Revista Nossos Passos ed. Janeiro

NOSSOS PASSOS
1
Paróquia São Francisco de Paula - Ordem dos Mínimos
Praça Euvaldo Lodi, s/n - Barra da Tijuca - Cep.:22640.010 - Tel.: (21) 2493-8973
www.paroquiasfp-minimos.org.br
Arquidiocese do Rio de Janeiro - Vicariato de Jacarepaguá - 1º Região Pastoral
Ano XV - 234
Janeiro / 2019
Maria Mãe de Deus
(Theotókos)

2 JANEIRO/ 2019

NOSSOS PASSOS
3
Diretor:
Frei Evelio de Jesús Muñoz
Ed. Janeiro/ 2018
SUMÁRIO
Conselheiros:
Gilberto Rezende
Haroldo da Costa S.
Departamento de Comunicação e Marketing:
Armênio Soares
Maria Vitória Oliveira
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Jornalista Responsável:
Maria Vitória Oliveira
ESPM: 8101/87
AIRJ: 10059-82
Diagramação e Artes:
Agência RHercos
Tel.: (21) 3576-5580
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Tiragem e Prioridade:
2.000 Exemplares
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Expediente da Secretaria:
De segunda a sexta-feira, das 9h às 18h
Telefones: Secretaria - 2493-8973 e 2486-0917
Ambulatório - 2491-8509
DISTRIBUIÇÃO GRATUITA NOS PONTOS DIRI-
GIDOS. VENDA PROIBIDA.
A Revista Nossos Passos é uma publicação da Paróquia
São Francisco de Paula e respeita a liberdade de expressão.
As matérias, reportagens, artigos e anúncios
são de total responsabilidade de seus signatários.
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CLASSI. SAÚDE ENSAIO MATÉRIA DE CAPA
ARTIGOS
NOTÍCIAS
Harvard: Missa é “remédio para melhorar a saúde
física e mental”
p. 06
Bispo irlandês pede a profissionais da saúde que
resistam diante de lei do aborto
p. 07
Sobre a Doutrina do Purgatório, tão esquecida
mas tão importante para nossos dias
p. 08
Hugo de São Vitor, o monge, e o intelectual do
século XXI
p. 12
Maria Mãe de Deus (Theotokos)
p. 16
Da Ideologia
p. 19
Impulsividade: Com Reconhecer e Como Tratar
p. 26
Classificados Nossos Passos
p. 30

4 JANEIRO/ 2019
EDITORIAL
SOB NOVOS PASSOS
EXPEDIENTE
PAROQUIAL
A nossa querida revista Novos Passos está
passando por grandes mudanças. Para atender a
necessidade de abastecer nossa comunidade com
uma cultura superior, a Nossos Passos mudou.
Mudou para a melhor. O católico
moderno carece de uma identidade cultural
elevada. Em um Brasil cada vez mais deficitário
educacionalmente, assumimos a missão de suprir
essa demanda em nossas publicações.
A Civilização Ocidental foi construída pela
Igreja Católica sob o evangelho de Jesus Cristo,
durante séculos os inimigos da Santa Igreja
tentaram mutilar e subverter os ensinamentos
sagrados. Mesmo depois de todos esses anos,
a Igreja resiste, pois, a cultura católica é um
elemento civilizacional incorruptível.
A Nossos Passos vem com um novo modelo
editorial, apresentando artigos e ensaios cujo
objetivo é resgatar todos esses valores atemporais
que hoje são demonizados pelas ideologias
modernas e anticristãs.
O homem de fé também precisa alimentar
o imaginário com coisas boas e absorver uma
cultura perene e de elevado padrão.
Pároco:
Frei Evelio de Jesús Muñoz
Padres:
Frei Zezinho - Vigário (Pe. José Antônio de Lima)
Frei Dino (Pe. Costantino Mandarino)
Igreja Santa Teresinha
Praça Desembargador Araújo Jorge, s/n
Largo da Barra
Capela São Pedro - Ilha da Gigóia
R. Dr. Sebastião de Aquino, nº 90 A
HORÁRIOS DAS MÍSSAS
Paróquia São Francisco de Paula:
De Segunda a sexta-feira: 7h30m e 19h.
Sábado: 17h (crianças) e 19h.
Domingo: 7h30; 10h; 17h e 19h (jovens).
Barramares:
Quarto domingo do mês, às 17h.
Capela São Pedro (Ilha da Gigóia)
Domingo, às 9h.
Santa Teresinha:
Domingo às 19h30h
GRUPOS DE ORAÇÃO
Paróquia São Francisco de Paula
Quarta-feira, às 15h: quinta-feira, às 20h.
TERÇO DOS HOMENS
Santa Teresinha
Toda terça-feira do mês, às 20h
ADORAÇÃO AO SANTÍSSIMO SACRAMENTO
Paróquia São Francisco de Paula:
Quinta-feira, o dia todo.
Santa Teresinha
Primeira quinta-feira do mês, às 20h.
NA PARÓQUIA
Confissões:
De terça-feira, das 9h às 11h e das 15h às 17h:
Domingo, antes das missas.
Hora Santa Vocacional
Primeira sexta-feira do mês, às 17h30m.
Inscrições para batizados:
Segunda-feira, das 18h30m às 19h30m:
Quinta-feira, das 15 às 17h
Ambulatório Médico
De seg a sexta-feira, das 8h às 12h e das 13 às 17h
Frei Evelio de Jesús Muñoz
Pároco
Assistência Jurídica
Quarta-feira, às 15h
Assistência Psicológica
Quarta-feira, das 9 às 11h
Mediação Comunitária
Terças e sextas-feiras das 9h às 12h e das 14h às 20h.

