Joana Lourinho - Amin Maalouf e o problema das identidades

Amin Maalouf e as identidades múltiplas
Joana Lourinho *
Resumo: O presente texto analisa o pensamento ensaístico de Amin Maalouf no que respeita às identidades
que existem no mundo actual. Este é mais um aspecto a ter em conta quando falamos em culturas diferentes.
Palavras-chave: Amin Maalouf; identidades; globalização.
Abstract: The present text analyses the thought of Amin Maalouf as regard to the actual identity which exists
in the world. This is another aspect to consider when we are talking about different cultures.
Key-words: Amin Maalouf; identity; globalization.
Autor de numerosas obras de grande sucesso internacional, entre as quais se destacam
As Identidades Assassinas, Um Mundo sem Regras, As Cruzadas Vistas pelos Árabes e Origens,
Maalouf interroga-se sobre questões actualmente fundamentais como a de ser imposta
uma identidade única a cada pessoa e não se poder “assumir as suas múltiplas pertenças” 1 .
Amin Maalouf nasceu no seio de uma família libanesa. Apesar de os seus pais e avós
terem estudos, viviam de forma humilde. A sua família tem emigrado para vários países,
encontrando-se dispersa por todo o mundo. Assim aconteceu também a ele quando decidiu
ir viver para a França.
A sua divisão identitária entre o Ocidente e o Oriente, e que desde sempre assumiu,
leva-o a confrontar-se com este problema que é cada vez mais comum dada a crescente
mobilidade das pessoas. No entanto, será isto possível, ou desejável?
No mundo actual há uma tendência crescente para a uniformidade dos valores culturais.
Em campos diversos como o económico, político, financeiro e tecnológico, assim
como o social e cultural, a globalização conduziu e conduz a esta uniformidade. Este processo
evidencia o triunfo do Ocidente sobre as outras culturas. Contudo, “esta nova realidade
não é vivida do mesmo modo pelos que nasceram no seio da civilização dominante e
por aqueles que nasceram fora dela” 2 . Enquanto “os primeiros puderam transformar-se,
1
*
Aluna da Licenciatura em Turismo da Universidade de Évora.
1
A. Maalouf, As identidades assassinas, p. 46.
2
Maalouf, ibid., p. 83.

