Revista Dr Plinio 113

Publicação Mensal Ano X - Nº 113 Agosto de 2007
Rainha e Mãe
de Misericórdia

Santa Helena,
Imperatriz e mãe
de Constantino
Magno, foi o grande
tipo de mulher que
vive só para Nosso
Senhor Jesus Cristo.
Matrona de alma
elevada, de horizonte
largo, compreendendo
as coisas a partir dos
seus aspectos mais
sublimes, e que, com
sua extraordinária
influência, contribuiu
para transformar
um Império pagão
em ordem temporal
católica. Acima de
tudo, foi a santa
que encontrou e
deu ao mundo um
presente imensamente
grandioso: a
verdadeira Cruz de
Cristo.
S. Hollmann
Santa Helena - Catedral de
Salamanca, Espanha
2

Sumário
Publicação Mensal Ano X - Nº 113 Agosto de 2007
Ano X - Nº 113 Agosto de 2007
Rainha e Mãe
de Misericórdia
Na capa, Coroação
da Virgem – Museu
do Louvre, Paris
Foto: S. Hollmann
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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Antonio Augusto Lisbôa Miranda
Editorial
4 Confiança e alegria
Da ta s n a v i d a d e u m c r u z a d o
5 Agosto de 1944: “In sinu Jesu”
Do n a Lucilia
6 “Mamãe também é assim...”
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Carlos Augusto G. Picanço
Jorge Eduardo G. Koury
Ec o fidelíssimo d a Ig r e j a
10 A “Carta circular aos amigos da Cruz” - II
União dos espíritos e dos corações
Redação e Administração:
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ao Assinante
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16 Calendário dos Santos
Dr. Plinio c o m e n ta ...
18 “Saint-simonianismo”:
destreza na arte de conversar
“R-CR” e m p e r g u n ta s e r e s p o s ta s
22 Revolução Francesa e
Comunismo
O Sa n t o d o m ê s
24 Santa Clara de Assis:
Modelo de consagração a Deus
Lu z e s d a Civilização Cr i s t ã
30 Rumo ao grandioso fastígio
Últ i m a p á g i n a
36 Admiração transformante
3

Editorial
Confiança e alegria
N
este mês em que a Igreja celebra a realeza de Maria Santíssima, reveste-se de particular
propriedade a recomendação que, com desvelada insistência, Dr. Plinio dirigia a seus discípulos
para confiarem sem limites na Rainha e Mãe de Misericórdia:
“Ao discorrer sobre o pecado, São Francisco Xavier dizia ter mais temor, não da queda em si, mas
do desânimo em relação à indulgência divina no qual pode cair o pecador após cometer a falta.
“Ora, a maneira de não incorrermos nesse desânimo é nos lembrarmos da Mãe inesgotavelmente
misericordiosa que temos. E em possuindo essa misericórdia inexaurível, Nossa Senhora
nos alcança as graças para nos emendarmos, e sua clemência se exerce perdoando, contemporizando,
regenerando.
“De sorte que nunca será demasiado insistir: confiemos, confiemos e confiemos na Santíssima
Virgem. Lembremo-nos sempre da extrema meiguice e da extraordinária condescendência de nossa
Mãe para com as misérias de cada um de nós, individualmente considerado, e como, imbuídos dessa
confiança, na oração da “Salve Rainha” A honramos enquanto Soberana do universo, mas, ao mesmo
tempo, A invocamos como Mãe, e Mãe de Misericórdia.
“Importa termos continuamente presente essa idéia da insondável clemência de Nossa Senhora,
pois qualquer devoção, qualquer vida de piedade que não a tenha, corre o risco de ser completamente
estiolada. Sem esta noção da misericórdia de Maria nada caminha, nada se realiza. Pelo contrário,
tudo anda e cobra vigor com a idéia dessa providência indizivelmente suave, materna e contínua de
Nossa Senhora sobre cada um de nós.
“Portanto, pensemos nessa verdade e procuremos cumular nossa alma de confiança e de alegria,
pois quem possui uma Mãe assim não tem razão para se desesperar nem se abater com nada. Nossa
Senhora tudo resolve, desde que nos voltemos para Ela. Devemos pedir-Lhe sempre o seu amparo,
recordando-nos daquela sentença de Santo Afonso de Ligório: “Quem reza se salva, quem não reza,
se condena”. Aquele que pretendesse passar a vida praticando atos de virtude sobre atos de virtude,
porém sem rezar, primeiro não passaria a vida praticando atos de virtude e, segundo, acabava se perdendo.
Por outro lado, quem vive no pecado mas reza, este ainda é capaz de se salvar.
“Supliquemos muito à nossa Mãe de Misericórdia que tenha pena de nós. Olhemos para as nossas
dificuldades espirituais, para os nossos problemas de apostolado, para as nossas necessidades da vida
quotidiana e roguemos com insistência o auxílio de Maria Santíssima. Ela nos atenderá infalivelmente.
O Coração Imaculado de Maria é a porta na qual, em se batendo, nos é aberta; ao qual, em se Lhe
pedindo, nos é dado. Na Mãe de Misericórdia a promessa do Evangelho se realiza com toda a integridade:
[pedi e recebereis, batei e ser-vos-á aberto (Mt 7,7)].
“E se me permitam dizer, não receio mentir garantindo-lhes: rezem, peçam, e serão atendidos.”
(Extraído de conferência em 16/11/1964)
Dec l a r a ç ã o: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Data s n a v i d a d e u m c r u z a d o
Agosto de 1944
“In sinu Jesu”
Sob este título escrevia Dr. Plinio, em 27
de agosto de 1944, eloqüente artigo no
“Legionário”, a propósito do lema adotado
por Dom Carmelo Motta, então nomeado
novo Arcebispo de São Paulo. Após salientar
os predicados morais e pastorais daquele prelado,
e de enaltecê-lo como digno continuador de
seus predecessores, Dr. Plinio assim comentava
o programa proposto por Dom Motta — “No
peito de Jesus”:
Em suas admiráveis revelações Santa Gertrudes
tem palavras que explicam perfeitamente o lema
do novo Arcebispo. Diz ela [falando de si na
terceira pessoa, por humildade]: “O Senhor a
atraiu a si, de tal maneira que seu coração repousava
sobre o Coração divino. Depois de ter saboreado
um doce momento de repouso, ela sentiu bater
o Coração de Jesus com dois modos admiráveis
e soberanamente doces. O Senhor lhe disse:
‘Cada uma dessas pulsações de Coração opera a
salvação dos homens (...): a primeira opera a salvação
dos pecadores e a segunda, a dos justos. (...)
E como o bater do coração humano não é interrompido
nem pela ação da vista, nem do ouvido,
nem do trabalho manual, do mesmo modo o governo
do Céu, da Terra e do universo inteiro não
poderá, até o fim do mundo, nem suspender por
um instante, nem retardar, nem impedir este doce
bater de meu Divino Coração’” (Sta. Gertrudes,
o Arauto do Divino Amor, Mame et Fils editores,
Paris, vol. 1, p. 268).
Assim, pois, o programa de governo do novo
Prelado — in sinu Jesu — consiste em abrir do
modo mais franco possível os mananciais de vida
que brotam do Coração de Jesus, de inserir toda
São Paulo, com seus palácios e suas oficinas,
com seus centros de estudo e de diversão, de arte
e de trabalho, no grande e adorável movimento de
sístole e de diástole que inunda a Cristandade com
as graças brotadas do Coração de Jesus, e que leva
para o Coração de Jesus todas as almas que Ele
quer salvar.
Fidelíssimo devoto de São João Evangelista, o
novo Arcebispo quer que a seu exemplo todos nós
tenhamos os ouvidos atentos às pulsações adorá-
Dr. Plinio no início da década de 40
veis do Coração Divino. Elas, e só elas, saberão
apagar dentro de nós o tumulto das paixões desregradas,
o fragor das rivalidades, das cóleras, dos
rancores que dilaceram o mundo contemporâneo.
Ao som divinamente suave dessas pulsações,
ouviremos a Verdade, seremos inundados pela
Vida, e na sístole e na diástole espiritual do Coração
de Jesus encontraremos o Caminho. v
(Extraído do “Legionário” de 27/8/1944)
Arquivo revista
5

