Revista Dr. Plinio 227

O cântico do
Bom Sucesso!

Francisco Lecaros David Ayusso
A ufania de
Santa Joana de Valois - Museu de
Belas Artes, Rouen, França
ser católico!
Santa Joana de Valois foi desprezada
por todo mundo, até pelo
pai e, por fim, repudiada pelo
marido. Mas ela conduziu a vida com
dignidade e serenidade. Fundou uma
Ordem Religiosa e governou muito
bem o feudo adquirido depois de sua
separação conjugal. Após sua morte,
recebeu a honra dos altares.
Apesar de tudo quanto pudessem
dizer dela, só uma coisa importava:
ela era católica, e isso bastava. Para
sua segurança, seu cartão de visita
estava pronto: católica apostólica romana.
É um título lindíssimo!
Essa ufania de ser católico é a raiz
daquilo que Camões chamava “os
cristãos atrevimentos”. Quando temos
essa ufania é que nos atrevemos
a nos lançar. Não porque sejamos
mais na ordem humana dos valores;
talvez até sejamos menos do que alguns.
Mas isso não importa. O que
tem importância é o fato de sermos
católicos, termos recebido o sinal do
Batismo na fronte, sermos filhos da
Santa Igreja Católica Apostólica Romana.
(Extraído de conferência de 15/6/1967)
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Sumário
Ano XX - Nº 227 Fevereiro de 2017
O cântico do
Bom Sucesso!
Na capa, Nossa Senhora do
Bom Sucesso - Convento
das Concepcionistas,
Quito, Equador.
Foto: Henry Restrepo
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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Impressão e acabamento:
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02566-000 - São Paulo - SP
Tel: (11) 2238-4200
Editorial
4 O cântico do Bom Sucesso!
Piedade pliniana
5 Oração para pedir a troca de vontades
Dona Lucilia
6 “Vejam como estou em paz...”
A sociedade analisada por Dr. Plinio
12 Impulso do passado com vistas ao futuro - II
Dr. Plinio comenta...
17 Equilíbrio de alma
Calendário dos Santos
22 Santos de Fevereiro
Gesta marial de um varão católico
24 A batalha da caravela contra os submarinos
Preços da
assinatura anual
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Propulsor.............. R$ 415,00
Grande Propulsor....... R$ 655,00
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Serviço de Atendimento
ao Assinante
editora_retornarei@yahoo.com.br
Hagiografia
31 Modos de tratar os pecadores
Apóstolo do pulchrum
34 Harmonia na arte, harmonia na vida
Última página
36 A Virgem do Bom Sucesso
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Editorial
O cântico do
Bom Sucesso!
AApresentação do Menino Jesus é um episódio único na história do Templo de Jerusalém. Maria
Santíssima, acompanhada de São José, entra tendo em seus braços o Verbo encarnado. Pode-se
imaginar que, nesse momento, os Anjos encheram o Templo e se puseram a cantar.
Cumprido o rito da Apresentação, que consagrava o bom sucesso da Virgem-Mãe na gestação de
seu Divino Filho, Ela ouve, encantada, Simeão profetizar a glória e a Cruz daquele Menino: Luz para
iluminar as nações e glória de Israel; causa de queda e reerguimento de muitos, sinal de contradição,
pelo qual seriam revelados os pensamentos de muitos corações (cf. Lc 2, 32; 34-35).
O sucesso é filho do esforço, da dedicação e do heroísmo.
Nossa Senhora do Bom Sucesso, no sentido mais amplo da palavra, é a padroeira de todos aqueles
que procuram um bom sucesso para o serviço da Causa d’Ela.
Todos quantos trabalhem a favor da Contra-Revolução, em última análise, esforçam-se para que
desponte o sol do Reino de Maria sobre o mundo. É algo parecido com uma geração, e o nascimento
desse Reino se parecerá admiravelmente com um bom, um magnífico sucesso!
Sóror Mariana de Jesus Torres para ser fiel à vocação dela – uma espécie de profetiza do Bom Sucesso
e do Reino de Maria – teve que passar por provações terríveis, entre as quais, sofrer por cinco
anos, em sua alma, os tormentos do Inferno.
Entretanto, quantas alegrias experimentava ela ao conversar com a Santíssima Virgem, passeando
pelo claustro do convento como Adão com Deus no Paraíso!
Durante os castigos previstos em Fátima, haverá momentos em que nos perguntaremos: “Não será
o Inferno?! Nossa Senhora do Bom Sucesso, rogai por nós!” Haverá também circunstâncias nas
quais sentiremos tanta alegria interior que diremos: “Já não é o Céu?! Nossa Senhora do Bom Sucesso,
rogai por nós!”
E especialmente nas horas mais difíceis deveremos suplicar: “Venha a nós o vosso Reino, seja feita
a vossa vontade, assim na Terra como no Céu!” É o Reino de Nosso Senhor Jesus Cristo na sua expressão
mais perfeita: o Reino de Maria!
Filhos indignos, mas amorosos, transidos de enlevo, quando raiar a aurora desse Reino, poderemos
dizer-Lhe: “Senhora, nós Vos apresentamos o mundo que Vós iluminais. A luz de vosso Reino é
o nosso e o vosso sucesso, Minha Mãe! Vós fizestes tudo, a começar por nos obter a imerecida graça
de sermos levados às fontes batismais. Que gratuidade assombrosa a desse dom!”
Por fim, chegará o momento em que tudo quanto é obra da iniquidade cairá por terra e não passará
de casca vil de uma cobra moribunda. Começará, então, o Reino de Maria e nós cantaremos o cântico
do Bom Sucesso! *
* Excertos adaptados de conferências de 2/2/1983 e 2/2/1985.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
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Piedade pliniana
Gustavo Kralj
Anunciação - Basílica de São Pedro, Vaticano
Oração para pedir
a troca de vontades
ÓCoração Sapiencial e Imaculado de Maria, que simbolizais a mentalidade sagrada,
a vontade santíssima, a perfeitíssima disciplina da Mãe de Deus, nós Vos pedimos:
abri-Vos para nós.
Considerai nossas mentes infiltradas de máximas revolucionárias! Tende em vista as nossas
vontades debilitadas por toda espécie de maus hábitos e pressões decorrentes do ímpeto
da Revolução! Olhai para a nossa sensibilidade trabalhada pelos mais nocivos fermentos do
mundo satânico que a Revolução vem desenvolvendo, e tende pena de nós!
Nós Vos pedimos que substituais nossas mentalidades revolucionárias, de maneira que
nossos princípios reflitam, com a fidelidade perfeita, a doutrina e o espírito da Santa Igreja
Católica Apostólica Romana. Trocai a nossa vontade corrompida, substituindo-a pela vossa
sem mancha, sem hesitação, sem concessões! Substituí nossa sensibilidade pela vossa, ordenada,
equilibrada, puríssima, em tudo obediente à vossa vontade e inteligência!
Vós sois, Coração Imaculado, o Sacrário do Espírito Santo. Habitai no meu coração para
que o vosso Divino Esposo habite em mim e eu seja um templo d’Ele!
Dai-me, assim, ó Coração Sapiencial e Imaculado de Maria, o Grand Retour tão desejado
e fazei-me um discípulo perfeito vosso! Amém.
(Composta provavelmente na década de 1980)
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Dona Lucilia
Arquivo Revista
“Vejam
como estou
em paz...”
Devido à influência da Revolução, as pessoas têm uma
espécie de intolerância para com o sofrimento, ficando
inconformadas quando este se apresenta. Dona Lucilia, pelo
contrário, possuía uma total conformidade com a dor. Embora
sofresse muito, possuía uma doçura e uma luminosidade
dentro da alma que a tornavam a mestra da resignação.
ARevolução não é um fenômeno
atuante apenas nas
ideias, nos princípios, mas
também nas tendências. Estas, por
sua vez, têm subjacentes doutrinas
que, precisamente por estarem subjacentes,
o indivíduo tem dificuldade
em conhecê-las e identificar a que
doutrinas correspondem uma série
de tendências sentidas por ele.
Efeitos da Revolução
Industrial nas almas
O papel da tendência é muito especial,
e cabe à graça fazer desabro-
char nas almas dos homens as tendências
boas. Às vezes é pelo que eles
dizem, mas às vezes pelo que a graça
faz sentir de modo imponderável.
Por exemplo, a questão da música
sacra. Esta pode ser tocada como
melodia apenas, e não com palavras,
mas assim mesmo falar possantemente
às almas dos homens, incitando-os
à virtude. De que maneira? Por aqueles
sons e harmonias a música opera,
pela ação da graça, um efeito santificante
das tendências, tranquiliza, ordena,
por assim dizer limpa as tendências
dos homens, e nisso lhes faz
um bem muito grande para a alma.
Há qualquer coisa na Revolução
meio ligada ao seu caráter industrial
no ambiente em que vivemos – pois
estamos ainda sob o domínio da Revolução
Industrial –, com todas as
agitações, febricitações, ambições
despertadas por ela, como também
as friezas de alma, as faltas de afeto,
as durezas, os egoísmos deslavados
que ela suscita. E é muito difícil
para um homem – ainda que ele seja
dotado de uma tal ou qual capacidade
de discussão ou de exposição de
uma doutrina – remover essa disposição
de alma, criada às vezes quando
a pessoa ainda não está no uso da
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azão, e já essas tendências erradas
vão se formando dentro dela.
Uma influência
sempre benéfica
Arquivo Revista
Arquivo Revista
Uma coisa que eu, em vida de
mamãe, notava muito – ela possuía
em alto grau – era uma forma
de presença que o simples trato comum
de uma dona de casa, quer dizer,
de uma senhora com o seu marido,
os seus filhos, a residência,
ela o fazia com uma ordenação interior,
do mais profundo do seu espírito
tão ordenado, harmonioso,
sério, elevado, mas tão afável, acolhedor,
virtuoso, que aquilo contagiava,
no sentido bom da palavra.
E as pessoas com isso ficavam de
repente distendidas, acalmadas e
tranquilas.
Lembro-me, por exemplo, de que
quando eu era pequeno tive toda espécie
dessas doenças que criança
tem: crupe, coqueluche, caxumba. E,
naturalmente, quem tratava de mim
era Dona Lucilia. Mas, como toda
criança, começava a ficar torcendo
para não ter mais febre. E ela era
uma campeã do termômetro, vira e
mexe o usava.
Ela notava que eu me impacientava
com o termômetro, pois enquanto
não passasse a febre ela não me deixaria
sair da cama, e eu preferia não
ter esse controle e levantar logo. Então,
não querendo acentuar demais
o uso desse instrumento ela punha a
mão sobre a minha testa.
Só o sentir a mão de mamãe sobre
a minha fronte, em geral eu tinha
uma impressão de frescor, de
tranquilidade, de suavidade e todas
as minhas impaciências passavam.
Às vezes mamãe vinha até mim e
eu pensava: “Que bom, ela não vai
fazer baixar minha febre, mas aliviará
qualquer coisa em mim que está
fervendo!” Ela punha a mão na minha
testa e dizia: “Meu filho, você
ainda tem um pouco de febre...” Ela
fazia baixar a sensação de febre, e
era uma tranquilidade…
Muitas vezes a presença de Dona
Lucilia dava-me também a sensação
da proteção da Providência, pelo
modo de me sentir garantido de
tudo, pois ela me protegeria. Quando
pequeno, por ser ela minha mãe
e, portanto, uma pessoa mais poderosa
do que eu. Depois, com o tempo,
isso continuava, mas de uma maneira
diversa.
Por exemplo, eu não ia a um exame
no colégio sem pedir a ela que
me fizesse uma cruz na fronte. E isso
foi assim até as últimas provas da
Faculdade de Direito. Ela fazia, não
uma cruz, mas umas dez cruzes pequenas.
E eu me dirigia aos exames
acompanhado de um primo que estudava
comigo; e o que tem propósito
da parte de uma mãe para seu filho
já tem menor cabimento de uma
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Dona Lucilia
tia para com seu sobrinho.
Entretanto, o
meu primo, que estava
junto a mim para nos
despedirmos de Dona
Lucilia e irmos para
a Faculdade, pedia
também, e ela igualmente
fazia várias cruzes
sobre a testa dele.
Íamos, então, para o
exame e passávamos
sempre! O que era
mais milagroso com o
meu primo do que comigo…
Quando eu ia viajar
– sempre que não
fossem as minhas viagens
às ocultas para
a Europa sem mamãe
saber; ela só sabia
depois –, ela me
fazia vários sinais da
Cruz na testa. E eu
sentia que aquilo me
protegia, me ajudava.
É Doutrina Católica
que a bênção de
uma mãe pode atrair
a proteção de Deus para um filho. E
ela, ciente disso, queria essa proteção
de todo jeito. Então várias cruzes,
etc.
Ela era um pouquinho baixa, e eu
para a minha geração, alto. E notava
que ela se punha um tanto na ponta
dos pés para fazer as cruzes. Então,
eu me curvava para facilitar. Depois
nos beijávamos e eu saía, às vezes osculando
sua mão também.
Arquivo Revista
Ação de presença de
Dona Lucilia
Tudo isso indicava uma ação de
presença que eu teria dificuldade em
explicitar. Dou outro exemplo:
A sede da Ação Católica era no
mesmo andar que o meu escritório
de advocacia. Após um dia de trabalho,
eu retornava para casa cansado,
porque de manhã dava aulas, à tarde
enfrentava os aborrecimentos próprios
a um escritório de advocacia e
os problemas da Ação Católica. Não
era tanto um cansaço físico comum,
de quem carregou um fardo, mas um
cansaço mais psicológico.
Apenas ao entrar – em geral eu
a encontrava sentada na cadeira de
balanço do meu escritório, lendo ou,
o mais das vezes, rezando – eu sentia
a atmosfera de tranquilidade que
a presença dela deixava naquele ambiente.
Só o fato de ela estar lá já me
valia por duas ou três horas de descanso.
Era uma ação imediata.
Essa ação de presença tem algo
de indiretamente contrarrevolucionário:
tranquilizar e aquietar tudo
quanto é o borbulhar de uma cidade,
que é uma das maiores do mundo, e
preparar para a luta, para a oração,
para a serenidade de
alma. Eis a tranquilidade
que Dona Lucilia
comunicava.
Embora ninguém
me tenha dito, creio
ser esse o fenômeno
que acontece com
as pessoas, principalmente
as mais jovens,
quando estão junto à
sepultura de mamãe
no Cemitério da Consolação.
Por vezes, vejo-as
paradas, algumas
recitam o terço, outras
não estão rezando
propriamente e parecem
estar absortas,
sem prestar atenção
em nada. O que fazem
ali? Estão recebendo
uma influência que, a
meu ver, é o prolongamento
daquela exercida
por ela em vida.
Pude notar que,
quando vão para o Cemitério,
as pessoas andam
com pressa; ao
voltarem, caminham devagar, tranquilas,
conversando. Seria impossível
atrair e reter tantos jovens lá se não
houvesse alguma coisa desse gênero.
Às vezes o Quadrinho 1 ou uma fotografia
de mamãe produz esse efeito.
Paciência com um
sobrinho surdo
Quantas vezes presenciei cenas
assim, na vida de família! Dona Lucilia
tinha um sobrinho surdo de nascença,
com um temperamento muito
difícil. Às vezes, ele ia à casa de minha
avó materna, onde morávamos,
e começava a brigar com ela. Mamãe
ficava olhando aquilo e quando percebia
ter chegado a um certo paroxismo,
aproximava-se dele, tranquilizava-o
e ia com ele para uma saleta
onde o entretinha durante mais de
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Arquivo Revista
uma hora. Sendo surdo, não graduava
bem o volume de sua voz, e soltava
algumas palavras aos gritos. Ao
cabo de uma hora e tanto, o Tito –
era o seu apelido doméstico – saía
tranquilo, beijava-a e ia embora.
Isso acontecia quando ele e eu éramos
meninos, e até durante nossa
viagem a Paris. Os pais do Tito estavam
lá com Dona Lucilia. Mamãe demonstrava
uma tal paciência com o
Tito, sacrificando por vezes os atrativos
da viagem, que quando preparava
a mala a fim de voltar para São Paulo,
encontrou dentro um vestido muito
bonito, muito fino, que ela não havia
encomendado. Ergueu-o e viu que
estava de acordo com o tamanho dela
perfeitamente. Ficou intrigada e, mexendo
na vestimenta, caiu um cartãozinho,
escrito pela mãe do Tito: “À
querida Tia Lucilia, mil agradecimentos
de Tito.”
Ajudando a encontrar
os ovos de Páscoa
Mamãe organizava piqueniques
de Páscoa num lugar dos arredores
de São Paulo, e escondia os ovos de
Páscoa aqui, lá e acolá. Os sobrinhos
e os filhos dela chegavam depois e
cabia ao pessoal descobrir os ovos de
Páscoa. Alguns eram muito espertos,
saíam logo correndo e encontravam
os ovos.
Vendo minha dificuldade, ela me
dizia sorrindo: “Filhão, veja se você
encontra um ovo lá...”
Eu pensava: “Mas não era mais
fácil que ela me trouxesse o ovo de
uma vez?!”
Eu chegava até o local, e ela me
dizia: “Não, você não está procurando
bem. Procure lá…” Os outros estavam
longe e não ouviam o favorecimento.
Afinal de contas, eu encontrava
uns dois ou três ovos escondidos
por ela num lugar onde me ficasse
fácil encontrar.
Eu sentia o afeto com que isso era
feito e experimentava uma inundação
de alegria inocente e satisfeita,
cumulado e envolto nessa atmosfera
de proteção, de afago,
de bondade.
Mamma
Margherita e
Dona Lucilia
Recordo-me de
que o meu primeiro
movimento grande
de afeto a Maria
Santíssima foi diante
daquela imagem
de Nossa Senhora
Auxiliadora da Igreja
do Coração de Jesus.
Não houve milagre,
a imagem não
se moveu, mas recebi
a graça de esperar
que Ela agisse desse
jeito comigo. Pensei:
“Nossa Senhora
é incalculavelmente
boa! Tão boa, que é
melhor do que mamãe!
E o que mamãe
não está aturando,
Ela atura. Ademais,
me dá uma
força que não recebo
de mamãe. Então
vou pedir para Nossa
Senhora” 2 . Assim
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Dona Lucilia
Dona Lucilia me preparava para a
devoção à Santíssima Virgem.
São João Bosco, fundador dos Salesianos,
levou sua mãe, Mamma
Margherita para morar no colégio
por ele fundado, onde ela trabalhava
na cozinha e em outros afazeres
de dona de casa. E assim, o quanto a
saúde permitiu, até o fim da vida ela
trabalhou.
São João Bosco dizia que Mamma
Margherita era uma verdadeira santa,
e a queria bem de um modo extraordinário.
Podemos admitir que São João
Bosco fosse canal – isto ele era, certamente
– de muitas graças para toda
aquela meninada, professores, sobretudo
padres, freiras, etc., mas que
algumas dessas graças eram recebidas
pelo pessoal por meio da Mamma
Margherita. Isto parece verdadeiro,
tanto é que a sepultura dela
é visitadíssima por toda espécie de
pessoas ligadas à obra salesiana, que
vão lá rezar, embora ela não tenha
sido canonizada.
E creio que se alguma pessoa, a
qual a Providência destinasse a receber
uma graça pela Mamma Margherita
e não pedisse a ela, podia
não receber aquela graça, porque
Deus indica o caminho que cada um
deve seguir.
Em ponto num certo sentido menor,
em certo sentido maior, dentro
de nosso Movimento uma coisa dessas
pode se repetir perfeitamente.
Não vejo nada de heterodoxo.
Tenho a impressão de que, ainda
que não tivéssemos infidelidades, a
época na qual vivemos é de tal maneira
oposta à fidelidade, que se não
houvesse em determinado momento
uma intervenção do Divino Espírito
Santo para nos elevar a uma altura
bem maior, por um modo pelo
qual o caminho comum da graça não
nos ergueria, não chegaríamos aonde
precisamos para enfrentar os castigos
previstos por Nossa Senhora
em Fátima.
Carlos Aguirre
Tenho a impressão de que a ação
de Dona Lucilia nos predispõe para
essa graça, nos dá serenidade para
esse efeito.
Doçura e luminosidade
de alma
Ela sofria muito, mas foi a melhor
mestra de resignação que encontrei
Mamma Margherita
em minha vida. E não houve homem
algum que me ensinasse a resignação
como mamãe. Porque ela tinha
uma espécie de doçura e de luminosidade
dentro da alma que a levava
a suportar dores que para outros seriam
insuportáveis, por uma espécie
de elasticidade interior, pela qual tinha
uma capacidade de sofrer cada
vez maior, e às vezes de um modo
10

