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Vol. I N. 1 Jul – Dez / 2005 pp. 21-26ISSN 1809-3604INTERTEXTUALIDADES EM ENSAIO SOBRE A CEGUEIRANanci Geroldo Richter ∗RESUMO: A literatura contemporânea tem como uma de suas características o empregoda paródia, da paráfrase e da estilização como recursos da inter e intratextualidade, temabastante recentes nos meios literários. Seu objetivo é apresentar a análise desenvolvida, apartir de passagens do livro Ensaio Sobre a Cegueira, quanto aos resgates realizados porJosé Saramago e ao estudo da intertextualidade, seja ela explícita ou implícita, bem comoda aplicação dos diferentes textos parodiados, tendo sempre em mente a (re)visão dessestextos pelo autor. Existem algumas correspondências entre os espaços infernaisapresentados por Dante, em A Divina Comédia, e os utilizados no romance supra citado. Aalusão a outros textos se faz no decorrer da narrativa, transformando mensagens anterioresem novas mensagens.PALAVRAS-CHAVE: paródia, paráfrase, intertextualidade.ABSTRACT: Contemporary literature has as one of its features the use of parody, paraphrasingand stylization as practices of both inter and intratextuality expedients, a very recent approach in theliterary studies. The purpose of the this paper is to present the analysis of some parts of Ensaio sobrea Cegueira, concerning the references made by José Saramago and the intertextuality studies,regardless of its explicitness or not, and the adaptation of different texts, always bearing in mind theirreview by the author. We can see, by Saramago’s textual rephrasing that there is some conformitybetween the hellish spaces presented by Dante in The Divine Comedy and in Saramagos’s novel.References to other texts permeate all the narrative, transforming old messages in new ones.KEY-WORDS: parody, paraphrasing, intertextuality.∗ Doutoranda em Letras/Literatura Portuguesa Contemporânea-USP. Coordenadora do Curso de Letras daFaculdade Interação Americana (FIA).1

Introdução:Uma cidade acometida de cegueira branca. Por ordem do governo, aspessoas, cujos nomes não aparecem, são enviadas a um manicômio desativado,que se transforma num inferno – sujeira, homicídios, latrocínios, estupros – aabjeção da vida. No final, o fogo destruidor e regenerador da paz e a chuva, quelimpa os restos da imundície humana. Nada difere um oftalmologista de uma donade casa – não há classe social, cultural, nem nomes.Ao lermos o romance de José Saramago, Ensaio sobre a cegueira,deparamo-nos com uma realidade, na qual as pessoas são acometidas por uma“cegueira branca”. As ações se desenvolvem no espaço urbano, caótico peloscongestionamentos, pela pressa das pessoas e dos carros e pelas ruas que formamum verdadeiro labirinto.Além desse labirinto urbano, temos outros espaços labirínticos – omanicômio, principalmente, espaços que nos são apresentados como infernais,muitas vezes, parecidos com os descritos por Dante em sua epopéia.No mapa de uma cidade, as ruas formam um imenso labirinto, onde umestranho pode perder-se entre as ruas, avenidas e travessas que formam ocomplexo urbano.Em A divina comédia, Dante é gentilmente guiado por Virgílio, ao adentraros espaços ínferos, os quais são amplamente explanados em suas características epeculiaridades, estágios e castigos – passagens para todos os pecadores.Não ocorre diferente em Ensaio sobre a cegueira: pode-se dizer que amulher do médico é uma espécie de Virgílio moderno, a quem cabe guiar os outroscegos pelos diferentes estágios pelos quais, eles e ela haverão de passar. Adiferença é que Virgílio conhecia todos os níveis infernais e os castigos aplicadosàqueles que lá estavam; ela apenas contava com sua capacidade da visão e doraciocínio, não com a gama de horrores que lhe viriam dia após dia.De Dante a Saramago:Os espaços infernais, assim como as cidades dividem-se em bairros maisou menos próximos do centro. Nove círculos dividem o inferno: os cinco primeiroscompõem o Alto Inferno, os demais, o Baixo Inferno ou Dite - Cidade Infernal, edistribuem-se nesta ordem:2