NOSSOS PASSOS
5
Escola de Música
Santa Cecília
Paróquia São Francisco de Paula
Pároco
Frei Evélio de Jesus Muñoz
Direção
Diácono Vicente Arruda
Coordenação
Júlio Moura e Maria Lopes

6 JANEIRO/ 2019
NOTÍCIAS
Harvard: Missa é “remédio para melhorar a saúde física e mental”
O professor de epidemiologia na Universidade de Segundo a mesma linha de pensamento, VanderWeele
e Siniff sinalizam que adultos que vão à Missa
Harvard, Tyler J. VanderWeele e John Siniff atuante
na área de comunicação publicaram um artigo pelo menos uma vez por semana “apresentam um
intitulado “A religião poderia ser um medicamento
milagroso”, no jornal americano USA Today. em comparação aos que não possuem esse
risco menor de morte na próxima década e meia”
costume.
O artigo demonstra resultados de um estudo feito
por VanderWeele em 2016 com título “Association
between religious service attendance and lower suicide
rates among US women”, publicado na revista
JAMA Psychiatry da Associação Americana de Medicina,
concluiu que “a participação em atividades
religiosas está associada com uma taxa significativamente
mais baixa em suicídios”. VanderWeele deixa
claro que “a saúde e religiosidade são próximas”.
Ambos relatam também que a participação comunitária
em virtude da fé potencializa resultados de
uma boa saúde. A Missa, segundo eles pode oferecer
uma mensagem de esperança e fé o que reduz o efeito
de pensamento negativos ou sentimentos ruins.
Fonte:
VanderWeele, T.J and Sniff, J., Religion may be
a miracle drug. USA Today, Oct. 28, 2016

NOSSOS PASSOS
7
NOTÍCIAS
Bispo irlandês pede a profissionais da saúde que resistam
diante de lei do aborto
O Bispo de Elphin (Irlanda), Dom Kevin Doran,
pediu aos médicos, enfermeiras e farmacêuticos
fundamental de que os cidadãos devem obedecer
a uma lei justa, mas neste caso é uma lei injusta
e, portanto, não tem força moral”, indicou
o Bispo de Elphin.
que “resistam” e “permaneçam unidos” para fazer
frente à nova lei do aborto que o Senado debate
esta semana.
Ao fazer isso, disse, será evitado que digam coisas
como “ensinaremos que isso (o nascituro) é
A lei de regulação de término da gravidez não
apenas um aglomerado de células” ou “isso está
certo porque a lei o diz”.
tem força moral e “os católicos não são obrigados
a obedecê-la”, disse o Prelado em declarações
ao jornal ‘Irish Independent’.
Além disso, comentou que os farmacêuticos
“precisam ter coragem” para não fazer parte da
Disse o Bispo, “apoiam totalmente o direitos dos
médicos, enfermeiras e obstetras não só a não
produção de remédios abortivos e os chamou a
não se envolver nisso.
fazer abortos, mas também a que não lhes seja
exigido que encaminhem seus pacientes a outros
profissionais”, embora isso lhes gere problemas
legais.
Fonte:
ACI Digital, Bispo irlandês pede a profissionais
“Devemos dizer que defendemos o pressuposto
da saúde que resistam diante de lei do aborto,
11 Dez. 18.

8 JANEIRO/ 2019
Sobre a Doutrina do Purgatório, tão esquecida
mas tão importante para nossos dias.
Douglas K. Bertelli
Advogado em Brasília
“Felizes as almas que tiverem passado
grande parte do seu purgatório na terra,
mediante a aceitação generosa das
contrariedades quotidianas. Graças aos
múltiplus sacrífícios de todos os dias,
alcançarão um amor puro e perfeito,
e é por ele que serão julgadas.” (Padre
Reginal Garrigou-Lagrange, O Homem
e a Eternidade).
Pouco se fala hoje dia a respeito da Doutrina do
Purgatório no meio cristão. E o pouco que se
fala por vezes é falso ou incompleto. Tal situação
tem gerado erros e omissões e nada melhor do
que o ensino da Tradição da Igreja para trazer luz
às presentes trevas.
O Magistério da Igreja, firmado nas Sagradas
Escrituras e na Tradição, é claro ao afirmar que
a Igreja, o Corpo Místico de Nosso Senhor Jesus
Cristo, coexiste em três estados: Trifunfante, consistente
nos fiéis mortos que já desfrutam da visão
beatífica de Deus, ou seja, estão no Céu; Militante,
que consiste nos fiéis vivos nesta terra que lutam
pela salvação e conversão diária através do uso dos
Santos Sacramentos; e Padecente, ou parte da Igreja
que, embora salva e santa, ainda não expiou totalmente
a pena pelo seu pecado.
Após a morte, segue-se para toda pessoa seu
juízo particular (carta aos Hebreus, IX, 27). A alma
que tenha falecido em estado de graça, ou seja, absolvida
plenamente da culpa seus pecados pelos
Sacramentos da Confissão e da Santa Comunhão,
encontra-se salva. Todavia, a depender da expiação
feita de seus pecados ainda em vida, poderá ter ou
não que padecer um fogo semelhante ao do Inferno
(pois em bem menor intensidade e com a garantia
da salvação), por certo tempo e para que se purifique
de seus pecados veniais e das consequências de
seus pecados mortais absolvidos.