Arquivo Revista
espantoso! Mas, achando tão natural
sofrer, e amando tanto uma certa
consolação interior que era a causa
da doçura dela, e a tornava a mestra
da resignação!
Embora mamãe, às vezes, estivesse
muito aflita, uma pessoa podia falar
com ela e sair consolada, por essa
elasticidade para a dor, que eu não
vejo as pessoas de hoje terem. Elas
são rebarbativas, revoltam-se contra
a dor e a consideram quase uma vergonha.
A influência hollywoodiana torna
feio o sofrer. O bonito é estar continuamente
alegre e bem disposto,
ter uma espécie de intolerância para
com o sofrimento, o revés e a indisposição.
Por causa disso, se a dor se
apresenta, os homens ficam rebarbativos,
zangados, não se conformam.
Dona Lucilia não era assim. Por
exemplo, às vezes ocorria de mandarmos
vir um aparelho para verificar
como estava o coração, ou a
pressão, etc. E cada inspeção dessas
pode trazer uma notícia-bomba.
De maneira que a pessoa, em geral,
quando se sujeita a algo assim, sobretudo
uma senhora que é mais fraca
para essas coisas do que um homem,
fica meio preocupada.
Eu a vi mais de uma vez ser sujeita
a exame cardíaco, com uma naturalidade,
uma serenidade, uma coisa
única! Terminado, em geral dava
certo, porém ela não tinha um grande
júbilo. Mas não dando bom resultado,
ela não sofria uma grande
baixa; continuava a vidinha dela
tal e qual. A meu ver, a longevidade
dela se atribui, em parte, a isso. Porque
para uma pessoa que a propósito
de qualquer coisa fica alarmada,
isso não pode deixar de ser desgastante.
Ela tocava aquilo com uma serenidade,
mas que era a tal elasticidade
para a dor. Mamãe sofria muito,
mas com uma calma, achando natural
sofrer, e com uma bondade resultante,
creio eu, da sua devoção
ao Sagrado Coração de Jesus, que
nos aparece na iconografia católica
cercado com uma coroa de espinhos,
indicando o sofrimento que
Ele teve.
Em geral, quando uma senhora
tira uma fotografia, a expressão dela
é: “Olhe como eu estou bem sucedida,
bonita, contente.” Em mamãe
a expressão é sempre: “Vejam como
eu estou em paz, apesar de muitas
dores, e como a minha alma está
bem.” É a expressão do Quadrinho.
v
(Extraído de conferência de
22/9/1990)
1) Quadro a óleo, que muito agradou
a Dr. Plinio, pintado por um de seus
discípulos, com base nas últimas fotografias
de Dona Lucilia. Ver Revista
Dr. Plinio n. 119, p. 6-9.
2) Ver Revista Dr. Plinio n. 122, p. 18-23.
11