Alto Inferno: primeiro limbo - almas que não foram batizadas; segundo - ossensuais; terceiro - os gulosos; quarto - os avarentos e os pródigos; quinto - osiracundos.Baixo Inferno ou Dite - sexto - hereges e incrédulos; sétimo - pecadorespela violência contra o próximo, contra si mesmos e contra Deus; oitavo (Malebolge)- dez fossos castigam os sedutores, aduladores, simoníacos, adivinhos,fraudulentos, hipócritas, ladrões, maus conselheiros, fundadores de seitas efalsários; nono - com quatro divisões: traidores da família, da pátria, dos amigos edos benfeitores.No ponto mais baixo do Inferno, no centro da Terra, está o rei infernal, comtrês bocas: de Judas, Cássio e Bruto.Dante, em sua Divina comédia, criou um lugar com geografia definida,apoiou-se no arcabouço medieval cristão, associando-o à tradição helênica, ou seja,baseou-se também na Odisséia, de Homero, e no Canto VI da Eneida, de Virgílio. Ascenas inspiradoras, que nos servem de base para tal afirmação, são, a busca deprevisão do futuro dos viajantes e a própria idéia de viagem. Em Ensaio sobre acegueira, os “viajantes” não buscam previsões para o futuro; no entanto, ooftalmologista adverte o ladrão de carros e o primeiro cego, que fora roubado eacabara de chegar, quando iniciam uma briga: “Estão a comportar-se estupidamente(...) se a vossa idéia é fazer disto um inferno, continuem que vão por bom caminho”(p.54). Mais adiante, a confirmação pela fala da mulher do médico, quando dachegada de um grupo numeroso de cegos: ”Tinha de ser, o inferno prometido vaiprincipiar” (p. 72).No romance de Saramago, as personagens se encontram sutilmenteligadas a cada uma das divisões infernais de acordo com as característicasapresentadas pelo autor.O manicômio para onde os cegos são levados apresenta-se dividido emcamaratas, espécies de celas ou quartos que abrigam as pessoas acometidas pelo“mal branco”; os corredores formam um perfeito labirinto para aqueles que nãopossuem a visão. No fundo de um dos corredores, num local extremamente escuro,encontram-se os diabólicos cegos malvados – um bando de ladrões e mauselementos que se apoderam da comida e aproveitam para cometer latrocínios,estupros e homicídios.3

Há também um grupo especial – os cegos da primeira camarata, guiadospela mulher do médico oftalmologista, de bom nível sócioeconômico e que se vêimersa no terror da cegueira. O inferno vivido pelas personagens é -nos apresentadode forma crua – a sociedade é responsável tanto pelo inferno que cria quanto peloparaíso que procura.Saramago, como em muitos de seus romances, utiliza os recursos daintertextualidade, mais ou menos próxima do texto dito “original”. Em Ensaio sobre acegueira, do inferno dantesco, principalmente os espaços do manicômio, apresentaoutros textos remodelados.Num primeiro momento nos deparamos com o mito de Ariadne. Os cegoslevados ao manicômio não poderiam sair pelo portão, pois os guardas tinham ordemde matar quem dali se aproximasse. Como são em pequeno número, a mulher domédico “havia tido a idéia, que cuidadosamente justificou, aduzindo a sua própriaexperiência, de rasgar em tiras um cobertor, fazendo com elas uma espécie decorda, uma ponta da qual estaria sempre presa ao puxador exterior da porta dacamarata, enquanto a outra seria atada de cada vez ao tornozelo de quem tivessede sair para ir buscar a comida.” (p.71). Dessa maneira, poderiam sair para buscaras caixas de comida colocadas na entrada e retornar à camarata, sem se perder noslabirintos do manicômio.Um segundo diálogo intertextual é o Evangelho segundo Lucas, onde aalusão à parábola do Semeador é uma constante. A intenção do autor é mostrar aque pode chegar a sociedade individualista e materialista da atualidade: os quemenos têm mais perdem, os que mais têm mais lhes é dado – obviamente emtermos espirituais e de regeneração humana – “(...) Porque o coração deste povotornou-se insensível, e os seus ouvidos tornaram-se duros, e fecharam os olhos paranão suceder que vejam com os olhos, e ouçam com os ouvidos, e entendam com ocoração, e se convertam, e eu os sare. Ditosos, porém, os vossos olhos, porquevêem, e os vossos ouvidos, porque ouvem.” (Lucas: 10:11-16). Os cegos deSaramago deverão reaprender a olhar o mundo, a ver cada uma das coisas que avida lhes oferece, a enxergar o outro e, assim, auxiliarem-se mutuamente numanova forma de vida e de comunidade.Num terceiro momento, temos O livro de Jó, que, em 42 capítulos contaa vida do homem pio que perde toda sua fortuna, família e saúde e, mesmo assim,continua com sua fidelidade a Deus. É a prova da paciência que falta aos sereshumanos, quando convivem em sociedade. O mesmo ocorre com a mulher do4

