tatuagens, piercings e escarificações à luz da psicanálise - SciELO

R E V I S T ALATINOAMERICANADE PSICOPATOLOGIAF U N D A M E N T A Lde o sujeito se constituir subjetivamente, o que demanda um olhar diferenciadodaquele que as teorias sobre o social lhe endereçam. Neste texto, visamos apreenderos discursos contemporâneos sobre o corpo, neles contextualizando as modalidadesde constituição subjetiva pelas marcas corporais.A emergência do corpo nos discursos contemporâneos590A presença de inscrições no corpo, seja por intermédio de tatuagens ou deescarificações, e o aparecimento de sintomas corporais que traduzem sofrimentoseminentemente psíquicos, destaca-se cada vez mais na contemporaneidade.Na verdade, o corpo passa a ocupar um espaço privilegiado de manifestação ecomunicação de conflitos psíquicos. Cabe, então, pensarmos por que ele se tornouum objeto de estudo de diferentes campos do saber, como a Psicologia, aPsicanálise, a História e Antropologia; pois, a tradição filosófica cartesiana atribuíaao corpo um lugar secundário (Courtine, 2008). Quais as modificações ocorridasna tradição racionalista cartesiana para que hoje possamos pensar o corpocomo indissociável do sujeito? Segundo Courtine, o corpo foi inventado teoricamenteno século XX, e seria Freud o grande responsável por sua nova percepção.A teoria freudiana propõe pensá-lo para além da carnalidade; o corpo não éapenas um organismo biológico. Ele é atravessado pela linguagem, e essa, por suavez, faz com que o corpo exista fora da pura sensação carnal. As oscilações psíquicasproduziram efeitos no corpo e no psíquico que, por sua vez, sofrem influênciasdo ambiente social. De outro lado, a percepção do corpo está associadaàs noções de tempo e de espaço, pois o corpo ocupa um lugar no espaço e notempo, sendo este histórico e individual. O tempo individual do corpo refere-seao ritmo. Assim, uma aceleração do ritmo produzirá efeitos no corpo. Não podemosdeixar de mencionar que, na pós-modernidade, vivemos uma maneira singularde relação com a dimensão do tempo, que se difere das formas modernase pré-modernas, produzindo inovações na relação com o corpo próprio.A passagem da pré-modernidade para a modernidade é marcada pela rupturacom as tradições. Segundo Renaut (1998), o traço mais específico das sociedadesmodernas é a contínua dissolução das referências oriundas do passado (p.31). O homem pré-moderno voltava-se para seu passado, encontrava neste umareferência normativa para seu presente. A modernidade opera uma ruptura coma tradição; os valores do passado parecem estar singularmente enfraquecidos embenefício da celebração do presente e do novo (p. 36). Drawin (2003) afirma queo homem moderno volta-se para o futuro e busca neste as referências normativasde sua vida. O desenvolvimento da ciência moderna produz nos sujeitos umaRev. Latinoam. Psicopat. Fund., São Paulo, v. 13, n. 4, p. 585-598, dezembro 2010