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Impulso do passado com
vistas ao futuro - II
Os patriarcas têm o senso da realidade profunda,
representam todo o impulso do passado, levando a
sociedade a dar um passo para a frente com eles. Nenhum
homem merece o título de patriarca se não cumpre
duravelmente os Mandamentos da Lei de Deus.
Francisco Lecaros
Quando uma família é muito
antiga sua memória vai
se perdendo no passado;
por exemplo, a memória da família
de um nobre pode conservar-se desde
mil anos atrás. Mas uma família
mais modesta nem tem sentido conservar
o nome por tanto tempo. Esse
é o passado da família, e o rumo que
o presente carrega em direção ao futuro,
mas que ele recebeu do passado,
é tradição. Vai para a frente!
Grandes homens à
maneira de patriarca
Oração em família
Museu Saint-Loup,
Troyes, França
As famílias ilustres ou não, inclusive
pequenas, são animadas por uma
determinada tradição e, de vez em
quando, os parentescos entre elas já
são meio apagados, não se sabe mais
bem quem é parente de quem. Elas
têm uma parentela geral, mas difusa;
estão se transformando em país.
E aquela unidade que o patriarca
conservava vai-se borrando, generalizando;
o nexo patriarcal vai-se dissolvendo
ao longo das gerações. Então,
qual é a solução?
12

É aparecerem grandes homens
que fazem um papel à maneira do
patriarca, os quais representem toda
a meta, todo o impulso do passado;
dessa forma aquilo que se estava tornando
vago, por assim dizer, se precisa,
se define e dá um passo para a
frente com eles.
E assim essa longa sequência se
acentua.
Mas isto não quer dizer apenas formar
grandes homens cujos nomes
saiam nos jornais. Eu conheci gente
modesta – não do proletariado, mas
da pequena burguesia – constituindo
um grupo de famílias, que se percebia
serem parentes, e havia um que
eles respeitavam enormemente: Fulano.
“Vamos ouvir o Fulano, a opinião
dele é decisiva.” Ou então Da. Fulana,
aquela que sabe e é meio médica
daquele grupo de famílias. Quando
alguém adoece, perguntam para
ela qual é o melhor remédio, ou o melhor
médico, ou se aquela doença tem
perigo ou não. Quando há uma briga
na família, vão pedir conselho para
Da. Fulana. Se alguém da família está
desempregado, solicitam-lhe emprego
porque o marido dela arranja. Tais
pessoas são uma espécie de patriarca
nascido de um definido, mas pequeno,
aumento de valor. São grandes homens
de quarteirão, dos quais não se
deve rir; pode-se sorrir, mas não rir.
Nós sorrimos quando, ao olharmos
para um formigueiro, vemos uma formiga
carregar uma folha enorme para
dentro dele. Sorrimos e não achamos
ridícula, mas fenomenal a formiga,
porque pequenininha ela carrega uma
folha tão grande, e para aquele formigueiro
marca história.
Um velho professor
de música
professor de música, homem já idoso,
austríaco. A mãe parece-me que
era – não estou bem certo – alemã
ou francesa. Ele, como músico, tocava
violino… todo musical. E era, em
medida pequena, um homem respeitável
mesmo.
Sua mulher era vivíssima. Ele se
entregava a uma vida meio ideal, para
poder dar o que o talento musical
concede, e a mulher fazia um pouco
o papel do marido: ela trabalhava,
bordava, confeccionava rendas, fazia
bolos e vendia. O filho ficou médico,
as filhas todas se formaram, uma delas
em professora de música; todos
fizeram a vida. Tinham um respeito
por ele... Mas eu percebia que aquela
rua – e os dois quarteirões adjacentes
– era de pequena burguesia.
E havia naquela redondeza um respeito
pelo velho professor, quando
ele saía ou nos acompanhava ao jardim,
brincando com muita benevolência,
etc. Eu notava que o pessoal
da rua olhava para ele com respeito.
A molecada que jogava futebol na
via pública, quando passava o professor
parava e assim ficava até ele
terminar seu trajeto.
Era uma notabilidade de quarteirão,
de arrabalde. Feliz a cidade onde
cada arrabalde ou cada quarteirão
tem um grande homem, um patriarcazinho,
assim!
Diretor funcional de
repartição pública
Eu fui também funcionário público,
e notei que algumas repartições
tinham diretores patriarcais. E outras
possuíam diretores funcionais
apenas.
Arquivo Revista
Assim, por exemplo, eu imagino
que era, nos meus remotos tempos de
infância, o Largo do Coração de Jesus.
Eu conheci, numa rua próxima
do Largo, uma família cujo pai era
Igreja do Sagrado Coração
de Jesus, na década de
1920, São Paulo, Brasil
13

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Numa seção de médicos
em que trabalhei,
o diretor era um homem
rico, morava inclusive
na Avenida Paulista.
Ele chegava de automóvel
à repartição, a
qual era distante da Avenida
Paulista. Ele ia três
vezes – ou duas, não me
lembro bem – por semana
à seção; de longe dava
um toque de buzina e
já vinha o porteiro para
lhe abrir a porta que dava
para um parque dessa
repartição.
Ele entrava com uns
olhos de caráter não definido
por detrás de uns
óculos esfumaçados, que
não permitiam bem ver
o que ele estava observando.
Um olhar bambo.
Ele passava por nossa
sala, dizia “boa-tarde”
para todo mundo, uma
pseudocortesia, e trancava-se
em sua sala.
Daí a instantes, o secretário ia
com o expediente para a sala e despachava
com ele. O diretor ficava
meia hora ou uma hora lá. Depois se
levantava, dizia “boa-tarde”, sem falar
com ninguém, e saía.
Havia medo dele. Inclusive porque
era um homem rico e poderoso.
Mas nele não existia patriarcalidade
nenhuma.
Diretor patriarcal
Divulgação (CC3.0)
Lembro-me de um outro homem
que era diretor de uma repartição
de engenheiros, mas diretor-patriarca:
um homenzinho baixinho, já idoso,
calvo com uma coroa de cabelos
brancos, e uma barbichinha branca
pontuda; e tesinho, representando
a personificação da consciência,
mas muito interessado por cada funcionário.
E nas horas vagas, do café,
Igreja de Santa Cecília, São Paulo, Brasil
etc., ele conversava com os funcionários,
sempre ditando altas sentenças
que os iluminavam pela sabedoria.
Eu as julgava umas vigorosas banalidades,
mas eles achavam o homem
formidável.
Um dia eu estava subindo as escadas
da Igreja de Santa Cecília – e como
não gostava de subir escadas, tinha
tomado o hábito de subi-las correndo,
porque assim se acaba a coisa
logo; era um modo de combater a
preguiça – e vejo a meu lado, a escada
é larga – o Doutor Fulano com a barbinha
dele, que ia com duas ou três filhas
já vetustas também, solteironas,
acompanhando o pai para a Missa.
Elas olhavam para o jeito do pai
subir a escada, mas cada passo dele
era um respeito, para evitar que o
“ídolo” não se quebrasse na ascensão…
E ele dando o braço para uma
e para outra e com ar digno. Elas encantadas
com o pai… Ele era o pa-
triarca daquela pequena
unidade como era o patriarca
da repartição. E,
mais ainda, ele merecia
ser: para o seu tamanhinho
estava perfeitamente
benzinho.
Onde entra a indústria
e a máquina, o patriarcado
desaparece; é uma
coisa mais ou menos intuitiva,
e creio que nem
sequer preciso explicar.
A questão do
“grande homem”
Então, podemos ter
mais ao vivo a ideia do
que seria uma sociedade
com um mundo de pequenos
patriarcas assim;
eles tendem a patriarcalizar
o patriarca maior,
de maneira a formar uma
hierarquia natural de patriarcas,
que é a própria
hierarquia do povo. E,
naturalmente, as famílias ilustres, nobres,
têm também seus patriarcas, e
há famílias que são patriarcais em relação
a outras. Não é só este que é patriarca
em relação àquele, mas há famílias
que são patriarcais em relação
a outras famílias.
Vejamos agora o ponto precioso
disso.
Um Demóstenes pode ser uma
grande honra para um país, mas é
possível também que ele seja um
grande malfeitor. Todo homem inteligentíssimo
e dotado de muita força
de vontade, ou tende para o santo
ou para o bandido. Porque, se ele
é voltado para um ideal verdadeiro e
bom, faz toda espécie de benefícios
e encaminha para o bem. Mas se é
direcionado para o interesse pessoal,
ele se serve de seu talento para guiar
para a direita ou esquerda, do modo
mais vil, a multidão que depende
dele. E tudo tem conexão com o di-
14

nheiro ou a imoralidade; ele leva as
pessoas de um lado para outro.
Qual é a defesa da sociedade contra
o “grande homem”? Porque a sociedade
precisa ter uma defesa, senão
o “grande homem” é um vendaval
que de vez em quando nasce e
destrói tudo. Este é o aspecto negativo
e positivo do “grande homem”.
E os defensores são os patriarcas.
Porque eles têm o senso da seleção,
da escolha, da realidade profunda.
E esse senso faz com que, quando o
“grande homem” é um charlatão, no
comentário do âmbito dos patriarcas
eles o recebem com frieza. Tal frieza
explica aos outros, e, quando necessário,
eles falam, porque é preciso ter
desconfiança com aquele homem.
Portanto, o “grande homem” ou
afina com o que há na sociedade de
melhor, que são os patriarcas, ou
não tem carreira. Mas os patriarcas
não dependem dele.
O professor de música ao qual me
referi não dependia de ninguém: ele
exercia uma influência direta sobre
aqueles quarteirões. Mas o “grande
homem”, se quisesse ter influência
ali dentro, dependia dele, porque
nada havia como a aprovação do
professor para levantar a reputação
de um homem. E nada como a “maledicência”
dele para derrubar.
E era, por assim dizer, este cenáculo
invisível de patriarcas que servia
de rumo para que o país não fosse
como uma espécie de navio com
a carga muito leve, que as ondas podem
derrubar, “enlouquecendo” o
navio. Eles, os patriarcas, são a carga
sadia, a tradição.
Virtude primitiva dos
antigos patriarcas
Em relação a este todo, o que é o
Sagrado Coração de Jesus?
Nenhum homem merece esse
patriarcado verdadeiramente se
não pratica duravelmente todos os
Mandamentos. Os antigos patriarcas
das antigas tribos, muito frequentemente,
eram herdeiros de
vagas reminiscências do tempo de
Noé, talvez de Noé até Adão e Eva,
quando a humanidade ainda tinha
a marca dos ensinamentos de Deus
e do convívio com o Criador, feito
por uma revelação de que lhes
constava alguma coisa. E a pureza
das circunstâncias primitivas em
que eles viviam facilitava-lhes levar
uma vida que precariamente podia
ser chamada virtuosa. Daí a respeitabilidade
deles.
Mas hoje em dia acabou isso, porque
ninguém vive da revelação do
tempo de Noé, mas da Revelação
feita ao povo eleito e a realizada por
Nosso Senhor Jesus Cristo e pregada
para o mundo inteiro.
Francisco Lecaros
15