NOSSOS PASSOS
Deus é Amor e Misericórdia. Mas também
é um Deus Justo e Santíssimo, e para adentrar ao
estado de perfeição por Ele exigido (Céu), é necessário
que toda falta cometida em vida tenha sido
expiada. Diz o Catecismo Romano de Sao Pio V
sobre o Purgatório: “Há também um fogo de expiação,
no qual por certo tempo se purificam as almas
dos justos, até que lhes seja franqueado o acesso da
Pátria Celestial, [lugar] onde nada de impuro pode
entrar.” (Cap. VI, III, 3, b).
São Gregório, o Grande, Intercedendo
por Almas no Purgatório
(Giovanni Odazzi | 1663–1731)
As almas que padecem no Purgatório são,
portanto, almas justas, e portanto salvas. Eis
porque são também chamadas Santas Almas do
Purgatório. Há inúmero relatos na literatura da
Igreja de Santos e até Papas (p. ex., Inocêncio III,
falecido em 16 de julho de 1216), que passaram
pelo Purgatório. Inclusive conta-se que Santa
Teresa d’Ávila, doutora da Igreja, precisou fazer
uma genuflexão no Purgatório pois, apesar de
santa e de estar vivendo na sétima morada espiritual,
deixou uma vez de se ajoelhar diante do
Santíssimo.
Apesar do sofrimento pelo fogo expiador,
as Santas Almas purgam suas faltas com esperança
e são constantemente consoladas pelos
Anjos, Santos (como São Nicolau de Tolentino,
padroeiro das almas do Purgatório) e, é claro,
por Nossa Senhora. Eis aí a importância também
da oração do Santo Rosário, mediante a qual
podemos oferecer preces à Igreja Pacedente no
Purgatório. Outra importante oração fora revelada
por Nosso Senhor à Santa Gertrudes, beneditina,
mística e teóloga alemã do século XIII, e
que é utilizada na oração do Santo Rosário após
o Pai-Nosso:
“Eterno Pai, Ofereço-Vos o Preciosíssimo
Sangue de Vosso Divino Filho Jesus, em união
com todas as Missas que hoje são celebradas em
todo o mundo; por todas as Santas almas do purgatório,
pelos pecadores de todos os lugares, pelos
pecadores de toda a Igreja, pelos de minha
casa e de meus vizinhos. Amém!”
As almas que se encontram nesse estado
pouco podem fazer para que sejam dele libertas,
já que com a morte se encerra a misericórdia divina.
Todavia, sendo a Igreja um Corpo, exige-se
que a parte Militante, o Corpo Místico de Cristo
na Terra, ofereça constantemente sacrifícios em
favor dessas almas, sendo o mais perfeito deles
o Santo Sacrifício da Missa. Eis porque a Igreja
dedica todo um mês (o de Novembro) para que
venhamos em socorros das pobres almas que padecem
esse fogo de expiação. Todavia, durante
todo restante do ano podemos – e devemos – nos
lembrar dessas pobres almas, já que é um grande
ato de caridade rezar pelas almas santas que dependem
da Comunhão dos Santos da Igreja para
serem libertas:
“Muitíssimo grata me é a oração pelas almas
do Purgatório, porque por ela tenho ocasião de libertá-las
das suas penas e introduzi-las na glória
eterna”. (revelação privada de Nosso Senhor à
Santa Gertrudes, quando estava rezava com fervor
pelos falecidos).
A Doutrina do Purgatório foi fortemente
atacada pela revolta protestante de Lutero e seus
seguidores, pois a heresia do sola fide (somente
a fé) excluiu qualquer obra meritória na santificação
– e consequente salvação – da alma humana.
Ao negar a santificação nega-se obviamente a
existência do Purgatório como estado necessário
para purificação da alma.
9