Do n a Lucilia
“Mamãe também é assim...”
Em 29 de junho de 1876, na matriz da velha
Pirassununga, Dona Lucilia recebeu as
águas do Batismo, tendo como Madrinha
a Virgem Senhora da Penha. Cem anos
depois Dr. Plinio recordaria comovido
essa data, vendo naquele vínculo
tão precoce entre Nossa Senhora
e sua mãe, a semente desse
fruto inestimável que brotaria
em sua própria alma: uma
entranhada devoção a
Maria Santíssima
e um inteiro amor à
Santa Igreja Católica.
Creio não se enganam aqueles
que pensam existir um nexo
íntimo de causalidade entre o
que possa haver de bom em mim e
a influência católica recebida de mamãe.
Senso católico
Com efeito, sempre que as solicitações
de meus ouvintes me levam
a recordar situações de minha
infância e dos meus tempos de moço,
mais a figura de Dona Lucilia
me aparece com uma confirmação
ainda mais vincada, mais acentuada
do imenso papel dela para a formação
do senso católico em mim.
6

Igreja do Sagrado Coração
de Jesus – São Paulo;
Dona Lucilia em 1912
Fotos: T. Ring / Arquivo revista
“Na minha memória, aquele foi
o momento arquetípico em que
formei certa idéia de conjunto
da igreja do Coração de Jesus,
com sua beleza artística e sua
atmosfera sobrenatural, as quais
conferiam em tudo com o espírito
de mamãe, que assistia à Missa
ao meu lado”
7

Do n a Lucilia
Neste sentido, não me esqueço
um episódio — diversas vezes narrado
por mim — que se deu comigo
na igreja do Sagrado Coração de
Jesus. Aliás, não foi um fato isolado,
mas repetido incontáveis vezes, talvez
anos a fio, o qual entretanto ficou-me
marcado de modo particular
quando se produziu pela primeira
vez. Na minha memória, aquele foi o
momento arquetípico, gravado indelevelmente
no meu interior, em que
eu formei certa idéia de conjunto da
igreja do Sagrado Coração de Jesus,
enquanto assistia à Missa.
Formou-se pelo agrado sucessivo,
espontâneo, das figuras, da cor interna
do templo, dos vitrais, da atmosfera,
do que pairava de sobrenatural,
do rito, da liturgia, etc. Ainda que eu
não entendesse com toda a profundidade
o significado do santo sacrifício
da Missa, tinha a idéia — concebível
e proporcionada ao intelecto de uma
criança — de se tratar da renovação
incruenta do holocausto de Nosso
Senhor no Calvário. Ora, eu acompanhava
aquela celebração e, de repente,
constituiu-se no meu espírito a noção
de conjunto, envolvendo as belezas
artísticas da igreja, sua atmosfera
sobrenatural, o esplendor do culto
e a renovação do sacrifício de Jesus.
O intercâmbio, as reversibilidades de
todas aquelas coisas se patentearam
à minha alma, sem que eu conhecesse
a palavra “reversibilidade”.
Percebi esta inter-comunicação e
compreendi haver por detrás de tudo
um espírito, uma alma, uma causa
superior que era Deus Nosso Senhor
e o Divino Espírito Santo, agindo
acima de tudo e a tudo sustentando.
Essa reversibilidade fazia com
que aquele conjunto brilhasse como
um reflexo muito fiel, preciso, exato
e rico da fisionomia do próprio
Deus. E meu ato de Fé se manifestou
inteiro: era a Santa Igreja Católica
Apostólica Romana! E, ao mesmo
tempo, um ato de amor: “Ela vale
tudo e é tudo!”
Vinha-me, então, a esperança do
Céu e a idéia dos esforços e da luta
que eu deveria travar para alcançálo.
E, com naturalidade assombrosa,
para explicar-me essas noções
todas, eu pensava em Dona Lucilia,
que talvez estivesse junto a mim:
“Isso é assim mesmo, pois a alma,
o espírito de mamãe é assim. Logo,
devo interpretar tal coisa e tal outra
dessa maneira. É mesmo, confere
com ela...”
E assim como aquele primeiro ato
de Fé e de amor, pela graça de Nossa
Senhora se estendeu pela vida inteira,
também durante o longuíssimo
convívio que a Providência determinou
tivéssemos mamãe e eu, cada
vez mais me fazia notório esse paralelo
— “É claro, mamãe é assim” —,
vendo nela um reflexo da Igreja,
M. Shinoda
através dela contemplando melhor
a Igreja e, conhecendo mais a Igreja,
compreendendo melhor a ela.
Semelhança com a
misericórdia
de Nossa Senhora
Em sentido análogo, lembro-me
igualmente de quando recebi a graça
que me marcou inteiramente a alma
(e queira Nossa Senhora, para todo
o sempre), da devoção à Santíssima
Virgem, diante da imagem de Nossa
Senhora Auxiliadora, na própria
igreja do Coração de Jesus.
Naquele episódio, estando eu ajoelhado,
fitando de longe a imagem e
para ela rezando, na miséria e na aflição
em que me encontrava, conheci a
misericórdia de Maria. Então me veio
logo o pensamento: “É compreensível,
porque mamãe também é assim.
Em Nossa Senhora, é claro, num grau
indizivelmente maior; porém, há uma
Conferindo com a alma
de Dona Lucilia
8

