Brasil S/A - Livro Pedagógico

LIVRO PEDAGÓgIcO
textos
Cecília Godoi
Celma Tavares
Felipe Melo
Lúcias Veras
Rodrigo Almeida
Sophia Branco
ilustrações
Odyr
Victor Zalma
coordenação de conteúdo
Marcelo Pedroso
Celma Tavares
projeto gráfico
A Firma
site
João Noberto
produção
Livia de Melo
coordenação de produção
Karina Nobre
distribuição
Inquieta
videoaulas
roteiro, montagem e direção
Caio Sales
narração
Ariel Guerra
Erika Cabral
isbn 978-85-93111-01-3

asil s/a
livro pedagógico
1ª edição – Recife–pe, 2016
www.brasilsafilme.com.br
vilarejoproducao@gmail.com

Ver e ouvir, sentir e pensar: convite
a um percurso reflexivo
p. 008
Brasil S/A e o colapso metropolitano
p. 018
As mulheres, o progresso e o Brasil
p. 038
De olhos bem abertos: a crítica
ao neodesenvolvimentismo em Brasil S/A
p. 056
Brasil foragido: rotas sobre
as relações de trabalho e a produção
da cultura afro-brasileira
p. 070
Os conflitos ambientais
do desenvolvimento sob
a ótica de Brasil S/A
p. 086
Sinfonia visual contra
um modelo de progresso
p. 100

Ver e ouvir,
sentir e pensar:
convite a um percurso reflexivo

013 ver e ouvir, sentir e pensar:
convite a um percurso reflexivo
É com muita alegria que estamos, através da distribuição destes
livro e DVD, dividindo com vocês algumas questões, inquietações
e posicionamentos com os quais temos lidado em nossas práticas profissionais
e pessoais. Acreditamos que são pontos que vocês também
vivenciam em sala de aula com seus(uas) educandos(as), assim como em
suas experiências individuais. São, antes de tudo, questões que acreditamos
serem importantes para os(as) próprios(as) jovens. Questões
que podem ajudá-los(as) a pensar sobre nosso país, nossa organização
social e política, nossa sensibilidade e nosso cotidiano, contribuindo
para que possam refletir e se posicionar diante de suas próprias vidas.
Dessa forma, compõem nosso material de distribuição este
livro pedagógico, com textos que fazem reflexões sobre o filme Brasil
S/A e suas temáticas, e um DVD com o próprio filme, além de quatro
videoaulas, o making off desse processo, e os curtas Em trânsito, Fotograma,
Marcha das vadias e Nada é. Todo este material também está
disponível no site www.brasilsafilme.com.br.
O livro pedagógico e as videoaulas foram produzidos com o
objetivo de problematizar questões políticas, sociais e estéticas levantadas
pelo filme, aproximando as pessoas desse debate, possibilitando
releituras e novos diálogos por meio de um processo educativo mediado
pelas abordagens construídas e as atividades sugeridas.
As videoaulas estão organizadas em quatro episódios que
enfocam as seguintes temáticas: (1) carrocracia; (2) caravelas, tratores
e missão espacial; (3) sonho brasileiro; e (4) sonoridades. Nelas, duas
amigas, Erika e Ariel, conversam sobre o que lhes chamou atenção nas
cenas de Brasil S/A com base nas temáticas citadas.
O livro pedagógico, por sua vez, é formado por seis artigos
que contemplam diferentes âmbitos de discussão trazidos pelo filme:
o colapso das cidades; o lugar das mulheres na sociedade patriarcal
e capitalista; o neodesenvolvimentismo; as questões étnico-raciais; os
conflitos ambientais; e a sinfonia visual contra um modelo de progresso.
Cada artigo reflete as escolhas de seus(suas) autores(as) na forma de
abordagem, mas mantém uma estrutura similar, composta pelo texto

Brasil S/A
014
(acompanhado por fotos e charges), por uma espécie de glossário (“Fique
por dentro!”), por sugestões de atividades, e por indicações de
leitura (“Para saber mais”).
Sugestões de uso
Acreditamos e defendemos a autonomia da construção de
cada educador(a) em sua sala de aula, cultivando relações as mais diversas
com seus(uas) educandos(as). Por isso, temos certeza de que
cada um(a) de vocês encontrará a melhor forma de trabalhar o filme
e o material pedagógico em consonância com suas práticas docentes,
metodologias e trajetórias pessoais, visando ao melhor diálogo possível
com as turmas.
Tomamos, no entanto, a liberdade de fazer algumas reflexões
e sugestões de uso, tendo em vista a nossa própria experiência com
o audiovisual enquanto plataforma de produção de conhecimento e
estímulo da sensibilidade.
Para isso, gostaríamos de pontuar que não acreditamos muito
na ideia de um filme como um conteúdo a ser assimilado por uma turma.
Um filme não é necessariamente um vetor de informação – embora
possa ter uma mensagem. Ele não é um código de interpretação literal
a ser decifrado – embora possa, é claro, possuir seus símbolos.
Nós preferimos acreditar no filme como um estímulo, uma provocação,
uma partilha de sentimentos e inquietações. Enquanto tal,
ele é aberto a múltiplas interpretações, leituras, reações. Todas elas,
por mais discrepantes que sejam, dizem respeito à história individual
de cada pessoa e precisam ser valorizadas como tal. Não existe, em
princípio, uma leitura mais correta do que outra: ao ser exibido, o filme
se torna de quem assiste a ele, é o(a) espectador(a) quem dá o sentido
final da obra, tornando-se seu(ua) co-autor(a).
É por isso que enxergamos o material que produzimos para
vocês como algo complementar. Ele representa uma leitura do filme
articulada a partir de diversos pontos de vistas e que vem para se somar

015
Porque um filme, sem o público, é muito pouco, quase nada.
No Brasil dos últimos vinte anos, muitos filmes foram feitos.
Invenção, formação, investimento, políticas públicas, profissionalização
– muitos fatores contribuíram para que a quantidade de longasmetragens
brasileiros saltasse de onze produções lançadas em 1995
(ano da chamada retomada) para 129 em 2015, um aumento impressionante
de 1.172%!
O crescimento exponencial, no entanto, pode ocultar uma triste
realidade. Entre os dez maiores sucessos de bilheteria de filmes naciover
e ouvir, sentir e pensar:
convite a um percurso reflexivo
ao ponto de vista mais importante de todos: o do(a) espectador(a) que
acaba de viver a experiência de sentir e interpretar o filme ao investir
nele sua sensibilidade e seu repertório de vivências.
O material pedagógico complementar serve para ampliar a
experiência desse(a) espectador(a), não para sufocá-la. Ele pode lançar
luz para uma reflexão possível sobre o filme, mas essa luz não deve ofuscar
ou neutralizar a possibilidade de as pessoas criarem suas próprias
perspectivas sobre a obra.
É por isso que sugerimos, após as sessões, um tempo para
debate em que os(as) estudantes possam expressar seus pontos de
vistas, cruzar suas perspectivas, produzir seu próprio conhecimento
em torno do filme. Um conhecimento que nasce de suas sensibilidades
e histórias pessoais, de suas vontades, de seu interesse pelas
imagens apresentadas.
Para isso, não podemos temer o silêncio ou a rejeição do filme
– mas pensar em como transformar essas possíveis reações numa
dinâmica de trocas. Estimular esse intercâmbio e promover sua livre
fruição entre os(as) participantes do debate se tornaria um passo importante
para evitar transformar o material pedagógico complementar
num balizador de sentidos que reduzisse as faculdades interpretativas
e a própria dimensão aberta do filme.
Por que distribuir o filme dessa forma?

Brasil S/A
016
nais em 2015, responsáveis por levar aos cinemas mais de 15 milhões de
espectadores(as), nove deles eram comédias produzidas por grandes
canais de televisão com seus astros e estrelas abrilhantando o elenco.
Filmes que, muitas vezes, não passam de um subproduto das dramaturgias
exaustivamente disseminadas pelos próprios canais televisivos, um
derivado recauchutado dos mesmos enredos, piadas e personagens.
Ao buscar formas complementares de, em seu lançamento,
fazer o Brasil S/A chegar ao público, estamos nos alinhando a uma
corrente de pessoas que tem se esforçado para diversificar a produção
de cinema no país e oxigenar a possibilidade de circulação saudável
dos filmes. Contribuindo assim para a reflexão em torno da urgente
necessidade de criação de uma política pública que liberte as obras
dos gargalos perversos do mercado distribuidor e sua dinâmica homogeneizadora
e excludente.
Acreditamos que a liberdade criativa e política das pessoas
que fazem cinema no Brasil não deve ser refém das exigências do mercado
– quase sempre embrutecedor –, mas também não pode se furtar
ao compromisso de promover um retorno à sociedade através da democratização
do acesso à obra e reverberação das emoções, sentimentos
e reflexões contidos nela.
Acreditamos que a formação crítica e política de um olhar para
o cinema passa pela ruptura dos meios tradicionais, hoje covardemente
submissos aos padrões impostos pelas grandes corporações televisivas.
E que essa formação se dá no corpo a corpo, ouvido a ouvido, boca a
boca, através do contato e da conversa.
O gesto de pular fora do cercadinho imposto pelo mercado
exibidor através de suas redes de multiplexes é antes de tudo um convite
ao público para que se disponha a olhar para outras formas de
cinema. Não se trata apenas de oferecer a esse público o acesso, a
simples possibilidade de escolher. Trata-se de sensibilizá-lo, dividir com
ele os desejos, sonhos, angústias e preocupações.
É por tudo isso que esse livro chega até você professor(a),
estudante, militante, cineclubista, trabalhador(a), desocupado(a) ou so-

017
ver e ouvir, sentir e pensar:
convite a um percurso reflexivo
nhador(a). Para que juntemos nossas inquietações e as transformemos
em possibilidades de diálogos, reflexões, dúvidas e esforços e possamos
ver e ouvir, sentir e pensar o projeto de sociedade que queremos.
Boa sessão, boas conversas!
MARCELO PEDROSO & CELMA TAVARES

Brasil S/A
020
Brasil S/A
e o colapso
metropolitano

021 Brasil S/A e o
colapso metropolitano

Brasil S/A
022
Lúcia Maria de S. C. Veras
Arquiteta, pesquisadora do Laboratório da Paisagem e
professora do Curso de Arquitetura e Urbanismo, ambos
da UFPE. Seus estudos sobre a cidade centram-se na
paisagem, com vistas à sua conservação.

023 Brasil S/A e o
colapso metropolitano
Desconstruindo e reconstruindo um olhar sobre o desenvolvimento
econômico brasileiro, a narrativa de Brasil S/A também nos fala
de cidades e, em especial, de grandes cidades, protagonistas da vida
contemporânea. É na cidade que as pessoas se concentram, reúnemse,
mas também se isolam, em um conjunto edificado resultante de um
movimento crescente de urbanização. Se há uma predominância sobre
o campo pelo recobrimento de antigas áreas agrícolas, há também
uma interdependência em sentido contrário, porque vem do campo
a maioria dos alimentos que abastecem as cidades. A cidade, então,
criada para abrigar e satisfazer as necessidades humanas e sociais de
muitas pessoas, pode oferecer oportunidade de emprego, segurança
e estrutura física. É aqui que as áreas públicas como parques, praças e
jardins, inclusive as reservas naturais protegidas, são típicos espaços
de amenidades, que asseguram a conservação da natureza na cidade
e proporcionam bem-estar tornando-as saudáveis e prazerosas. É por
isso que o arquiteto francês Philippe Panerai compreende o espaço
público – áreas verdes, de circulação e de estar –, como o DNA de uma
cidade, porque é responsável pela manutenção das suas permanências.
Se edifícios são construídos, reconstruídos ou substituídos, os
espaços públicos são mais difíceis de serem modificados e garantem
a forma urbana que identifica uma cidade.
No entanto, as cidades estão perdendo o ponto de
equilíbrio. A matriz complexa entre fornecer o suporte para as
atividades humanas e proteger os ambientes ameaçados pelas
mesmas atividades humanas, não tem sido equacionada em um
grande número delas, e com mais evidência nas grandes cidades.
O contraponto que se faz com o campo denuncia, antes de tudo,
a relação do ser humano com a natureza, na extrema transformação
de um ambiente natural em artificial, que se reconhece
como a maior criação da humanidade – a cidade.
Em 2012, o estudioso brasileiro sobre cidades sustentáveis, e também
arquiteto, Carlos Leite, ao apontar que a evolução das cidades materializa a
história da humanidade ao longo dos séculos, afirma que, se o século XIX foi dos

Brasil S/A
024
Figura 1
—
Cidade do Recife:
protótipo de uma
metrópole (recorte
de paisagem do filme
Brasil S/A)
impérios e o XX das nações, o século XXI é considerado o século das cidades.
Basta observar a Figura 2, que ilustra essa evolução. De 1800 a 2050, pularemos
de 3% para 75% da população mundial em cidades.
Isso significa que, em 2050, seremos uma população urbana de
cerca de mais de sete bilhões de habitantes. Ou seja, nascem hoje, por
dia, em torno de 250 mil pessoas, o equivalente à cidade de Novo Ham-
3% 97%
1800 10% 90%
1910 29% 71%
1950 50% 50%
Figura 2
—
Percentual da evolução
da população urbana no
mundo, de 1800 a 2050
(Gráfico construído a
partir de Leite, 2012 e
Rogers, 2010).
2010 60% 40%
2030 75% 25%
2050

025 Brasil S/A e o
colapso metropolitano
burgo, no Rio Grande do Sul, ou, ainda, em um mês, trinta vezes esse
número, o equivalente aproximado à população da cidade de Londres.
Portanto, como afirma o arquiteto Richard Rogers, “é uma ironia que as
cidades, habitat da humanidade, [caracterizem-se] como o maior agente
destruidor do ecossistema e a maior ameaça para a sobrevivência da
humanidade no planeta”. Essa crise ambiental é consequência direta
da aceleração do ritmo do crescimento urbano e da forma como vem
sendo imposto. Desmatamento, industrialização e aumento das manchas
urbanas são evidências de um caminho não sustentável.
O filme Brasil S/A explora alguns dos problemas das megacidades
e das metrópoles brasileiras. A diferença entre ser uma megacidade
ou metrópole está, principalmente, no número de habitantes. Segundo
a ONU – Organização das Nações Unidas –, quando uma cidade atinge
10.000.000 de habitantes, passa a ser considerada uma megacidade.
A única do Brasil é São Paulo, sendo a quarta maior do mundo, com
11,3 milhões de habitantes, levantados pelo senso de 2010, que também
listou as dez maiores brasileiras.
Esses números demonstram o quanto essas cidades estão
superpovoadas e espalhadas pelo Brasil, o que demanda produção de
N º Estado Cidade Habitantes
1 São Paulo São Paulo 11.244.369
2 Rio de Janeiro Rio de Janeiro 6.323.037
3 Bahia Salvador 2.676.606
4 Distrito Federal Brasília 2.562.963
5 Ceará Fortaleza 2.447.409
6 Minas Gerais Belo Horizonte 2.375.444
7 Amazonas Manaus 1.802.525
8 Paraná Curitiba 1.746.896
9 Pernambuco Recife 1.536.934
10 Rio Grande do Sul Porto Alegre 1.409.939
Tabela 1
—
População das dez cidades
mais populosas no
Brasil em 2010 (IBGE,
2010).

