A literAturA rebelde de MAriA lAcerdA de MourA e A ... - TEL

Anais do XIV Seminário Nacional Mulher e Literatura / V Seminário Internacional Mulher e LiteraturaSua obra foi resgatada na historiografia dos anos oitenta, porMiriam Lifchitz Moreira de Leite, com a publicação de sua tese Outra facedo feminismo: Maria Lacerda de Moura, cuja leitura nos permite percorrer ospassos desta intelectual, através dos diferentes universos que se entrecruzamem sua trajetória e vislumbrar a história do Brasil daquele período sobdiferentes perspectivas. Este importante estudo sobre Maria Lacerda,além de recuperar a cronologia de suas obras, conferências, traduções eparticipação em jornais e revistas, pontua os locais onde ocorreram suaspalestras.Um itinerário revelador da abrangência de seu trabalho em prol dediversas causas que abraçou, suas lutas e comprometimento.Em seu empenhado resgate, Míriam Moreira Leite nos apresenta umamulher muito além do seu tempo e nos ajuda a compreender a importânciade seu engajamento nas questões relacionadas com a condição feminina,desde seu papel inicial de educadora e posterior publicação de seusprimeiros livros, em Barbacena, Em torno da educação (1918) e Renovação(1919), à sugestão visionária de uma cadeira de história da mulher emescolas femininas, quando fez os estatutos da Federação InternacionalFeminina, em 1922. Deste período, podemos destacar também a conferênciae publicação de A Mulher e a Maçonaria (1922), entre outras ousadias para aépoca, até ao lançamento de A mulher é uma degenerada?, em 1924 .Muitas outras publicações, conferências, artigos e revistas relativosà mulher sucederam à obra que enfocamos neste ensaio, assim como muitosfatos importantes de sua biografia relacionados com o panorama político,social, religioso e filosófico da época, são omitidos aqui, pela necessáriabrevidade desta apresentação.“A mulher é uma degenerada?” O desafio da obra.A partir do anátema “A mulher é uma degenerada”, lançado peloprofessor. e psiquiatra português Miguel Bombarda, em seu livro Liçõessobre Epilepsia e as Pseudo- Epilepsias (1896), Maria Lacerda de Mouradá título à sua obra, em 1924. O primeiro capítulo se desenvolve em tomde réplica, apoiada por um espírito científico, discutindo por partes asafirmações do autor, em torno da degenerescência feminina, onde não

Anais do XIV Seminário Nacional Mulher e Literatura / V Seminário Internacional Mulher e Literaturafaltam alusões, citações e nomes que possam respaldar suacombativa e provocante.retóricaOs capítulos subseqüentes também são marcados por este estiloinflamado e corajoso da autora, corroborados por sua vasta leitura científicae filosófica.Confrontando a teoria de Bombarda, que julga “ridículo” qualqueresforço “em pról 2 da independencia da mulher e de sua elevação até ohomem” (Moura,1932,p.19), Maria Lacerda levanta-se também para umcombate contra uma “facção considerável da sociedade” que aceitava estateoria e refere-se ao autor como um apóstolo da ciência (daí a argumentaçãocientífica) e um “representante direto do anti-feminismo”. Para ela, o “sexoalto”, “cuja mentalidade nunca poderíamos atingir”, é que poderia serconsiderado medíocre, quando não contribuiu para a elevação da mulher,mantendo sua ignorância e um atraso convenientes.Assim, ela valoriza a inteligência feminina e exorta a mulher a sair doseu comodismo, a deixar de ser preguiçosa e a usar a astúcia, “única armaque lhe deixaram em defesa própria”, para tirar partido da sua situação, emque “quer ser independente, feminista, livre, mas se é preciso luctar pelavida, arranjar emprego para ganhar o sustento, ou sacrificar a moda ou osseus caprichos, então ela se encosta a uma muleta, prefere ser protegida...”(Moura,1932,p.21-22) Ao grifar duas palavras neste trecho (feminista eprotegida), ela chama a atenção para a condição inconciliável que estaspalavras podem sugerir ou representar para as mulheres: a necessidade deuma postura coerente com os anseios de emancipação feminina. E, segundoela, isto só seria possível através da conscientização e da instrução.Questionando sobre a degenerescência imputada à mulher, porBombarda, ela contrapõe : “...quem mais degenera ou quem mais degeneraa descendencia: meia duzia de feministas modernissimas (isso é cousade outro dia) ou os milhões de homens que usam e abusam do alccol,2 As citações de A mulher é uma degenerada?. de Maria L. de Moura,obedecem a grafiavigente da época.