T. Ring
se tudo o que acima dissemos é verdade,
esse tudo começou no momento
em que sobre ela caíram as santas
águas batismais.
Ela teve como madrinha —
quanto isso é expressivo! — Nossa
Senhora da Penha, invocada no
bairro paulistano de mesmo nome,
imagem à qual ela tinha, como todos
os paulistas naquele tempo,
uma profunda devoção. A igreja da
Penha era uma espécie de miniatura
de Aparecida do Norte, para onde
se faziam romarias, peregrinações,
etc.
É interessante observar como, iniciando-se
tão cedo essa vinculação
de mamãe com Nossa Senhora, essa
primeira graça era ordenada para,
desenvolvendo-se e frutificando-se
nela, pousasse um dia em mim. Ela
tinha, portanto, uma longa caminhada
diante de si.
Na eternidade,
sorrindo...
“Pode-se dizer que minha devoção à Santíssima
Virgem começou no batismo de Dona Lucilia, com
o vínculo estabelecido entre ela e Nossa Senhora da
Penha, sua Madrinha; mais tarde, a graça junto
a Nossa Senhora Auxiliadora confirmaria minha
impressão: mamãe também é assim...”
Nossa Senhora Auxiliadora, Igreja do Sagrado Coração de Jesus (São
Paulo); na página 8, Nossa Senhora da Penha, Igreja da Penha (São Paulo)
semelhança”. E minha alma estava
toda modelada, pelo convívio com
Dona Lucilia, para receber uma coisa
e outra. As últimas lágrimas que eu
verti por mamãe, ainda foram marcadas
por essas duas impressões.
“Tudo começou com o
batismo de mamãe”
Assim sendo, não posso deixar de
considerar apropriada a lembrança
da data do batismo de mamãe, pois
Indubitavelmente, a recordação
dessa data foi um gesto grato a mim
e, certo estou, também a Dona Lucilia.
Se, pela infinita bondade divina,
ela, como espero, se acha na bemaventurança
eterna, nesta hora estará
nos sorrindo...
Agradecendo a Deus, por meio
de Maria Santíssima, o favor inapreciável
do dom da Fé concedido
a mamãe por ocasião de seu batismo,
peçamos ao Sagrado Coração
de Jesus permita que essa graça
da Fé e da esperança, do amor
a Deus, ao sublime, ao absoluto,
o amor a todos os valores morais
e sobrenaturais tão negligenciados
no mundo hodierno, se torne
sobre nós ainda mais intensa e
nos conforte nas provações e lutas
que havemos de enfrentar em
nossa trajetória rumo ao Céu. v
(Extraído de conferência
em 29/6/1982)
9

Ec o f i d e l í s s i m o d a Ig r e j a
A “Carta circular aos amigos da Cruz” - II
União dos
espíritos e dos
corações
Um extraordinário poder concedido pela Providência às almas
unidas por um verdadeiro amor à Cruz de Cristo. Assim entende
Dr. Plinio o valor e a força desse profundo liame espiritual —
ressaltado por São Luís Grignion de Montfort em sua Carta
Circular aos amigos da Cruz —, capaz de infligir, por sua simples
existência, tremendas derrotas ao demônio.
Escreve São Luís Grignion:
Uni-vos fortemente pela união dos espíritos e
dos corações, infinitamente mais forte e mais temível
ao mundo e ao inferno do que o são, para os inimigos
do Estado, as forças exteriores de um reino bem unido.
Princípio valioso
Eis um belo trecho, que encerra um abismo de sabedoria
e de realidade. União de espírito e de corações significa
vínculo de princípios e de vontade, mais poderoso
do que o liame no qual se aglomeram os soldados de um
exército bem unido.
Cumpre observar que São Luís Grignion de Montfort
viveu durante o reinado de Luís XIV e no período da Regência,
quando a Europa se achava conturbada por guerras
diversas. Assim, a imagem utilizada por ele, de um
reino com tropas armadas invadindo outra nação, não
era descabida, e ele a empregou para reforçar seu valioso
pensamento.
Aprofundando essa idéia de São Luís, podemos constatar
que existe uma espécie de porosidade universal da
sociedade humana — semelhante à osmose, que é um fato
natural — por onde tudo que se passa em algumas almas
acaba atingindo todas as outras, ainda que não se
conheçam. Donde a força incalculável dessa união de espíritos.
Sentido profundo da união
em torno da Cruz
Contra isso levantar-se-ia a objeção de que é uma fantasia.
Respondo: antes da descoberta do rádio, se se afirmasse
que através de uma caixinha seria possível ouvir,
10

São Luís Maria Grignion de
Montfort – Igreja de Saint-
Laurent-sur-Sèvre, França
S. Hollmann
S. Hollmann
Segundo o
pensamento de São
Luís Grignion,
existe uma forma
de porosidade
universal da
sociedade humana,
por onde o que se
passa em algumas
almas acaba
atingindo todas as
outras; daí a força
incalculável dessa
união de espíritos
11

Ec o f i d e l í s s i m o d a Ig r e j a
nos mais diversos idiomas, notícias do mundo inteiro,
muitos sorririam e diriam tratar-se de fantasia. Quando
surgiu o rádio, ficaram boquiabertos. Porém, diante do
fato espiritual, continuam a pensar que dito fenômeno é
contra o bom senso...
Se pensarmos na analogia com a osmose, percebemos
a veracidade de tal princípio. Algumas almas que se
unam de modo fervoroso em torno da Cruz de Nosso Senhor,
junto à qual se encontra Nossa Senhora — que nos
alcança e nos distribui as graças de Deus —, essas almas
assim inteiramente unidas têm o dom de desferir um golpe
no demônio mais terrível que as armas de todo um
exército.
Foi o que se deu, por exemplo, com Santo Inácio de
Loyola e seus primeiros discípulos. Ao se reunirem com
o propósito de constituir a Companhia de Jesus, naquele
momento tal união de almas repercutiu nas piores falanges
de calvinistas e luteranos, infligindo um tremendo
golpe no foco essencial do adversário da ortodoxia católica.
Esse é o sentido mais profundo do apostolado dos
amigos da Cruz, unidos, com amor e enlevo, em torno do
seu ideal, na forma como essa união deve ser organizada.
Insisto: ainda que fossem cinco paralíticos num hospital,
portanto pouco prestigiados, se tivessem essa união, representariam
um fator de alta importância para os desígnios
da Igreja.
Admirável poder dado pela Providência
Compreendamos como esse é um admirável poder
que a Providência nos concedeu a nós, católicos e amigos
da Cruz. Pois mesmo que nos faltassem os recursos
materiais, que nos negassem todos os meios de ação, ou
fôssemos perseguidos e lançados em cárceres diferentes,
mas permanecêssemos unidos nesse vínculo de almas, estaríamos
combatendo os adversários da Igreja e da Civilização
Cristã de modo extraordinariamente eficaz.
É o que se depreende do pensamento de São Luís em
sua Carta Circular. Um pequeno grupo de amigos da
Cruz, fortemente unidos, são como um exército em marcha
vitoriosa para derrotar o inimigo. Lembra-nos a afirmação
de Nosso Senhor no Evangelho: o Reino dos céus
está dentro de vós (Lc 17, 21). Embora eu não seja exegeta,
creio não me enganar ao considerar que o corolário
dessa verdade é: nossa vitória está dentro de nós. Seja-
S. Hollmann
12

S. Hollmann
Ao se unirem para
formar a Companhia
de Jesus, Santo Inácio e
seus primeiros seguidores
desferiram terrível golpe nos
adversários da ortodoxia
católica: um corolário da
palavra de Nosso Senhor no
Evangelho — o Reino dos
céus, o nosso triunfo, está
dentro de nós
Nosso Senhor com os Apóstolos - Basílica de
Saint-Denis, França; na página 12, Paulo III
aprova a constituição da Companhia de Jesus -
Santuário de Loyola, Guipuzcua (Espanha)
mos o que devemos ser, o triunfo será como que automático.
Ou seja, mais do que qualquer outra coisa importa
procurarmos ser o que devemos ser.
Santa Teresa e suas freiras
Nesse sentido, chama a atenção que todos os historiadores
mencionam a reforma do Carmo feita por Santa
Teresa, a Grande, como um dos fatos dominantes da
Contra-Reforma. Porém, a quase totalidade deles abstrai
o fato da comunhão dos santos e consideram apenas
os aspectos naturais dessa reforma. Ora, sob o ângulo
meramente natural, tendo em vista uma reação, o
erro estratégico por excelência consiste em fundar uma
ordem contemplativa. Pois tomar um grupo de freiras
que podiam estar agindo e pregando pela Espanha contra
o protestantimo, trancá-las atrás de grades e obrigálas
ao silêncio, seria prestar um imenso favor ao adversário.
Significava inutilizar os melhores instrumentos humanos
do bem.
Entretanto, esses mesmos historiadores admitem o
alcance concreto das fundações de Santa Teresa para o
triunfo da Contra-Reforma. Quer dizer, de um pequeno
grupo de freiras, no fundo de um convento, permeia,
13