Brasil S/A
026
energia, investimentos e planejamento. Em todas, no entanto, não há
planejamento eficiente, e os problemas urbanos se repetem como se
fossem produto de um grande projeto de empreendimento brasileiro,
de norte a sul, que obedece à ideia de expansão desenfreada do tecido
urbano e agressão à natureza, tanto por essa expansão quanto, no seu
entorno, pelo extrativismo da terra na produção da monocultura em
grandes latifúndios, visando exclusivamente o lucro.
Brasil S/A nos mostra essa correlação cidade-campo, que culmina
na substituição da produção do açúcar pela extração de petróleo.
Mais do que ressaltar a apoteose do acontecimento em si – substituir o
ouro branco pelo ouro negro –, insinua a relação desse acontecimento
do campo com a vida da cidade, porque vincula o fato à construção
de novos complexos viários, ao aumento do número de automóveis, à
poluição do ar e à insatisfação da população de classe média diante de
uma cidade travada. Por trás desse panorama, as populações pobres
são negligenciadas e quase invisíveis, estão no filme pela imposição de
sua ausência e pelo incômodo que causam ao tentar atrapalhar o livre
deslizar de um motorista que se desloca em seu carro blindado. Dos
inúmeros signos, significados e metáforas colocados por Brasil S/A,
a ideia de colapso metropolitano será explorada nos dois principais
problemas expostos: (1) as cidades emperradas pelo automóvel e (2)
as cidades fortificadas, desconectadas do espaço público e da vida
urbana. Por fim, (3) reflete-se sobre a busca do equilíbrio para o futuro.
1. As cidades emperradas
Há um livro clássico e de referência para muitos(as) arquitetos(as)
e planejadores(as) urbanos(as), escrito em 1961 pela jornalista
Jane Jacobs, que causou grande impacto pelos ataques que a autora
fez à cidade do início do século XX, quando o automóvel passou a ser
o protagonista da vida urbana. O livro Vida e morte de grandes cidades
critica, principalmente, o urbanismo moderno norte-americano,
que propunha a renovação de áreas urbanas centrais sem considerar

027 Brasil S/A e o
colapso metropolitano
a cidade preexistente e consolidada, com a construção de complexos
sistemas para a circulação de automóveis, compostos de vias, elevados,
pontes, túneis e viadutos. Para a autora, ruas e calçadas são vitais para
a cidade, porque são espaços do encontro e da convivência. Apoiado
no discurso da ordem, da função e da velocidade, esse urbanismo
desconsidera a diversidade urbana e o uso do espaço público pelas
pessoas. É o que ilustra a Figura 3. Em Brasil S/A, ao tentar sair de casa,
a moradora encontra um “mar” de carros e talvez se pergunte: qual a
função de um carro, potente e confortável, se não se consegue nem
mesmo chegar às ruas?
figura 3
—
Cena Brasil S/A:
moradora de um
condomínio de luxo
tenta sair de casa e se
depara com intenso
engarrafamento.
Essa cena mostra a calçada vazia e a calha da rua repleta de
automóveis. Mostra também a arquitetura do medo, com muros altos sem
abertura de conexão com as ruas (apenas para os carros), sem grades
nem jardins, definindo o limite da fortaleza que se pretende impenetrável.
Aqui não há pessoas no inóspito espaço público. Elas estão ‘ protegidas’
em seus carros e já não usufruem da vida no espaço público, que cada
vez mais perde a vitalidade urbana. Sem as pessoas, perde-se também
aquilo que Jane Jacobs chamava de “os olhos da rua”. Ou seja, quanto
mais pessoas nas ruas, mais “olhos vigilantes” trazem segurança para o
pedestre, que pode circular, ainda que entre desconhecidos.

Brasil S/A
028
Muitas vezes, quando nos aventuramos a atravessar certas
vias na cidade, deparamo-nos com uma barreira de latas coloridas e
barulhentas que nos mostram, sem dúvidas, que o automóvel é um dos
grandes responsáveis pela alienação e pelo rompimento da estrutura
social da cidade. Em 2008, a Organização Mundial da Indústria Automobilística
anunciou, em Genebra, que a frota de carros no mundo já
passa de 1 bilhão, e trilhões de metros cúbicos de fumaça são lançados
na atmosfera por ano. De fato, a motorização se instalou em quase
todas as cidades do mundo, principalmente em países em desenvolvimento
que não priorizam o transporte público, como o Brasil.
Por que o carro é objeto de desejo e brinquedo favorito de tantas
pessoas? Este conflito é mostrado em outros momentos do Brasil S/A,
quando o carro, que promete a velocidade, é apenas troféu de consumo;
quando, ao não permitir o deslocamento, é lugar do descanso; quando é
lugar das refeições que antes reuniam a família numa mesa, ou quando, no
conforto de um mundo isolado, também separa irmãos que não interagem,
não conversam, não discutem, nem percebem a paisagem.
carro para exibir
carro para dormir
Figura 4
—
Brasil S/A:
carro para exibir, para
dormir, para comer e
para brincar separado.
carro para comer
carro para brincar separado
Carros e congestionamentos são sinônimos de grandes cidades
e poluem a atmosfera pela queima de combustíveis fósseis nocivos

029 Brasil S/A e o
colapso metropolitano
à natureza. Esse desequilíbrio,junto à poluição pela queima de matéria
orgânica das queimadas, tem causado a destruição da camada de
ozônio que protege o planeta. Além da poluição, Brasil S/A nos mostra
outros problemas que abordaremos a seguir.
2. As cidades fortificadas
As cidades são organismos essencialmente coletivos. Para
abrigar milhões de pessoas, a alternativa da verticalização aparece
como sinônimo da metrópole. Não há metrópole sem edifícios e verticalizados.
Mas o problema não está exatamente na presença dos altos
edifícios, e sim na forma como são feitos, nos programas que estabelecem
os usos e os contatos com a rua, com a quadra, com o bairro e
com a cidade. O problema também está na desigualdade do grau de
investimento público, concentrado nos bairros de classe média, em
detrimento daqueles mais pobres, excluídos dos benefícios sociais e
relegados à miséria e à informalidade. Mesmo distantes economicamente
e culturalmente, embora muitas vezes vizinhos fisicamente, são
parte do mesmo tabuleiro urbano e deveriam ser regidos por regras
que maximizassem os benefícios e minimizassem os malefícios para
todas as pessoas. A falta de equidade elimina a possibilidade de se
garantir para todos(as) os direitos básicos que fazem com que certas
cidades sejam mais humanas e sustentáveis.
Brasil S/A explora parte da vida em condomínios de luxo de um
bairro de classe média que, ambientado no Recife, representa qualquer
grande cidade do Brasil. Essa massa edificada, mais do que os espaços
públicos, são a marca registrada do que se identifica como metrópole.
Enclausurados e protegidos por muralhas que separam o que é público
do que é privado, o que é seguro do que é inseguro, a riqueza da pobreza,
edifícios-fortaleza negam a relação com a rua e tornam os espaços públicos
lugares perigosos e de segregação. A rua, que possibilita o encontro,
além do deslocamento, não interessa a esses condomínios, porque ameaça
a paz e a segurança, por abrigar o desconhecido.

Brasil S/A
030
Esses edifícios habitacionais ocupam áreas definidas por um
zoneamento funcionalista, que separa distintos padrões econômicos e
funções, colocando-se ‘cada coisa em seu lugar’ e eliminando-se duas das
principais características da cidade: a diversidade e a mistura. Nessas
cidades, a diversidade de usos e a mistura de serviços e níveis sociais, que
animam e trazem a segurança dos “olhos da rua”, estão dissociadas das
habitações e reunidas por diferentes padrões: negócios são agrupados
em centros empresariais, lojas são agrupadas em shoppings, habitações
em diferentes áreas de distinto poder aquisitivo.
Figura 5
—
Para quem é a cidade?
Montagem de recorte
da cidade do Recife do
filme Brasil S/A
Por que, então, a diversidade e a mistura, que ajudam a diminuir
as distâncias, os deslocamentos e trazer segurança, não são contempladas
no planejamento urbano do Brasil? Tentando responder a
estas questões, vamos fechar estas reflexões pensando no futuro. Há
um futuro melhor para as cidades? Como poderão ser reinventadas?
3. As cidades do futuro: recuperando o ponto de equilíbrio
Em dezembro de 2011, uma manchete de capa da revista National
Geographic Brasil, anunciava em letras garrafais a notícia: “Sete
Bilhões. A cidade é a solução”. Escrita pelo jornalista Robert Kunzig, a

031 Brasil S/A e o
colapso metropolitano
matéria nos convida a refletir e compreender o porquê de se afirmar
que, apesar de todos os problemas populacionais, as cidades são o
remédio contra os males da superpopulação do planeta. Esta seria
uma cidade densa, de atividades sobrepostas, equitativa e ecológica e,
sobretudo, que pudesse emocionar e satisfazer os anseios do espírito
humano. Para isso e sobre essas leituras, recorto cinco pontos que
deveriam ser considerados por gestores(as), planejadores(as) e moradores(as)
das cidades:
a. Cidades como ecossistemas
figura 6
—
Estrutura da Ecologia
urbana (Fonte: Agencia
de Ecologia Urbana de
Barcelona apud Barbero.
P. http://imapa.net/blog/
page/2/)
A cidade é um ecossistema que exerce grande pressão sobre os recursos
naturais. Para preservá-los, é preciso explorar energias renováveis,
usar água e energia com parcimônia, reciclar, manter áreas verdes, utilizar
transportes públicos, andar a pé ou de bicicleta e usufruir do espaço
público como um direito de todos(as).
b. Uso misto gera circulação de pessoas
Quanto mais diversificados os usos das edificações, mais fluxo de pessoas
como “olhos da rua”. Habitações junto de lojas, padarias, farmácias,

Brasil S/A
032
escritórios, mercados, igrejas, praças e cinemas, por exemplo, tornam
as cidades mais vivas.
c. Incentivo ao transporte público
figura 8
—
Equivalência entre
ônibus e carros
01 ônibus = 40 carros
(80 passageiros)
O automóvel é o maior dos vilões na cidade. Ocupa um espaço precioso
das vias, polui o ar e, quase sempre, circula com uma ou duas pessoas.
A equação é simples: um ônibus, que leva 80 pessoas, equivale a 40
carros a menos nas ruas.
d. Reconhecimento das preexistências
Nem sempre o reconhecimento de técnicos(as) e especialistas por
determinados lugares consegue capturar o que realmente tem valor
para uma população. O planejamento terá que considerá-los e propor
projetos que respeitem as preexistências, a história, os desejos e a
paisagem das cidades.
Figura 9
—
Cartões-postais de
paisagens que identificam
a cidade do Recife.

033 Brasil S/A e o
colapso metropolitano
e. Planejamento compartilhado
O planejamento compartilhado considera a opinião dos técnicos, dos
especialistas e dos moradores de uma cidade. Os projetos urbanos
devem revelar este desejo coletivo para que tragam benefícios para
todos(as). Quando as pessoas são ouvidas e participam do processo de
decisão, são capazes de incorporar e defender as ideias de transformação.
Exemplo de reivindicação deste planejamento se deu em Recife
entre 2012 e 2015, quando os grupos Direitos Urbanos e #OcupeEstelita,
lutando para conservar uma paisagem histórica da cidade, impediram
a construção do megalomaníaco Projeto Novo Recife, que se arrasta
até os dias de hoje.
O “colapso metropolitano” não está na metrópole em si, mas na
forma como algumas são pensadas, planejadas e construídas, desconsiderando-se
suas diversidades e valores. Como afirma Richard Rogers,
em seu livro Cidades para um pequeno planeta, as cidades são, por
excelência, o “ímã demográfico de nossos tempos, porque facilitam o trabalho
e são a sementeira de nosso desenvolvimento cultural”. Cabe-nos,
portanto, lutar para que sejam socialmente mais justas, mais sustentáveis
e que, sem abandonar a arte, possam nos emocionar.
Figura 10
—
O movimento #Ocupe Estelita
organizou vários protestos
contra o Projeto Novo Recife,
caracterizando um dos movimentos
de reivindicação mais
emblemáticos do Brasil nos
últimos tempos.

034
Os exercícios sugeridos abordam os cinco pontos levantados
em relação à recuperação do ponto de equilíbrio da cidade: (1) cidade
como ecossistema, (2) uso misto, (3) transporte público, (4) reconhecimento
das preexistências e (5) planejamento compartilhado.
(1) Cidade como ecossistema
Identifique, no seu bairro, os elementos da cidade que caracterizam
um ecossistema urbano: áreas edificadas (casas, prédios, lojas, teatros,
igrejas), áreas livres (praças, parques, jardins, quintais, campos
de pelada) e áreas de circulação (ruas, calçadas, viadutos, pontes).
Explique a importância da vegetação e aponte quais as áreas mais
confortáveis do seu bairro e por quê? Utilize desenhos, fotografias,
recortes, ou outras ferramentas, como a poesia.
(2) Uso misto gera circulação
Escolha duas ruas de seu bairro: a mais movimentada e a menos
movimentada. Faça um desenho indicando todos os usos das edificações
ao longo dessas ruas. Fazendo uma comparação entre elas,
explique por que uma é mais movimentada do que a outra.
(3) Incentivo ao transporte público
Entreviste quatro pessoas do seu bairro, uma que utiliza o transporte
público, outra o automóvel, outra a bicicleta e outra que costuma
andar a pé. Procure descobrir as vantagens e desvantagens de cada
uma dessas modalidades de locomoção. Qual a sua conclusão?
(4) Reconhecimento das preexistências
Aponte um monumento de sua cidade protegido por lei, por seu
valor histórico e descreva-o. Depois fotografe alguma coisa de seu
bairro (edificação, árvore, jardim, quintal, montanha, lagoa, etc) que
você acha que deveria ser protegido por lei porque as pessoas de
seu bairro reconhecem como um bem de valor local.

035
(5) Planejamento compartilhado
Vamos trabalhar com o planejamento compartilhado na escola.
A gestão compartilhada deve incluir a direção da escola, os(as)
funcionários(as), os(as) alunos(as) e seus pais e suas mães, para
que se discuta sobre o que deveria ser mudado, melhorado e/
ou transformado em sua escola. Organizem-se em grupos para
participar de um debate, e cada grupo deverá apresentar a
sua proposta de melhora. O grupo vencedor poderá, de fato,
participar, durante um ano, das ações escolares de melhoria do
espaço escolar.
FRANÇA, Elisabete. Cidades sustentáveis, cidades inteligentes.
Resenhas Online, São Paulo, ano 13, n. 153.03, Vitruvius, set.
2014 http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/resenhasonline/13.153/5298
JACOBS, Jane. Vida e morte de grandes cidades. São Paulo: Martins
Fontes, 2000.
JESSÉ ALEXANDRE DA SILVA, Geovany; BUSTOS ROMERO,
Marta Adriana. O urbanismo sustentável no Brasil. A revisão de
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KUNZIG, Robert. Sete bilhões. A cidade é a solução. In: Revista
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LEITE, Carlos. Cidades sustentáveis, cidades inteligentes: desenvolvimento
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Bookman, 2012.