A sociedade analisada por Dr. Plinio
E quem recusa essa Revelação, se
pode conhecê-la, peca. Quem aceitou
a Revelação e a rejeita é um
apóstata. Para esses não há possibilidade
de ter a virtude primitiva dos
antigos patriarcas.
Eles são inimigos de Nosso Senhor
Jesus Cristo que é o Modelo de
todo o Bem. Todo homem, quando
tem vontade de ser santo, deseja imitar
Nosso Senhor Jesus Cristo, de ser
como Ele. E o Coração Sagrado de
Jesus nos revela, como no seu foco, a
própria santidade d’Ele.
Quando vemos uma imagem do
Sagrado Coração de Jesus temos
vontade de olhar para o Coração,
ajoelhar e dizer: Anima Christi, sanctifica
me!
O Sagrado Coração de
Jesus é o Patriarca, o
alfa e o ômega de tudo
De outro lado, o Sagrado Coração
de Jesus, enquanto tal, atua possantemente
sobre a vontade do homem.
Vê-Lo expresso pelo seu Coração,
pela sua bondade, sua generosidade,
desarma a nossa maldade.
Há qualquer coisa em nós em que os
arreganhos do egoísmo, do ceticismo,
da dúvida, das desconfianças, da
preguiça, da modorra, da ansiedade,
tudo isso entra em paz. Olhando para
o Coração de Jesus, dir-se-ia que
as virtudes cardeais vão renascendo.
É um mar de lama que vai secando
e se transforma em pó, deixando de
fora apenas a antiga catedral – isto é,
a nossa virtude –, outrora submergida
pelo lodo.
O Sagrado Coração de Jesus é o
Patriarca, a meta, o impulso originário,
a tradição, o começo e o fim, o
alfa e o ômega de tudo o que se fez
depois d’Ele.
A Santa Igreja Católica é o Corpo
Místico de Cristo. Ela reluz de tudo
quanto há n’Ele, quando vista na sua
autenticidade e não em contrafações
miseráveis como verificamos hoje.
Sagrado Coração de Jesus - Catedral de Santiago, Innsbruck, Áustria
Então, ver a Santa Igreja Católica
é ver a Nosso Senhor Jesus Cristo.
Assistindo a uma Missa, percebemos
o esplendor da Liturgia onde reluz
a santidade divina de Nosso Senhor
Jesus Cristo.
Daí nascem todas as condições
para uma sociedade virtuosa. E onde
há uma sociedade virtuosa, meio
como causa, meio como efeito, o tecido
patriarcal se compõe. Está feita
a Cristandade.
v
(Extraído de conferência de
11/01/1986)
Francisco Lecaros
16

Dr. Plinio comenta...
Equilíbrio de alma
A Revolução Industrial atentou contra as virtudes cardeais,
especialmente a da temperança. Ela promoveu o rompimento
de uma série de equilíbrios, que corresponde ao nascedouro
de uma revolução neurológica e psiquiátrica.
Arquivo Revista
Uma das razões pelas quais
o inocente vê as coisas
com clareza está no fato
de ter ele, na sua ordenação, uma
propensão natural para considerá-
-las em suas hierarquias. Como a
pessoa inocente, na própria retidão
de sua natureza, mesmo sem ter explicitado
nada, é dotada de espírito
muito hierárquico, tende a não misturar
uns elementos com os outros,
nem agrupá-los erradamente, ou seja,
a não fazer confusão.
Inocência e espírito
hierárquico
Em geral a confusão dos assuntos
provém, em larga medida, da falta
de espírito de hierarquia. Ora, esse
espírito emana da inocência, porque
o inocente distingue muito bem entre
o essencial e o acidental, aquilo
que tem maior ou menor importância.
Como ele não tem apegos nem
movimentos desordenados, o seu
olhar é hierárquico e as suas apetências
ordenadas. Por isso, ele toma
uma posição facilmente anti-igualitária.
Então, esse papel do espírito hierárquico
– visto fora do eterno problema
das classes e hierarquias so-
17

Dr. Plinio comenta...
Francisco Lecaros
Isabel, a Católica, sendo proclamada Rainha
Alcácer de Segóvia, Espanha
cidades. Sempre que se quer ou rejeita
uma coisa intemperantemente,
a própria intemperança daquela
posição de alma suscita o desejo de
uma velocidade falsa. A preguiça dá
a vontade das falsas lentidões e, pelo
contrário, os apegos favorecem
o gosto das velocidades super-rápidas,
excessivas e contínuas. O indivíduo
temperante gosta das velocidades
proporcionadas à rapidez e à
lentidão do raciocínio e da elaboração
ordenada, normal do ser humano,
apreciando o verdadeiro repouso
como a verdadeira ação, dentro das
medidas tomadas em função da natureza
dele.
Há uma velocidade na qual a natureza
do indivíduo legitimamente se
compraz, e que pode vir a ser uma espécie
de superpotência dele. Existe
também uma lentidão na qual ele se
regozija e que é uma grande capacidade
de recolhimento. Ou, o que é perfeitamente
legítimo e respeitável, um
homem sem esses extremos, mas com
as proporções normais das coisas.
Contudo, quando o homem perde
a inocência, e com ela esse equilíbrio,
começam a se formar nele cargas de
apetência ou de recusa da ação, que
já correspondem à ação pela ação
ou à inércia pela inércia. De maneiciais,
formas políticas e sociais de organização
– chega a este ponto: a inocência
é a condição para a formação
do verdadeiro espírito hierárquico.
Disso decorre outra consequência.
Em toda sociedade verdadeiramente
hierárquica paira certa inocência,
enquanto nas sociedades niveladas,
igualitárias, não.
Portanto, no tema das desigualdades,
é muito legítimo considerar
o lado socioeconômico ou político;
ademais, é um campo muito tangível,
onde se pegam com facilidade as
coisas como são, porém não é o mais
importante. O aspecto principal é ter
o espírito hierárquico, essa inocência
hierarquizante que paira nos lugares
onde esse espírito está dominando
adequadamente.
Eu não acredito, por exemplo,
que uma pessoa entregue à lubricidade
possa ter um verdadeiro espírito
hierárquico. Se tiver, é por hábitos
mentais oriundos do tempo em
que ela era inocente. Contudo, aquilo
está deperecendo como um sorvete
ao Sol: subsiste durante algum
tempo.
Assim, quando demonstramos
tanto empenho em que a nota hierárquica
refulja sobre toda a sociedade,
mais do que a ordenação hie-
rárquica das coisas, estamos desejando
a refulgência desse espírito sobre
todos os homens. Ora, é precisamente
este espírito que a Revolução procura
eliminar.
Isso se liga ao assunto do qual vínhamos
tratando 1 .
Temperança e velocidade
No fundo da alma humana inocente
estão contidas todas as formas
possíveis de temperança. Uma
dessas formas está ligada às velo-
Marcha comunista em 1917
Divulgação (CC3.0)
18

a que o indivíduo adquire um gosto
pela rapidez, não por ela o conduzir
diretamente ao fim, mas pela velocidade
enquanto tal. Do mesmo modo,
a lentidão não o agrada pelo gosto da
calma, mas pela pachorra em si.
fecristovao (CC3.0)
Delírio pela mudança
Durante o período desde o Humanismo
ou a Renascença até o começo
da Revolução Industrial, no fim do
século XVIII – naturalmente se nota
muito mais depois da Revolução
Francesa –, há o rompimento de uma
porção de velhos equilíbrios, que corresponde
ao nascedouro de uma revolução
neurológica e psiquiátrica.
No indivíduo pré-Revolução Industrial,
por haver nele apetências desregradas,
começam se desencadear
apegos fabulosos, os quais ele quer
satisfazer, mas que são reprimidos
pelas lentidões do compasso da vida.
Então, ele tem uma vontade doida de
velocidades desenfreadas.
Isso gera um efeito curioso: na Revolução
Industrial, as descobertas
que chamam mais a atenção do público
e o inebriam mais são as que permitem
correr. Quer dizer, as supervelocidades
inebriantes empolgam mais
do que, por exemplo, o encontro de
um novo remédio ou de um sistema
de fabricar e pôr ao alcance de muito
mais gente travesseiros cômodos.
Assim, a primeira coisa que salta
aos olhos na Revolução Industrial é
a mania da velocidade em todos os
aspectos, e foi para onde a atenção,
a confiança e o entusiasmo do público
por essa Revolução mais se acentuou.
Isso se deu por causa da carga
excessiva de calma que as pessoas
carregavam anteriormente.
O gosto pela trepidação entra aí
como uma espécie de subproduto do
horror à inação. Como a pessoa tem
aversão à inércia, ela tem horror a
que zonas de sua alma não estejam
continuamente solicitadas a alguma
forma de impressão ou de ação.
Entretanto, esse desejo de trepidação
é algo colateral. A meu ver,
uma prova disso está no seguinte:
tão logo são fabricados transportes
velozes com motores muito barulhentos,
os próprios fabricantes se
põem a inventar artefatos que diminuam
o barulho. E às vezes se sentem
triunfantes quando atenuam ou
eliminam o ruído, mas nunca quereriam
diminuir a velocidade.
Há uma espécie de adoração do
movimento dentro disso, relacionada,
por sua vez, com a mania de fazer
que é, ela mesma, a mania de
mudar. O delírio pela mudança para
satisfazer o gosto de novidade marca
não só a Revolução Industrial, mas a
mentalidade dos que vivem imersos
nessa Revolução.
Idade Média: explosão
de vitalidade
Se buscarmos as causas mais profundas
dessa transformação veremos
que, da vida aventureira da Idade
Média para a existência cada vez
mais caseira dos séculos posteriores,
houve um acúmulo excessivo de securitarismo.
O desaparecimento, a
fuga do heroísmo de dentro da existência
humana tinha que produzir
algum desequilíbrio nesse sentido.
É fácil compreender como a reação
proveniente desse desequilíbrio tenha
produzido, forçosamente, a mania
da velocidade.
Mas não é a única razão. A meu
ver, a causa preponderante está nas
apetências desregradas.
A posição verdadeira preconizada
por nós é, portanto, de um equilíbrio
no ponto de partida que se chama
inocência, e entra no nosso conceito
de Contra-Revolução, de hierarquia,
de pureza, etc. É uma espécie
de temperança primeira e fundamental.
Para compreendermos todo o estrago
perpetrado pela Revolução Industrial,
seria preciso termos a ideia
desse equilíbrio de alma primeiro,
originário, pré-existente à essa Re-
19