Ec o f i d e l í s s i m o d a Ig r e j a
filtra e voa um dardo vigoroso contra o mal. E quanto
maior for o amor a Deus e o ódio ao demônio com que
Todos os historiadores
admitem o papel
primordial das fundações
de Santa Teresa de
Jesus na vitória da
Contra-Reforma: de um
pequeno grupo de freiras
encerradas num convento,
filtra e voa um dardo
vigoroso contra o mal
14

Santa Teresa de Jesus - Basílica da Estrela,
Lisboa (Portugal); Convento de San José, fundado
por Santa Teresa, em Ávila (Espanha)
essa união se faça, tanto maior será o golpe desferido no
inimigo da Igreja.
Batalha invisível dos amigos
da Cruz contra o mal
Em sentido contrário, é preciso considerar, não raro
se vê famílias ou instituições desmoronarem moral
e até materialmente. São muralhas da velha tradição
católica que se desfazem. A causa próxima dessa ruína
geralmente é indetectável. Mas o motivo remoto, profundo,
é este: nos antros do demônio houve requintes
Fotos: S. Hollmann
de pecado, enquanto entre os católicos não houve requintes
de virtude. E então o pecado também voa em
sentido oposto ao bem. Essa é a grande batalha, invisível
e superior, dos amigos da Cruz, dos que pertencem
à cidade de Deus (para usar a imagem de Santo Agostinho),
aqueles que levam o amor do Altíssimo até o
esquecimento de si mesmos, contra os amigos da satisfação,
do deleite desenfreados, filhos da cidade do demônio
que levam o amor de si mesmos até o esquecimento
de Deus.
Compreendemos, assim, como Nossa Senhora, os anjos
e nossos santos padroeiros nos olham do Céu e nos
acompanham em nossa trajetória espiritual, esperando
que tenhamos esse impulso ardoroso de alma, capaz de
contrariar as ações do demônio e seus sequazes.
Fundamento do apostolado
da Contra-Revolução
As palavras seguintes de São Luís confirmam ainda
mais tudo o que acima consideramos. Diz ele:
Os demônios se unem para vos perder. Uni-vos para derrotá-los.
Portanto, é a visualização da luta como o confronto
entre duas uniões, as quais não significam coligações
estratégicas de forças, mas de amores contrários,
que definem a vitória ou a derrota, antes de tudo pela
sua diferente intensidade. É o lado estático e superior
da luta, supereminente em relação a seu aspecto
dinâmico.
Os avarentos se unem para traficar e ganhar ouro e prata;
uni vossos trabalhos para conquistar os tesouros da eternidade,
encerrados na Cruz.
O avarento recolhe para si, sendo o oposto do que tem
amor de Deus: este é o “avarento” das coisas da eternidade,
dos tesouros encerrados na Cruz de Cristo.
Os libertinos se unem para se divertir; uni-vos para sofrer.
Eis um empolgante contraste! Se tantos se unem para
se divertir, como vencer essa coligação de libertinos?
Sofrendo sozinho? Não: sofrendo unidos. Formando
dessa maneira o bloco coeso dos bons, desferindo o
maior impacto que se pode infligir ao mal.
Creio que essas palavras de São Luís Grignion de
Montfort contêm o fundamento do apostolado contrarevolucionário,
pois essa união de espírito e de corações
é a mais eficiente arma na luta entre a Revolução e a
Contra-Revolução.
v
(Continua em próximo artigo.)
(Extraído de conferência em 20/5/1967)
15

Ca l e n d á r i o d o s Sa n t o s
1. Santo Afonso de Ligório, Presbítero
e Doutor da Igreja, 1696-
1787.
F. Lecaros
2. Santo Eusébio de Vercelli,
+ 371.
São Pedro Julião Eymard, 1811-
1868.
3. Santa Lídia, comerciante de
púrpuras, séc. I. Sua família foi a
primeira a converter-se e a ser batizada,
na Europa.
4. São João Maria Vianney, 1786-
1859.
5. 18º Domingo do Tempo Comum.
6. Transfiguração do Senhor.
7. Sixto II, Papa e companheiros,
Mártires. Em 6 de agosto do ano
258, na Catacumba de São Calixto,
o Papa Sixto e os diáconos Genaro,
Magno, Vicente e Estévão são presos
durante a Santa Missa e decapitados.
8. São Domingos de Gusmão,
1170-1221.
9. Santa Teresa Benedita da Cruz
(Edith Stein), 1891-1942. Capturada
no Carmelo de Echt (Holanda)
pela Gestapo nazista, no dia 2 de
maio de 1942, e levada para o campo
de concentração de Auschwitz,
junto com sua irmã Rosa, também
convertida ao catolicismo.
10. São Lourenço, Diácono e
Mártir, + 258. Natural de Huesca,
na Espanha, foi morto quatro
dias depois do Papa São Sixto II
e seus companheiros. Sofreu tremendos
tormentos com admirável
heroísmo.
11. Santa Clara de Assis, 1193-
1253. Ver artigo na página 24.
12. 19º Domingo do Tempo Comum.
13. São Ponciano, Papa e Hipólito,
Sacerdote, Mártires. Ponciano
foi eleito no ano 230, quando a
Igreja enfrentava um cisma gerado
por Hipólito, o qual não reconhecia
a eleição do antecessor de
Ponciano, Calixto. Durante a perseguição
de Maximiano, Ponciano
foi preso e renunciou ao papado
para evitar que a Igreja ficasse
sem cabeça. Ele e Hipólito foram
deportados para a Sardenha. Hipólito
reconheceu seu erro e ambos
morreram mártires. Seus restos
foram transladados no dia 13
de agosto para a Catacumba de
São Calixto, em Roma.
Morte de Santa Clara de Montefalco
14. São Maximiliano Maria
Kolbe, Presbítero e Mártir, 1894-
1941. Sua atividade evangelizadora
irritou os nazistas, e estes o enviaram
ao campo de concentração
de Auschwitz, onde ele se ofereceu
para morrer no lugar de um
pai de família. Depois de submetido
à tortura da fome durante três
semanas, quando todos os seus
companheiros de suplício já haviam
morrido, o encontraram ainda
com vida e rezando. Uma injeção
letal pôs termo à sua vida,
nesta data, em 1941.
15. Assunção da Bem-Aventurada
Virgem Maria. Festa celebrada
pela Igreja desde antiqüíssimos
tempos, tornou-se dogma de Fé,
proclamado pelo Papa Pio XII na
Bula Munificentissimus Deus, em 1º
de novembro de 1950.
16