036
MARICATO, Ermínia. Cidades rebeldes. É a questão urbana, estúpido!
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diplomatique.org.br/artigo.php?id=1465
PANERAI, Philippe. O retorno à cidade: o espaço público como
desafio do projeto urbano. In: Revista Projeto, abril/1994, nº 173.
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ROLNIK, Raquel. Um novo lugar para o velho centro. Minha Cidade,
São Paulo, ano 06, n. 071.01, Vitruvius, jun. 2006 .

as mulheres,
o progresso
e o brasil

Brasil S/A
042
SOPHIA BRANCO
Feminista e professora de sociologia. Atualmente é
estudante de mestrado no Programa de Pós-Graduação em
Sociologia da UFPE.

043 as mulheres, o progresso
e o brasil
Uma forma de começarmos a pensar sobre as questões de gênero
a partir de Brasil S/A é refletindo sobre os lugares que as mulheres
não ocupam no filme. O navio que abre a primeira cena representa a
chegada ofensiva de uma forma de ver o mundo e a vida trazida pelos
colonizadores. Essa forma foi se transformando ao longo dos séculos,
mas continuou tendo como referência uma visão eurocêntrica de
desenvolvimento, ou seja, uma visão pautada no que as sociedades
europeias acreditavam e acreditam que é bom. A palavra progresso
é central para esse ideal de desenvolvimento e o trabalho, por sua
vez, é central para compreender o que se entende por progresso. Por
isso, podemos começar pensando sobre como as ideias de progresso
e trabalho impactam a vida das mulheres.
Por trabalho, entendemos todo tipo de atividade humana a
partir da qual transformamos o que está a nossa volta e a nós mesmas(os).
De acordo com a narrativa moderna do progresso, a história
da humanidade seria a história do avanço dos meios a partir dos quais
transformamos e dominamos a natureza. Seria a história de como deixamos
de depender da luz solar ao criarmos a luz elétrica; ou de como
passamos a depender menos das chuvas ao inventarmos mecanismos
de irrigação. A ideia de progresso, então, está relacionada a um processo
de transformação da natureza em algo útil para o ser humano.
Brasil S/A se debruça exatamente sobre essa narrativa que
está presente em nosso imaginário, mas as mulheres não aparecem
na tela como trabalhadoras. Dessa forma, elas não aparecem como
construtoras da trajetória de progresso do país que é contada pelo
filme. Isso ocorre porque o trabalho das mulheres não está contido
na narrativa oficial do Brasil. Na realidade, na nossa história oficial as
mulheres quase não entram. Um bom termômetro para pensar sobre
isso é caminhar pela sua cidade e buscar ruas que tenham nomes de
mulheres. São sempre muito poucas, porque a maior parte das personagens
da história do Brasil são homens.
Será que as mulheres não ocuparam lugares de prestígio
na história do país ou será que seus nomes foram apagados dessa
Fique por dentro!
—
O substantivo ‘personagens’ é um
dos poucos da língua portuguesa
que pode ser usado no feminino
para se referir a coletividades que
incluam homens e mulheres. Não
é estranho que em uma sala que
estejam presentes 10 meninas e 2
meninos tenhamos que falar “Bom
dia, alunos”? Isso ocorre porque
a linguagem não está à parte da
sociedade, ela é ao mesmo tempo
fruto da sociedade em que vivemos
e construtora dessa sociedade.
Por isso, o machismo presente
na nossa linguagem reflete e cria
o machismo existente na nossa
realidade, muitas vezes sem sequer
percebermos. Quando falamos
“os cineastas brasileiros”, logo
imaginamos um grupo de homens
atrás de câmeras. Estou errada?
Nós sabemos que também existem
mulheres cineastas, mas é como se,
ao universalizarmos o masculino,
estivéssemos incluindo as mulheres.
Mesmo que, segundo a regra
gramatical, essa inclusão esteja
prevista, o fato é que as mulheres
só são (quando são) incluídas de
forma secundária na imagem que
criamos dos cineastas brasileiros.
Uma forma de contornar isso é
aderindo a uma linguagem inclua
as mulheres não discurso e, dessa
forma, no nosso imaginário. Por
exemplo, no lugar de falarmos “Bom
dia, alunos”, podemos falar “Bom
dia alunas e alunos”.

Brasil S/A
044
Fique por dentro!
—
O trabalho doméstico é tão
invisibilizado como trabalho na
nossa sociedade que as pessoas
que atuam como profissionais nesse
campo só tiveram seus direitos
trabalhistas regulamentados
em 2013. Até então, as(os)
empregadas(os) domésticas(os) não
tinham a maior parte dos direitos
trabalhistas que são garantidos
às(aos) outras(os) trabalhadoras(es).
Viviam em uma situação de
semiescravidão, na qual sequer
tinham garantidas a jornada de
trabalho de oito horas diárias e o
pagamento de horas extras.
história? Podemos dizer que existe um pouco das duas coisas. Ao
longo da nossa história foi negada às mulheres participação na esfera
pública e em lugares de prestígio. Ainda assim, em muitos momentos
elas tiveram participação ativa, mas seus nomes foram retirados
pelas mãos que redigiram nossa história. Nesse sentido, as mulheres
passam por um duplo sufocamento: tentou-se ao máximo impedi-las
de participar da vida pública e, quando elas participaram, foi-lhes
negado o reconhecimento.
Em relação ao trabalho das mulheres, acontece algo parecido.
Em geral, a história que se conta é que as mulheres só passaram a trabalhar
“fora de casa” em meados do século XX, após muita luta para conquistar
essa liberdade. Antes de qualquer coisa, precisamos entender
que não é apenas entre homens e mulheres que existem desigualdades.
Elas também existem entre as próprias mulheres. É comum que se diga
que a mulher foi desde sempre impedida de trabalhar e considerada
frágil. Essa situação diz respeito, majoritariamente, à condição social
das mulheres brancas da elite. A realidade das mulheres negras não
apenas na história do Brasil, mas em toda história da escravidão e da
expansão colonial europeia, tem sido completamente diferente. Estas
sempre trabalharam de forma tão exaustiva quanto os homens negros.
Ainda assim, quando pensamos nas mãos que construíram o Brasil, a
imagem que se tem é de homens trabalhando em canaviais, lavouras
de café e nas minas. É essa a imagem oficial retratada em Brasil S/A.
O mercado de trabalho sempre contou com a participação
das mulheres que não pertenciam às elites, mas as funções que desempenhamos
têm sido menos valorizadas e, mesmo quando ocupamos
as mesmas atividades que os homens, muitas vezes ainda não
recebemos o mesmo prestígio e os mesmos salários. Há também outro
tipo de trabalho, normalmente desempenhado por mulheres, que é
invisibilizado da nossa história: o trabalho doméstico. Para compreender
como ocorre essa invisibilização, precisamos entender melhor
o sistema capitalista e patriarcal que está posto e de que forma estes
dois sistemas se retroalimentam.

045
as mulheres, o progresso
e o brasil
Patriarcado e Capitalismo
Patriarcado vem da combinação das palavras gregas pater
(pai) e arkhe (origem e comando). Portanto, significa a autoridade
do pai. Chamamos de patriarcado à formação social em que os homens
detêm o poder, ou seja, onde há dominação masculina sobre
as mulheres Em um texto intitulado “O Patriarcado e a situação
das mulheres”, Carmen Silva e Silvia Camurça afirmam que essa
dominação se dá a partir da desvalorização de tudo que se refere
ao universo feminino e de vários outros mecanismos como: (1) a
divisão sexual do trabalho, que separa as diferentes atividades que
desempenhamos em “trabalhos de homem” e “trabalhos de mulher”,
valorizando as atividades masculinas mais do que as femininas; (2)
a exclusão das mulheres dos espaços de poder e de tomada de
decisão, impedindo-as de expor suas questões e defender seus
interesses; (3) a expropriação do corpo das mulheres, que faz com
que seus corpos passem a servir muito mais à satisfação do desejo
masculino e à procriação do que aos seus próprios interesses e
desejos; (4) e a violência propriamente dita, que é acionada quando
estes outros mecanismos de controle não funcionam ou para
garantir que eles funcionem.
O patriarcado é um sistema de dominação anterior ao capitalismo,
mas, com o surgimento do capitalismo, o patriarcado adquire
características específicas. O capitalismo é um sistema socioeconômico
que tem no dinheiro o seu centro operacionalizador: todos os bens e
serviços podem ser reduzidos a um valor monetário e trocados. No capitalismo,
os meios de produção (terras, fábricas, máquinas), o dinheiro
para investir nesses meios de produção e o resultado dessa produção
são propriedade privada. A produção é destinada à venda, não ao uso
próprio, e visa o lucro. Por isso, todos os bens precisam ser comprados
para ser consumidos. Aqueles que não detêm meios de produção vendem
a sua força de trabalho em troca de salários e, com esses salários,
adquirem os bens dos quais necessitam para sobreviver.
Fique por dentro!
—
divisão sexual do trabalho
Danièle Kergoat, no verbete sobre
Divisão sexual do trabalho do
Dicionário crítico do feminismo,
afirma que a divisão sexual do
trabalho tem dois princípios
organizativos: a separação entre
“trabalhos de homens” e “trabalhos
de mulheres” e a hierarquização a
partir da qual o trabalho do homem
vale mais do que o trabalho da
mulher. Embora esse modelo de
divisão social do trabalho seja
encontrado em diferentes formas
de organização social, o seu
conteúdo não é um dado rígido e
imutável: uma tarefa considerada
feminina em um contexto pode ser
considerada masculina em outros.
O que se repete e, por isso, é o
que caracteriza fundamentalmente
a divisão sexual do trabalho é o
fato de existir a separação e a
hierarquização das atividades.

Brasil S/A
046
Trabalho visível e trabalho invisível
O processo de monetarização da vida (quando todas as relações
de troca passaram a ser mediadas pelo dinheiro) veio junto com a
urbanização e a industrialização. No campo, por exemplo, muitas famílias
plantavam aquilo que consumiam. Na cidade, isso se torna cada vez mais
difícil, e as famílias são obrigadas a vender sua força de trabalho para
consumir o necessário para sua sobrevivência. A intensificação do trabalho
nas fábricas radicalizou a separação entre duas categorias distintas
de trabalho que desenvolvemos para garantir a nossa sobrevivência: o
trabalho produtivo e o trabalho reprodutivo. Essa divisão está associada
a uma divisão sexual do trabalho em que os homens são responsáveis
pelo trabalho produtivo, e as mulheres, pelo reprodutivo.
No capitalismo, o trabalho que gera lucro de forma direta é considerado
trabalho produtivo. O trabalho doméstico se encaixa na categoria
do trabalho reprodutivo, que é todo trabalho envolvido na reprodução
da vida. O capitalismo radicaliza essa separação porque introduz uma
clara demarcação espacial (o trabalho doméstico é realizado em casa e
o trabalho assalariado é realizado fora de casa) e monetária (recebemos
salário apenas pelo trabalho que desenvolvemos fora de nossas próprias
casas, ou seja, que não é destinado aos nossos familiares). A divisão sexual
do trabalho não é uma criação do capitalismo, mas as condições em que
ela se dá, nesse sistema, reforçam o lugar de subordinação das mulheres,
uma vez que o trabalho doméstico desempenhado por elas não é apenas
desvalorizado porque estamos inseridas(os) em um sistema patriarcal, que
naturalmente desvaloriza o que é feito pelas mulheres, mas porque é um
trabalho que não gera dinheiro em uma sociedade na qual o dinheiro é o
que garante a autonomia das pessoas.
O trabalho doméstico não inclui apenas aquelas funções que
normalmente visualizamos quando pensamos nos afazeres domésticos
como arrumar a casa, cozinhar e lavar roupas. Inclui também todo o cuidado
com as crianças, idosos e doentes da família, atividades que normalmente
se acredita que as mulheres fazem por amor. Elas podem até

047 as mulheres, o progresso
e o brasil
desempenhar essas funções por amor, mas isso não nega o fato de que
são atividades exaustivas e que precisam ser realizadas por alguém. É
muito comum ouvirmos diversos profissionais afirmarem que trabalham
por amor, mas isso não significa que não desejam reconhecimento. No
caso do trabalho realizado para o mercado, esse reconhecimento vem em
forma de prestígio e dinheiro. O reconhecimento não existe no trabalho
doméstico porque, no imaginário da população, as mulheres não estão
fazendo nada além do que é esperado delas e, quando elas não desempenham
essas funções, são repreendidas. Um homem que não cuida das(os)
suas(seus) filhas(os) será muito menos repreendido socialmente do que
uma mulher que aja da mesma forma.
Dentro da definição de trabalho que demos no início do texto,
o cuidado é o tipo de atividade humana a partir da qual transformamos a
nós mesmas(os). O cuidado que temos umas(uns) com as(os) outras(os)
é, na realidade, fundamental para que a própria vida possa existir, porque
não precisamos apenas comer, ter o que vestir e uma casa para morar.
O afeto e a proteção também são fundamentais para que possamos ter
uma boa vida. Isso pode parecer óbvio, mas, dentro da lógica capitalista,
quando as coisas que realmente importam são colocadas na ponta do
lápis, esses atributos não são contabilizados.
É por isso que, em uma família na qual o homem trabalha fora
de casa, e a mulher trabalha em casa, em geral, ela não tem decisão
sobre o que vai ser feito com o dinheiro. A ideia que se faz é a de que
ele trabalha para sustentar a casa. Mas, na realidade, ambos estão trabalhando
para sustentar a casa. Existe um trabalho operacional que
está sendo feito: tem alguém que fica em casa para garantir que todos
os dias ele possa ir ao trabalho. Essa pessoa lava as suas roupas, limpa
o banheiro que ele usa, faz a sua comida. Há uma dimensão produtiva
nesse tipo de trabalho, porque todas essas funções estão estreitamente
conectadas ao produto final que o assalariado gera em suas atividades
fora de casa. Mas essa conexão é ignorada, como se o trabalho feito
dentro dos escritórios e fábricas em nada dependesse do trabalho feito
dentro de casa.

