogo entre as várias trilhas
(entre a música e a imagem). Além disso, poderia referir-se também ao diálogo que
conforma o processo de produção específico (entre produtor e diretor, diretor e ator), assim
como as maneiras como o discurso fílmico é conformado pelo público, cujas reações
potenciais são levadas em conta.
Assim, acredito que para se pensar numa aproximação do cinema em contexto
escolar, e, quem sabe, um dia, como disciplina, o ideal seria não se prender somente à
estrutura proposta por Christian Metz, a qual foi a mais difundida das teorias, a de uma
“cine-semiologia”, como proposta de ensino do cinema na escola. Como se sabe, para este
autor, dever-se-ia desvendar os códigos do cinema, onde tais códigos teriam algo a revelar.
É evidente que o cinema é uma linguagem, mas é uma linguagem artística, logo, se deve
ultrapassar essa ideia de que ela é um sistema pronto e acabado. As propostas de Bergala
aliadas às ideias de Bakhtin seriam uma possibilidade de ultrapassar os limites dessa visão
de linguagem, a partir do momento que refletem sobre aspectos culturais, propondo uma
abertura do próprio conceito como algo que não é pronto, mas que está em constante
processo de construção.
Outra contribuição importante que Bakhtin traz são suas reflexões sobre a própria
arte, que não é um simples servo, um simples transmissor de ideologias, mas, em vez disso,
tem seus próprios processos independentes e seu papel ideológico, pois o significante
artístico não é um mero acessório técnico para transmitir realidade ou grandes
pensamentos, mas uma parte da realidade que é importante em si (Stam, 1992, p. 24).
Desta maneira, entende-se que a arte tem uma relativa independência do contexto imediato.