10 JANEIRO/ 2019
Outro ponto esquecido da Doutrina do
Purgatório se refere à possibilidade de expiarmos
nossas falsas ainda nessa vida, o que se
pode chamar de via purgativa pré-morte. Muitas
vezes sofremos – seja por causa de nossos pecados
seja por motivos que desconhecemos no
momento – e entramos em desespero, achando
que não somos amados por Deus e que estamos
sendo injustamente castigados quando nos sobrevém
uma doença, a morte de um parente
querido, um desemprego etc.
Todavia, Deus corrige o filho a que ama e
muitas vezes o faz pela via do sofrimento com
um propósito maior do que podemos enxergar
de imediato. É sinal de maturidade suportar
com resigno tais dores, e melhor ainda quando
podemos oferecê-las a Deus pela expiação de
nossas falhas ou em favor de alguém, vivo ou
morto, que amamos. Tendo consciência desse
objetivo certamente suportaremos as adversidades
e contradições dessa vida com paciência
e amor:
“Com efeito, é coisa agradável a Deus sofrer
contrariedades e padecer injustamente, por motivo
de consciência para com Deus. Que mérito teria
alguém se suportasse pacientemente os açoites
por ter praticado o mal? Ao contrário, se é por ter
feito o bem que sois maltratados, e se o suportardes
pacientemente, isso é coisa agradável aos
olhos de Deus. Ora, é para isso que fostes chamados.
Também Cristo padeceu por vós, deixando-vos
exemplo para que sigais os seus passos.”
(Carta de São Pedro, II, 19-21).
“[…] a purificação passiva dos sentidos e do
espírito, descrita por São João da Cruz, deve ser
feita, tanto quanto possível, na vida terrena com
mérito, para que não seja necessário sofrê-la sem
mérito, depois da morte. E, portanto, devemos
aceitar generosamente, por amor de Deus, as
contrariedades da vida presente; se assim for, a
reparação far-se-á com mérito e aumento de caridade,
de maneira a obter no céu uma visão de
Deus mais penetrante e um amor a Deus mais
intenso e mais forte para a eternidade. Mas, de
facto, as almas que conseguem escapar do purgatório
são, decerto, muito poucas pois foi revelado
a Santa Teresa que, dos muito bons religiosos
que ela tinha conhecido, só três o tinham
evitado completamente”. (Idem, O Homem e a
Eternidade).
Entender melhor, portanto, a Doutrina do
Purgatório pode ajudar muitos cristãos a superarem
a dor de seus sofrimentos, oferecendo ela
a Deus, o justo e misericordioso Juiz das Almas.
Aceitar as contradições por que passamos como
O padre Reginald Garrigou-Lagrange, em
seu livro O Homem e a Eternidade (recém publicado
no Brasil pela editora Ecclesiae), faz
um excelente estudo sob essa perspectiva:
“Felizes as almas que tiverem passado grande
parte do seu purgatório na terra, mediante a
aceitação generosa das contrariedades quotidianas.
Graças aos múltiplos sacrifícios de todos os
dias, alcançarão um amor puro e perfeito, e é por
ele que serão julgadas.” (Padre Reginal Garrigou-Lagrange,
O Homem e a Eternidade).
São Miguel chegando para salvar almas
no purgatório
(Jacopo Vignali | Século XVII)

NOSSOS PASSOS
Providência divina para nosso aperfeiçoamento
é um ato de Fé e de Amor à Divina Providência,
o qual certamente será recompensado mediante
a redução do tempo destinado à alma no Purgatório,
seja o nosso, seja do nosso próximo.
Por fim, além de rezar em favor das Santas
Almas do Purgatório e padecer com elas sacrifícios
que resultam também em nossa santificação,
delas também podemos pedir a intercessão,
como fazemos com os Santos e Anjos
conhecidos. O Santo Cura d’Ars, São João-Maria
Batista Vianney, ensinava que “se soubéssemos
como é grande o poder das boas almas do
Purgatório (em nosso favor) sobre o Coração de
Jesus, e se soubéssemos também quantas graças
poderíamos obter por intercessão delas, é certo,
não seriam tão esquecidas”.
Enquanto vivos, portanto, podemos nos
valer de inúmeros meios fornecidos pela Igreja
para crescermos em amor e santidade, tanto
para conosco como em favor do nosso próximo.
Esse é o sentido da Comunhão dos Santos,
que por vezes sabemos apenas o trecho que recitamos
decor do Credo quando participamos
Santa Missa, mas esquecemos das implicações
práticas e relevantes que tal ensino pode ter
em nossa vida diária.
Sejamos, assim, amorosos com os que
padecem nesta e na outra vida, rezando sempre
e, quando possível, oferecendo algum tipo
11
de sacrifício (jejum, esmola ou oração) em
seu favor. Não nos esqueçamos também que a
Santa Missa, o Santíssimo Sacramento divino
e curativo deixado por Deus na Terra, sempre
será o meio mais eficaz para expiação das faltas
humanas, tanto as nossas como as dos nossos
próximos já falecidos.
Com efeito, peçamos constantemente a
intercessão dos Santos (como São Nicolau de
Tolentino, padroeiro das santas almas) e Anjos
em favor das Santas Almas do Purgatório,
as quais também intercedem por nós aqui em
vida, sendo esse o sentido verdadeiro e pleno
da Comunhão Universal da Igreja, seja ela
Triunfante, Militante ou Padecente.
Referências:
Bíblia Ave-Maria.
Catecismo da Igreja Católica de São João Paulo II
Catecismo Romano de São Pio V
O Homem e a Eternidade, do padre Reginal Garrigou-Lagrange
(edição portuguesa pela Editorial
Aster
Tratado do Purgatório, de Santa Catarina de Gênova
Noite Escura da Alma, de São João da Cruz.
Tenhamos Compaixão das Pobres Almas do Purgatório,
de Monsenhor Ascânio Brandão.
https://padrepauloricardo.org/blog/o-papa-que-
-veio-do-purgatorio-para-pedir-oracoes-a-uma-
-santa.