Brasil S/A
048
Ao dividir e hierarquizar as atividades, a divisão sexual do trabalho
gera a ilusão de que alguns trabalhos são próprios e exclusivos das
mulheres e outros são, necessariamente, dos homens. Por isso, independentemente
de trabalharem fora de casa, as mulheres continuaram sendo
responsáveis pelo trabalho doméstico, sendo submetidas à dupla jornada
de trabalho, com rotinas extremamente exaustivas.
Na contramão da ideologia capitalista, acreditamos que nem
todas as atividades e relações sociais podem ser monetarizadas. O afeto,
a proteção e o carinho, por exemplo, não podem ser contabilizados porque
são simplesmente incalculáveis. Mas acreditamos que as atividades
que supostamente envolvem esses sentimentos também precisam ser
entendidas como trabalho para que se compreenda que essas atividades
precisam ser partilhadas entre homens e mulheres, porque elas geram
desgaste e cansaço como todas as outras formas de trabalho. Para além
das atividades que podemos estar desenvovelndo com amor, há também
um amplo leque de afazeres da vida doméstica que desempenhamos por
obrigação, já que é um trabalho que precisa ser realizado por alguém.
Pensemos agora no trabalho doméstico de todas as mulheres
que foi invisibilizado ao longo da história do Brasil. Teríamos construído
todos esses engenhos, estradas, cidades, prédios, carros e máquinas se
alguém não estivesse em casa desempenhando o trabalho reprodutivo?
Para começo de conversa, a nossa própria espécie teria deixado de existir
se ninguém estivesse garantindo o cuidado das crianças.
Um enorme contingente de trabalho foi e tem sido realizado
gratuitamente pelas mulheres para construir uma sociedade na qual elas
sequer têm voz. Esse trabalho é incorporado pela esfera produtiva, na
medida em que garante a reprodução da força de trabalho assalariada e
do cotidiano. Isso significa que ele contribui para gerar o lucro, mas essa
contribuição não é reconhecida. Quando dizemos que esse trabalho foi
realizado gratuitamente, não estamos reivindicando, necessariamente, que
as mulheres as quais não estão inseridas profissionalmente, no campo das
atividades domésticas, devem receber em dinheiro pelo seu trabalho, mas
que mudemos o cálculo sobre o que é importante na nossa sociedade.

049
as mulheres, o progresso
e o brasil
Em resumo, o que ocorre é que a importância do trabalho que
as mulheres desenvolvem tanto dentro como fora de casa tem sido
camuflada na história que nos contam. Os lugares que as mulheres não
ocupam em Brasil S/A são os mesmos que elas não ocupam na nossa
historiografia oficial: o de protagonistas. Se as mulheres não têm sido
representadas dessa forma, como elas têm aparecido na imagem que
construímos do Brasil? Um dos lugares que temos ocupado de forma
recorrente é o de “ornamentos”.
O corpo das mulheres lhes pertence
Aparecemos como ornamentos no fundo do palco, dançando
com roupas curtas, em programas de apresentadores como Faustão, Gugu
Liberato, Luciano Hulk e muitos outros, que são moda desde a época de
Chacrinha. Somos vistas como ornamentos toda vez que, ao passarmos
na rua, algum homem nos solta alguma gracinha sem considerar como
nos sentimos diante desse tipo de atitude. Aparecemos como enfeites
na ideia que se vende do Brasil, quando as mulheres brasileiras são colocadas
como mais uma de nossas “belezas naturais”. Aparecemos como
enfeite também na forma como representam o carnaval, que coloca as
mulheres sempre no lugar de musas hipersexualizadas, mas nunca no lugar
de compositoras ou artistas. Somos enfeites nos comerciais de cervejas e
de carros, que não são destinados a nós, mas se utilizam de nossos corpos
para chamar a atenção dos homens.
Fique por dentro!
—
feminismo
Segundo Carmen Silva e Silvia
Camurça, no livro “Feminismo
e Movimentos de Mulheres”, o
feminismo é ao mesmo tempo (1)
uma teoria que analisa criticamente
o mundo e a situação das mulheres,
denunciando as injustiças da
sociedade patriarcal; (2) um
movimento social organizado, a
partir do qual as mulheres lutam
por direitos, mudanças, igualdade e
justiça; e (3) uma postura cotidiana
assumida por cada mulher diante da
sua própria vida ao não aceitar ser
o ‘tipo de mulher’ que a sociedade
impõe que ela seja.

Brasil S/A
050
É estranho falarmos das mulheres como enfeites, porque ser
enfeite é atributo para um objeto. Mas é exatamente isso que tem sido
feito com as imagens das mulheres: um processo de objetificação. Quando
a imagem de uma mulher é usada para vender uma cerveja, não são
considerados os seus atributos intelectuais, suas emoções, o que ela
pensa ou que ela tem a dizer. A sua aparência importa mais do que
qualquer outro aspecto da sua personalidade. A objetificação se dá a
partir desse processo de despersonalização, na qual somos resumidas
apenas a uma imagem.
Na passagem do filme em que vemos um balé de máquinas
sendo regido por uma mulher, é exatamente a representação dessa objetificação
que está em cena. As máquinas, ali, representam a potência
de um modelo de progresso patriarcal: as máquinas são os homens, sua
virilidade, sua força de trabalho, sua ação devastadora na transformação
da natureza. A imagem feminina não aparece regendo as máquinas
pela força que a personagem impõe enquanto mulher, mas pelo fetiche
e sedução que circundam o corpo das mulheres. Se o seu poder não
estivesse na exploração do seu corpo desnudo, porque ela apareceria
de biquíni? A imagem se assemelha bastante à forma como os corpos
femininos são representados no tipo de comerciais que mencionamos.
Ali e aqui, esses corpos aparecem como meros objetos para satisfazer
o desejo sexual masculino.

051
Comparativamente à quantidade de comerciais que exploram
a imagem do corpo feminino, é ínfimo o número de comerciais que se
utilizam da imagem sexualizada de homens para vender produtos para
as mulheres. Isso ocorre porque a sociedade patriarcal gira em torno da
repressão da sexualidade das mulheres e da liberação da sexualidade
dos homens. Então, é como se nós mulheres não sentíssemos ou não
devêssemos sentir desejo sexual, por isso a nossa sexualidade não é
incentivada. Em contrapartida, devemos estar a serviço do desejo dos
homens, devemos satisfazê-los.
As imagens idealizadas das mulheres que vemos cotidianamente
também cumprem outra função: elas são projetadas como um ideal de
beleza que devemos seguir. Dessa forma, se transformam em verdadeiras
prisões para as mulheres: é preciso estar sempre magra, ter os peitos
grandes e a bunda sem celulites, ter a pele bem cuidada, unhas sempre
feitas, cabelos sem frizz. Tratam-nos como verdadeiras bonecas a serem
manipuladas pela indústria da beleza. É importante ressaltar que esses
padrões de beleza carregam uma boa dose de racismo, tomando como
referencial estereótipos brancos, como o cabelo liso, olhos claros.
Quando falamos em expropriação do corpo das mulheres, estamos
nos referindo a todos esses mecanismos a partir dos quais nos roubam
a autonomia dos nossos próprios corpos. Tiram-nos a liberdade de ser da
forma que queremos ser, pois precisamos estar sempre encaixadas em
padrões de beleza arbitrários. Ensinam-nos a conter nossos desejos sexuais
para que sejamos valorizadas por uma sociedade opressora. Utilizam
os nossos corpos como enfeites sexualizados para contemplar o desejo
dos homens, mas se queremos sair na rua com aquelas mesmas roupas
curtas com as quais somos retratadas na televisão, dizem que estamos
“pedindo” para ser assediadas e violentadas. Ouvimos gracinhas como se
fôssemos apenas um pedaço de carne desfilando na rua. Os homens que
soltam essas gracinhas não são repreendidos, mas a sociedade nos exige
que estejamos sempre atentas para não “abrir brecha” para assédios.
Ao esgarçar a narrativa patriarcal do progresso, Brasil S/A nos
ajuda a pensar sobre essas questões. De que forma queremos ser retrataas
mulheres, o progresso
e o brasil

Brasil S/A
052
das? Como queremos aparecer no cinema, na televisão, nas revistas e nos
livros de história? Como queremos nos ver e como queremos ser vistas
pelas(os) outras(os)? O patriarcado vem tentando impedir que sejamos
donas de nossos corpos e das nossas vidas, mas nós estamos resistindo
de diversas formas e desde sempre. Diferentemente do que às vezes
ouvimos, as feministas não desejam dominar e oprimir os homens. O feminismo
é simplesmente a ideia radical de que as mulheres são gente e,
por isso, devem ter os mesmos direitos, espaço, voz, representatividade
e reconhecimento que os homens. Queremos, simplesmente, ter nossos
trabalhos reconhecidos socialmente, ser donas dos nossos corpos, escrever
as nossas próprias histórias.

054
1) Pesquise sobre mulheres que foram importantes para a história
do Brasil.
2) Atividade de observação
a. Entre em uma loja de brinquedos e peça à(ao) vendedora(o) uma
indicação para presentar uma menina e um menino.
b. Assista a desenhos animados destinados às meninas e desenhos
destinados aos meninos.
c. Leia alguma revista destinada ao público adolescente feminino e
uma revista destinada ao público adolescente masculino.
d. A partir dos comerciais de televisão, observe quais são os produtos
claramente direcionados às mulheres e aqueles direcionados
aos homens e de que forma estes comerciais nos representam.
Você observou alguma diferença? Quais? Você acha que essas diferenças
influenciam de alguma forma a nossa personalidade e o tipo
de atividade que desenvolvemos na vida adulta? Como?
3) Ao folhear uma revista, recorte as imagens em que as mulheres
aparecem e as imagens em que os homens aparecem. Faça uma
análise comparativa da forma como homens e mulheres são representadas(os).
4) Algumas pessoas se esforçam para inscrever as mulheres na linguagem
e no nosso imaginário a partir de uma linguagem inclusiva.
Pesquise diferentes estratégias utilizadas para esse fim e discuta
com suas(seus) colegas e professoras(es).

055
Blogueiras Feministas http://blogueirasfeministas.com
Blogueiras Negras: http://blogueirasnegras.org
Blogueiras Negras Teen: http://bnteen.com.br
Escravo, nem pensar! Uma abordagem sobre trabalho escravo contemporâneo
na sala de aula e na comunidade. Disponível em: http://
escravonempensar.org.br/biblioteca/escravo-nem-pensar
HIRATA, Helena et al. (Org.). Dicionário Crítico do Feminismo. São
Paulo: Editora Unesp, 2009.
MARCELINO, Maria Fernanda et al. Trabalho, Corpo e Vida das Mulheres:
uma leitura feminista sobre as dinâmicas do capital nos territórios.
São Paulo: SOF – Sempreviva Organização Feminista, 2014.
MARIANO, Agnes. Para entender a economia feminista. São Paulo,
SOF Sempreviva Organização Feminista. Disponível em: http://
www.sof.org.br/wp-content/uploads/2015/08/cartilhaEconomiaFeminista-web.pdf
OLIVEIRA, Rayane et al. “Linguagem Inclusiv@: O que é e para que
serve?!”. In Apostolova, Bistra (org). Introdução crítica ao direito
das mulheres. Brasília: CEAD, FUB, 2012.
SCHUMAKER, Schuma; VITAL , Erico (orgs.) Dicionário de Mulheres do
Brasil de 1500 até a atualidade. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 2000.
SILVA, Carmen; CAMURÇA, Silvia. O patriarcado e a situação das
mulheres. Recife, SOS Corpo, mimeo.
Série Mulheres em Movimento. Recife: SOS Corpo. Disponível em:
http://soscorpo.org/publicacoes/series/
Vídeo-documentário Mulheres invisíveis. Realização SOF – Sempreviva
Organização Feminista. Disponível em: https://www.youtube.
com/watch?v=VycN-Jsm9Lg

De olhos
bem abertos:
a crítica ao neodesenvolvimentismo
em Brasil S/A

Brasil S/A
060
celma tavares
Pedagoga, pesquisadora do Núcleo de Estudos
e Pesquisas de Educação em Direitos Humanos,
Diversidade e Cidadania e professora do Programa de
Pós-Graduação em Direitos Humanos, ambos da UFPE.

061 de olhos bem abertos: a crítica ao
neodesenvolvimentismo em Brasil S/A
No meu primeiro contato com Brasil S/A, fiquei impactada
com sua capacidade de nos apresentar, de forma crítica e com a força
dos símbolos e imagens, os problemas causados pelo neodesenvolvimentismo.
Façamos, então, o exercício do duplo movimento do olhar
que o filme nos propõe.
Nosso ponto de partida é pensar no que nos diz a palavra
‘desenvolvimento’. Seu significado na língua portuguesa é de ampliação,
progresso, crescimento. Caso este termo seja acompanhado por
outro, que o especifique e qualifique, podemos situá-lo em distintas
áreas, como desenvolvimento econômico, desenvolvimento social, desenvolvimento
sustentável, etc. Na educação, também temos presente
a ideia de desenvolvimento (escolar) quando pensamos, por exemplo,
no processo de aprendizagem.
Se avaliarmos o que nos ocorre desde nosso nascimento,
veremos que temos distintos níveis de desenvolvimento: físico,
mental, psicológico, cognitivo, etc, que irão contribuir com o nosso
desenvolvimento geral ao longo da vida, em termos individuais
e coletivos, profissionais, familiares, entre outros. Isso demonstra
como o desenvolvimento nos é familiar, apesar de muitas vezes não
percebermos isso.
Mas não é apenas para as pessoas que o desenvolvimento é
necessário, ele é importante também para o país. Aqui devemos então
nos perguntar qual é o desenvolvimento que queremos, com qual objetivo
e com que custo para a nação. E neste ponto é que Brasil S/A nos
ajuda a refletir sobre um dos modelos que vem sendo utilizado pelo
Estado brasileiro: o neodesenvolvimentismo.
Palavra com ‘poder mágico’ para juntar ricos e pobres no
mesmo caminho do (suposto) desenvolvimento econômico do país, o
neodesenvolvimentismo se inicia na segunda metade dos anos 2000,
articulado a um momento de redirecionamento do neoliberalismo que
se converte em social-liberalismo. Você pode estar se perguntando o
que significam esses termos. Vamos, então, guardá-los neste momento
e voltar a falar sobre eles adiante.
OLHAR O PASSADO
—
O processo de colonização do
Brasil, entre os séculos XVI e
XIX, foi configurado por sua
dependência da metrópole
portuguesa, por sua economia
baseada na monocultura, na
grande propriedade, no trabalho
escravo e no sistema de produção
agroexportador. Além disso, sua
formação social teve origem
personalista; e sua formação
política se fundamentou
no patrimonialismo.
Os componentes conservadores
dessa ordem social resistiram ao
longo do tempo, inclusive ante a
chegada do liberalismo europeu,
que foi trazido para o Brasil filtrado
pelas elites; o que na prática
significou emancipação para as
classes dominantes, mas sem
inserir as massas. Isso permitiu a
continuidade de uma estrutura
social baseada em relações privadas
de mando e obediência.
Nesse contexto, o país apresenta
uma modernização do tipo
conservadora, que, por um lado tem
como fundamento o liberalismo
formal e, por outro lado, mantém
o patrimonialismo como prática,
garantindo o privilégio das
classes dominantes e negando o
reconhecimento dos direitos para
todas as outras pessoas.