* Ag o s t o *
16. Santo Estevão, Rei da Hungria,
976-1038.
17. Santa Clara de Montefalco,
1268-1308. Da ordem das Ermitãs
de Santo Agostinho, teve grande
devoção à Paixão de Cristo, cujos
estigmas recebeu.
18. Santa Helena, Imperatriz,
234-329.
19. 20º Domingo do Tempo Comum.
20. São Bernardo, Abade, 1090-
1153. Doutor da Igreja (o Doctor
Melifluus) e impulsionador da Ordem
de Cister.
21. São Pio X, Papa, 1835-1914.
Governou a Igreja sob o lema Instaurare
omnia in Christo: restaurar
todas as coisas em Jesus Cristo. Instituiu
a prática da Comunhão das
crianças e a Comunhão freqüente.
22. Realeza de Nossa Senhora. “A
realeza de Maria é ultraterrena, a
qual, não obstante, ao mesmo tempo
penetra o íntimo dos corações e
os toca em sua profunda essência,
no que têm de espiritual e de imortal.
A origem das glórias de Maria,
no momento ápice que ilumina toda
sua pessoa e sua missão, é aquele
em que, cheia de graça, dirigiu ao
arcanjo Gabriel o Fiat que manifestava
seu consentimento à divina disposição,
de tal forma que Ela se convertia
em Mãe de Deus e Rainha,
e recebia o ofício real de velar pela
unidade e pela paz do gênero humano”
(S. S. Pio XII, Alocução Le testimonianze,
1º de novembro de 1954).
primeira latino-americana canonizada
(em 1671 pelo Papa Clemente X),
e é Padroeira da América Latina, do
Peru em particular e das Filipinas.
24. São Bartolomeu, Apóstolo,
morto em 51, na atual Armênia.
25. São Luís Rei de França, 1214-
1270.
São José de Calasanz, 1556-1648.
Fundador das Escolas Pias (para a
educação dos jovens).
26. 21º Domingo do Tempo Comum.
27. Santa Mônica, 332-387. Nascida
em Tagaste, da Numídia, faleceu
em Óstia, na Itália. Mãe de Santo
Agostinho e favorecedora,
com suas preces, da conversão
do futuro Bispo de Hipona.
A esse propósito, diria Santo
Ambrósio: “Deus não podia
consentir que se perdesse
para sempre um filho de
tantas lágrimas”. Morreu assistida
por seu filho.
28. Santo Agostinho, Bispo
e Padre da Igreja, 354-430.
29. Martírio de São João Batista,
séc. I. Precursor e primo de
Nosso Senhor, o “maior entre os
nascidos de mulher”, como dele
disse o próprio Messias. Foi decapitado
por ordem de Herodes, cuja
péssima situação moral fora duramente
censurada pelo Batista.
30. São Fiacre, Monge e Fundador,
600-670. Irlandês de origem,
fundou um mosteiro na atual Saint-
Fiacre-en-Brie. Seus restos repousam
em Meaux, na França, onde faleceu.
Santo Amadeu, Bispo de Laussane,
1110-1159.
31. São Raimundo Nonato, 1202-
1240. Frade Mercedário.
F. Boulay / G. Kralj
23. Santa Rosa de Lima, 1516-
1617. Terciária dominicana, nasceu
e morreu na capital do Peru. Foi a
São Bartolomeu Apóstolo
17

Dr. Plinio c o m e n ta ...
“Saint-simonianismo”:
destreza na
arte de conversar
Ao tratar uma vez mais desse tema que
lhe era muito caro — a arte de conversar,
como meio de apostolado — Dr. Plinio
evoca a figura do Duque de Saint-
Simon, contemporâneo de Luís XIV,
que possuía como poucos a qualidade
de dizer as verdades mais pontiagudas,
com elegância e nobreza. A exemplo
de Nosso Senhor Jesus Cristo, modelo
infinitamente mais nobre e elegante de
cortesia e doçura no trato humano.
Apropósito do tema de que
anteriormente tratamos, envolvendo
a cortesia cristã e
o que chamamos de “saint-simoniamismo”,
poder-se-ia perguntar se o
principal papel do trato a la “Saint-
Simon” é o de não ferir o respeito
humano das pessoas.
A questão comporta certa precisão
de termos.
Não para acobertar, mas
censurar o defeito alheio
De fato, segundo os moralistas,
costuma-se chamar “respeito humano”
a atitude de alma de quem,
por motivos meramente humanos
— a linguagem é um tanto anacrônica
— envergonha-se de praticar a
virtude e de manifestar sua fidelidade
a Nosso Senhor Jesus Cristo.
Ora, o “saint-simonianismo” não
é um recurso para poupar o respeito
humano, pois não deve acobertar
os defeitos de ninguém. Pelo
contrário, visa censurar o indivíduo
atingido pelo respeito humano,
sem que ele possa dizer que
se lhe faltou com a educação. Portanto,
não é um recuo, uma pirueta
ou ladeamento perpétuos, mas,
18

T. Ring
Divino modelo de
cortesia cristã, Nosso
Senhor não revelou
de público os defeitos
dos fariseus que
acusavam a mulher
adúltera, preferindo
fazê-los sentir sua
doçura e delicadeza
infinitas
Nosso Senhor perdoa a
mulher adúltera – Catedral
de Ávila, Espanha
muitas vezes, consiste numa ofensiva
“de esporas nos pés e lança na
mão”, feita com elegância e nobreza
correspondentes à vida de salão,
sobretudo a dos ambientes freqüentados
por Saint-Simon.
Quando, porém, uma imperiosa
razão nos leva a não combater
o respeito humano de outro, sendo
conveniente ladeá-lo, então o
“saint-simonianismo” se verifica
muito apropriado para fazê-lo de
modo lícito. Trata-se de uma arte,
uma destreza.
Exemplo augusto de
“saint-simonianismo”
Numa civilização cristã autêntica,
os homens deveriam manifestar
menos susceptibilidades, menos
assomos de amor próprio ferido
e, por causa disso, as verdades
poderiam ser ditas com mais franqueza
do que em nossos dias. Entretanto,
cumpre fazer uma distinção.
19

Dr. Plinio c o m e n ta ...
Das narrações evangélicas se infere
que Nosso Senhor, a todo momento,
criticava de frente e sem
matizações os defeitos das pessoas?
Não. Mostra-nos o Evangelho
que o Redentor muitas vezes dizia
aos fariseus coisas desagradáveis,
frontalmente e com rudeza
(se se pode falar em rudeza, pois
n’Ele tudo é adorável). Em outras
ocasiões, porém, Jesus o fazia com
uma inefável delicadeza. Por exemplo,
como parece, ao escrever no
chão os pecados dos acusadores da
mulher adúltera, os quais, à medida
que os liam, se retiravam da cena.
Nosso Senhor não os delatou
publicamente, pois na situação em
que estavam lhes faria mais bem
sentir sua doçura do que sua energia;
sua delicadeza do que sua fortaleza
divinas.
Recurso que eleva o
convívio humano
O “saintsimonianismo”
é mais
adequado ao comum
da sociedade humana,
e menos às almas
que renunciaram ao
convívio mundano
para se consagrarem
ao serviço divino entre
as paredes de um
mosteiro
Abaixo: Festa campestre
na corte de Borgonha -
Museu de Dijon (França);
à direita, galeria da Abadia
de Cluny (França)
F. Lecaros
Creio que no Reino de Maria, essa
época de renovado esplendor que
esperamos para a Cristandade, haverá
nas pessoas uma fortaleza ao lado
de uma delicadeza de alma superlativas,
pelas quais terão discernimento
para saber quando convém serem
fortes, quando delicadas.
Na hora da suavidade, o “saintsimonianismo”
nos ajudará a dizer
palavras amenas, sutis; sem ele, feriríamos
a sensibilidade do próximo.
E no momento da severidade,
o “saint-simonianismo” contribuirá
para falarmos com elevação e nobreza,
sem degenerar em xingatório.
A conversa, então, ganhará tal
brilho que se poderá dizer: “Saint-
Simon? Que homem pouco educado!”
Ao se ler as “Memórias” de Saint-
Simon é interessante notar as descomposturas,
os argumentos irretorquíveis
e fogosos que ele empregava.
Eram altos vôos de espírito, plenos
de lógica e com garras polidas...
S. Hollmann
20

