livro-um-toque-de-clc3a1ssicos1

conhecimento. Sob essa ótica, o movimento e a transformação, no nível fenomênico, eram
considerados mera aparência ou concebidos como consumação de um ciclo inexorável que em
nada afeta o ser das coisas, constituído desde sempre, e sempre idêntico a si mesmo.
Gradualmente, os caminhos da razão e da história irão se aproximando até que formas mais
dinâmicas de entender a realidade acabarão por ocupar o lugar das concepções anteriores.
A filosofia idealista de Georg wilheim Friedrich Hege1 (1770-1831) é um ponto
alto dessa trajetória. Para o pensador alemão, “tudo o que é real é racional, e tudo o que é
racional é real”. A realidade histórica desenvolve-se enquanto manifestação da razão, num
processo incessante de auto-superação desencadeado pelo conflito e pela contradição que lhe
são inerentes. Tal é “o movimento dialético, esse caminho que produz a si mesmo”. A noção
de dialética origina-se no pensamento clássico grego e é retomada e reformulada por Hegel
que, discorrendo sobre a dificuldade de apreendê-la, diz:
Assim como a opinião se prende rigidamente à oposição do verdadeiro e do falso,
assim, diante de um sistema filosófico, ela costuma esperar uma aprovação ou uma
rejeição e, na explicação de tal sistema, costuma ver somente ou uma ou outra. A
opinião não concebe a diversidade dos sistemas filosóficos como o progressivo
desenvolvimento da verdade, mas na diversidade vê apenas contradição. 1
O finito 2
deve, portanto, ser apreendido a partir do seu oposto, o mfinito, o
universal, e é essa relação entre o particular e a totalidade que Hegel denomina unidade
dialética. 3 O fenômeno torna-se inteligível ao ser articulado à totalidade em que se insere, ao
ser constituído conceitualmente. Na base desse empreendimento está o sujeito - que é quem
realiza o esforço conceitual orientado a transcender a simples observação dos “fatos”,
estruturando-os em um sistema totalizante. Este, no entanto, será sempre transitório, passível
de superação, devido ao auto-movimento do conceito, que reflete a busca pela verdade em
que se empenha o pensamento científico e filosófico. Aplicada aos fenômenos historicamente
produzidos, a ótica dialética cuida de apontar as contradições constitutivas da vida social que
resultam na negação e superação de uma determinada ordem.
1 HEGEL. A fenomenologia do espírito, p. 6. O pensamento de Hegel continua a ser pouco assimilável pela
mentalidade ocidental, especialmente suas reflexões sobre o ser e o não-ser, que ultrapassam os princípios da
identidade e da não-contradição da lógica clássica. Hegel procura mostrar que o sensível, o que vemos, é, logo a
seguir, o que não é. Se o “aqui” é uma árvore, quando lhe voltamos as costas, essa verdade desaparece e se
transforma no seu contrário, o “aqui” passa então a ser uma casa. O “aqui” permanece e lhe é indiferente ser casa
ou árvore. Da mesma maneira, o “agora” que é noite transforma-se depois em um não-existente quando o dia
amanhece. “Aqui” e “agora” são universais e o objeto é inessencial.
2 Isto é: o acontecimento singular, a acidentalidade, o fato, o fenômeno contingente, o imediato, o particular ou a
parte.
3 “O verdadeiro é o todo. Mas o todo é somente a essência que atinge a completude por meio do seu
desenvolvimento”, diz Hegel, assim, “o fruto surge em lugar da flor como verdade da planta”. HEGEL. A
fenomenologia do espírito, p. 13 e 6.