Brasil S/A
062
fiquei por dentro!
—
patrimonialismo
Está fundado na ideia de não
distinção entre o público e o
privado, segundo a qual as questões
de ordem pública são tratadas
como questões pessoais, e o
interesse público é desconsiderado
em favor do interesse privado,
tornando o Estado uma extensão
da casa.
liberalismo
É um fenômeno histórico ocorrido
na Idade Moderna que engloba um
conjunto de princípios de defesa
da liberdade política e econômica;
entre os quais a liberdade
individual, a liberdade de mercado
(mínima intervenção do Estado), e a
defesa da propriedade privada.
Antes, é importante dizer que o neodesenvolvimentismo não
cai de paraquedas nas nossas cabeças, mas apresenta estreita relação
com um contexto que possibilita seu surgimento. Assim, para compreendermos
de maneira ampla a problematização trazida no filme, é preciso
fazer um movimento de olhar o passado, pois a trajetória histórica
nos revela a influência que têm, na atualidade, as heranças de nossa
formação socioeconômica e cultural.
Ao mesmo tempo, é necessário recordar as duas fases que
antecedem o neodesenvolvimentismo: a do Estado nacional-desenvolvimentista,
vigente entre 1930 e 1980, e a do Estado mínimo, que vai
da década de 1980 até meados dos anos 2000.
Com o primeiro, houve um processo de industrialização por
meio da substituição de importações (aumenta-se a produção interna
e diminuem-se as importações), que articulou o moderno e o arcaico
presentes no país. Por meio desse mesmo processo, o Estado com
perfil investidor e interventor manteve aliança com a burguesia nacional.
O nacional-desenvolvimentismo também buscava ser a expressão
crítica dos problemas nacionais ao incluir as questões da autonomia
nacional e da integração social, que depois foram abandonadas durante
a Ditadura Militar.
A Ditadura Militar, inclusive, foi um período peculiar no caminho
do desenvolvimento do país. Por um lado, tínhamos supressão de
direitos civis, políticos, sociais, censura, tortura, assassinatos, trabalhadores
e trabalhadoras proibidos de se organizar, salários abaixo da
inflação (o conhecido arrocho salarial), e, por outro, o que foi chamado
de ‘milagre brasileiro’, ou seja, um crescimento econômico maior do
que em períodos anteriores. Porém, esse crescimento não tinha por
objetivo a distribuição de renda e a redução da desigualdade. Ao contrário,
a promessa dos governantes era de ‘esperar o bolo crescer para
depois dividir’, o que nunca ocorreu. E o ‘milagre’ beneficiou apenas
uma pequena parcela da população.
No período de Estado mínimo, a ideologia orientadora de suas
ações é o neoliberalismo. A proposta do Estado mínimo, como o termo

063
já diz, é esvaziar as responsabilidades do Estado e passá-las à iniciativa
privada. Vocês sabem o que isso quer dizer na prática? Quer dizer a
diminuição de direitos sociais e sua transformação em mercadoria via
privatização, o que resultou, por exemplo, no aumento de faculdades
privadas e planos de saúde, em lugar do atendimento gratuito e de
qualidade na educação e na saúde. Além disso, a privatização promoveu
a retirada dos bens públicos da população por meio da venda ao
capital estrangeiro, por vezes associado ao capital nacional, de grandes
e importantes empresas do país, como a Vale do Rio Doce, e empresas
do setor de energia e telecomunicações.
Todo esse movimento vem acompanhado por um processo
de reestruturação produtiva (no qual a máquina é o centro da
produção) e precarização do trabalho que é muito bem retratado
em Brasil S/A, nas suas várias imagens sobre trabalhadores(as) de
diferentes áreas.
A reestruturação produtiva é uma estratégia pela qual o capitalismo
busca reduzir as perdas (leia-se diminuição dos lucros), causadas
por suas contínuas crises a partir da década de 1970, e que se baseia
em um modelo chamado de acumulação flexível. Esse modelo impõe
um mercado desregulamentado, ou seja, em que os direitos trabalhistas
perdem força, e o Estado não intervém. Sua preocupação é com o
de olhos bem abertos: a crítica ao
neodesenvolvimentismo em Brasil S/A
FIQUE POR DENTRO!
—
neoliberalismo
Ideologia que pretende acabar
com qualquer limitação ao
desenvolvimento do mercado,
propondo a não intervenção do
Estado na economia e o corte
de gastos sociais. Começou a
ser gestado na década de 1940,
ganhando força com a crise do
capitalismo na década de 1970.
Marcou o cenário político brasileiro
a partir da década de 1990,
baseado no trinômio da abertura
econômica, das privatizações e da
desregulamentação do Estado.
social-liberalismo
Ideologia que se apoia nos
pressupostos da necessidade
de políticas de crescimento
econômico e redução da
desigualdade, na focalização
dos gastos sociais e no
desenvolvimento baseado no
investimento no capital humano
e em um conjunto de reformas
(tributárias, previdenciárias e
trabalhistas). Defende a separação
entre politica econômica e política
social. E compreende a produção
da pobreza como resultado
do nível de educação formal e
da capacidade de competição
individual. Ou seja, sem relação
com os problemas gerados
pelo capitalismo.

Brasil S/A
064
crescimento apoiado na exploração do trabalho e amparado em uma
dinâmica tecnológica e organizacional específica.
Neste momento, você deve estar pensando qual a relação disso
com sua vida, não é? Pois bem, todas essas mudanças promovidas para
“salvar” o capitalismo, na prática, implicam a intensificação do trabalho,
os contratos temporários marcados pela instabilidade e insegurança, a
precariedade salarial, a demissão de um número cada vez maior de trabalhadores(as),
aumentando o desemprego, etc. Aproveite então para
refletir como isso já está afetando ou vai afetar sua vida profissional.
Agora façamos o movimento de olhar o presente. Como já
dissemos, toda a narrativa de Brasil S/A está permeada por questões
econômicas, sociais e culturais, que evidenciam as estruturas de poder
e violência, como a exploração do(a) trabalhador(a) no campo e na
cidade, o caos urbano, a degradação ambiental, a segregação social,
entre outras.
Essas questões são continuamente influenciadas por uma
lógica de desenvolvimento excludente e destrutiva, que atende aos
interesses das elites nacionais e do capital internacional e coloca em
ordem de importância a acumulação da riqueza antes do bem-estar coletivo.
No filme, essa lógica está demarcada em muitas cenas. Gostaria,
no entanto, que vocês prestassem atenção a uma cena específica, que
sintetiza todas as questões que discutimos até aqui: a das máquinas

065
de olhos bem abertos: a crítica ao
neodesenvolvimentismo em Brasil S/A
sendo “protegidas” por agentes do Estado. Pois essa sequência representa
um dos ápices de como o público é apropriado pelos interesses
privados, passando a priorizá-los.
É nesse contexto que o neodesenvolvimentismo aprofunda
essa visão, no que seria uma “nova” etapa de desenvolvimento do país,
apesar de o Estado retomar o viés investidor, que havia sido abandonado
na década de 1990.
O neodesenvolvimentismo buscou conjugar crescimento econômico
e distribuição de renda, promovendo a conciliação de classes;
esta última uma forma de neutralizar a luta de classes que é o real meio
de emancipação do(a) trabalhador(a). A opção em propiciar crescimento
econômico e distribuição de renda decorre da ideologia orientadora
do neodesenvolvimentismo, que é o social-liberalismo, na qual supostamente
se busca dar uma “cara mais humana” ao capitalismo. Na prática,
isso significa um modelo que não se contrapôs aos interesses do grande
capital e fez poucas mudanças nas bases econômicas e políticas da
sociedade brasileira.
Em outras palavras, passou a haver investimento do Estado
em grandes obras (que vieram acompanhadas por graves problemas
sociais e ambientais), geração de empregos (ainda que precários e
temporários) e ampliação do consumo para as classes trabalhadoras.
Esta última ocorreu por meio de políticas chamadas de focalizadas e
compensatórias, como os programas de transferência de renda, que,
apesar de necessários, não enfrentam o cerne da desigualdade social
no país. Pois a desigualdade brasileira está ancorada na concentração
de terra, na concentração de riqueza e no capital rentista (aquele que
tem lucros exorbitantes na bolsa de valores ou em títulos da dívida
pública, por exemplo).
As implicações desse percurso neodesenvolvimentista estão
presentes ao longo de Brasil S/A de forma crítica, consistente e com
o objetivo de fazer pensar quem somos e como chegamos aqui, que
projeto de nação e de sociedade temos e a quem ele beneficia. Essa
reflexão é fundamental para traçar contrapontos que nos ajudem a

Brasil S/A
066
construir um processo de desenvolvimento que seja inclusivo, socialmente
coerente e ambientalmente responsável.
Ao longo de sua história, o país criou e manteve uma imagem
de “país do futuro”, um país “predestinado a dar certo” e pautado pelo
lema (positivista e conservador) de “ordem e progresso” que guiava seus
passos, dando segurança ao porvir. O que Brasil S/A se propõe a fazer
é abrir nossos olhos para as limitações desse imaginário coletivamente
construído e aceito, apontando os erros que se repetem e se agravam
e realçando o vazio que paira sobre nossas cabeças e que relutamos
em enxergar.

068
1) Escolha algumas cenas do filme nas quais vocês identificam o processo
neodesenvolvimentista e debatam sobre suas consequências
sociais e ambientais.
2) Com base na crítica que é feita ao neodesenvolvimentismo no
filme, discutam alternativas possíveis aos problemas gerados por
esse modelo.
3) Façam uma enquete no seu bairro para saber o que as pessoas
sabem sobre o desenvolvimento do país, o que acham dele (pontos
positivos e negativos) e como pensam que ele deve ser realizado.
Depois apresentem e discutam os resultados.
4) Criem vídeos com o celular – individualmente ou em grupos – sobre
o modelo de desenvolvimento que temos a partir da realidade
do seu bairro. Em seguida apresentem os vídeos e organizem uma
roda de diálogo sobre seus conteúdos.

069
ANTUNES, Ricardo. A Desertificação neoliberal no Brasil: Collor,
FHC e Lula. Campinas/SP, Ed. Autores Associados, 2004.
ARRUDA SAMPAIO JR., Plínio. Desenvolvimentismo e neodesenvolvimentismo:
tragédia e farsa. In: Serviço Social e Sociedade, São
Paulo, n. 112, p. 672-688, out./dez. 2012.
BUARQUE DE HOLANDA, Sérgio. Raízes do Brasil. São Paulo,
Companhia das Letras, 1995.
CASTELO, Rodrigo. O novo desenvolvimentismo e a decadência
ideológica do pensamento econômico brasileiro. In: Serviço Social e
Sociedade, São Paulo, n. 112, p. 613-636, out./dez. 2012.
FAORO, Raimundo. Os donos do poder: formação do patronato
político brasileiro. Rio Grande do Sul, Editora Globo, 1997.

Brasil foragido:
rotas sobre as relações de trabalho
e a produção da cultura afro-brasileira

Brasil S/A
074
CECÍLIA GODOI
Formada em Ciências Sociais e estudante de mestrado
em Educação, Culturas e Identidades – UFRPE/FUNDAJ;
faz parte do coletivo de mulheres negras Cabelaço-PE.

075 Brasil foragido: rotas sobre
as relações de trabalho e a produção
da cultura afro-brasileira
Quem vê o Brasil assim, do jeito que é, acha que foi sempre
assim. Principalmente quem nasceu há 15 ou 20 anos. Você já parou para
pensar que o mar é um território que conta um bocado sobre a história
do Brasil? Convido-o(a) a um passeio por esse trajeto. Um passeio que,
contado pelos passos da história brasileira, é repleto de conflitos, sangue
e muito, mas muito suor. Mas aqui é só um texto, daonde nascem
apenas reflexos e possibilidades para situar na história esses conflitos
e o presente.
Como vemos em Brasil S/A, a Região Metropolitana do Recife
(RMR) é uma área portuária, tomada pelos fluxos do mar e do rio.
O mar chega, toca na pedra, que filtra sua água, e então surge outro
sistema aquífero: o dos rios, que passeiam pelas pedras e se misturam
com a terra, formando lodo e lama. A RMR vive perpassada por este
ciclo natural. Quando os homens brancos do famigerado ‘velho continente’
resolveram embarcar nesse fluxo, atravessando o além-mar de
suas fronteiras, trouxeram consigo malas, alimentos, animais, possíveis
mapas, as próprias embarcações, que representavam grandes avanços
científicos e tecnológicos, e pessoas que eles não consideravam
pessoas. As rotas riscadas sobre o mar transatlântico são inúmeras, e
podemos vê-las expressas nos traços de nossas cidades, sociedades,
cultura e geopolítica.
Relações raciais, mercado de trabalho e educação
4/5 da história do Brasil foi vivida sob o sistema escravocrata.
Construímos muito de lá até aqui, e a parcela significativa de nossa
produção, enquanto terras férteis, naturalmente adubadas, de clima
favorável, está acumulada nas mãos de quem mesmo? A população
negra, desde que chegou aqui, trabalhou e trabalha dia após dia para o
funcionamento da jornada de trabalho necessária ao nosso desenvolvimento.
Desenvolvimento não apenas e simplesmente econômico, mas
também nosso desenvolvimento geopolítico, nossa evolução espiritual
e cultural. No entanto, ao invés de receber pelos tributos gerados pela
FIQUE POR DENTRO!
—
racismo
Ideia que se faz do outro como
sendo inferior a si, embasando-se
na noção de que existem raças
diferentes dentro da espécie
humana. Nesta forma de agir,
racializam-se os sujeitos, e
formula-se uma hierarquia entre
as raças de acordo a aparência
física destes sujeitos.