Dr. Plinio comenta...
Leopoldo Werner
como um inerte,
mas um superativo.
Na Idade Média
era tal a capacidade
de contemplação
e de
ação ao mesmo
tempo, que o povo,
ao construir
uma catedral, tinha
uma noção
global, implícita
ou explícita, de
como ela seria.
Eles a contemplavam,
mais ou menos,
como os judeus
a Terra Prometida.
Passavam
gerações trabalhando
naquele
edifício sagrado,
com calma, sem
exigir vê-lo concluído.
Morriam
em paz com a catedral
incompleta,
mas cuja edi-
Catedral de Reims, França
ficação eles, ativa
volução, já meio estragado pelo período
que vai do Humanismo a Dan-
realizar. Vejo nisso um equilíbrio ex-
e contemplativamente, procuraram
ton, e que só se vê inteiramente na traordinário! A eternidade era uma
Idade Média.
das dimensões do tempo para eles.
Eu compreendo bem terem havido
exceções no mundo medieval. descomunais, mas queriam produzir
Aliás, os medievais faziam coisas
Entretanto, de um modo geral, existiram
pujanças e atividades descon-
estático, e nem um pouco a do ester-
a impressão do proporcionado, do
certantes que não consistiam na intemperança
pela intemperança, nem estertor continuamente em tudo.
tor. A arte moderna visa produzir o
na fobia do repouso, mas correspondiam
à explosão da vitalidade de um que eles faziam eram voltados a pro-
As cores dos vitrais e tudo o mais
mundo extraordinariamente fecundo,
cuja temperança consistia em ção, a qual coabita harmonicamente
duzir no homem uma forma de sensa-
entrar opulentamente dentro do jogo
da vida, pelo desejo saudável de tas, mas não contraditórias. Essa é a
com todas as outras sensações opos-
gastar-se a si próprio, dando origem, melhor noção de repouso. Ao contemplarmos
as coisas medievais, sen-
por sua vez, ao gosto dos repousos
profundos. Por vezes, essa vitalidade
partia para as grandes contem-
dor, de candura e de profundidatimos
nossos anseios de alegria e de
plações. E o homem muito ativo venerava
o muito contemplativo, não atendidos ao mesmo tempo, de
de, de ação e de contemplação meio
ma-
neira a ter uma espécie de plenitude
onde a nossa vitalidade atinge o auge.
Galope para a loucura
A Revolução Industrial não tem
essa meta, mas pelo contrário rompe
com ela.
No século XIX houve quem se
perguntasse, em presença da Revolução
Industrial, se ela atentava contra
as virtudes teologais, e chegaram
à conclusão que não. Porém, ela
atentava contra as virtudes cardeais,
e isso eles não viram.
Ficam dados, assim, esses pressupostos
para uma análise da Revolução
Industrial, que são um ponto de
equilíbrio interno do homem, ou seja,
a inocência, na qual, proporcionadamente
com a natureza humana,
o homem sente, conforme as circunstâncias,
que todas suas paixões,
todos os seus instintos e impulsos
da alma podem aplicar-se e desenvolver-se,
mas nunca em detrimento
do equilíbrio entre si. Cada qual tem
um dinamismo por onde se move
sem violar os demais, sem procurar
ocupar um espaço que não lhe é devido,
e tendo seu gáudio em chegar
adequadamente à plena intensidade
de si mesmo nas ocasiões em que isso
se justifica. E fora disso, tendo um
gáudio em ocupar a proporção devida
na sã psicologia humana, o que é
a aplicação, nessa correlação interna,
dos princípios que regem a sociedade
hierárquica, harmônica, equilibrada,
pura e sacral.
A violação desse equilíbrio fundamental
é o ponto de partida de todas
as desordens, e produz esse galope para
a loucura que vemos hoje em dia.
A Revolução Industrial é, portanto,
um modo para produzir uma espécie
de desordem daquilo que, no sentido
literal da expressão, seria a infraestrutura
do pensamento humano, o pressuposto
pessoal, psicológico de equilíbrio
que deve ter o homem, quando
ele se põe a pensar, a querer, a viver.
20

Juan Manuel Besnes e Irigoyen (CC3.0)
Tendências: a ordem
natural, o sobrenatural
e o preternatural
O mundo das tendências não existe
apenas na ordem natural. Essas
tendências são muito visitadas pela
graça, que produz no homem esse
equilíbrio de que eu falo.
Também a tendência para os desequilíbrios
é muito visitada pelo
preternatural, e o homem também
sente algo do demônio dentro disso.
Daí decorre que, historicamente,
em cada indivíduo não há apenas o
fenômeno natural. Ele teve sensações
mais ou menos místicas que o
levaram a conhecer a graça, e essas
sensações ele recusou por uma coisa
do demônio, e os dois polos estão
implantados na alma dele; e a vida
inteira ele tem uma atração da graça
e do demônio, ou uma fobia do
demônio e da graça, que estão no
fundo da Revolução tendencial dele,
fazendo a luta concomitantemente
com os elementos naturais, interpenetrando-se
e dando o fundo das
origens da Revolução ou da Contra-
-Revolução.
Entretanto, o Humanismo deu ao
homem uma fobia do sobrenatural e
uma tendência ao comprazimento do
natural que, no fundo, tocava nesse
ponto. Então, o demônio entrou.
O fim da Idade Média foi precedido
por uns cem ou duzentos anos de
decadência, antes de aparecer o contrário
dela, que é o fruto do extremo
da decadência dela mesma. O período
da cavalaria andante, dos menestréis,
dos jograis, dos romances
de amor eram fugas do sobrenatural
graduais que preparavam o momento
em que viria a rejeição. O Humanismo
é, portanto, o brado de revolta
final de uma longa evolução anterior.
Em alguns ambientes entrava o
mal e começava a produzir esse desequilíbrio.
Os bons se deixavam
tentar, tiveram um pequeno esmorecimento
anterior ao pecado. Veio a
tentação, eles caíram.
Tendo sentido a ação da graça e
do demônio dentro de si, o homem
percebe que os meros padrões naturais
de equilíbrio não lhe bastam. Se
ele busca esse equilíbrio, quando encontra
a Igreja Católica ele procura
discernir isso nela e amá-la por essa
causa, e fazer com que isso se generalize
por sua alma.
Embora os estilos que foram penetrando
sucessivamente na arte religiosa
terem sido cada vez menos ricos
disso, houve um fenômeno pelo
qual, tomando por pretexto instrumentos
de expressão material menos
idôneos, entretanto a graça continuava
a fazer sentir integralmente
esse equilíbrio dela.
Portanto, essa impressão de equilíbrio
proveniente da graça, posso
dar testemunho de que senti em
todas ou quase todas as igrejas onde
estive. Com mais intensidade em
umas, menos noutras, com muito
mais intensidade no estilo medieval,
evidentemente.
Isso se aplica às pessoas também.
Quer dizer, os próprios clérigos tinham
um certo carisma no qual algo
disso transparecia.
De maneira
que, apesar de
talvez eles terem
Meister des Codex Manesse (CC3.0)
advertido pouco
a respeito da Revolução
nas tendências,
enquanto
contrária às virtudes
cardeais, a
Igreja irradiou esse
equilíbrio continuamente.
v
(Extraído de
conferência de
20/8/1986)
1) Ver Revista Dr.
Plinio n. 226, janeiro
de 2017,
p. 9-13
21

Andrea Barbiani (CC3.0)
C
alendário
dos Santos – ––––––
São Pedro Damião
1. São Sigisberto III, rei (†656). Filho
do rei merovíngio Dagoberto I.
Construiu os mosteiros de Stavelot,
de Malmedy, na Bélgica. Distribuiu
esmolas às igrejas e aos pobres. Morreu
em Metz, França, aos 26 anos.
2. Apresentação do Senhor.
Santa Joana de Lestonnac, viúva
(†1640). Após a morte de seu esposo,
fundou em Bordeaux, França, a Sociedade
das Filhas de Nossa Senhora,
à imitação da Companhia de Jesus,
para formação da juventude feminina.
3. São Brás, bispo e mártir
(†c. 320).
Santo Oscar, bispo (†865).
4. Santa Joana de Valois, rainha
(†1505). Ver página 2.
Santo Isidoro de Pelúsio, presbítero
(†c. 449). Ver página 31.
5. V Domingo do Tempo
Comum.
Santa Águeda, virgem e
mártir (†c. 251).
Beata Isabel Canori
Mora, mãe de família
(†1825). Sofreu com paciência
e caridade a infidelidade
e maus tratos de um
mau esposo. Ingressou na
Ordem Terceira da Santíssima
Trindade, em Roma,
oferecendo sua vida pela
conversão dos pecadores.
6. São Paulo Miki e
companheiros, mártires
(†1597).
São Brinolfo Algotsson,
bispo (†1317). Bispo
de Skara, na Suécia, célebre
por sua ciência e dedicação
à Igreja.
7. Beato Pio IX, Papa
(†1878). Proclamou os
dogmas da Imaculada Conceição e da
Infalibilidade Pontifícia. Estimulou o
florescimento das Congregações religiosas
e convocou o Concílio Vaticano
I.
8. São Jerônimo Emiliani, presbítero
(†1537).
Santa Josefina Bakhita, virgem
(†1947).
Beata Josefina Gabriela Bonino,
virgem (†1906). Fundadora da Congregação
da Sagrada Família de Savigliano,
Itália.
9. São Rainaldo, bispo (†1222).
Monge camaldulense na abadia de
Fonte Avellana, exerceu o ministério
episcopal em Nocera, Itália, conservando
os hábitos da vida monástica.
10. Santa Escolástica, virgem
(†c. 547).
Beato José Sánchez del Río, mártir
(†1928). Jovem de 14 anos morto
com um tiro na cabeça durante a
Guerra dos Cristeros, em Cotija, México,
após sofrer com sobranceria inúmeros
tormentos. Expirou sobre uma
cruz traçada por ele no solo com o
próprio sangue.
11. Nossa Senhora de Lourdes.
Santa Sotéria, virgem e mártir
(†c. 304). Por amor à Fé, renunciou às
honras e riquezas de sua nobre estirpe
e, recusando-se a imolar aos ídolos, foi
martirizada à espada, em Roma.
12. VI Domingo do Tempo Comum.
São Bento de Aniane, abade (†821).
Educado na corte de Carlos Magno,
fez-se monge sob a regra beneditina e
erigiu um mosteiro em Kornelimünster,
Alemanha.
13. São Martiniano, eremita
(†c. 398). Viveu como eremita próximo
a Cesareia, na Palestina. Mais tarde
viajou a Atenas, Grécia, onde faleceu.
14. São Cirilo, monge (†869) e São
Metódio, bispo (†885).
São João Batista da Conceição
Garcia, presbítero (†1613). Religioso
trinitário, empreendeu a renovação
da Ordem e a defendeu com ardor em
meio a dificuldades e tribulações, em
Córdoba, Espanha.
15. Santo Onésimo (†séc. I). São
Paulo o acolheu como escravo fugitivo
e na prisão o gerou como filho na
Fé em Cristo, como ele mesmo escreveu
a seu amo Filêmon.
16. Beato Francisco Toyama Jintaró,
mártir (†1624). Nobre samurai
cuja vida cristã exemplar, influenciou
na conversão de muitas pessoas. Por
não negar a Fé, foi decapitado em Hiroshima,
Japão.
22