“Saint-simonianismo” e
a perfeição evangélica
Outro aspecto desse tema que envolve
particular interesse se liga à
abnegação e à humildade cristãs.
Sabe-se que em certos mosteiros
existe o costume de proceder ao “capítulo
de culpas”: os monges apontam
claramente as faltas e defeitos
reparados num confrade, o qual permanece
prosternado no centro da
sala em que se reúnem, por isso mesmo
chamada “sala capitular”. Ou,
então, qualquer um deles se adianta
e se apresenta voluntariamente para
se auto-acusar. Poder-se-ia perguntar
como esse belo costume monástico
se coaduna com o “saint-simonianismo”.
Acontece que na trajetória de santificação
das almas existem a via normal
e a especial. Na primeira há coisas que
esta última — não por deficiência, mas
por requinte — não comporta. Assim,
numa comunidade constituída por
pessoas escolhidas, abnegadas e desapegadas
das coisas terrenas, é belo que
as almas renunciem a qualquer forma
de susceptibilidade, ou mesmo de sensibilidade
legítima, para ouvirem humildemente
todas as acusações que
lhes são feitas. Porém, isso não se aplica
à maior parte dos homens.
Do mesmo modo que, por exemplo,
o burel franciscano é próprio a
um gênero de almas chamadas para
a prática da pobreza evangélica, mas
não se pode pretendê-lo como traje
para o comum das pessoas. A via dos
escolhidos para uma vocação particular
não convém à regra geral. O
mesmo se pode dizer do silêncio trapista,
e assim por diante.
O “saint-simonianismo”, pois, é
mais adequado para o comum da sociedade
humana, e é essa forma de
destreza que muito contribui para
elevar a arte da conversa. v
(Extraído de conferência
em 22/5/1970)
21

“R-CR” e m p e r g u n ta s e r e s p o s ta s
Revolução Francesa
e Comunismo
Nos tópicos de “Revolução e Contra-Revolução” transcritos
a seguir, Dr. Plinio aponta o nexo entre as diversas etapas
do processo revolucionário, de tal forma que, transpostos
os termos, a Revolução Francesa e a Comunista utilizaram
as mesmas tendências de orgulho e sensualidade para
continuarem a paulatina transformação do homem medieval
católico no neobárbaro dos séculos XX e XXI.
Quais os efeitos do Humanismo e da Renascença entre
os católicos da França?
“A ação profunda do Humanismo e da Renascença entre
os católicos não cessou de se dilatar numa crescente cadeia
de conseqüências, em toda a França. Favorecida pelo
enfraquecimento da piedade dos fiéis — ocasionado pelo
jansenismo 1 e pelos outros fermentos que o protestantismo
do século XVI desgraçadamente deixara no Reino Cristianíssimo
— tal ação teve por efeito no século XVIII uma dissolução
quase geral dos costumes, um modo frívolo e brilhante de
considerar as coisas, um endeusamento da vida terrena, que
preparou o campo para a vitória gradual da irreligião” (p. 30).
Ateísmo e revoltas
Quais foram as etapas dessa apostasia?
“Dúvidas em relação à Igreja, negação da divindade
de Cristo, deísmo, ateísmo incipiente foram as etapas
dessa apostasia” (p. 30).
Qual a relação entre a Revolução Francesa e a Pseudo-
Reforma, no campo religioso?
“Profundamente afim com o protestantismo, herdeira
dele e do neopaganismo renascentista, a Revolução
Francesa realizou uma obra de todo em todo simétrica
à da Pseudo-Reforma. A Igreja Constitucional que ela,
antes de naufragar no deísmo e no ateísmo, tentou fundar,
era uma adaptação da Igreja da França ao espírito
do protestantismo” (p. 30).
E na esfera política?
“A obra política da Revolução Francesa não foi senão
a transposição, para o âmbito do Estado, da ‘reforma’
que as seitas protestantes mais radicais adotaram em matéria
de organização eclesiástica:
- Revolta contra o Rei, simétrica à revolta contra o Papa;
- Revolta da plebe contra os nobres, simétrica à revolta
da ‘plebe’ eclesiástica, isto é, dos fiéis, contra a ‘aristocracia’
da Igreja, isto é, o Clero;
- Afirmação da soberania popular, simétrica ao governo
de certas seitas, em medida maior ou menor, pelos
fiéis” (pp. 30-31).
Nexo entre as três revoluções
Existe algum nexo entre comunismo e protestantismo?
“No protestantismo nasceram algumas seitas que,
transpondo diretamente suas tendências religiosas para
o campo político, prepararam o advento do espírito republicano
2 . São Francisco de Sales, no século XVII, premuniu
contra estas tendências republicanas o Duque de
Sabóia 3 . Outras, indo mais longe, adotaram princípios que,
se não se chamarem comunistas em todo o sentido hodierno
do termo, são pelo menos pré-comunistas” (p. 31).
22

G. Kralj
O processo revolucionário não se deteve nas escolas do comunismo
dos séculos XIX e XX, mas haveria de chegar ao seu produto
mais extremo: o neobárbaro dos nossos dias
Lenin e alguns teóricos marxistas - Selo russo no Museu Postal Smithsonian, Nova York
E entre comunismo e Revolução Francesa?
“Da Revolução Francesa nasceu o movimento comunista
de Babeuf. E mais tarde, do espírito cada vez mais vivaz da
Revolução, irromperam as escolas do comunismo utópico do
século XIX e o comunismo dito científico de Marx” (p. 31).
Neobárbaro do século XX
Aponte a logicidade existente entre esses nexos.
“O deísmo tem como fruto normal o ateísmo. A sensualidade,
revoltada contra os frágeis obstáculos do divórcio,
tende por si mesma ao amor livre. O orgulho, inimigo
de toda superioridade, haveria de investir contra a
última desigualdade, isto é, a de fortunas.
A que o comunismo quer conduzir a humanidade?
“Ébrio de sonhos de República Universal, de supressão
de toda autoridade eclesiástica ou civil, de abolição
de qualquer Igreja e, depois de uma ditadura operária
de transição, também do próprio Estado, aí está o neobárbaro
do século XX, produto mais recente e mais
extremado do processo revolucionário” 4 (p. 32). v
1)
Doutrina difundida pelo holandês Jansênio (1585-1638), reitor
da Universidade de Louvain e, posteriormente, Bispo
de Ypres (Bélgica). Adulterando os ensinamentos de Santo
Agostinho sobre a graça, o jansenismo provocou o enfraquecimento
da piedade dos fiéis – sobretudo quanto à devoção
a Nossa Senhora e à recepção dos Sacramentos.
2)
Dr. Plinio se refere ao movimento republicano revolucionário,
que daria origem à Revolução Francesa.
3)
Sainte-Beuve, Etudes des lundis – XVIIème siècle – Saint François
de Sales. Paris: Librairie Garnier, 1928, p. 364.
4
) Em 1976, Dr. Plinio escreveu a Terceira Parte desta obra,
na qual trata da IV Revolução. Tópicos extraídos de Revolução
e Contra-Revolução, Editora Retornarei, São Paulo,
2002, 5ª edição em português.
23