Brasil S/A
076
FIQUE POR DENTRO!
—
ideologia
É um conjunto de ideias ou
pensamentos de uma pessoa
ou de um grupo de indivíduos.
A ideologia pode estar ligada a
ações políticas, econômicas e
sociais. O termo ideologia foi
usado de forma marcante pelo
filósofo Antoine Destutt de Tracy.
O conceito de ideologia foi muito
trabalhado pelo filósofo alemão
Karl Marx, que ligava a ideologia
aos sistemas teóricos (políticos,
morais e sociais) criados pela
classe social dominante. De
acordo com Marx, a ideologia
da classe dominante tinha como
objetivo manter os mais ricos no
controle da sociedade.
força de trabalho empenhada, a população negra paga por esse desenvolvimento,
e pior, é morta e mantida nas piores posições e condições
de trabalho.
Desvantagens sociais de negras e negros, mesmo que livres,
acumularam-se durante e após a escravidão. No âmbito escolar, o
que resvala naturalmente na realidade do mercado de trabalho para
pessoas negras, há notória desvantagem educacional dos não brancos
(nesse caso, “não brancos” refere-se a afro-descendentes, não incluindo
os indígenas, pelo foco que aqui se pretende dar) em relação aos
brancos, e, por mais que os índices de analfabetismo tenham baixado
significativamente, na população em geral, o hiato entre a população
branca e a não branca permanece estável. Mesmo com o crescimento
substancial da rede pública de ensino e a consequente universalização
do acesso ao ensino fundamental, que teve início entre as décadas de
1940 e 1950, as expectativas de progressão e desempenho em termos
de ascensão social de pessoas negras ficam bastante desiguais às de
pessoas brancas.
Tradicionalmente, cabia à família o papel da educação, porém,
com a crescente complexidade das sociedades modernas, fez-se necessária
a busca de auxílio de outras instituições para o exercício dessa
tarefa. A instituição escolar é uma delas. E é no processo de educar-se
que as pessoas constroem suas identidades e, portanto, reconhecem a
sua cor. A cor atua como elemento que afeta negativamente a trajetória
escolar do indivíduo pelos traços de negação a esta origem, presente
tanto em atitudes discriminatórias de estudantes e professores ou professoras,
quanto na própria estrutura curricular de ensino.
Haja vista o caso brasileiro, tem-se uma instituição escolar profundamente
influenciada pela ideologia racista, que formulou nosso
ideal de estado-nação. Acreditava-se que o Brasil iria para a frente, caso
purificasse a sua raça, tornando-a branca e eliminando os vestígios do
corpo “escuro” e “sombrio” de pessoas negras e indígenas.
Não à toa, visto que o sistema escolar não é neutro e segue
a agenda ideológica nacional, a escola é o espaço mais traumático de

077
vivência do racismo por pessoas negras. Pois é na escola que a criança
descobre que é negra e que isso tem um impacto na sua vivência social.
Brasil foragido: rotas sobre
as relações de trabalho e a produção
da cultura afro-brasileira
Sociedade brasileira discrimina e criminaliza, o corpo
negro se disfarça
Existe uma obrigatoriedade social que atinge o corpo de pessoas
negras no sentido de que, para ser bonito e aceito, devem-se
disfarçar os fenótipos atrás de um padrão que assimile a branquitude.
A polícia mata baseada em fenótipo. As pessoas se casam, no Brasil,
baseadas no fenótipo. Entram e saem do mercado de trabalho a partir
do fenótipo. Já parou para pensar ou sentir na pele que a sua cor, o
formato de sua boca, nariz e fibra dos seus cabelos definem seu lugar
na sociedade?
Podemos falar por duas vias sobre essa coisa da importância
do fenótipo no contexto brasileiro. Uma via é a que ganha forma com
a ideologia da branquitude ditando padrões do que é bonito e do
que é feio.
A indústria da beleza investe, cada vez mais, em tecnologias
para alisamento de cabelos – na forma de chapinha e escovas “inteligentes”
–, assim como há um investimento em técnicas de maquiagem que
clareiam a cor da pele e sombreamentos para afinamento dos traços – o
mais marcante é a diminuição da espessura dos lábios e afinamento do
formato do nariz. O filme demonstra isso na cena em que a corte do
maracatu passa pó branco no rosto. Os corpos negros, desde a mais
tenra idade sofrem por essa idealização negativa de suas feições e pela
busca em velar esses traços. É o que a psicologia define como Ideal de
Ego. Este ideal, no caso das relações raciais no Brasil, é pautado ainda
na ideia base da colonialidade, a ideia de que a humanidade deve espelhar-se
na cultura branca europeia, e é nisso que se escora a ideologia
dominante da sociedade.
Como afirma Jurandir Freire: “ser negro é ser violentado de
forma constante, contínua e cruel, sem pausa ou repouso, por uma dupla
FIQUE POR DENTRO!
—
fenótipo
Existem duas formas de definir a
origem familiar de uma pessoa:
a partir da aparência do corpo e
da leitura do DNA dos indivíduos.
A aparência do corpo da pessoa
é o fenótipo, já as características
do código do DNA são chamadas
de genótipo. O Brasil é um país
racista, que acredita existirem
raças entre os seres humanos.
Pessoas racistas se baseiam no
fenótipo para discriminar pessoas
de pele negra e cabelos crespos,
por exemplo.

Brasil S/A
078
FIQUE POR DENTRO!
—
ideal de ego
É como as pessoas definem suas
ações e jeito de ser a partir de um
exemplo (que pode ser do pai, da
mãe, de um galã da novela, dos
amigos da escola, etc). Tem a ver
com aquilo ou alguém em que a
gente se espelha, sendo a relação
de aprender habilidades que
vão definir nossa forma de nos
apresentar no mundo.
injunção: a de encarnar o corpo e os ideais de Ego do sujeito branco e
a de recusar, negar e anular a presença do corpo negro”.
Apesar de nosso texto trazer elementos para pensarmos a
história numa dimensão milenar, agora é o momento de tratarmos de
modo factual o que é vivido cotidianamente em nossa sociedade.
No dia 20 de março de 2015, em audiência temática sobre
assassinato de jovens negros no Brasil, a Organização dos Estados
Americanos (OEA), na Comissão Interamericana de Direitos Humanos,
admite o cenário de extermínio da juventude negra existente no país.
Segundo reportagem publicada no Portal Geledés, do total de assassinatos
cometidos no Brasil, 30% das vítimas são jovens. Deste total,
80% são negros – segundo os dados do Mapa da Violência de 2014. O
Governo Federal, graças à intensa pressão dos movimentos sociais para
avaliação justa e crítica dos dados, reconhece que tal realidade decorre
do racismo que perdura no cotidiano brasileiro – isso sem contar com
o silêncio ainda mantido sobre as violências vividas por jovens nos
sistemas “socioeducativos”, que significam danos físicos por arma de
fogo, maus tratos e tortura.
A população negra vive um real estado de amedrontamento
frente às estruturas sociais. As instituições garantem a manutenção de
desigualdades através de um sistema que legitima relações de poder
entre os indivíduos por meio da racialização de corpos. Isto promove a

079
existência inescrupulosa de privilégios de uma classe pretensamente
dominante, essa classe é branca e detentora dos mecanismos de poder
que vão desde o estado republicano, passando pelos meios de produção
e consumo, chegando às mídias de massa.
Brasil foragido: rotas sobre
as relações de trabalho e a produção
da cultura afro-brasileira
O silenciamento do protagonismo da mulher negra
O lugar da mulher exibido em Brasil S/A pode ser mais bem
refletido em outra seção desta coletânea. Contudo, cabe-nos salientar
a imagem daquela Rainha. Aquela que aparece já toda maquiada,
com a tez negra ofuscada pela maquiagem em pó branco. Entre as
mulheres do filme, talvez seja ela a que aparece num lugar de protagonismo
diante da cena apresentada. Podemos perceber esta imagem
refletida em nossa realidade. As mulheres negras têm soberania
em termos de participação da construção histórica do Brasil, mas
esta efetiva participação é maquiada pelos lugares estigmatizados
reservados às mulheres negras no país. São as que cuidam da casa,
das filhas e filhos do Brasil, que lavam roupa para o Brasil trabalhar.
As que ensinaram sobre afeto e cuidado à nossa cultura. Toda essa
participação foi explorada e distorcida durante o sistema escravocrata
e se perpetua até os dias de hoje, colocando a mulher negra num
lugar de serviço, de objeto e não de sujeito da história. A noção de
“mãe-preta” ou “mulata do tipo exportação” são reverberações atuais
dessa realidade que tem origem na noção e antigo cargo ocupado
por estas mulheres, o de mucamas serventes e hiperssexualizadas
no seio familiar da casa-grande.
No território brasileiro, plantaram cultura negra: a participação
dos povos transmigrados de África na construção
da identidade nacional
Para além da negação do corpo negro, a outra via em que podemos
analisar a ideologia da branquitude é que extrapola o fenótipo e

Brasil S/A
080
impede a existência de espaços de vivência da cultura negra de forma
geral. Sabemos que nossa cultura passou e passa por um constante
processo de sincretismo. O sincretismo ocorre quando há a fusão de
uma cultura com a outra, graças a processos históricos de aproximação
de sujeitos provenientes de diferentes origens culturais. No nosso caso,
o sincretismo acontece como forma de resistência e como possibilidade
de perpetuar a cosmovisão africana, mesmo com as investidas do sistema
colonial de apagar os traços desta cultura. Os Orixás passaram a
ser chamados por nomes de santos católicos para prosseguirem sendo
cultuados. É o rito em que o maracatu dança minueto. Foram os “jogos
de cintura” para a resistência da cultura de matriz africana. Apesar
desses passos, cada vez cresce o movimento de não mais velar esta
cultura com vestes da cultura branca, e sim assumir o lugar de origem
como sendo de uma variedade de regiões do continente africano.

081
Daí elabora-se uma teia complexa na produção de cultura.
O Brasil discrimina pela cor da pele e pela cultura. Consideremos os
casos, que cada vez mais vêm à tona, de intolerância religiosa contra
terreiros de Candomblé e Umbanda e as violências também vividas
pelas agremiações culturais comos afoxés e cocos em suas variadas
formas de expressão.
O movimento negro tem, nessa complexidade, forte base
para os preceitos de sua luta. Outro fenômeno que surge daí é o da
apropriação cultural, na qual podemos compreender as investidas do
mercado étnico em vender uma cultura sem dar nenhum tipo de retorno
e reconhecimento aos sujeitos dessa cultura. O uso de turbantes
pela indústria da moda instigou vários debates em torno do tema, e a
pergunta básica que pode ser feita, mais uma vez, é sobre a capacidade
de esvaziar os sentidos dos objetos e valorizar os artigos étnicos
quando usados por pessoas brancas em detrimento da manifestação
da cultura negra. O conflito reflete, acima de tudo, que o uso de certas
indumentárias, como vestes brancas e turbantes, tem um sentido, para a
comunidade negra, muito mais amplo e profundo do que o estético. Há
um sentido espiritual e de relação de respeito e devoção nas práticas
religiosas de matriz africana.
Quando os africanos foram traficados pelos portugueses para
servirem de força de trabalho ao desenvolvimento da colônia lusitana,
trouxeram consigo todo o trajeto histórico de suas culturas que foram
deixadas no continente africano. Povos do Benim, de Angola, da bacia
do Congo vieram; pessoas do comércio, da arte de dobrar ferro, de
cultivar a terra, reis e rainhas, princesas e príncipes dos sistemas vigentes
nas nações africanas. Lá, na África, o processo de colonização
é anterior ao do Brasil. Essas sociedades e culturas, já com avançados
sistemas simbólicos e de organização, foram expropriadas de suas terras
e modos de levar a vida.
Chegando, foram distribuídos por todo o território que hoje
conhecemos por Brasil, perpetuaram a prática de suas culturas e formas
de organização conforme a adaptação foi sendo estabelecida,
Brasil foragido: rotas sobre
as relações de trabalho e a produção
da cultura afro-brasileira

Brasil S/A
082
com a passagem do tempo e a evolução do conhecimento sobre as
terras ameríndias.
Assim como Portugal recria a estrutura de seu reinado em terras
brasileiras, os povos de África o fazem da mesma forma. A questão é que
o sistema colonial se sustenta exatamente na expropriação da história do
outro. Dizendo melhor, o sistema colonial criou uma ideia de outro com
base na informação de que os europeus são superiores e os africanos e
indígenas são inferiores, desprovidos de alma e subjetividade.
Você se lembra do momento em que Edilson bota fogo no canavial?
Botar fogo no canavial foi uma prática entre os homens escravizados
por outros homens e pelo trabalho servil degradante nas plantações.
Era uma forma de boicote. Com um incêndio provocado num canavial,
planejavam-se fugas numa estratégia de desvio de atenção, além de ser
uma forma de responder com um mega prejuízo para a casa-grande às
condições desumanas às quais eram submetidos e poderem se libertar,
fugindo para os quilombos da região. É o que Paulo Freire coloca como
legítima raiva, em Pedagogia da Autonomia. Era uma forma de resistência
frente ao sistema escravocrata e ao processo colonizador.
O canavial também é cenário para manifestações culturais trazidas
de África. Como o que temos na complexidade da brincadeira do

083
Cavalo Marinho, na zona da mata daqui de Pernambuco. A brincadeira
revela traços da vida que se levava e do trabalho de corte e plantio de
cana. É possível ver, na brincadeira, reproduções de aspectos históricos
vividos, principalmente, pelo coronelismo.
As cenas do canavial, ao serem cenário para a evolução de
nossa imaginação, podem nos mostrar através do invisível, a partir
do momento em que o consideramos como um espaço de vivência
e, por conseguinte, de produção de sentidos. Nos espaços queimados
e destruídos para o cultivo da terra, aconteceram também
as primeiras expressões do que conhecemos hoje por Capoeira.
Umas das possíveis origens da capoeira é o N’golo, um importante
ritual de passagem da fase adulta e a então formação da família de
jovens rapazes.
Outra cena marcante que pode nos fazer pensar em tantas
coisas é quando Edilson, em sua missão, encontra o petróleo em uma
região. É como um sonho, uma alucinação vivida há tantos anos no
Brasil, e ao mesmo tempo é algo que não se vê. Em algum momento
você já viu televisionada a descoberta de algum poço de petróleo? As
mãos de Edilson são as responsáveis pelo achado, pela habilidade de
descobrir terras férteis e de fazê-las produtivas e rentáveis. Mas quem
recebe o reconhecimento sobre a descoberta? Talvez essa falta de
reconhecimento venha a ser o que faz com que aquela menina branca,
do alto de seu New Beetle, sendo transportada por um serviço de táxi
para carros (“cegonha móvel”), possa fumar seu baseado em paz.
Brasil foragido: rotas sobre
as relações de trabalho e a produção
da cultura afro-brasileira

084
A partir das imagens que aparecem no correr do texto, crie, individualmente
ou em grupo, uma narrativa para uma das personagens,
dando-lhe personalidade e trazendo relações com as outras personagens
e imagens que aparecem em Brasil S/A. Pense se existem
algumas dessas situações apresentadas no filme que você gostaria
de mudar e apresente-as no texto com a mudança que você gostaria
que acontecesse na situação daquela personagem ou cena.

085
Filmes
ÔRÍ (de Raquel Gerber e Beatriz Nascimento)
BRANCO SAI, PRETO FICA (de Adirley Queirós)
COLORISMO (https://www.youtube.com/watch?v=fkOh4ZvAnlU)
JOGO DE CORPO: CAPOEIRA E ANCESTRALIDADE (co-dirigido
por Richard Pakleppa, Matthias Rörhig Assunção e pelo Mestre
Cobramansa)
Textos
Sobre o N’golo:
http://www.geledes.org.br/adolescencia-rituais-africanos-que-marcavam-os-jovens-guerreiros/
Sobre cultura de branqueamento:
http://www.nodeoito.com/artistas-nao-brancas-brancas/
Sobre genocídio da juventude negra:
http://www.geledes.org.br/relatora-de-cpi-reconhece-genocidiocontra-jovens-negros/
Sobre apropriação cultural:
http://azmina.com.br/2016/04/apropriacao-cultural-e-um-problemado-sistema-nao-de-individuos/

Os conflitos
ambientais do
desenvolvimento
sob a ótica
de Brasil S/A

Brasil S/A
090
FELIPE MELO
Biólogo e chefe do Laboratório de Ecologia Aplicada na
UFPE. Suas pesquisas têm como objetivo entender como
as biotas respondem aos distintos impactos causados por
atividades humanas.