Anais do XIV Seminário Nacional Mulher e Literatura / V Seminário Internacional Mulher e Literaturada morfina, da cocaína, do ópio, e de vícios inconfessaveis?” E continua:“O feminismo nasceu hontem, criado pelas necessidades de defesadentro da sociedade capitalista e é de hoje que as sociedades se vêmdegenerando?”(Moura,1932,p.2)Outro “mal”, ou fator degenerador, segundo Bombarda, reforçadoatravés da instrução feminina e da emancipação da mulher, seria aesterilidade (assunto abordado só em relação às mulheres, segundo ela).Ela refuta esta acusação, apontando o seu exemplo: “Comecemos pelo meucaso uma vez que me chamaram leader da emancipação feminina no Brasil.”(Moura,1932,p.24) E explica que, apesar de não ter filhos, não pode culpara instrução primária e o diploma de normalista, visto que suas colegas daEscola Normal de Barbacena estavam abarrotadas de filhos e sua irmã tevecinco e três prematuros. E mais: se apenas há 10 anos ela se dedicavaseriamente à leitura e, neste período, se tornou escritora e propagandista daemancipação feminina, como pode atribuir a esta atividade sua esterilidadede hoje? E cita a mulher alemã como muito fecunda e instruída, além delembrar que a esterilidade feminina existiu em todos tempos, desde a Bíblia,e não seria resultado da civilização moderna. Mas é tomando para si adefesa e o discurso das mulheres que Maria Lacerda de Moura convoca asoutras mulheres à reflexão: “Não trato de mim: reivindico os direitos do meusexo, de todas as mulheres. Além de tudo, o ter filhos não deve, não podeimpedir de pensar. Não são cousas incompativeis”.(Moura,1932,p.27)Para Bombarda, a independência das mulheres poderia afetartambém a evolução das etnias, chamadas raças: “É muito do interesse dasraças e de sua pureza combater a todo transe a invasão das sociedadespor estes modernos bárbaros do homem tão queridos”. “É necessário umacontra propaganda (...). Toda a tolerância neste campo é um erro que osnossos filhos terão que pagar”.(Moura, 1932,p.20)A argumentação de Maria Lacerda em relação a este ponto de vista,que envolve o campo da antropologia, passa por uma minuciosa análiseda “teoria das raças” e “pureza das raças”, onde não faltam citações emfrancês de estudiosos deste campo científico, ou de outras ciências afins.Um instigante painel de diferentes teorias, desde as que remontam a