médico com a vida boa e calma que levava, vê-se em meio à miséria humana emtodos os seus matizes e torna-se, por assim dizer, a redentora de todos que dealguma forma se regeneram: seu marido e os outros integrantes do grupo que,compreendendo o que lhes aconteceu, voltam, paulatinamente, a enxergar.As Revelações de são João Evangelista que formam a quarta visãotambém são resgatadas em Ensaio sobre a cegueira. No apocalipse, na segundaparte, os sete selos (4,5 – 8,5), temos a guerra, a fome, a morte, martírios,catástrofes, e o turíbulo de ouro. “E tendo aberto o quarto selo, ouvi a voz do quartoanimal, que dizia: Vem e vê. E eis um cavalo amarelo; e o que estava montadosobre ele tinha por nome morte, e seguia-o o inferno, e foi-lhe dado poder sobre asquatro partes da terra, para matar à espada, à fome, e com morte natural, e por meiodas feras da terra.” Em Ensaio sobre a cegueira, a fome causa a guerra entre oscegos pelo alimento tanto dentro como fora do manicômio; a morte aparentementenatural de uma mulher cega, pálida e quieta; a morte pelas feras da terra – os cães,de tanto devorarem os cadáveres que estavam pelas ruas, começam a setransformar em animais parecidos com hienas.Dessa forma, verificamos que a alusão a Dante é uma constante,quando comparamos o manicômio com os espaços infernais: as doenças da carne edo espírito, os aprisionados em suas idéias e convicções, os sofrimentos vividospelos bons e pelos maus, os sonhos e pecados de cada um.Considerações finais:O diálogo com outros textos, alguns mais, outros menos explícitos, éremodelado, recontextualizado para que o leitor possa desvendar, nos labirintosliterários, uma nova mensagem. Em Ensaio sobre a cegueira, os labirintos urbanos,com a sujeira que se forma nas ruas da cidade e nas pessoas, os maltratos por elassofridos, a degradação humana e a busca pelas antigas casas fazem com que oprincipal grupo de cegos se transforme e se renove para que surja uma vida novacheia de esperança. Uma parábola moderna para que a humanidade pense em suacondição e resgate seus mais altos valores.5

Referências bibliográficas:ALIGHIERI, Dante. A divina comédia.BÍBLIA SAGRADA. 17. ed. São Paulo: Edições Paulinas, 1964.BAKHTIN, M. Problemas da poética de Dostoievski. Rio de Janeiro: Editora ForenseUniversitária, 1981.SARAMAGO, J. Ensaio sobre a cegueira, São Paulo: Companhia das Letras, 2003.6