12 JANEIRO/ 2019
Hugo de São Vitor, o monge,
e o intelectual do século XXI
Lucas Fonseca dos Santos
Escritor em Soliloquios Filosofia
https://soliloquiosfilosofia.blogspot.com
Da Abadia de São Vitor, no século XII, até
nossos dias, os estudantes das chamadas
“humanidades” tem muito a agradecer ao Abade
Hugo, que foi um dos maiores educadores que
o período da baixa idade média nos legou, e que
soube sistematizar um plano completo da educação
do homem de letras — humanas e divinas.
É particularmente intrigante para um homem
de nosso tempo que o tratamento que
Hugo dá ao filosofo — em sua obra magistral
Didascalicon — , tratando-o como um sinonimo
quase perfeito do monge, que recluso
em sua cela do mosteiro, vive numa vida de
abnegação e oração, penitencia e contemplação,
temperança e disciplina, e assim é capaz
de se dedicar aos altos estudos. Este ideal de
formação moral e espiritual do sábio cristão
na educação — que Werner Jaeger chamou
de Paideia Christi ao tratar do surgimento do
ideal nos Santos Padres — é válido ainda hoje
para toda e qualquer pessoa que, tendo a vocação
intelectual e a graça da fé católica, busca
crescer em sabedoria, ser educado pelo Logos
Divino e dar frutos. É neste mesmo tom que
A.D. Sertillanges, em um de seus mais célebres
livros, clama o intelectual a cultivar a virtude
do silêncio, do recolhimento, da meditação da
verdade:
“Querem os senhores compor uma obra
intelectual? Comecem por criar em seu interior
uma zona de silencio, um hábito de recolhimento,
uma vontade de despojamento, de desapego,
que os deixem inteiramente disponíveis para a
obra; adquiram esta disposição das faculdades
mentais isenta do peso de desejos e de vontade
própria, que é o estado de graça do intelectual.
Sem isso, não farão nada, em todo caso, nada
que valha.” A educação do intelectual cristão
tem então como pressuposto uma prévia educação
moral e espiritual, uma submissão ao Logos
Divino que se fez carne e habitou entre nós. Uma
submissão que muito distante de nos restringir
intelectualmente, abre horizontes que só podem
ser vistos sob a luz da fé: é o mesmo Sertillanges
que recorda que“ razão tem por ambição apenas
um mundo; a fé lhe da a imensidão” ( p. 18).
E entre esses pressupostos morais e intelectuais,
Hugo põe em primeiro lugar — em seu Opusculo
Sobre o Modo de Aprender e Meditar — a
humildade.

