A casa portuguesa: Cristãos conquistadores em O último suspiro do ...

História, imagem e narrativas
N o 4, ano 2, abril/2007 – ISSN 1808-9895
O ar é o meio pelo qual, no romance, tanto o corpo quanto o universo são unificados.
Contrariando o que afirmam filósofos como Zenão e Crisipo, (Cf. PETERS, 1983, p. 193)
que acreditam que todo centro pneumático tem um sistema diretivo, e que o do homem é o
coração, o Mouro elege como sistema diretivo o pulmão. Nele está projetada,
metaforicamente, a incapacidade da narrativa de se estruturar senão a partir de suspiros
outros, uma vez que, acometido pela asma, o pulmão perde grande parte de sua capacidade
armazenadora. Assim é que, prestes a uma falência física, em decorrência de uma crise
asmática, o narrador recorre a arquivos e estratégias culturais de outros tempos e espaços,
para manter, ainda que precariamente, sua vida e a vida da narrativa em funcionamento.
Dessa forma, o relato camoniano ecoa como um palimpsesto que, rasurado, dá
existência ao texto de Rushdie. Contudo, os portugueses são aqui projetados no mesmo
espelho que a cultura muçulmana, a judaica e a hindu. É a partir dessa perspectiva rasurada
que Rushdie reescreve, sob o viés pós-moderno, a história das identidades culturais que
contribuíram para a formação da Índia contemporânea. Neste artigo, entretanto, enfatizou-se
de que maneira os portugueses – cristãos e conquistadores – desejam impor ao mundo que
“civiliza” a fôrma de sua identidade e, por intermédio do medo, inculcar nos cristãos a idéia
de que os povos que resistem a esse processo são denominados infiéis.
Uma leitura atenta de pistas colhidas não só n’Os Lusíadas, mas também em O
último suspiro do mouro evidencia o quanto a compreensão do que foi e é a identidade
portuguesa passa por entender o que significou a presença da “maura gente” em terras
lusitanas e além. Repensar essa identidade na intricada rede elaborada por Salman Rushdie
ajuda a entendê-la na sua constante e necessária mobilidade, porque nela circulam e
convivem, ainda que paradoxalmente, muitos eus. Se fosse possível à humanidade
compreender que somos como os textos literários: fragmentos de fragmentos que refratam e
reverberam em outras culturas, talvez pudéssemos substituir o medo, esse que nos assombra,
principalmente depois das investidas colonizadoras, pela tolerância. Afinal, respiramos o
mesmo ar.
Referências Bibliográficas:
ALBUQUERQUE, Luís de. Sobre o ambiente em que Camões planeou Os Lusíadas. Lisboa:
Academia das Ciências de Lisboa, 1980. Separata de: Comemoração do IV Centenário da
Morte de Camões, Lisboa, 1980.
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