O Sa n t o d o m ê s
Santa Clara de Assis
Modelo de
consagração a Deus
Na véspera de conduzir seus discípulos a uma histórica
demonstração de Fé e catolicidade pelas ruas de São Paulo,
Dr. Plinio procura avivar em suas almas as chamas do
amor de Deus, comentando-lhes alguns expressivos episódios da
vida de Santa Clara de Assis, modelo heróico de
entrega e devoção ao serviço divino.
N
o dia 12 de agosto, após termos celebrado a
festa de Santa Clara de Assis, nosso movimento
realizará, sob o patrocínio dessa insigne
contemplativa, um grande cortejo pelas ruas de São Paulo
1 . Parece-me de assinalada beleza que algo tão
ativo se efetue sob o signo de tão intensa contemplação.
Encontro com São Francisco
Consideremos, portanto, alguns aspectos e episódios
mais significativos da vida dessa admirável santa, baseados
numa biografia escrita por Dom Guéranger em sua
obra L’Anné Liturgique. Discorrendo sobre a conversão
de Clara, aponta o autor:
Quando São Francisco pregava em Assis, na igreja de
São Jorge, uma jovem de nobre família tinha resolvido ir
com sua mãe e sua irmã para ouvir uma das suas instruções.
Clara ouviu palavras de amor ardente, contemplou a
fisionomia transfigurada de São Francisco e desde este momento
o escolheu como guia de sua alma. Ela confiou seu
desígnio a uma tia e com ela foi a Santa Maria dos Anjos.
Quem poderia dizer o que se passou na alma do pai Seráfico,
nesta primeira entrevista com aquela que deveria ser sua
auxiliar na obra que o Céu lhe confiou?
Com efeito, Santa Clara, juntamente com São Francisco
de Assis, fundou o ramo feminino da Ordem franciscana
cujas freiras, em homenagem a ela, são chamadas
de clarissas.
Inteira consagração ao serviço divino
Prossegue o biógrafo:
São Francisco desvendou a Clara as belezas do Esposo
Celeste, a excelência da virgindade. Em seguida, a entreteve
com tudo aquilo que tinha de mais caro no coração: o poder
e os encantos da pobreza e a necessidade da penitência.
Surpresa, enlevada, Clara o ouviu e atendeu ao chamado
24

G. Kralj
Santa Clara de Assis – Museu Metropolitan de Nova York
25

O Sa n t o d o m ê s
S. Hollmann
divino em sua alma. Em pouco tempo a sua deliberação estava
fixada: ela quebrará todos os vínculos que a unem à
terra e se consagrará a Deus.
Ou seja, depois de se converter, Santa Clara se consagra
inteiramente a Nosso Senhor. Vejamos agora como
isso se fez.
Na noite de Domingo de Ramos do ano 1212, ela deixou
furtivamente a casa paterna e, em companhia de algumas
amigas íntimas, tomou o caminho de Santa Maria dos Anjos.
Francisco e alguns frades foram ao encontro delas com
tochas nas mãos e as introduziram no santuário de Maria.
Foi ali, no meio da noite, que se passou a cena dos desponsórios
espirituais de Santa Clara. Francisco lhe perguntou o
que ela queria e a santa respondeu: “O Deus do Presépio e
do Calvário. Eu não quero outro tesouro nem outra herança”.
Enquanto Francisco lhe cortava os cabelos, ela depositou
tudo quanto tinha de precioso — suas jóias, seus ornamentos
— e recebeu o hábito e o véu grosseiros, a corda, e
se consagrou a Deus para todo o sempre.
Cena esplendorosa
Devemos considerar o esplendoroso da cena. Na
pequena cidade de Assis forma-se um cortejo de moças
que, movidas pela graça do chamado divino, abandonam
o império das famílias que lhes queriam longe
dessa vida de penitência. Andam pelas ruas tortuosas
de Assis, a passos lentos para não despertar a atenção
alheia. Saem do perímetro da cidade e, no campo,
entre Assis e o pequeno convento de Santa Maria dos
Anjos, encontram um outro cortejo, ainda mais celeste
que o delas, encabeçado pelo próprio São Francisco.
Este era um outro Cristo na Terra, pois, além de um
dia ser tocado por chagas nos mesmos lugares em que
Jesus foi ferido, aparentava até semelhança fisionômica
com Nosso Senhor.
Então, com alguns dos santos que o ajudaram a fundar
sua obra, São Francisco sai de encontro a Clara e suas
amigas, à luz de tochas que eles portam nas mãos. Os
dois séqüitos se unem e se dirigem à igreja de Nossa Senhora
onde, no silêncio da noite, com as portas provavelmente
fechadas, Santa Clara renuncia ao mundo e se
consagra a Deus. Como simbólica afirmação dessa entrega,
deixa que São Francisco lhe corte os cabelos e dá assim
o passo definitivo do qual nascerá a Ordem das Franciscanas,
cujos frutos renderam e ainda renderão glória a
Deus de tantas formas e tantos modos.
Colateralmente faço notar a necessidade de medirmos
o genuíno valor das coisas santas e católicas, como
o da cena acima descrita, para fazermos o confronto com
a profunda decadência na qual o mundo vai imergindo,
tornando-se indiferente a essas maravilhas.
26

Numa cena repassada de
beleza, Santa Clara e suas
companheiras se encontram
com São Francisco e seus
frades nos arredores de
Assis, e todos se dirigem ao
pequeno convento onde ela se
consagraria para sempre ao
serviço de Deus
F. Lecaros
Na página 26, Santa Clara de Assis -
Catedral de Barcelona; à direita, São
Francisco de Assis com os estigmas
da Paixão de Nosso Senhor
Seguir o exemplo da
consagração de Santa Clara
Será, talvez, a grande lição a colhermos desse lindo
episódio da vida de Santa Clara. Pode-se dizer que valeria
a pena ter nascido apenas para, neste momento, constatarmos
a decadência religiosa e moral em que vamos
soçobrando, sentirmos a alma dilacerada de dor, pulsando
de indignação face a esse declínio, e tomar a deliberação
de devotar a vida inteira para impedir que tal decadência
continue a prejudicar as almas. Dessa forma estaremos
fazendo uma consagração semelhante à de Santa
Clara, que deixou tudo para entrar no convento.
Se a crise do homem contemporâneo nos é indiferente,
e julgamos mais importante a “vidinha” de todos os
dias, o ter um automóvel novo, uma vistosa roupa, um
bom colchão de molas, o sucesso na profissão, etc., então
é o caso de perguntar onde está nossa Fé, nosso amor a
Deus sobre todas as coisas.
Uma afirmação de Fé
Nesse sentido, volto a lembrar do desfile que nosso
movimento realizará no centro de São Paulo. Mais do
que uma comemoração pelo êxito do abaixo-assinado
contra o divórcio, será uma afirmação de nossa Fé, de
nossa convicção dos princípios católicos que abraçamos e
27