NOSSOS PASSOS
Hugo de São Vitor, como o bom monge que
foi, coloca a humildade no principio do aprendizado.
A humildade é assim em razão da atitude
que o que o possuidor dessa virtude tem diante
da realidade que o cerca: é uma virtude que traz
um realismo quanto a sua condição, a humildade
é a condição do amante da sabedoria que, mesmo
sendo Sócrates, sabe apenas que nada sabe. Ou
melhor dizendo, é a condição daquele que quanto
mais conhece, mais descobre o quanto ainda falta
conhecer, o quão inesgotável é o conhecimento
das coisas, e o quanto devemos prescrutar a realidade
com diligência e ardor, mesmo sabendo que
nunca a esgotaremos (Santo Tomás diz que não
somos capazes de esgotar a inteligibilidade nem
mesmo de uma mosca). Essa atitude se faz necessária
justamente porque :
“…a verdade total esconde-se de nós, porque
quanto mais nosso espirito arda de amor, e quanto
mais profunda se torne a busca pela verdade, mais
difícil sua compreensão plena.” (Hugo de São Vitor,
Didascalicon)
A humildade, que lembra a condição de pó e
terra (humus), na verdade é a condição de possibilidade
para qualquer pretensão de ascender
moral e intelectualmente. Inicia por ser uma virtude
do homem realista (não no sentido moderno,
pessimista), que conhece bem a si mesmo e a
suas misérias; um homem que, quando possuidor
dessa virtude, pode repetir o ponto do Caminho,
de São Josemaria Escriva: “Tu?… Soberba? — De
quê? (Caminho, 600).
A humildade é também uma
postura de submissão, em certo
sentido. E por isso Sertillanges, ao
tratar da necessidade da virtude
da laboriosidade no intelectual,
diz que “a verdade só se mostra
aos seus servos”, àqueles que se
submetem à verdade conhecida,
e que como no ditado popular,
vem na verdade conhecida
uma verdade a ser obedecida.
13
Obviamente, fica muito
mais claro o sentido de humildade
no Opúsculo quando recordamos
uma passagem das Escrituras — que
com certeza acompanhava os monges da abadia
de São Vitor — que diz que “o temor do Senhor
é o principio da Sabedoria (Prov. 9,10)”;
por isso, a sabedoria tem um caráter sacro, e
a investigação intelectual será um prescrutar
das pequenas verdades que tem sua fonte na
Verdade Eterna, que faz do sábio, do filósofo
e do amante da sabedoria em geral um teófilo,
alguém que encarna em sua vida o primeiro
mandamento de amar o Senhor Deus de todo o
coração, com toda a alma, com todas as forças e
com toda a inteligencia.
O adágio tomista de que “todas as coisas,
tendendo a seus próprios fins e perfeição, tendem
a Deus, que é o Fim Último e Suprema
Perfeição” é um modelo que inspira a investigação
das realidades criadas como referentes
também a teologia, e por isso, a humildade exigida
ao estudante não é só algo interior, mas
também uma atitude em relação à realidade
exterior. Para estes — que certamente ficariam
escandalizados com os delírios desconstrucionistas
contemporâneos — , nós não criamos a
realidade, mas sim, nos submetemos a ela. A
filosofia medieval — tachada de “teocentrica
demais” — parece portanto ser menos “teocentrica”
que a visão contemporânea dos seres
humanos como pequenos deuses criando a realidade
social, ontológica, moral, etc. Há um realismo
muito grande; não criamos a realidade,
nos submetemos a ela. E a virtude que nos dá
essa capacidade é a humildade.
Diferentemente de alguns fideísmos
protestantes e dos sentimentalismos
contemporâneos dentro da teologia,
Hugo vê no estudo da sabedoria não
um empecilho para a vida espiritual,
mas sim uma forma de ascender
cada vez mais. Assim como dirá
Santo Tomas nos primeiros capítulos
da Suma Contra os Gentios um
século depois, o Abade de São Vitor
também vê o genuíno filósofo como
sinônimo do teófilo, daquele que
ama a Deus, e vê no estudo da sabedoria
uma aproximação Daquele
que criou tudo com sabedoria.

14 JANEIRO/ 2019
Tendo explicado a importância da vida
moral e espiritual na vida do intelectual cristão,
podemos avançar na importância que
Hugo dá ao estudo das artes liberais para o desenvolvimento
do estudo das disciplinas mais
altas e nobres (Teologia Sagrada; mais especificamente,
o estudo das Sagradas Escrituras).
Como o mestre que escreve para iniciantes,
em seu Didascalicon expõe três preceitos
prévios quanto a leitura (que como veremos,
é princípio da doutrina): (i) Saber o que devemos
ler; (ii) a ordem com que devemos ler e
(iii) como devemos ler.
Quanto ao primeiro, diz respeito à importância
de se escolher bem os livros a serem
lidos, principalmente em uma era onde muitos
livros supérfluos são publicados e que nos fazem
perder um bom tempo que poderíamos
usar lendo os realmente importantes, os que
vão nos auxiliar nos estudos mais nobres e os
próprios estudos sagrados. Esse conselho preliminar
do Didascalicon — que pode parecer
restritivo — parece se contrapor ao conselho
do mesmo autor no Opusculo Sobre o Aprender
e Meditar, de que não se deve desprezar e
nem tratar qualquer escrito como vil. Mas é
claro que, como um bom escolástico faria, precisamos
fazer certas distinções que farão claras
as coisas.
O estudante deve ter uma certa atitude
de abertura perante a realidade, perante
os conhecimentos; e aqui, Hugo cita o
ensinamento paulino “provai de tudo, ficai
com o que é bom” (Ts 5,21), que é uma amostra
dessa atitude. De fato, também Sertillanges usa
a analogia do garimpo e da peneira para fazer
visível: o intelectual (e no caso do opúsculo,
o estudante) deve saber extrair da lama a sua
melhor substancia, saber tirar dos pedregulhos,
areia, galhos, o que de ouro se oculta nestes,
mesmo que seja pouco. Obviamente isso não é
um incentivo a vã curiosidade, prejudicial ao
progresso intelectual, mas sim uma atitude que
deriva diretamente da virtude da humildade.
Ao descobrir nossa situação, de forma
realista, e o quanto não sabemos e precisamos
ainda aprender, adquire-se uma posição
de aprendiz, que ligado ao primeiro conselho,
busca aprender de todos, sem distinção — de
tudo é possível fazer o “garimpo” e retirar o
minimo que seja de ouro.
Não é absurdo supor que o Mestre de
São Vitor — ao aconselhar no inicio de seu
Opúsculo: “não ter como vil nenhuma ciência
e nenhuma escritura” — não podia imaginar
como as livrarias e bibliotecas de hoje
estariam tão cheias, mas ao mesmo tempo tão
vazias. Nem sequer se passava por sua mente,
que um dia os livros não seriam mais tão
difíceis de serem encontrados, e que os livros
clássicos — tratados em sua época como tesouros
— seriam hoje abandonados pela nova
moda “literária”(utilizando aqui uma analogia
imprópria ao chamar o que vemos hoje de literatura)
de cada mês.