––––––––––––––– * Fevereiro * ––––
GFreihalter (CC3.0)
17. Sete Santos Fundadores dos
Servitas (†1310).
São Flaviano, bispo (†449). Bispo
de Constantinopla, que por defender
a Fé Católica no Segundo Concílio de
Éfeso, foi agredido pelos partidários
de Dióscoro, morrendo pouco depois
no exílio.
18. São Teotônio, presbítero
(†c.1162). Após duas peregrinações
à Terra Santa, fundou em Coimbra,
Portugal, a Congregação dos Cônegos
Regrantes da Santa Cruz.
19. VII Domingo do Tempo Comum.
Santa Lúcia Yi Zhenmei, virgem e
mártir (†1862). Decapitada na aldeia
de Kaiyang, China por ter confessado
sua Fé.
São Sigisberto III
20. São Serapião, mártir (†c. 248).
No tempo do imperador Décio, teve
de suportar cruéis suplícios e depois
foi precipitado do alto de
sua própria casa, em Alexandria,
Egito.
21. São Pedro Damião,
bispo e Doutor da Igreja
(†1072).
Beato Noël Pinot, presbítero
e mártir (†1794). Pároco
de Le Louroux-Béconnais,
perto de Angers, guilhotinado
durante a Revolução
Francesa.
22. Festa da Cátedra de São
Pedro Apóstolo.
Beata Maria de Jesus d’Oultremont,
viúva (†1879). Após a morte do
marido, fundou e dirigiu na Bélgica a
Sociedade de Maria Reparadora, sem
em nada negligenciar os cuidados maternos
dos seus quatro filhos.
23. São Policarpo, bispo e mártir
(†c. 155).
Beato Vicente Frelichowski, presbítero
e mártir (†1945). Apesar de
passar por várias prisões, nunca fraquejou
na fé. Faleceu no campo de
concentração de Dachau, Alemanha,
após atender a muitos companheiros
enfermos.
24. Beato Marcos de Marconi, eremita
(†1510). Religioso da Ordem
dos Eremitas de São Jerônimo, em
Mântua, Itália, levou vida de estudo,
oração e mortificações.
São Policarpo
Gustavo Kralj
25. Beata Maria Ludovica De Angelis,
virgem (†1962). Italiana de nascimento,
ingressou na Congregação
das Filhas de Nossa Senhora da Misericórdia
e foi enviada à Argentina,
onde se dedicou ao cuidado e formação
de crianças e enfermos num hospital
de La Plata.
26. VIII Domingo do Tempo Comum.
São Porfírio de Gaza, Bispo
(†421). Filho de uma família da Tessalônica,
viveu como anacoreta no
deserto. Ordenado Bispo de Gaza,
Palestina, abateu muitos templos dedicados
aos ídolos e converteu numerosos
pagãos.
27. Beato José Tous y Soler, presbítero
(†1871). Religioso capuchinho,
fundou a Congregação das Irmãs Capuchinhas
da Mãe do Divino Pastor,
em Barcelona, Espanha, para a formação
cristã da infância e juventude.
28. Beato Carlos Gnocchi, presbítero
(†1956). Fundou em Milão, Itália,
a obra “Fundação Pro Juventute”,
hoje chamada Obra Don Gnocchi,
para ajudar aos mutilados pela Guerra
e aos filhos dos sobreviventes.
23

Gesta marial de um varão católico
Armada del Ecuador (CC3.0)
José Luís Ávila Silveira/Pedro Noronha e Costa (CC3.0)
24

A batalha
da caravela contra
os submarinos
Servindo-se de uma linguagem metafórica, Dr.
Plinio resume o itinerário de sua luta, desde a
infância, contra o pecado e a Revolução.
M
ais ou menos até os dez
anos, quando entrei no
Colégio São Luiz e comecei
a tomar contato com essa miniatura
da vida que é o colégio, eu tinha
a existência alegre, feliz, de uma
criança inocente que não enfrentara
seus primeiros embates.
Uma cordilheira
de felicidade
Vivia na felicidade da graça batismal,
da inocência, tendo naturalmente
o bem estar, o conforto material de
uma criança colocada, não em condições
de grande luxo nem de esplendor,
mas muito convenientes, adequadas
e confortáveis, proporcionadas
ao que era natural apetecer. Nesse
sentido, era uma criança que tinha
tudo. Inclusive saúde normal. Assim,
gozava de todos os prazeres de uma
normalidade dourada, não no sentido
do dinheiro, mas de uma luz de ouro
dentro dessa normalidade.
Mesmo no tocante ao relacionamento
com as pessoas, reservada
a primazia a Dona
Lucilia, era um ambiente
absolutamente
todo feito de harmonias,
mas no qual
as consonâncias terrenas
faziam cantar
no meu espírito outras
que eu não sabia
bem como exprimir.
Tantas alegrias,
tanta felicidade vinham-me
de perceber
a retidão, a veracidade,
a beleza,
a bondade das coisas
e de me sentir
um com elas. Parecia-me
tão natural
que a vida fosse
assim indefinidamente,
que nem
me passava pela
cabeça poder ser de outra maneira.
Ia se formando assim, no meu
espírito, uma espécie de padrão
de felicidade terrena católica que
Plinio, Ilka e Rosée no Jardim da Luz
consistia muito menos num passeio,
num brinquedo, enfim, nessas coisas
que divertem as crianças, do que em
ver a retidão, a harmonia de tudo, e
Arquivo Revista
25

Gesta marial de um varão católico
Arquivo Revista
Da esquerda para a direita: Rosée, Da. Zili, Da. Lucilia e Plinio
um imponderável e indescritível relacionamento
disso com a alma, mais
do que com o corpo.
Comprazia-me ver a virtude, ou
o que eu imaginava ser virtude, nos
outros. As aparências eram muito
mais saudáveis no mundo daquele
tempo do que no de hoje. Eu imaginava,
a julgar pela primeira vista, todo
mundo virtuoso, e me alegrava.
Havia qualquer imponderável
que me falava mais do Céu, sem que
eu fizesse incialmente essa correlação.
Eu sentia esse imponderável e
era como se existisse um outro mundo
do qual este nosso não é senão a
imagem. Eu acreditava no Céu, graças
a Nossa Senhora, mas não fazia
muito o relacionamento. Era um
mundo de imaginação, de ouro, de
nácar, que era a projeção deste e para
o qual tudo devia tender.
Tudo isso me dava uma ideia de
uma cordilheira de felicidade, onde
as razões de ser feliz se encaixavam
umas nas outras e faziam um cortejo
de felicidades.
Os submarinos
bombardeiam a caravela
Minha situação na vida se me afigurava
como a de uma linda caravela
antiga a navegar com o vento soprando
nas velas, tendo na proa
uma imagem de Nossa Senhora, por
exemplo, Regina Marium – a Rainha
dos Mares –, mas que de repente levasse
de um submarino uma bomba
tremenda, rangesse inteira e tudo
nela ameaçasse desconjuntar-se.
Dir-se-ia que as velas murchavam,
a madeira se encolhia, os ornatos e
as esculturas fanavam, tudo perdia a
cor na caravela e toda ela se crispava
pela violência do golpe.
Essa “bomba” foi, para mim, a súbita
revelação do seguinte: “O mundo
no qual você vai viver não é esse
desejado por você. Ele tem algo
disso, mas isso está moribundo. Pelo
contrário, você vai viver num mundo
que lhe oferece outra cordilheira
de prazeres, e o ameaça com uma
perseguição se você se manifestar de
acordo com seus primeiros anseios.
É preciso, portanto, entrar na cordilheira
dos prazeres ilícitos e proibidos,
meter-se nela completamente
e dizer: ‘Vós sois minha alegria’, e
fruí-la. Olhe como é gostoso! Tome!
Com uma condição: abandone esse
seu mundo dourado. Se você continuar
nesse caminho, nós o liquidamos!”
A metáfora escolhida por mim é
intencional. Caravela, torpedo, bomba,
submarino, são das coisas mais
anacrônicas e antagônicas que possa
haver. Mas é como se um homem
Palácio de Queluz (CC3.0)
26

Francisco Lecaros
A Virgem com o Menino - Mosteiro
de São Bento, Cuntis, Espanha
estivesse dirigindo uma linda caravela
com tropas de antigamente e, de
repente, tivesse a revelação de haver
submarinos com outro estilo de
guerra mais potente, mais eficiente
que liquida com ele. A caravela atingida
pela bomba representa toda essa
tradição, todo esse passado, todo
esse sobrenatural que recebe esse
impacto da Revolução.
A caravela contra-ataca
Imaginem, porém, uma caravela
sui generis, não feita de madeira, mas
viva. Dependeria dela dizer sim ou
não ao torpedo. Se dissesse “sim”, a
bomba entrava; se dissesse “não”, a
bomba não entrava. Mas no momento
em que ela dissesse “não”, ela veria
o mar coalhar-se de submarinos,
dos quais sairia o convite-gargalhada,
o convite-desprezo, convite-insulto
procedente de megafones míticos:
“Avance, se você ousar!”
Solução, concluiria ela: “Salve
Rainha, Mãe de misericórdia...
Não há outra saída, porque força
para enfrentar não tenho. Não sou
senão uma caravela. De outro lado,
não quero deixar de ser caravela!
Não consinto em me transformar
em submarino, não quero
que minhas esculturas desapareçam
e o nobre lenho de que sou
feita se transforme num vil metal.
Não quero que meu formato
– comparável ao de um imenso
cisne a flutuar na superfície
das águas – passe a ser o de um
vil tubo à maneira de um charuto
que afunda.
Começam, então, todos os
sofrimentos, todas as tristezas
da batalha. Quantas e quantas
vezes irá perguntar-se a si própria:
Será bem verdade que a
mim está acontecendo isso? Tudo
mudou de um momento para
o outro! E que terrível luta
para enfrentar! Mas, de outro
lado, a alternativa é clara: ou
deixo de ser uma caravela que singra
os mares, entre as ondas, à luz do
Sol e da Lua, com a bênção de Nossa
Senhora e me transformo num vil
charuto; ou enfrento e sigo para a
frente.
Daí a necessidade de fabricar, pela
experiência diante das decepções,
ciladas, violências, toda uma arte
“náutica” própria. Não a de Colombo,
que com suas naus Santa Maria,
Pinta e Niña veio descobrir a América
atravessando mares desertos, onde
o terror consistia apenas no deserto
aquático aparentemente indefinido
e infinito; mas a de navegar
em um mar cheio de inimizades, perigos
e ciladas de todos os lados.
Qual era o segredo dessa luta?
Primeiro: conservar o estandarte
bem alto. Segundo: saber por onde
avançar. Terceiro: avançar!
Desventuras e alegrias
em meio à batalha
Porém, não é fácil avançar. Quanto
jeito, quanto trabalho, quantas reflexões,
quanta experiência e coordenação
isso exige! Oh, dificuldade!
Era uma desventura que tomava a
vida inteira. Por vezes, eu pensava: se
ao invés de estar colocado nessa situação,
eu tivesse, por exemplo, um defeito
físico notável, como uma perna ou
um braço amputado, talvez algumas
pessoas me evitassem, mas eu ainda
Em pé, no centro, Plinio, pouco
depois de seu ingresso nas
Congregações Marianas
Arquivo Revista
27