Anais do XIV Seminário Nacional Mulher e Literatura / V Seminário Internacional Mulher e LiteraturaAristóteles, ao Iluminismo e àquelas que são próprias do espírito cientificistada época discute sobre as dimensões do crânio: a relação entre as medidase a inteligência; as raças; os tipos dolicocéfalos ou branquicéfalos, etc.Nomes, como Colajanni, Finot, Parchappe, Broca, Manouvrier, Lacassagne,Brinton, Verneau, Buffon, e outros, se cruzam neste quadro teórico.Este demonstrativo buscava exemplificar o caráter contraditório demuitas teorias, da presunção da ciência em alimentar a possível superioridadeintelectual do homem, como a teoria de Rousseau, comentada pela autora:“Depois dos 45 anos o homem produz muito e com toda a pujança dainteligencia. Alguns começam aí sua carreira. E, quanto a mulher, é opiniãodo celebre anti-feminista e antropologista justamente o contrario: ela sópoderá ser alguma cousa depois de entrar na velhice...”.(Moura,1932,p.35)Outros pontos do livro de Bombarda são discutidos por ela: “Adegenerecencia da mulher é parcial: o organismo inteiro é uma decadencia;só o ovulo se salva no grande desastre”. E ainda: “Não é preciso conhecermuito a fundo os fatos embriologicos para se saber que a sexualidadefeminina simplesmente representa uma suspensão do desenvolvimento; istobastaria para caracterizar de teratologico ( de monstruoso!) o organismo damulher.”( Moura, 1932,p.41-42)À primeira afirmação ela responde com uma pergunta: “Anatureza “errou” em a metade do gênero humano fazendo uma lei dessa“monstuosidade”?” E ironiza, apontando o “erro” que produz a espécie euma lei biológica. À segunda, ela responde que aquilo que ele considerateratológico é o que constitui outra lei biológica, na formação do indivíduoencarregado de trazer o filho no seio. E ilustra sua argumentação com umtrecho da obra de Alexandre Roster, citada no livro Eve Réhabilitée, de ClaireGalichon.Para Bombarda, a mulher só teria “energia do espírito” para levantarse,depois de a vida sexual haver cessado: “... só então tambem a organizaçãofísica tende a aproximar-se da do homem, pela fórma e numerosos caracteres(...) depois da menopausa a mulher é um homem.”( Moura,1932,p.58) Sobreesta questão muito oportuna para os homens, através do relato da autora,

Anais do XIV Seminário Nacional Mulher e Literatura / V Seminário Internacional Mulher e Literaturapodemos observar os costumes e como eram estabelecidas as relaçõesna sociedade urbana do Rio de Janeiro no início do século XX: “...no Rio, osmaridos e irmãos zélosos não admitem sua mulher, sua irmã só, nos lugaresda elite, na Avenida, etc; e, às vezes quasi sempre o pretexto é o tomaro bond, o desastre de automóvel, emfim todos os perigos de uma grandecidade movimentada...No entanto descem e sobem nos bonds e andam sóspor toda parte, entre automoveis e caminhões, as avózinhas trôpegas, asvelhinhas encarquilhadas, e, quando algumas delas se perdem e os jornaesdizem com a linguagem viríl dos garôtos fórtes - depois de velha voltou a sercriança...”.( Moura,1932,p.59)Ainda neste primeiro capítulo, ela expõe com audácia a trajetóriade “inferioridade” da mulher impingida pelo homem, onde a diferença deliberdade e oportunidade foram manobras hábeis que lhe impuseram emnome da “pureza”, “do recato”, “do que podiam dizer “ e “do decreto desua inferioridade”. E insiste que, ao amarrarem-lhe a razão, fizeram-naprisioneira social. Para ela, o homem só educou a mulher para o seu gozoe mulheres como Hipathia de Alexandria, Blavatsky e Curie foram mulheresassombrosas, se desenvolveram e se educaram com esforço próprio. Umséculo de conquistas da mulher ainda era pouco para que surgissem outrosnomes ilustres. E pergunta: “Quantos seculos serão precisos para que elaacórde dessa Letargia?” (Moura,1932,p.62)E conclui toda a sua análise, de forma surpreendente, afirmando quesua discussão não era dirigida apenas para o Sr. Bombarda, ou outros, massim contra a opinião anti-feminista de que a mulher nasceu “exclusivamentepara ser mãe, para o lar, para brincar com o homem, para diverti-lo” E o Sr.Bombarda tinha sido apenas um pretexto...O primeiro capítulo é habilmente encerrado com duas estratégiasdiscursivas, a primeira legando às mulheres a responsabilidade de umamaternidade consciente, em prol da humanidade futura: “Ser mãe é missão,porém não é profissão”.( Moura,1932,p.62) E era preciso saber ser mãe,abdicar do papel de criança mimada, de animal de luxo ou de trabalho,para “guiar a Humanidade, ao passar pelo berço de seu filho”. A segunda,a publicação de uma carta de Roquette Pinto sobre este capítulo,que se