NOSSOS PASSOS
Bem, mas não é muito útil saber quais
livros devem ser lidos se não se sabe qual a
ordem da leitura. Bons livros, quando lidos
fora da ordem (cronológica, de complexidade,
de importância para a disciplina), podem
causar mais confusão e prejudicar mais o
crescimento intelectual do que simplesmente
não ler nada. Por essa razão, a ordem de ler os
livros essenciais é extremamente importante
para o estudante.
15
Sabendo o que ler e a ordem dessas leituras,
devemos saber como ler cada uma delas
e tirar o melhor proveito de cada uma para o
avanço nos estudos. Alguns livros irão exigir
uma leitura mais meditada por sua densidade,
outros, nem tanto. Alguns levarão tempo
para um bom fichamento, em outros talvez
não seja necessário que seja feito. Alguns precisarão
ser relidos (e estes são geralmente os
mais relevantes), outros servirão apenas para
mapear um debate mais amplo dentro do objeto
do estudo. Sobre o modo de ler, o próprio
livro há de impor ao estudante, que irá com
o tempo descobrindo a maneira mais fácil de
aprender e reter na memória o aprendido, ordenando
o mais importante a ser memorizado
e conectando as diversas impressões que podem
haver em comum com outros estudos.
Estes parecem ser alguns conselhos úteis
àqueles que são buscam cultivar uma vida intelectual,
vindos diretamente do distante século
XII até nós. E mesmo que pareça haver
uma disparidade entre esses tempos, a substancia
dos conselhos de Hugo permanece intacta
para o homem contemporâneo; ainda
hoje o que cultiva a vida intelectual ainda é
tido por louco por seu silencio, por sua disciplina,
por sua conversa silenciosa, sua grande
— e por vezes solitária — conversa com os gigantes
do passado, etc. Mas a todos estes que
o tem por louco, a resposta do Mestre de São
Vitor permanece valorosa:
“…alguém poderia se dirigir a um filósofo
dizendo: ‘tu não vês como os homens zombam
de ti?’ E, em resposta ele diria: ‘sim, eles zombam
de mim, mas deles zombam os asnos’.” (Didascálicon
— A Arte de Ler).

16 JANEIRO/ 2019
Maria Mãe de Deus
(Theotókos)
A
Igreja Católica celebra no primeiro dia de
cada ano (1º de Janeiro) a Solenidade de
Maria Mãe de Deus. Esta festa Mariana começou
a ser celebrada em Roma no sexto século,
possivelmente junto com a festa da dedicação
do tempo “Santa Maria Antiga” a qual é uma
das “primeiras” igrejas romanas.
A antiguidade desta celebração mariana é
testemunhada das pinturas encontradas com o
nome de “Maria Mãe de Deus” nas Catacumbas
em Roma onde se reuniam os primeiros
cristãos no tempo perseguições. Segundo um
antigo escrito encontrado do III século, os
cristãos do Egíto dirigiam a Maria esta oração:
“Á vossa proteção recorremos, Santa Mãe
de Deus. Não desprezeis as nossas súplicas em
nossas necessidades, mas livrai-nos sempre de
todos os perigos, ó Virgem gloriosa e bendita”.
Frei Evelio de Jesus Muñoz
Já ao final do século IV, Theotokos se usava
com mais frequência seja em oriente que em
Ocidente, o que indicava que era já patrimônio
da fé do povo de Deus. No ano 1931, o Papa Pio
XI, por ocasião do décimo quinto (XV) centenário
do Concilio de Éfeso celebrado no ano
431, instituiu a Festa Mariana para ser celebrada
cada 11 de outubro em lembrança deste
Concilio, no qual se proclamou solenemente
Santa Maria como verdadeira Mãe de Cristo,
verdadeiro Filho de Deus. Na última reforma
do calendário litúrgico após do Concilio Vaticano
II, começou a se celebrar no dia 1º de
janeiro a Solenidade da Santa Maria Mae de
Deus. Assim, esta festa Mariana se encontra
em sintonia com toda a Liturgia adequada
ao tempo de Natal do Senhor e permitindo a
todos os cristãos que iniciem sempre o novo
ano baixo a Proteção da Mãe Maria.