091 Os conflitos ambientais do
desenvolvimento sob a ótica
de Brasil S/A
Na atualidade, há uma clara noção de que nosso modo de
consumo e, por consequência, de viver, é antagônico à conservação da
natureza. Há poucas certezas na sociedade, mas entre elas está a de
que a natureza está em perigo. Todos nós temos alguma ideia de que
a Terra sofre aquecimento provocado pelas atividades humanas (principalmente
a queima de combustíveis fósseis), de que muitas espécies
estão ameaçadas de extinção e as florestas estão sendo desmatadas.
Tomamos ciência de más notícias quase diárias sobre a natureza, e isso
nos incomoda. Ao mesmo tempo, cultivamos, de alguma maneira, uma
relação direta de amor com as coisas do mundo natural. Gostamos das
paisagens naturais, das cachoeiras, das trilhas na mata, das praias, e
ficamos sempre felizes quando avistamos algum animal silvestre. Essa
contradição, no entanto, é onipresente na história humana. Desde tempos
pré-históricos, a humanidade venerou a natureza ao mesmo tempo
em que se nutriu dela. Brasil S/A torna evidente esse lado destrutivo
da nossa relação com a natureza e nos convida à reflexão sobre nossos
caminhos como sociedade e sobre nossa noção de desenvolvimento e
progresso socioeconômico.
máquinas, animais e progresso
As máquinas em Brasil S/A são, talvez, os personagens mais
intrigantes. São retratadas com personalidade e até feições. Elas dançam
sob o comando de gestos humanos, obedecem e impressionam
pela sua obediência. As primeiras criaturas que utilizamos para fazer o
nosso trabalho foram os animais domesticados, há milênios. Animais de
corte e tração foram os primeiros a serem explorados. Bois e cavalos
provavelmente multiplicaram a força humana para modificar a terra.
Cavar o chão para plantar com as próprias mãos, mesmo munidas de
instrumentos, não é a mesma coisa que utilizar a força de tração animal.
Com a ajuda dos animais de tração e corte, foi possível alimentar uma
grande quantidade de pessoas, erguer grandes cidades e percorrer
grandes distâncias, carregando tudo o que se comerciava em tempos

Brasil S/A
092
antigos, incluindo o produto da agricultura. Com a ajuda dos animais
transformados em máquinas de modificar o mundo, passamos a ter uma
força de transformação da natureza impossível de alcançar com nossas
próprias mãos.
Figura 1
—
Representação de
animais domesticados
no Egito Antigo. Fonte:
https://en.wikipedia.org/
wiki/Domestication
A domesticação da natureza nunca parou. A humanidade
chegou a utilizar cerca de 10 mil espécies de plantas e muitas outras
de animais e insetos para se alimentar. Atualmente, porém, mais de
50% de nossa demanda calórica (aquela energia ingerida através das
refeições) vem de apenas quatro espécies de vegetais: arroz, milho,
batata e soja. Após a Revolução Industrial, chegaram as máquinas,
que substituíram os animais na aplicação de força na modificação da
terra. As máquinas não precisam ser alimentadas como os animais
domésticos, elas comem combustível fóssil. Um trator faz o trabalho
de dezenas/centenas de animais de tração. As máquinas são muito
mais obedientes que bois ou jumentos.
As máquinas feitas pelos homens potencializam nossa capacidade
de domesticar a natureza como um todo. Em Brasil S/A, parece
iminente que o trabalhador da cana-de-açúcar será substituído por
uma máquina que, sozinha, pode realizar o trabalho de centenas de

093
homens, sem a necessidade de descanso e almoço embaixo de uma
sombra (como retrata o filme).
Rasgar o chão, erguer torres, cortar os mares de todo o mundo.
Tudo isso caracteriza os tempos modernos humanos. Nossos carros, barcos,
tratores, aviões e tudo o mais que hoje reconhecemos como parte
de nossa paisagem, tão naturalizados, parecem ser a expressão máxima
de um aprendizado acumulado por milênios. Submeter a natureza à vontade
humana é a máxima expressão de poder humano. Aparentemente,
alcançamos um nível de domínio da natureza inimaginável, e isso nos
traz responsabilidades, pois sabemos não só explorar a natureza, temos
também o melhor dos conhecimentos para prever os danos causados
por nossas atividades, podendo minimizá-los e/ou revertê-los.
Os conflitos ambientais do
desenvolvimento sob a ótica
de Brasil S/A
O Antropoceno
O(a) leitor(a), até agora, já deve ter notado que não precisamos
contrapor a ancestralidade humana (supostamente mais ligada à natureza)
com nosso momento atual: urbano e predador do meio ambiente.
Esse “lugar comum” não acrescenta uma maior compreensão do papel
do ser humano como força modificadora da natureza. Ao contrário,
permite criar uma falsa ideia de que antes vivíamos de maneira mais
“harmônica” com a natureza e que hoje perdemos essa ligação. Esse
texto pretende conduzir o(a) leitor(a) por outra via de reflexão que o
filme Brasil S/A permite que seja explorada, a seguir.
Hoje o ser humano pode ser considerado uma força geológica,
tão forte na transformação da Terra quanto o meteorito que extinguiu
os dinossauros, por exemplo. Mas há, na história humana, diversos
exemplos de colapsos de sociedades resultantes da exploração desenfreada
de seus recursos naturais. Os habitantes da Ilha de Páscoa
(Chile) desapareceram sem deixar vestígios, provavelmente por terem
levado ao colapso o ecossistema de uma ilha inteira. Os antigos Maias
já haviam abandonado suas grandes cidades uma por uma, numa sequência
temporal que durou centenas de anos e, mesmo assim, não
FIQUE POR DENTRO!
—
antropoceno
Período que marca a presença
humana na Terra de forma
definitiva. Há uma discussão
acadêmica fértil, mas ainda não
terminada, sobre sua data de
início, mas há certo consenso
de que o impacto humano no
planeta já pode ser registrado
geologicamente seja nos vestígios
de nossa civilização espalhados
por todos os lugares, ou pelas
mudanças que promovemos
na composição da atmosfera
e na extinção de espécies que
estamos causando.

Brasil S/A
094
puderam aprender que algo estava mal com seu sistema de exploração
de recursos naturais. Essa é a grande diferença entre nós na atualidade
e nossos primos(as) que constituíram essas civilizações antigas: eles(as)
não puderam aprender tão bem com o passado. Nós, do contrário, não
podemos usar da ignorância como justificativa para continuar agindo
como nossos(as) primos(as) antigos(as), caminhando para o abismo a
passos largos. Atualmente temos a capacidade de deixar, nas camadas
geológicas da Terra, a nossa marca. O “Antropoceno” substitui o Holoceno
na escala temporal geológica e inaugura a era dos seres humanos.
Esse é o momento em que começamos a deixar marcas indeléveis na
geologia e na vida da Terra. Arqueólogos(as) alienígenas do futuro vão
olhar para os vestígios que deixamos e vão encontrar marcas de nossa
presença por todos os lados, em todos os continentes. Vão notar que
extinguimos espécies, que mudamos os cursos dos rios, que acabamos
com florestas inteiras e, principalmente, mudamos a composição química
da Terra. O “Antropoceno” ou “era dos seres humanos” está em
pleno debate no meio científico e pode ser reconhecido não somente
pelas feridas que causamos na Terra, mas pela responsabilidade que
passamos a ter com nossa casa.
Figura 2
—
Ilha de Páscoa (A),
‘Moais’ (B) e Tikal (C)

Pobreza sustentável?
095
Os conflitos ambientais do
desenvolvimento sob a ótica
de Brasil S/A
Há uma sequência emblemática em Brasil S/A sobre a desigualdade
no acesso aos recursos naturais na nossa sociedade. Um homem
navega por um rio em uma jangada, empurrada por um pau, enquanto assiste
com expressão de tristeza e dor a motosserras cortando os mangues
e guindastes se erguendo ao seu redor. A cena termina com o homem se
juntando a muitos outros para catar caranguejo na lama daquele mesmo
mangue, em vias de desaparecer. A sequência suscita uma reflexão importantíssima
na atualidade: como se dá o acesso aos recursos naturais
em nossa sociedade? Ainda, qual o papel desse acesso extremamente
desigual na perpetuação da exclusão social e da pobreza?
Responder a essas perguntas exige do(a) leitor(a) uma análise
muito mais ampla do que se imagina, pois não há respostas fáceis para
elas. Os(as) governantes costumam usar o termo “interesse social” para
justificar a remoção de dezenas/centenas de famílias de lugares onde
grandes obras serão construídas. Foi assim em todas as hidrelétricas
construídas no Brasil, em muitos portos, como o de Suape em Pernambuco.
A sociedade, aparentemente, aceita e considera justa a remoção
de pessoas que viviam ancestralmente num lugar para dar lugar a grandes
empreendimentos que cumprem com o mote de “geradores de
emprego e renda”. Caso esses empreendimentos destruam o ambiente
(como Brasil S/A mostra), ficamos chocados(as), mas também aceitamos,
contanto que os benefícios sejam distribuídos. No entanto, os
benefícios desses grandes empreendimentos quase nunca compensam
os custos sociais e ambientais gerados e, via de regra, esses benefícios
se concentram nas mãos de poucos(as).
Por outro lado, há também a romantização de certos modos
de vida considerados “tradicionais” e “sustentáveis” que, por vezes,
não escapam a uma análise mais profunda e se revelam, na verdade,
modos de vida de pessoas completamente excluídas da sociedade, às
quais somente resta a exploração dos recursos naturais como alternativa
de vida. A coleta de caranguejo é, tradicionalmente, um trabalho
FIQUE POR DENTRO!
—
A Ilha de Páscoa foi habitada
durante séculos por povos
polinésios, que ergueram
majestosos ‘moais’, figuras em
pedra que consumiam muita
madeira na sua confecção.
Sabe-se hoje que a ilha era uma
grande floresta e, quando se
extinguiram os povos dessa ilha,
praticamente não havia árvores
lá. Outro exemplo de colapso
civilizatório foram as grandes
cidades maias, hoje engolidas
pelas florestas que retornaram
ao lugar onde estavam antes
de serem desmatadas pelos
milhares de habitantes de Tikal
na Guatemala.
FIQUE POR DENTRO!
—
sustentável
Qualidade ou atributo de qualquer
atividade humana que pode
ser exercida sem prejudicar as
gerações vindouras e, portanto, ser
mantida a longo prazo. Deriva-se
daí a expressão ‘desenvolvimento
sustentável’ que significa
um modo de desenvolvimento
capaz de se manter a longo prazo
e não comprometer a utilização
de recursos naturais para as
futuras gerações.

Brasil S/A
096
de subsistência mal remunerado e duríssimo, executado por pessoas
geralmente com pouco ou nenhum grau de instrução formal (escola)
e completamente desatendidas pelo poder público. Achar que essas
pessoas praticam uma atividade sustentável é uma forma de ilusão
romântica do que significa o termo sustentável. Atualmente está em
curso um processo de reconhecimento de práticas tradicionais e sustentáveis
de populações que vivem da exploração de recursos naturais,
não sem o devido estudo e melhoria das técnicas utilizadas por essas
populações. Práticas tradicionais não são sinônimo de ambientalmente
amigáveis e nem a economia industrial necessita ser inimiga da natureza.
A solução para muitos dos problemas socioambientais encontra-se na
busca incessante de soluções que ainda não estão prontas.
O grande desafio de um modelo de desenvolvimento justo
ambiental e socialmente talvez seja escapar das alternativas de desenvolvimento
aparentemente sustentáveis, mas que geram “armadilhas
de pobreza”. Ou seja, métodos de desenvolvimento social e econômico
não podem aprisionar pessoas já excluídas em atividades supostamente
sustentáveis que tendem a mantê-las socialmente excluídas e economicamente
pobres. Catadores(as) de papel nas cidades, catadores(as)
de caranguejo e de marisco nos litorais do Nordeste são exemplos des-

097
sas armadilhas de pobreza travestidas de modos de vida sustentáveis
sempre que continuam servindo apenas à subsistência excludente e à
manutenção do sistema econômico tal como é hoje.
Então, antes de respostas, Brasil S/A deixa uma porção de
perguntas no ar e que podem ser trabalhadas em grupos. Com base
neste texto, no filme e em outras fontes, sugiro tentar responder às
seguintes perguntas:
Os conflitos ambientais do
desenvolvimento sob a ótica
de Brasil S/A
1) Por que nosso poder de modificação da natureza alcançou níveis
tão alarmantes e qual a nossa responsabilidade como sociedade no
manejo desse poder?
2) Como podemos escapar das dicotomias sedutoras que opõem o
desenvolvimento e a conservação da natureza, preservando os avanços
tecnológicos alcançados pela humanidade e reduzindo drasticamente
as desigualdades?

098
1) Visite alguma localidade conhecida por suas belezas naturais e
observe quem são os(as) moradores(as) da região, como vivem e
como se relacionam com os recursos naturais do local. Caso não seja
possível visitar um lugar, reflitam sobre um lugar que já conheçam.
2) Calcule sua “pegada ecológica”, que consiste em medir o impacto
de seu estilo de vida e hábitos de consumo sobre o planeta. Há
vários ‘sites’ que calculam em minutos sua pegada ecológica, basta
fazer um busca por “ecological footprint” ou mesmo “pegada ecológica”
e utilizar alguma das opções que aparecerão. Em seguida,
veja qual dos seus hábitos pesa mais no seu impacto e reflita qual a
relação que esse hábito de consumo tem com a noção de progresso
discutida em Brasil S/A

099
DIAMOND, Jared. Colapso: como as sociedades escolhem o fracasso
ou sucesso. Rio de Janeiro, Editora Record, 2005.
FERNANDEZ, Fernando. O poema imperfeito: crônicas de biologia,
conservação da natureza e seus heróis. Paraná, Editora Universidade
Federal do Paraná (UFPR), 2011.

Sinfonia visual
contra um modelo
de progresso

Brasil S/A
104
RODRIGO ALMEIDA
Doutorando em Comunicação na UFPE; curador do Janela
Internacional de Cinema do Recife, membro do coletivo de
produção audiovisual Surto & Deslumbramento.

105 Sinfonia visual contra
um modelo de progresso
Gestos de um cortador de cana erguendo seu facão. Rosto
imponente, movimentos e sons que lembram um guerreiro se preparando
para a batalha. Um estranho e simétrico balé de escavadeiras.
Máquinas autônomas e excitadas diante de um corpo feminino. Calmas
remadas de um navegante no rio. Vida tranquila ameaçada pelo futuro
distópico que se anuncia. Essas são apenas algumas das sequências
alegóricas que nos forçam a pensar Brasil S/A como uma sinfonia visual,
um filme em que a estrutura precisa ser apreendida pela chave do movimento:
movimento interno dentro do plano, movimento ritmado pela
montagem, movimento na ordem e duração de cada uma das imagens.
Podemos nos perguntar: por que esses planos colocados assim e não
de outra maneira? Se colocados de outra maneira, com outra música,
provocariam outros sentidos? Seja qual for a resposta, notamos rapidamente
que o filme é marcado por blocos temáticos e arcos dramáticos
independentes, mas cuja costura narrativa une cada um dos fragmentos
na construção de um painel multifacetado de nossa nação, de nosso
desejo de nação e de uma imagem de nação.
A coreografia dos personagens humanos e não humanos é
assumida como ferramenta central para representar esse movimento
de um país inclinado para o futuro, direcionando o que, em cinema
chamamos, de mise en scène - isto é, todas as escolhas do(a) diretor(a)
em relação à criação da imagem, em particular pensando na encenação
dramática, nas informações elegidas para ocuparem cada quadro,
passando pela iluminação, pela posição da câmera, por tudo. São as
inúmeras decisões que tornam o filme o que ele efetivamente é. Nesse
sentido, o tom de Brasil S/A estabelece, de antemão, um flerte com
algumas comédias importantes, tais como Tempos Modernos (EUA,
1936), de Charles Chaplin e Playtime (França, 1967), de Jacques Tati.
Quando o cortador repete os gestos do corte, mas sem a cana, além de
se despedir de um modo de produção e se preparar para a tecnologia
vindoura, revela também as lembranças do trabalho armazenado dentro
do seu corpo, tal qual na cena em que Carlitos desenvolve um tique
nervoso, após horas de uma longa jornada de trabalhos repetitivos.
FIQUE POR DENTRO!
—
futuro distópico
Se chamamos de “utopia” uma
espécie de futuro ideal, sonhado,
um futuro feliz, podemos dizer
que a “distopia” é o seu exato
contrário, isto é, o futuro sombrio,
o futuro que deu errado, uma
sociedade controlada por meios
extremos de opressão. A ideia
de futuro distópico se difundiu a
partir dos livros Admirável Mundo
Novo, de Aldous Huxley e 1984,
de George Orwell.
arcos dramáticos
Toda uma trajetória narrativa,
partindo de um detonante até a
resolução ou desenlace da história.
Os arcos são marcados por um
conflito interno que acompanha os
personagens através de tensões
cada vez mais intensas. Na maioria
dos casos, depois de uma série de
obstáculos, os personagens chegam
transformados no final da jornada.