Anais do XIV Seminário Nacional Mulher e Literatura / V Seminário Internacional Mulher e Literaturaconstitui como resposta e argumentação dirigida aos críticos “almofadinhas”da “imprensa melindrosa” que, entre muitas coisas, detestavam as mulheres“pensadoras”....Consciente de que a emancipação feminina era necessária paraas mudanças de uma sociedade, assim como sua democratização, MariaLacerda parte para os outros capítulos do livro, imbuída da convicçãoe ousadia que destacaram sua luta pela independência e evolução damulheres. O leitor, que fora preparado e instigado pelo primeiro capítulo,tem nos demais o roteiro sugerido por esta feminista, em detrimentodo desenvolvimento intelectual da mulher e uma crítica balizada pelaobservação do comportamento feminino da época.Destacamos dois dos capítulos que constroem este projeto. Doprimeiro,“Das vantagens da educação intelectual e profissional da mulher navida pratica das sociedades”, selecionamos o subtítulo A educação intelectualda Mulher.Para desconstruir as imagens sobre a condição feminina, criada pelasociedade, Maria Lacerda precisou de questionar, debater e denunciar aspráticas instituídas por ela. Extraímos algumas das afirmações significativasda mulher, educadora, intelectual e militante : “A mulher é fisiologicamentediferente do homem ___ não inferior”; “A educação feminina ou melhora deseducação da mulher tem retardado a civilização”; A educaçãofeminina é lastimavel”; “A mulher precisa sentir a verdadeira vida, viverpelo pensamento, ter clarividencia moral”; “Os intelectuaes fazem comoos gregos: deixam no lar as esposas com quem não podem trocar ideiase palestram com amigos, vão aos clubs ou visitam as heteras modernas,finalmente, deliciosamente nos palácios das Rambouillet...do seculo XX.Somos sexo á parte, nós as intelectuaes.” “No regime atual a mulher éescrava porque precisa da proteção masculina. O individuo protegido valemenos, e está sob a dependencia do protetor. Não póde ter dignidade: aprópria dependencia já é aviltante”. “Criticam a mulher medica, advogada,a escritora, a concorrente afinal. Entretanto, a ordem moral da atualidadeobriga a mulher a se empregar nas estradas de ferro, como carregadorasem docas, como construtoras, pedreiras, a trabalhar em fabrica de

Anais do XIV Seminário Nacional Mulher e Literatura / V Seminário Internacional Mulher e Literaturapapeis pintados e na manipulação do mercurio”. “Só a mulher concientecompreenderá porque se afirma: as liberdade não se pedem- conquistamse”.(Moura,1932,p.75-89 )A moral, as superstições, os preconceitos, a religião e outros temassão abordados na “Educação intelectual da mulher”, sempre com o intuitode descortinar a hipocrisia e mostrar o benefício da educação para a mulherromper um sistema que considera injusto e desigual.No segundo capítulo selecionado, “ A fraternidade pela arte e pelaMulher”, deparamo-nos com os seguintes subtítulos: “A literatura burguesa”e a “Literatura rebelde”. Ao confrontar as literaturas e, mesmo, criar adiferença entre elas, percebe-se que Maria Lacerda se refere a uma literaturaburguesa, representada pela imprensa.Era um momento efervescente para o jornalismo, em geral, e tambémpara o jornalismo de feição nitidamente feminista, no Rio de Janeiro e emoutros lugares do Brasil. Ela classifica a Literatura burguesa como “uminstrumento reacionario, adaptavel, politico, capitalista”, que “defendeos principios autoritarios e a “ordem social”, constituida sobre basesinjustas, ou é indiferente ao bem-estar social e faz parte da “instituição doelogio mutuo”, completando dizendo que “em suas mãos está a imprensamercenaria”. ( Moura,1932,p.169) Percebemos aqui, mais uma vez, a críticaa uma imprensa que, no jogo do elogio, do ataque e do silêncio, alimentavaas massas, e de quem foi vítima.Ela exalta a literatura rebelde e se exalta, identificando-se com ela.Sabe que ela cria tumulto e por isto incomoda, como o próprio rebelde a quealude no texto. Descreve a literatura rebelde como “criadora, tem um’almasensível e leal, é forte como a verdade, delicada como sensitiva e soluça ogrito lancinante da dôr universal”. (Moura, 1932, p.172 ) É quase possívelouvi-la quando fala sobre o que significa ser um verdadeiro revolucionário,como aquele que “não se vende, não se mutila para vencer, não se presta apapeis deprimentes (....) caminha desassombradamente pela floresta dospreconceitos sociaes, criando atalhos para deixar livres encruzilhadas aosvindouros...”.(Moura,1932,p.172-173 )