avançar na vida, e adaptar-se, sem deixar de ser eles mesmos” 3 , para o resto do mundo, a
receptividade à mudança e à modernidade suscita sentimentos opostos. Ao lado do entusiasmo
podemos encontrar “uma certa amargura, sem um sentimento de humilhação e de
renúncia” 4 . Há uma constante “interrogação sobre os perigos dessa assimilação” o que cria
“uma profunda crise de identidade” 5 . Podemos verificar que “algumas minorias dominantes
nas culturas não ocidentais vão de um cepticismo generalizado a uma oposição aberta a
estes valores” 6 , pois vêem a cultura ocidental como um imperialismo sobre o resto do mundo.
De facto, enquanto a cultura ocidental for adoptada nos países não ocidentais, estes
estão sob o domínio do poder ocidental e poder-se-á considerar esta cultura superior em
relação às outras. No entanto, uma vez “alcançada a independência política, as sociedades
não ocidentais desejam libertar-se do domínio económico, militar e cultural.” 7 Amin Maalouf
analisa este fenómeno da uniformidade e chama a atenção para os riscos de hegemonia
que o mundo Ocidental gera, atribuindo-lhe dois perigos eminentes. Por um lado, ela levará
a que “pouco a pouco, desapareçam línguas, tradições, culturas” 8 . Posteriormente, veremos
“os membros dessas culturas ameaçadas adoptarem atitudes cada vez mais radicais,
cada vez mais suicidas” 9 . Outro autor da mesma opinião é Huntington que, embora não
leve a questão ao extremo, está convicto de que “as grandes divisões existentes na humanidade
e a fonte dominante de conflitos serão culturais” 10 . Considera ainda que “o conflito
entre civilizações será a última fase na evolução no mundo moderno.”
Vivemos numa época marcada pela convivência em simultâneo de “harmonização e
da dissonância” 11 . Nunca até agora os homens tiveram tantas coisas em comum, (...) mas
isso leva-os, a uns e a outros, a afirmarem mais a sua diferença”. A mesma opinião é partilhada
por Hungtington, ao dizer que “as interacções entre povos de civilizações diferentes
fazem aumentar a consciência civilizacional das pessoas e, por outro lado, aceleram as diferenças
e as animosidades que estão radicadas, ou assim se pensa, bem fundo na história” 12 .
Em termos nacionais, verificamos este fenómeno através de acções tão simples como a promoção
da semana da gastronomia alentejana. Estas acções não teriam o mínimo sentido se
fossem realizadas há cinquenta anos atrás, mas hoje representam um “reforço do sentido de
identidade” 13 . Pode-se assim tirar a conclusão de que apesar de o “Ocidente estar no auge
do poder, (...) está a ocorrer ao mesmo tempo, um fenómeno de retorno às origens entre as
civilizações não ocidentais” 14 . Apesar de existirem opiniões convergentes entre estes autores,
2
3
Maalouf, ibid., p. 84
4
Maalouf, ibid., p. 84.
5
Maalouf, ibid., p. 84.
6
S. P. Huntington, O choque das civilizações, p. 214.
7
S. P. Huntington, ibid.,p. 215.
8
Maalouf, As identidades assassinas, p. 128.
9
Maalouf, ibid., p. 128.
10
Huntington, in AA.VV., in O debate sobre a tese de S. P. Huntington, “O choque das civilizações?”, pp. 7 e
8.
11
Maalouf, As identidades assassinas, p. 105.
12
Huntington, in O debate sobre a tese de S. P. Huntington, “O choque das civilizações?”, p. 10.
13
Maalouf, As identidades assassinas, p. 105.
14
Huntington in AA.VV., in O debate sobre a tese de P. Samuel Huntington, “O choque das civilizações?”, p.
11.

em relação a este ponto eles apresentam resultados diferentes nas conclusões das suas teses.
Em Maalouf, deve haver inter-relação entre as civilizações para que se chegue a uma convivência
pacífica entre elas; ao invés, Huntington defende que cada civilização tem uma evolução
independente das outras.
A globalização é, deste modo, um fenómeno marcado positiva e negativamente. No
primeiro aspecto, podemos assinalar o acesso fácil à informação, à tecnologia e aos meios de
comunicação; no segundo aspecto, existe a tendência para a uniformidade cultural entre os
Estados, que cria nos indivíduos crises de identidade, que só deixam de existir se forem
revividas as suas tradições. O valor cultural tem uma função estruturante e identitária porque
ajuda a perceber melhor quem somos, quem fomos e como chegámos até aqui. Ajudanos
a projectar melhor a nossa evolução futura.
A identidade é formada por aspectos que nos são transmitidos pela nossa família,
educação, mas também pelas cultura e sociedade onde estamos inseridos. Por isso, “não é
algo que nos seja entregue na sua forma inteira e definitiva; ela constrói-se e transforma-se
ao longo da nossa existência” 15 . Com a abertura dos mercados e a livre circulação de pessoas,
a identidade da cada pessoa é cada vez mais “complexa, única, insubstituível” 16 , ao
ponto de ser difícil afirmar simplesmente: eu sou português.
A identidade é assim, algo de pessoal, intransmissível e insubstituível na vida de
cada indivíduo. É também “uma questão de símbolos e de aparências” 17 , na qual cada um
deveria poder “assumir, sem medo e sem rancor, as suas pertenças” 18 .
A cultura ocidental é hoje a cultura dominante, não deixando espaço às outras.
Aquilo que este autor propõe face a isto é o “princípio-chave da ‘reciprocidade’”. De modo
a minimizar os impactos negativos da mundialização onde “cada um de nós tem necessariamente
de adoptar inúmeros elementos vindos de outras culturas mais poderosas, é essencial
que cada um possa verificar também que certos elementos da sua própria cultura são
adoptados em todos os continentes” 19 .
O mundo actual aberto a inter-relações não deve comportar a adopção de uma única
cultura, mas sim do maior número possível para que cada cidadão se possa reconhecer e
identificar globalmente, pois “uma sociedade que vê na modernidade ‘a mão do estrangeiro’
tem tendência a rejeitá-la e a proteger-se dela” 20 . Contudo, para Fouad Ajami, “as civilizações
não controlam os Estados, são estes que controlam as civilizações (...), pois só vêem
irmandade, fé e parentesco quando é do seu interesse.” 21
Também no “seio da comunidade nacional reconhecer um certo número de pertenças
―linguísticas, religiosas, regionais― pode atenuar e sanear as relações entre os diferen-
3
15
Maalouf, As identidades assassinas, p. 33.
16
Maalouf, ibid., pp.29-30.
17
Maalouf, ibid., p. 134.
18
Maalouf, ibid., p. 136.
19
Maalouf, ibid., p. 134.
20
Maalouf, ibid., p. 133.
21
F. Ajami, in AA.VV., in O debate sobre a tese de P. Samuel Huntington, “O choque das civilizações?”, p. 41.