Brasil S/A
106
Já na sequência final do filme francês, dezenas de carros dão voltas e
voltas numa rotatória sem fim, com uma música que evoca os sons de
um carrossel, satirizando – numa operação do som sobre a imagem,
operação repetida algumas vezes em Brasil S/A – a falência do sonho
carrocrata numa cidade colapsada .
FIQUE POR DENTRO!
—
land art
Surgida na década de 1960, a Land
Art se refere a uma prática artística
que, impulsionada pelo discurso
ecológico, propõe transformar o
próprio ambiente numa obra de
arte, muitas vezes sobrepondo
materiais externos aos já existentes
na paisagem. Alguns exemplos
são: Spiral Jetty (1970), de Robert
Smithson e Invisible Tree (2001), de
Daniel Siering e Mario Schuster.
Nas três produções, o corpo é lançado num regime em que
justamente o elemento humano se mostra submetido aos dogmas do
desenvolvimento e do progresso. Um corpo em desacordo, que resiste,
atrapalha-se, não entende as regras do jogo até, pouco a pouco, ir se
automatizando e virando também máquina. A partir disso, movimentos
humanos ou não humanos, espontâneos ou programados, parecem
indiscerníveis. Há uma espécie de mortificação do indivíduo numa marcha
para o futuro, na qual homens, mulheres e crianças padronizados
seguem sem saber necessariamente o lugar em que irão chegar. Ainda
assim, seguem encantados.
Se o filme propõe intervenções com uma máquina ultramoderna
no campo de plantio da cana-de-açúcar, num claro diálogo com
a land art de transformar o ambiente na própria obra de arte, faz isso

107
Sinfonia visual contra
um modelo de progresso
estabelecendo uma relação irônica com a violenta, sistemática e sintomática
intervenção de um projeto estatal-empresarial que tornou
o horizonte de boa parte de nossas cidades numa paisagem sem personalidade,
dominada por um mar de prédios quase iguais. Da mesma
forma que olhamos fotos antigas e não reconhecemos os lugares hoje
em dia, Brasil S/A coreografa um incontornável futuro já presente, um
futuro que não só já chegou, como se assentou e, definitivamente, não
tem a face gloriosa que esperávamos. Mas que, sem dúvida, faz parte
de um imaginário sonhado muito tempo antes.
O filme-sinfonia e a modernidade
O nascimento do cinema, no final do século XIX, integra-se a
inúmeros fenômenos que ajudaram a definir um conceito de Modernidade.
Não somente pelo fato de o cinema ter se instituído como uma
arte essencialmente tecnológica, na qual a máquina – isto é, a câmera
ou o projetor – ocupa um espaço central nas possibilidades de criação,
reprodução e difusão artísticas. Também por sua própria trajetória histórica
se confundir, em muito, com uma trajetória tecnológica. Os filmes
surgiram mudos, em preto e branco, exibidos de maneira precária em
feiras de variedades. Logo passaram a ocupar grandes salões, caíram
nas graças da classe burguesa e das vanguardas, tornaram-se sonoros,
ganharam cores, multiplicaram seus formatos até chegarem a nós por
meio de diferentes dispositivos.
Contudo, para além das considerações de ordem técnica, vale
destacar os propósitos de ordem estética: o cinema, nos seus primevos
anos, foi um dos principais responsáveis pelo registro, exaltação e
crítica de uma “imagem de modernidade” através da captura de mudanças
drásticas pelas quais passavam os grandes centros urbanos e a
própria sensibilidade humana. Alguns cineastas mais inventivos, como
o russo Dziga Vertov em seu filme O homem com uma câmera (URSS,
1929), chegaram a refletir não apenas sobre o mundo em transformação,
mas sobre a criação e o arranjo das imagens desse mundo. Por vezes,

Brasil S/A
108
FIQUE POR DENTRO!
—
cine-olho
É uma expressão formulada
pelo cineasta russo Dziga Vertov,
formada pelas palavras russas kino
(cine) e oko (olho) para se referir ao
olho mecânico, o olho da câmera,
mas também do microscópio e
do telescópio. Isto é, o olho que
se mostra capaz de ampliar o
mundo que vemos, captando “tudo
aquilo que o nosso olho não vê” e
“tornando visível o invisível”.
defendendo que o olho humano já não seria capaz de assimilar esse
processo e, por isso, necessitava do auxílio de um olho-máquina, um
cine-olho e da fundamental (e poderosa) manipulação da montagem.
Portanto, a experiência subjetiva de lidar com novas formas de
tecnologia, representação, consumismo, mobilidade e entretenimento
estimulou cineastas a observarem com perspicácia e sacarem suas câmeras
diante de um “novo” cotidiano da sociedade. Registraram, assim,
um intenso sistema de relações indivíduo-máquina (seja de dependência,
substituição ou desejo); a abertura de grandes avenidas, a construção
de arranha-céus e a demolição de antigas formas da cidade; a ampliação
das redes ferroviárias e elétricas; os veículos de tração animal sendo
substituídos por automóveis cada vez mais rápidos; um crescente interesse
pelos meios de comunicação; a multiplicação das atividades de
entretenimento; a variedade de vitrines, peças publicitárias, objetos de
decoração e o nascimento dos grandes centros de compras.
Nesse contexto, os futuristas foram os primeiros a aproximar o
cinema da ideia de sinfonia, partindo de princípios como “velocidade”
e “multiplicidade” para defender e celebrar a sétima arte como expressão
perfeita dos “novos tempos”. A imagem em movimento marcada
por elementos em relações recíprocas viria, segundo o manifesto de
1916, para suplantar a velha representação estática dos objetos. Tais
preceitos, no entanto, só ganhariam corpo e materialidade anos depois
nos chamados “filmes-sinfonia”, dentre os quais destacamos os curtas
Manhatta (1921), de Paul Strand e A propósito de Nice (França, 1930), de
Jean Vigo; o média Somente as Horas (França, 1926), de Alberto Cavalcanti
e, em especial, os longas Berlim: Sinfonia da Metrópole (Alemanha,
1927), de Walther Ruttmann, São Paulo, Sinfonia da Metrópole (1929),
de Adalberto Kemeny e o já mencionado O homem com uma câmera
(1929), de Dziga Vertov.
Cada uma dessas produções assume uma diferente cidade do
mundo como um modelo de progresso e, mais do que isso, percebe os
modelos de progresso também como projetos de desejo. Por mais que
tenham perspectivas distintas, os filmes partilham de características

109
Sinfonia visual contra
um modelo de progresso
estéticas comuns, também notáveis em Brasil S/A enquanto uma sinfonia
que, claramente, ironiza e problematiza o contemporâneo projeto
desenvolvimentista de nação. São elas: a estrutura em mosaico, bastante
fragmentada, muitas vezes blocando a produção em temas; uma
obsessão pela simetria e pela vida dos trabalhadores; a ausência de
diálogos; as imagens monumentais, grandiosas, eloquentes, por vezes,
repetitivas e com um acompanhamento orquestral também épico; a
montagem alternando cortes velozes com tempos lentos observacionais;
as filmagens aéreas; e um particular interesse no fluxo de corpos
e máquinas, pendulando cada qual entre o orgânico e o autômato.
Sinfonia tradicional, sinfonia farsesca
Se, originalmente, os filmes-sinfonia nasceram a partir de
um ímpeto futurista, ou seja, dentro de um grupo deslumbrado com
a modernidade a ponto de assimilarem todo um modelo de progresso
sem restrições, também existiram produções que desde então se
aproveitaram do mesmo formato para sustentarem visões ambivalentes,
abertamente críticas ou irônicas diante de tais transformações.
Decerto, nos filmes de Paul Strand, Walther Ruttmann e Adalberto
Kemeny, respectivamente sobre Nova Iorque, Berlim e São Paulo, há
uma completa adesão nas imagens, uma ode ao desenvolvimento, enquanto
que nas produções de Jean Vigo, Alberto Cavalcanti e Dziga
Vertov, respectivamente sobre Nice, Paris e Odessa (e outras cidades
soviéticas), esse desenvolvimento é visto com ressalvas, projetando
consequências sociais muitas vezes submersas ou esquecidas diante da
celebração tecnológica e econômica. Brasil S/A, naturalmente, alinha-se
ao lado do segundo grupo.
Fazendo uma ponte com o presente, podemos facilmente
identificar as propagandas políticas como as principais herdeiras dos
filmes-sinfonia tradicionais e exaltantes do progresso. Isso porque são
narrativas acostumadas a colocar uma canção - em muitos casos, o hino
nacional - sobrepondo imagens de um país impávido colosso, numa

Brasil S/A
110
geografia de vistas aéreas dos cartões-postais e das grandes obras
alçadas pelo governo como monumentos exemplares de uma gestão,
arrematando com a bandeira do país tremulando na tela. Podemos
nos perguntar: como as fontes oficiais representam nosso país? Como
nós queremos representá-lo? Qual nosso desejo de representação
nacional? Em que medida as imagens veiculadas nessas propagandas
se assemelham com a experiência diária de nossas vidas? Brasil S/A
carrega consigo algo que os futuristas desprezavam: o peso do passado,
o peso de pensar sobre essas perguntas, trazendo uma história
marcada pela escravidão, pela monocultura, pela religiosidade e por
um desejo enfermo de segregação social.
Sem a necessidade de encontrar uma resposta, o filme parte
dos questionamentos para compartilhar de um mesmo sistema de símbolos
dessa macronarrativa, só que deslocando radicalmente o significado
de imagens tão similares. A posição prática e visível de uma falência
do projeto desenvolvimentista confronta a projeção mística divulgada
oficialmente. Podemos dizer que Brasil S/A é uma espécie de sinfonia
farsesca, que se apropria, em certa medida, da lógica da propaganda
nacional através de personagens e algumas situações caricatas, focando-se
mais na ação, na alegoria do que no diálogo. O discurso irônico
e crítico bate de frente com essa iniciativa que pretende transformar

111
Sinfonia visual contra
um modelo de progresso
o país numa empresa inserida no mercado, no qual há uma dinâmica
supra-humana de funcionamento do sistema. Quase como se uma grande
máquina conduzisse todo destino sob a regência de um maestro
invisível, como se os caminhos e desejos estivessem assinalados para
além das escolhas dos personagens.
Se em Manhatta vemos cartelas exaltando “uma cidade orgulhosa
e apaixonada, constituída de altas fachadas de mármore e ferro”,
se termina desejando a todos os homens e mulheres das futuras
gerações “o esplendor de um centro urbano que se direciona ao céu”,
Brasil S/A revela o fracasso e a impossibilidade de tais desejos num
processo de modernização marcado pela exclusão, desigualdade e
irregularidade. Isto é, um processo de modernização aplicado no Brasil
desconsiderando as características próprias do país e de suas diferentes
regiões. Os automóveis festejados no início do século passado
são agora o retrato da imobilidade no caos urbano. Os condomínios,
com torres enormes e muros isolantes da rua, criaram um espaço
público cada vez mais perigoso e segregador. Se tomarmos os dois
filmes em paralelo, ambos possuem imagens semelhantes de prédios,
máquinas e trabalhadores, mas carregam conotações completamente
diferentes. Para não dizer antagônicas.
Já no filme Somente as Horas, Alberto Cavalcanti abusa de
recursos típicos da montagem soviética, associando diretamente, assim
como nos memes e gifs atuais, duas imagens díspares no intuito
de criar um discurso, uma versão menos triunfante da modernidade:
um homem rico come uma bela carne num restaurante chique, mas o
close no prato com o apetitoso filé dá lugar a um boi sendo morto e
esquartejado num matadouro; pouco depois, representantes da classe
média se divertem num banho público, ignorando por completo mendigos
dormindo na beira do rio Sena. Essas associações de mundos
aparentemente distantes colocados em conflito também estão em Brasil
S/A, de maneira mais sutil, seja o cortador de cana que encontra o
trator e logo camufla seu desejo na jornada de um astronauta; seja a
corte negra do maracatu que emula as danças dos nobres europeus,

Brasil S/A
112
seja o navegante no rio atravessado pelo desmatamento do mangue,
depois pela construção caótica de uma ponte até bater de frente com
um navio gigante em suas águas.
Esses encontros potencializam o significado de um projeto de
país, iluminam as contradições de um modelo de progresso e desenvolvimento,
no qual o ser humano termina sendo o fator mais achatado.
No final, resta a sensação de que, nesse futuro já presente, nessa dança
caótica, os mais ricos poderão viver o sonho prometido; a classe-média
continuará driblando os desconfortos do cotidiano (chamando o caminhão-cegonha,
por exemplo) e os mais pobres, mais uma vez, pagarão o
pato, envoltos numa aura de promessa de um mundo de oportunidades
para todos, que – por esse caminho – jamais se concretizará.

114
a) Pensar em outras imagens ou blocos de imagens que poderiam
estar presentes no filme.
b) A partir de imagens similares ou iguais, montar sequências com
significados diferentes.

115
CHARNEY, Leo; SCHWATZ, Vanessa Schwatz. (Org. ). O cinema e a
Invenção da Vida Moderna. São Paulo: Cosac & Naify, 2001.
The Futurist Cinema (Disponível em http://www.unknown.nu/futurism/cinema.html)
VERTOV, Dziga. Nós - Variação do Manifesto. IN XAVIER, Ismail
(org.). A experiência do cinema. Rio de Janeiro: Edições Graal,
2003.
______________ O nascimento do Cine-olho. IN XAVIER, Ismail (org.). A
experiência do cinema. Rio de Janeiro: Edições Graal, 2003.

Este material pedagógico, incluindo livro e videoaulas,
está disponível para download gratuitamente no site
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Este livro é composto em Neutra Text, projetada por Christian
Schwartz em 2002, impresso na gráfica Provisual, sobre papel
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