Gesta marial de um varão católico
Arquivo Revista
Plinio entre congregados marianos
encontraria caminho por toda parte,
pois ter-se-ia pena de um estropiado
assim. Mas como isso é diferente, nas
minhas condições, com todas as aparências
da normalidade. O prestígio, a
posição de família, as relações e tudo
o que eu quisesse estariam ao meu alcance,
mas a este preço: Você terá tudo
despreocupadamente se, prostrado,
adorares o demônio.
Haveria lados bons, agradáveis da
vida que compensassem esses sofrimentos?
Seria, talvez, muito bonito
se eu dissesse que não. Mas devo dizer
a verdade.
Tenho uma tendência natural a
alegrar-me, a tomar as coisas pelo seu
lado bom, dando muito valor àquilo
que pode ser bom e me contentar.
Por outro lado, não me sentia chamado
a ser um religioso que deixa todas
as coisas da Terra para levar apenas
a vida de seu próprio convento. Sentia-me
propenso a levar a vida
de uma pessoa que percebe
existir no mundo, como era naquele
tempo, muita coisa apreciável,
agradável, deixada pela
tradição, resto de um passado
que falava daquela felicidade
da “caravela”. Quer dizer, vinham
brisas e luzes do mar sereno.
Eram as horas nas quais
a caravela se rejubilava!
“A Contra-Revolução
é a alegria de
minha alma!”
Nesse sentido, Nossa Senhora
me favoreceu obtendo-
-me a graça de compreender
bem o nexo entre todas as coisas
legítimas, boas. De maneira
que fruindo essas coisas, eu
não o fazia pelo lado animal,
Arquivo Revista
mas sobretudo pelo prazer de alma
que elas proporcionavam.
Por exemplo, o mar. Sem dúvida,
ele me causava um prazer dos sentidos:
estar dentro do mar, sua beleza
física, o agradável da praia. Tudo
isso era profundamente notado
e apreciado por mim. Mas por cima
disso havia uma ideia da grandeza,
da vastidão, do significado simbólico
do mar, de tudo aquilo para que
o mar convida; a ideia de que ele me
ligava à terra de todas as belezas e
de todas as tradições: a Europa.
Aquela onda que ali chegava, talvez
tivesse batido na Torre de Belém!
Quem sabe proviesse, pelo estreito
de Gibraltar, da Côte d’Azur,
celestial e magnificamente azul, no
sul da França. Quiçá da baía de Nápoles...
Teria aquela água, que eu via
se mover diante de mim, passado pelo
Canal da Mancha, estado no Mar
do Norte, roçado icebergs mais para
o norte ou mergulhado, mais para
o sul, nas brumas prateadas e azuladas,
representadas nas porcelanas
dinamarquesas? Que maravilha!
Que magnificência!
Dr. Plinio contempla o mar, em 1993
Ubatuba, São Paulo, Brasil
28

Carlos Luis M C da Cruz (CC3.0)
Torre de Belém
Lisboa, Portugal
A alegria de imaginar-me envolto
por esse azul e esse prateado tinha seu
suporte de realidade nos sentidos, mas
se referia principalmente a estados de
alma já vislumbrados por mim em menino,
e que a maturação da idade foi
tornando mais definidos e ricos, permitindo-me
discerni-los melhor.
Havia nisso uma capacidade de
ser mais espiritual e, portanto, de
participar da felicidade que é irmã
da virtude. Porque fora do estado de
graça a alma não entende nem frui
essas alegrias.
Assim, no meio de todas as asperezas
das batalhas, de todos os episódios
intrincados da luta, havia momentos
nos quais eu sentia a união, a
coesão da virtude com todos os prazeres
ordenados nesta Terra.
Revendo, como homem maduro,
minha reação ante as carruagens
de Versailles 1 , tenho certeza de que
aquele gosto tão enfático, fruído em
estado de graça, dava-me uma felicidade
que me levaria a dizer: A Contra-Revolução
é, na Terra, a alegria
de minha alma!
Marcha triunfal sobre os
escombros dos submarinos
Ao longo de toda a vida pode-se
ser tentado a cometer pecados mortais.
Nos meus primeiros embates
nessa guerra contra as tentações, vinha-me
instintivamente ao espírito
a ideia – maturada e aprofundada
mais tarde – de que, analisando apenas
o grau de prazer nesta vida, o homem
prevaricador é um bobo, porque
todo o deleite que o pecado pode
dar não é comparável a essa felicidade
vinda da retidão do sentir e
do fruir o universo, essa integridade
da alma voltada para a virtude e para
Deus.
Isso me levava a concluir: o felizardo
sou eu! Não segundo os critérios
do mundo, ou seja, sem luta e
sofrimento. Eu vergo sob o peso da
luta e quase racho sob o fardo do sofrimento.
Mas há um lado da realidade
para a qual eu olho e minha alma
se expande inteira.
Quem se entrega a uma vida pecaminosa
tem fogachos de deleites
físicos, estremecimentos, frêmitos de
prazeres sensíveis que passam. Mas
sente, depois, o lixo e horror de sua
situação. O que o demônio promete,
isso mesmo é o que ele quer tirar.
Ele oferece, com o pecado, a felicidade,
mas o pecador experimenta
a frustração.
Essa verdade tornou-se inteiramente
patente para mim, com sonoridades
de marcha triunfal, quando
deixei o mundo e entrei para o movimento
católico. Isso se estendeu,
atingiu um ápice com minha eleição
para deputado. Conservou-se muito
alto na minha condição de professor
na Faculdade de Direito, em
cujas cátedras famosas, veneradas
por São Paulo inteira, eu lecionava
para alunos quase de minha idade.
Ademais, liderava um movimento
religioso, cuja importância na vida
temporal ia ficando cada vez mais
clara aos olhos de todo mundo, e isso
ainda em minha extrema mocidade.
Era uma vitória! Propriamente a
marcha triunfal sobre os escombros
dos submarinos.
29

Gesta marial de um varão católico
www.nmm.ac.uk (CC3.0)
“O estandarte está no
alto e o dia da justiça
está chegando!”
Arquivo Revista
Assim foi até o momento em que
comecei a notar os problemas denunciados
em meu livro Em Defesa
da Ação Católica 2 , ou seja, a serpente
imunda que se esgueirava, difundindo
a sonoridade ruim dos seus
guizos, com sua dança lúbrica e indecente,
no salão magnífico, nobre como
um tabernáculo, da Santa Igreja
Católica Apostólica Romana. Travaram-se,
então, outros combates.
Restava, por fim, uma coisa muito
importante: por mais que caíssem
as pedras, por mais que o mar se tornasse
turvo e revolto, se a caravela
não afundasse, ela constituía parte
marcante no panorama, e era um
pedestal digno para o estandarte que
ela mantinha bem alto.
Continuava, portanto, a haver no
cenário da luta um lugar de honra
para esse pedestal. Enquanto o estandarte
ficasse içado bem no alto da
caravela, ele seria honrado ad majorem
Dei gloriam, ad majorem Mariæ
gloriam, ad majorem Ecclesiæ gloriam
3 . Isso feito, o navegar da caravela
se justificava por si. Para frente!
Vieram, mais tarde, outras compensações:
a caravela, que outrora navegava
sozinha, viu aparecer junto a si
escaleres que constituíam seu ornato e
sua alegria. Restava ainda a felicidade
de ver as “naus” se multiplicando.
Em determinado momento, a integridade
física da “caravela”, um desastre
a levou... 4 No total, convivendo
com a dor, uma alegria se conserva.
Essa alegria, qual é? Ainda que nenhuma
outra restasse, esta permaneceria:
o estandarte está no alto e o dia
da justiça está chegando! v
(Extraído de conferência de
11/4/1981)
1) Ver Revista Dr. Plinio n. 17, p. 28-29.
2) Ver Revista Dr. Plinio n. 129, p. 19-20.
3) Do latim: Para a maior glória de Deus,
para a maior glória de Maria, para
a maior glória da Igreja.
4) Dr. Plinio se refere ao desastre de automóvel
sofrido por ele em 3 de fevereiro
de 1975.
30

Hagiografia
Modos de tratar
os pecadores
Aos pecadores que se
arrependem de suas faltas
devemos tratar com doçura.
Mas aos que não sentem
pesar de suas culpas e
são petulantes, é preciso
mostrar toda firmeza para
quebrar seu orgulho.
Divulgação (CC3.0)
V
amos tratar de Santo Isidoro
de Pelúsio, grande lutador
contra as heresias, que
viveu no século V.
Vingar a injúria
feita a Deus
Um sofista, Asclépio, em uma de
suas cartas a Santo Isidoro, recomendava-lhe
que moderasse sua linguagem.
Então respondeu o Santo:
Não creias que mudarei de tom e
que me tornarei um fraco bajulador.
Ao contrário, ou cessas de me dar tais
conselhos ou eu te expulsarei do número
de meus amigos.
Que admirável! Isto é o cumprimento
do preceito de Nosso Senhor,
constante do Evangelho: “Seja vossa
Santo Isidoro de Pelúsio
31