tes grupos de cidadãos” 22 . Só assim “cada um dos cidadãos será tratado como um cidadão
de corpo inteiro, quaisquer que sejam as suas pertenças” 23 .
A existência de vários conflitos de identidades ao longo dos tempos permitiu que os
Estados adoptassem vários modos de resolução, como a laicização e o regime democrático.
Contudo, estes revelaram-se insuficientes com o tempo. Para haver coexistência harmoniosa,
Maalouf propõe “mecanismos de salvaguarda dos valores” 24 . Estes mecanismos são realizados
através do “voto de opinião, o único que terá uma expressão livre” 25 , substituindo-o
por todos os outros tipos de voto maioritários, pois estes não fazem “respeitar os direitos
dos oprimidos” 26 .
Na opinião de Amin Maalouf, na sociedade actual em que “cada cultura é quotidianamente
confrontada com as outras, em que cada identidade sente a necessidade de se afirmar
com virulência, em que cada país, cada cidade, deve organizar no seu seio uma delicada
coabitação, a questão não consiste em saber se os nossos preconceitos religiosos, étnicos e
culturais são mais fortes ou mais fracos do que os das gerações precedentes, mas sim em
saber se conseguiremos impedir as nossas sociedades de derivar para a violência, o fanatismo
e o caos” 27 .
É a nossa evolução moral que deve ser acelerada ao ritmo da evolução material, o que
exige uma verdadeira revolução nos comportamentos, como sugere Maalouf. Talvez por
isso, existam ainda limites à possibilidade de existirem “múltiplas pertenças” 28 . A humanidade
ainda não avançou moralmente o suficiente para aceitar o facto de um indivíduo ter
direito a reclamar que pertence a duas culturas distintas. Quando isto é assumido, não se faz
discriminações de uma em relação à outra pelo facto de ser mais ou menos avançada.
A “revolução moral nos comportamentos” 29 e modos de pensar, principalmente no
mundo Ocidental, levarão a que o mundo Oriental se sinta mais integrado e mais aceite,
evitando conflitos e guerras.
4
Referências Bibliográficas:
HUNTINGTON, S. P., “O choque das civilizações?”, in AA.VV. (1999) O debate sobre a
tese de Samuel P. Huntington, Lisboa, Gradiva.
22
Maalouf, As identidades assassinas, p. 165.
23
Maalouf, ibid., p. 166.
24
Maalouf, ibid., p. 169.
25
Maalouf, ibid., p. 169.
26
Maalouf, ibid., p. 169.
27
Maalouf, O mundo sem regras, p. 73.
28
Maalouf, As identidades assassinas, p. 13.
29
Maalouf, ibid., p. 169.

HUNTINGTON, S. P., (1999) O choque das civilizações, Lisboa, Gradiva.
MAALOUF, A., (2002) As identidades assassinas, Lisboa, Difel.
MAALOUF, A., (2009) O mundo sem regras, Lisboa, Difel.
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