Anais do XIV Seminário Nacional Mulher e Literatura / V Seminário Internacional Mulher e LiteraturaAcredita que o “rebelde se revela em todas as suas criações”. E aludeao rebelde “Giordano Bruno depois de Socrates”, “a verdade crucificada,exilada, queimada nas fogueiras”. A “Hipatia esquartejada”, “toda rondados martírios desde Cristo até Ferrer e Tiradentes, crucificados no próprioIdeal de justiça, de Paz, de sabedoria e Amor”.( Moura,1932,p.173 ) Continua,citando Victor Hugo, Zola, Tolstoi, Dostoievski e muitos outros. Por fim,declara que “rebelde é o criador e o demolidor e construtor, o pedreiro livreque edifica com argamassa consistente de fé e do entusiasmo, para umfuturo remotíssimo (...), gritando (...) o seu sonho de beleza, o seu anseio deperfeição e equidade”. ( Moura,1932,p.175)Não por acaso, Maria Lacerda de Moura inflama-se para falar da arterebelde. Nela ressoa seu grito, sua urgência de dizer o que julga verdade eo seu compromisso com ela. No prólogo da obra, encontramos dois trechosque definem este comprometimento: “É preciso abrir os olhos da mulher,embora mesmo ela nos queira mal por isso, vendo em nós, intelectuaes,talvez, perigosas concorrentes...”. (Moura, 1932, p.12) E finaliza: “A causada mulher é como a causa das párias de todas as civilizações: é causainternacional”. (Moura, 1932, p.13) É este espírito que nos traz aqui.....Maria Lacerda de Moura foi uma das raras mulheres que ousaramcontestar publicamente as concepções médicas da época a respeito daconstituição física e intelectual feminina. Ela nos deixa também, o legado dasgrandes mulheres que souberam abrir caminho para que outras tivessem aoportunidade de se orgulhar de seu sexo.

Anais do XIV Seminário Nacional Mulher e Literatura / V Seminário Internacional Mulher e LiteraturaBibliografiaBOMBARDA, Miguel. Lições sobre A Epilepsia e as Pseudo-Epilepsias. Lisboa: Livrariade Antonio Maria Pereira - Editor, 1896.LEITE,Míriam Lifchitz Moreira.Outra Face do Feminismo:Maria Lacerda de Moura.SãoPaulo:: Editora Ática,1984._________________. Maria Lacerda de Moura: uma feminista utópica.Florianópolis:Editora Mulheres; Santa Cruz do Sul: EDUNISC,2005.RAGO, Margareth. Trabalho Feminino e Sexualidade In: PRIORE,Mary Del(org.);BASSANEZI,Carla ( coord.de textos).História da Mulheres no Brasil. 9ªed.SãoPaulo: Contexto,2008,p.599.