ARTE E EDUCAÇÃO RESSONÂNCIAS E REPERCUSSÕES

advindas das brasilidades. Sendo assim, a técnica utilizada sempre buscou
reafirmar um padrão construído no longínquo estrangeiro, para reacender
as formas e movimentos estéticos de Okinawa e não se atentar à
corporeidade exclusiva do executante. Seus alunos, imigrantes, descendentes,
mestiços e indivíduos não descendentes passavam por transformações
consideráveis em seus corpos, remontando um passado, o qual,
muitas vezes jamais havia vivido. Satoru ainda recriava em sua escola
um cenário tradicional, mantendo desde uma filosofia do ser ou uma
etiqueta (reigi sahô — 礼 儀 作 法 ) até elementos decorativos, como flores
(ikebana – 生 花 ) e obras caligráficas tradicionais (shodô – 書 道 ).
Em total contraponto, Yoko sensei procurava criar modificações nas
coreografias tradicionais para atender as necessidades de suas alunas, as
quais, na sua grande maioria, eram mulheres idosas. Desse modo, nas
danças masculinas, cujas exigências sobrevoam sobre uma versatilidade
e vigor do corpo, suas alunas estariam em grande desvantagem, caso
Yoko sensei não promovesse uma adaptação possível. Durante muitos
momentos da entrevista, Yoko sensei diz acreditar que brasileiros, mesmo
imigrantes a viver no Brasil, têm corpos distintos, transformados,
influenciados pelo viver em outro lugar, exigindo das danças e coreografias,
um olhar renovado.
Assim como as diferenças encontradas no espaço e na ação sobre seus
alunos, Satoru sensei e Yoko sensei ainda se diferenciam grandemente
quanto aos seus objetivos para com a dança. Enquanto Satoru sensei prima
pela perfeição na execução técnica, conservação de valores okinawanos,
hierarquização de seus alunos pelo tempo de treino, assim como na
relação mestre-discípulo, Yoko sensei revelou-se preocupada com aspectos
adjacentes à dança, como a manutenção de um bom estado de saúde,
o diálogo e a escuta e o valioso momento de encontro entre seus alunos.
Numa óptica última e posterior, o pesquisador relatou em suas anotações
a dinâmica transitiva em seu corpo, narrando em primeira pessoa
cada microprocesso desse longo contato entre ele e seus interlocutores.
Foi, num primeiro momento, aluno de Satoru sensei durante dois anos,
vivendo intensamente a rotina comum da colônia okinawana, assim
como os costumes enraizados no dôjô tradicional. Aprendeu a se articular
como um descendente uchinanchu 4 para expandir as barreiras de sua
própria identidade e encontrar respostas para suas próprias característi-
cas corpóreas, como seus olhos amendoados, seus cabelos pretos e lisos,
sua pele clara, levemente amarelada. Ainda revisitou memórias antigas
para dar significado a alguns hábitos, até então comuns e inquestionados,
de seus familiares, como a feitura de alguns pratos, o formato de encontro
em datas festivas, a relação entre membros etc. Por fim, vislumbrou
a completude, ao acordar uma porção adormecida de si, totalmente
escondida em seus costumes ocidentais, quando, ao observar o outro
(membros da colônia okinawana, professores e alunos e Ryûkyû Buyô) e
fazer parte de um universo corpóreo distante, trouxe o significado não
somente à prática, mas aos valores etnográficos. O mergulho numa realidade
completamente avessa não quer propiciar o conhecimento do outro,
apenas, mas a ciência de si, para contrapor o egocentrismo dos que
pesquisam sob os pesquisados. Desse modo, mesmo ainda não amplamente
admitida, as transformações são legítimas, sendo impossível a impermeabilidade
do eu diante dos milhares de fazeres do outro no mundo.
Considerações finais
Por fim, o corpo registro foi o termo encontrado para gerir a síntese desta
pesquisa e experiência, tratando-se de algo em total desenvolvimento
e aperfeiçoamento teórico-prático. Em suma, o corpo é o local em que as
relações entre pesquisador, professor e alunos foram estabelecidas, parecendo
provocar modificações plausíveis de serem lidas e interpretadas.
Nesse jogo de espelhos e reconstruções, os papéis do sujeito parecem se
confundir, uma vez que as alterações no eu provindas da relação ensino-
-aprendizagem são mútuas. Desse modo, quem ensina e aprende? Está o
aluno somente a aprender, uma vez que suas necessidades redirecionam
a didática do professor em aula? E está o professor somente a ensinar,
sabendo-se que a leitura dos estados físicos e psicológicos de seus alunos
é um constante aprendizado sobre o outro?
Espera-se para estudos futuros o reforço dessas compreensões, assim
como a colocação do pesquisador em outros processos de ensino-aprendizagem,
distantes de meios exclusivamente ligados à sua etnicidade,
para reforçar o dado advindo de uma experiência corpórea completamente
inédita.
4. Uchinanchu é o termo okinawano para se referir aos indivíduos de seu próprio povo.
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