Hagiografia
Sergio Hollmann
linguagem sim, sim, não, não!” (Mt
5, 37). Esse Asclépio recomendou
a Santo Isidoro que atacasse menos
fortemente os arianos e obteve essa
resposta. Ou seja, se quiser me dar
um conselho idiota que importa uma
traição à causa católica, eu o corto
do número dos meus amigos.
Trecho de uma carta de Santo Isidoro
ao Bispo de Teón:
Somos igualmente culpados. Tanto
quando vingamos nossas injúrias
como também quando não sentimos
as que são feitas a Deus. Tratando-se
de nós, usemos de toda a indulgência
quando nos ofenderem. Entretanto se
foi Deus ultrajado, não devemos suportar.
Ele diz que há duas formas de
culpa, em matéria de injúrias: uma
quando nos injuriam pessoalmente e
nós nos vingamos; não devemos nos
vingar das injúrias que nos fazem.
Outra forma de culpa é quando não
vingamos as injúrias feitas a Deus. A
essas injúrias nós devemos vingar; é
uma obrigação. Essas são palavras
de um Santo canonizado pela Igreja
para servir de modelo para nós.
É preciso tremer de indignação
quando se vê Deus injuriado.
Tremer quer dizer estremecer de
indignação.
Vede, entretanto, como somos fracos.
Somos sensíveis a ponto de não
querer perdoar nossos inimigos, e só
temos doçura com aqueles que se elevam
contra Deus.
Moisés não agia assim, embora
fosse o mais suave dos homens. Ele
não deixou de se encolerizar contra
os israelitas quando fizeram o bezerro
de ouro, e sua cólera nessa ocasião foi
bem mais santa do que toda a doçura
que acaso houvesse mostrado. Elias
levantou-se contra os idólatras. João
Batista contra Herodes. São Paulo
contra Elimas. Isto sempre para
vingar a injúria feita a Deus.
Quanto a eles, esqueciam-se
sem dificuldade das injúrias
que lhes eram dirigidas.
É verdade que Deus é poderoso
bastante para Se fazer justiça,
mas Ele quer que as pessoas
de bem detestem o pecado e o
façam detestar. E é nesta conduta de zelo
que os Santos faziam consistir a virtude
e a verdadeira Filosofia.
Um pequeno exame
de consciência
Santo Elias - Paróquia
São João da Cruz, Alba
de Tormes, Espanha
O que Santo Isidoro acaba
de dizer, em duas palavras,
é o seguinte: era bom que as
pessoas a quem ele se dirigia
vissem como eram fracas. Diz
ele:
Vede, entretanto, como somos
fracos.
Esse é o modo antigo de
dizer “como vocês são fracos”.
É muito desagradável
chegar num auditório
e declarar: “Vocês são fracos,
vocês têm tais defeitos.”
Então, é uma maneira
educada de dizer “nós somos
fracos”. É claro que o Santo não
era fraco, mas o modelo de fortaleza.
Entretanto, por bondade se colocava
no meio dos outros.
Lembro-me de um Santo que pregava
para leprosos e, quando falava
com eles, dizia “Nós leprosos…”,
porque fica muito desagradável afirmar
“vocês leprosos”. Dá a impressão
que empurra de lado...
Então Santo Isidoro dizia “somos”.
Mas não devemos supor que um Santo
pudesse ter essa fraqueza; é impossível,
a Igreja não o teria canonizado.
Vou pôr na linguagem que exprima
o fundo das coisas: “Vede como sois
fracos, vós sois sensíveis a ponto de
não querer perdoar vossos inimigos.”
Quer dizer, “Quando vos fazem uma
ofensa pessoal, ficais muito sentidos,
e não conseguis perdoar. Entretanto,
contra aqueles que ofendem a Deus,
vós apenas tendes doçura.”
Sergio Hollmann
Moisés - Basílica da Estrela,
32 Lisboa, Portugal

É o caso de fazermos aqui um pequeno
exame de consciência.
Nos quatro ou cinco últimos dias, é
impossível que alguém não nos tenha
feito uma ofensa, por pequena que seja,
um atrito qualquer. Nós vimos pecados
contra Deus de toda ordem,
basta sair à rua. O que mexeu mais
com os nossos nervos: o pecado contra
Deus ou a desatenção feita a nós?
Esse é um bom exame de consciência.
Nesses últimos dias, não teremos
ficado exacerbados com alguma desatenção
que nos foi feita? É bem
provável... Ficamos igualmente exacerbados
diante de algum pecado
que presenciamos? Quem sabe se
nós merecemos as palavras de Santo
Isidoro de Pelúsio? É bem possível!
Eu volto a dizer: é uma boa ocasião
para um exame de consciência.
Não se ganha todo mundo
com métodos iguais
Depois ele dá exemplos de Santos
que não eram assim, mas violentos
no castigar as ofensas feitas a Deus,
e sabiam perdoar as injúrias cometidas
contra eles, como por exemplo,
Moisés que, sendo o mais suave
dos homens, entretanto encolerizou-se
com os israelitas quando fizeram
o bezerro de ouro. Elias levantou-se
contra os idólatras e pediu fogo
do céu, que os exterminou. São
João Batista indignou-se com Herodes.
São Paulo com Elimas.
Por quê? Porque esses eram pecadores,
idólatras, homens de vida impura.
Deus se indignou contra eles,
e também os profetas se indignaram.
Quanto às ofensas feitas a esses Santos
pessoalmente, eles se esqueciam
sem dificuldade.
Em outra ocasião, Santo Isidoro
de Pelúsio afirmou que com as pessoas
de bem é preciso mostrar-se suave,
paciente, humilde, mas com os
arrogantes e orgulhosos deve-se saber
usar um tom firme.
Quer dizer, com as pessoas que
veem com tristeza o mal que fizeram,
podemos ser bons. Quando o indivíduo
vem se jactando do mal que fez,
é preciso pular em cima dele.
Continua o Santo:
Aqueles olham a doçura como
uma virtude; eis por que devemos usá-
-la para consolá-los.
Quer dizer, os que se arrependem
de seus pecados são pessoas inclinadas
à doçura. Os que não se arrependem
são petulantes e só entendem a
força. É preciso mostrar-lhes toda a
firmeza para quebrar seu orgulho.
Com essa conduta sábia e prudente
sustentamos uns e humilhamos outros.
Não se ganha todo o mundo com
métodos iguais.
É uma esplêndida consideração.
Ao pecador arrependido trata-se de
um jeito; ao não arrependido, de outro.
v
(Extraído de conferência de
7/10/1968)
Gustavo Kralj
Francisco Lecaros
São João Batista increpando Herodes
Museu de Navarra, Pamplona, Espanha
Episódios da vida de São Paulo Apóstolo
Basílica São Paulo Extra-muros, Roma, Itália
33

Apóstolo do pulchrum
A.Savin (CC3.0)
Harmonia na arte,
harmonia na vida
Fachada principal
da Academia de
Atenas, Grécia
Ao considerar a arte grega, Dr. Plinio discerne a
profunda tendência desse povo para a harmonia.
Dotados de bom gosto extraordinário, os gregos
tinham o talento de fazer coisas lindíssimas, até
imortais, sem gastar muito dinheiro. O que custa,
por exemplo, levantar uma coluna? Não é muita coisa.
Colunas que ficaram imortais
Com um muito bom golpe de vista, eles entendiam o
que precisa ter uma coluna para ser maravilhosa. Que relação
deve haver entre a base e o topo, por exemplo. Ela
precisa ir estreitando lentamente, de tal maneira que em
cima seu diâmetro seja menor do que o da base, e o observador
tenha a impressão de que a coluna é mais alta,
porque afinou e está longe da vista dele.
É feia a coluna gorducha em baixo e que vai ficando,
de repente, mais fina. É preciso que ela vá adelgaçando-
-se de tal maneira que a pessoa, à primeira vista, não perceba
que ela afinou.
Coluna lisa, sem graça, é um tubo que não vale nada.
Deve-se fazer coluna com adornos, com reentrâncias e
saliências. Que profundidade devem ter as reentrâncias,
que largura os bordos das saliências para serem bonitas?
Qual é o tamanho de cada gomo da coluna em comparação
com a altura e a largura? Como precisa ser a base
para dar a impressão de que a coluna é forte? Como deve
ser o capitel para causar a impressão de que ela é graciosa?
Por que razão a coluna precisa proporcionar a impressão
de forte na base e graciosa no alto? Não seria bonita
uma coluna graciosa na base e pesadona no alto? Não
pode ser assim, a sugestão é desagradável. Uma coisa
graciosa que aguenta uma pesadona é um pesadelo!
Que proporção de força e de leveza deve ter uma coluna
para agradar ao homem? Há colunas que ficam
imortais. Às vezes, com o passar dos séculos, o templo inteiro
cai, e uma coluna que reste é um monumento histó-
34

Onkel Tuca! (CC3.0)
G Da (CC3.0)
rico, guardado hoje em dia com todo o cuidado, estudado
nos álbuns de arquitetura do mundo inteiro.
Que indicam essas colunas? A tendência profunda
desse povo para a harmonia, a capacidade de estabelecer
as relações entre os vários elementos de um todo, de
maneira a ficar agradável de ver. Esta é a harmonia dentro
da obra de arte.
Mesmo as praças de aldeolas eram de uma beleza, de
uma harmonia célebre até o fim do mundo. Os gregos viviam
ladeados, inundados pela harmonia, mas uma harmonia
inteligente que exigia trabalho para perceber, e
era filha do desejo de perfeição.
Vivacidade e distinção em ânforas de barro
As ânforas de barro fabricadas pelos gregos são admiradas
até hoje em todos os museus bem equipados da
Europa, porque se conservaram muitas. Ânforas de uma
cor de terra avermelhada com uma faixa preta em cima,
na ponta mais larga da ânfora. Eles não pintavam a parte
que não tinha figura, de maneira que esta ficava com a
cor vermelha do barro.
Eram as coisas mais comuns. Por exemplo, um homem
levando um bezerro pela corda para vender no mercado.
Nota-se a elegância do homem, o bezerro anda com classe
e a própria corda tem uma linha extraordinária! O indivíduo
que puxa o bezerro tem um estilo natural ao de um
homem do campo, não é um nobre. Mas é todo distinto.
Na porta da casa está a mulher esperando. É uma figura
de tragédia grega: uma Penélope qualquer com aquelas
saias sucessivas e aquele ar, ao mesmo tempo simples,
natural e distintíssimo. De maneira que se tem a impressão
de um teatro vivo. Entretanto, é apenas uma moringa
comprada na feira!
A harmonia na arte era a meta deles para ter harmonia
na vida.
v
(Extraído de conferência de 11/1/1986)
Ruínas do Partenon, Atenas, Grécia
Ruínas do templo de Zeus, Atenas, Grécia
Teatro de Herodes Ático,
Acrópole de Atenas, Grécia
G Da (CC3.0)
qwesy qwesy (CC3.0)
Andrew Baldwin (CC3.0)
Vista noturna das ruínas do Partenon
Giovanni Dall’Orto. (CC3.0)
35

Timothy Ring
Apresentação do Menino Jesus
no Templo - Pro-Catedral de
Santa Maria, Hamilton, Canadá
A Virgem do Bom Sucesso
Nosso Senhor Jesus Cristo foi gerado pelo Espírito Santo em Maria Santíssima, virgem antes,
durante e depois do parto. Quando a gestação tem como resultado o bom nascimento
do filho, chama-se “bom sucesso”. Assim, Nossa Senhora do Bom Sucesso é o título conferido
a Ela enquanto tendo dado à luz, maravilhosamente e do modo mais feliz possível, o Filho Divino
que o Espírito Santo gerou em suas entranhas virginais.
A Lei mosaica ordenava que todo primogênito fosse apresentado no Templo e oferecido a Deus.
Embora não precisasse cumprir esse preceito, pois seu Filho era o próprio Deus, Nossa Senhora nos
deu um lindo exemplo de amor e de obediência à Lei, levando o Menino Jesus ao Templo onde o Profeta
Simeão O aclamou como “luz para iluminar as nações” e “sinal de contradição” (Lc 2, 32 e 34).
O Bom Sucesso da Santíssima Virgem foi assim consagrado pela Apresentação do Menino Jesus no
Templo.
(Extraído de conferências de 2/2/1983 e 1/2/1984)