O Sa n t o d o m ê s
sustentamos, a afirmação de que desejamos, antes de tudo,
ser autenticamente filhos da Santa Igreja.
Não deverá ser um mero espetáculo, mas um propósito
firmado diante de Deus, de Nossa Senhora, dos anjos
e santos, de todos os membros do movimento que ali estiverem,
um propósito de viver fundamentalmente para
glorificar a Igreja. E nada mais. Se alguém morrer depois
de ter feito esse propósito de modo sério, teria ganho sua
existência, pois valeria a pena ter nascido para tal.
Incalculável importância
da vida interior
Também a esse propósito convém recordar outro fato
conhecido da vida de Santa Clara, quando ela pôs em
fuga os sarracenos que sitiavam o seu mosteiro, avançando
para eles com o santo cibório na mão. Mais uma cena
de extraordinária beleza: esta virgem consagrada a Deus
que não recua diante do invasor e o enfrenta, segurando
a âmbula repleta de partículas consagradas. Diante dela,
ostensório vivo que leva o Santíssimo Sacramento nas
mãos, os agressores recuam e fogem.
Outra admirável lição para nós. Normalmente, a Providência
quer que procuremos os meios materiais para
enfrentar e derrotar os adversários da Igreja. Porém,
quando esses meios faltam, não devemos julgar que Deus
nos abandonou. Pelo contrário, Ele nos prepara para recebermos
suas melhores graças, a fim de compreendermos
como esses meios são secundários. Santa Clara não
Fotos: S. Hollmann
28

Diante da virgem
consagrada a Deus,
ostensório vivo que levava
nas mãos o Santíssimo
Sacramento, o invasor recua
e foge: admirável lição
sobre o quanto vale e pode a
generosidade interior
de uma alma
Santa Clara de Assis com o ostensório -
Convento das Clarissas de Derio, Vizcaya
(Espanha); na página 28, Morte de Santa Clara
de Assis - Catedral de Barcelona (Espanha)
precisou de exércitos nem de armas para repelir o inimigo
às suas portas.
Portanto, uma alma que faça um autêntico ato de generosidade
interior, renunciando a si mesmo e rumando
para sua santificação, poderá realizar maior bem para a
causa católica do que, por exemplo, todo o nosso cortejo
desse dia 12 de agosto o qual, entretanto, com a ajuda de
Maria Santíssima, há de ser um grande feito.
Vemos, assim, o valor incalculável da vida interior.
Peçamos, então, a Nossa Senhora, Rainha do Céu e da
Terra, que, a rogos de Santa Clara de Assis, cumule nossas
almas dessas resoluções, dessas considerações, bem
como desse espírito de consagração e de entrega ao serviço
divino.
v
(Extraído de Conferência
em 11/08/1966)
1 )
Dr. Plinio pronunciou esses comentários na véspera do dia
12 de agosto de 1966, data histórica para o movimento por
ele fundado: naquela manhã de sexta-feira, centenas de seus
membros realizaram uma passeata no Viaduto do Chá, no
centro da capital paulista, para comemorar o encerramento
de uma vitoriosa campanha de abaixo-assinado contra a implantação
do divórcio no Brasil. Dita campanha recolheu,
durante 50 dias, 1.042. 359 assinaturas, em 142 cidades brasileiras.
À frente do cortejo esteve o próprio Dr. Plinio.
29

Lu z e s d a Civilização Cr i s t ã
Rumo
ao grandioso
fastígio
Fotos: G. Kralj
30

Ao se considerar a história
da Santa Igreja, podemos
compará-la a uma planta
em contínuo florescimento. De maneira
tal que, quando atingir sua estatura
perfeita, tiver exalado todo o
seu aroma, resplandecido com todo
o seu esplendor e beleza, será reconhecida
como o esteio de todo o universo.
E, cumprida sua missão, será
colhida por Deus.
Devemos, portanto, conceber
que nesse seu inteiro desabrochar, a
Igreja manifestará tudo quanto nela
existe de formosura e de expressões
de santidade ainda não externadas,
além de aprimoramentos e requintes
do que ela engendrou
ao longo dos séculos. Pense-
Capa pontifical - Basílica de
Santa Maria Maior, Roma
31

Lu z e s d a Civilização Cr i s t ã
mos, por exemplo, nas maravilhas de
que se revestem os ritos e a liturgia
católica, seus simbolismos e mistérios,
e teremos idéia do que poderá
ser o ápice de tudo isso.
Quem não percebe, ao acompanhar
a celebração de uma Missa solene,
admirando os reluzimentos dos
objetos sagrados, a coruscação dos
tecidos bordados a ouro, os paramentos
eclesiásticos, etc., quem não
percebe ali que a Igreja exprime algo
além dos seus dogmas já definidos?
O formato e as cores desses paramentos,
dessas casulas e dalmáticas,
foram engendrados aos poucos, introduzidos
lentamente nos costumes
da Igreja, sem que houvesse nenhuma
preocupação de combinações e
articulações para que viessem a lume.
Foram surgindo a esmo: pessoas
que não entendiam de teatro, arqui-
Flor de desabrochar
exímio, a Igreja reluz de
perfeição em perfeição,
e nossos olhos não se
cansam de admirá-la!
À esquerda, cálice e patena em ouro,
prata, diamantes e pedras preciosas;
acima, cálice e patena em ouro e esmalte;
na página 33, paramento da liturgia
pascal, seda com bordados em ouro -
Basílica de Santa Maria Maior, Roma
32

33

Lu z e s d a Civilização Cr i s t ã
tetaram uma como que dramaturgia
magnífica, com roupagens extraordinárias;
guiadas pelo senso da Igreja,
pelo Espírito Santo, escolheram,
destilaram, arranjaram, realizaram
maravilhas de primeira grandeza.
A todo momento olhamos para a
Igreja e dizemos: “é impossível ser
mais perfeito”. Mais um tempo, e ela
reluz de perfeição maior. Flor de desabrochar
tão exímio, que é continuamente
assim, e quem tem olhos para
vê-la, nunca se sacia de admirá-la.
Então, para imaginar a Igreja no
seu grandioso fastígio, devemos imaginá-la
com uma certa forma de excelência
que supera nitidamente
todas as suas perfeições anteriores,
mas, de algum modo, as engloba,
de maneira a não ficarem folhas
de pulcritudes dessa planta abandonadas
pelo caminho. Todas serão recolhidas
a fim de que — não sabemos
como — todos os aspectos de
santidade da Igreja tenham sua síntese
nessa fase suprema, sob o especial
bafejo de Maria Santíssima. v
(Extraído de conferências em
18/10/1982 e 6/7/1983)
O formato e as cores dos paramentos litúrgicos foram engendrados aos
poucos, inspirados pelo senso da Igreja, pelo Espírito Santo
Paramentos pontifícios do séc. XVI; na página 35, cálices e patenas em ouro,
prata, diamantes e pérolas - Basílica de Santa Maria Maior, Roma
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A
experiência da vida nos confirma o
princípio segundo o qual aquilo que
admiramos penetra em nossa alma e nos
transforma. Exemplo arquetípico
dessa verdade encontramos em
Nosso Senhor. Percorramos as
páginas do Evangelho sob este
ângulo e veremos como Ele,
durante todo o tempo de sua
passagem pelo mundo, procurou
despertar admiração. O povo
que O ouvia não cabia em si de tanto admirá-Lo.
E como se tal não bastasse, o Divino
Mestre ainda se transfigurou no Tabor. Para
quê? Para transformá-los, para obter o
amor daquela gente, pois o autêntico
amor começa pela admiração.
(Extraído de conferência
em 30/9/1969)
Transfiguração – Basílica do
Pilar, Zaragoza (Espanha)
S. Hollmann
Admiração transformante