NOSSOS PASSOS
São Cirilo de Alexandria foi o maior
defensor da maternidade de Maria. Havia muito
tempo que o título “Mãe de Deus” era estava
nos lábios e na alma do povo, quando Nestorio
que era patriarca de Constantinopla colocouse
contra. Cirilo por sua vez era o patriarca
de Alexandria desde o ano 412 e também era
uma alta autoridade em matéria de doutrina
do Oriente, obteve do Papa Celestino durante
o Concilio de Éfeso (431) a condenação de
Nestório.
Na serrada disputa contra Nestório, Cirilo
de Alexandria escreveu um texto, nas vésperas do
Concilio de Éfeso, aos monges no Egíto falando
sobre a beleza da afirmação dogmática de Maria
como Mãe de Deus e também para lhes alertar
sobre a heresia de Nestório. Cirilo diz que Maria
é Virgem Mãe de Deus. Que Maria deu à luz a
Jesus Cristo, Deus vivo, e consequentemente a
Virgem deve ser chamada Mãe de Deus. Cirilo
fala com convicção e cita o seu venerável e
predecessor Atanásio que durante muito tempo
se opôs as intervenções dos heréticos com
invencível sabedoria digna dos apóstolos. Cirilo
diz que “a Sagrada Escritura faz da pessoa do
Salvador duas vezes testemunho. Por uma
parte Ele é o Deus eterno, o Filho e o Verbo, o
esplendor e a sabedoria do Pai; por outra parte,
nos últimos tempos e para a nossa salvação
se encarnou da Virgem Maria, Mãe de Deus
e se fez homem”. Por outra parte, a Escritura
divinamente inspirada, declara que o Verbo se
fez carne, ou seja, se uniu a uma carne.
O concilio de Nicéa ensina que o mesmo
Filho único de Deus, gerado da mesma
substancia do Pai, por quem tudo foi feito, e
que tudo subiste por ele e que a causa da nossa
salvação desceu dos céus e se encarnou se fez
homem, sofreu, morreu e ressuscitou e um dia
voltará como juiz. O Concilio diz que o Verbo
de Deus é o único Senhor Jesus Cristo, o Verbo
vivo, gerado e da mesma substancia de Deus Pai
e que existe desde a eternidade.
17
Afirma Cirilo de Alexandria que na
continuidade dos tempos o Verbo se fez carne, ou
seja, uniu-se a uma carne que possuía uma alma
racional (Maria) por isso pode se dizer que nasceu
de uma mulher segundo a carne.
Mãe de Deus (Theotokos) não significa que
Maria exista em qualquer modo antes de Deus. Os
irmãos separados tendem a ironizar os católicos
afirmando que nesse caso Maria haveria criado
Deus. Mãe de Deus indica que Maria deu à luz
a Jesus, que é verdadeiro Deus e verdadeiramente
humano. Mãe que há gerado no seu ventre o mesmo
Deus na pessoa de Jesus. Por isso a Maternidade
divina de Maria refere-se somente a geração
humana do filho de Deus, e não a sua geração
Divina. De fato, o Catecismo da Igreja Católica
afirma: “Com efeito, aquele que ela concebeu como
homem pela ação do Espírito Santo e que se tornou
verdadeiramente seu Filho segundo a carne não é
outro que Filho eterno do Pai, a segunda Pessoa da
Santíssima Trindade. A Igreja confessa que Maria é
verdadeiramente Mãe de Deus” (CIC, n. 495). Em
outras palavras, o Filho de Deus é gerado desde
sempre por Deus Pai e é consubstancial ao Pai. Por
isso, é claro que nessa geração eterna, Maria não
interveio para absolutamente nada. Mas o Filho
de Deus, há mais de dois mil nãos, tomou a nossa
natureza humana e então Maria o concebeu no seu
ventre dando-lhe à luz.
Lembremos que Maria não somente é Mãe
de Deus, mas é também a nossa Mãe por vontade
expressa de Jesus aos pés da Cruz do seu Filho. Por
isso, ao começarmos este novo ano 2019 peçamos
a Maria que interceda por esta terra de Santa Cruz
para que assim saibamos ser verdadeiros cidadãos
nestes pais e nos ajude a nos tornarmos cidadãos
dos céus.
Referências
W. Beinert - Novo Léxico da Teologia Dogmática
Católica. Ed. Vozes 2014.
Catecismo da Igreja Católica

18 JANEIRO/ 2019

NOSSOS PASSOS
19
ENSAIO
DA IDEOLOGIA
Vitor Matias
Escritor no grupo de estudos filosóficos Contra os Acadêmicos
É apenas à ignorância que se devem debitar
tais coisas, ou aliam-se a ela a má fé e segundas
intenções? Será produto de uma deficiência do
espírito, ou obedece a uma intencionalidade
que não pode ser confessada?[1].
Há algum tempo, o termo ideologia vem sendo
evocado em discussões de cunho político,
notavelmente desde o advento das grandes manifestações
e das simultâneas crises governamentais
desde 2013. A partir disso, especialmente entre
os jovens envoltos num mar de suposta responsabilidade
política e assediados por partidos em
busca de influência, inicia-se a corrida ideológica
e a proliferação de vários centros e grupos de
“estudo” em busca de uma razão para acreditar
que o país ainda pode salvar-se. O tempo passou,
e após certo período de instabilidade, outro
problema surgiu: o embate entre os membros de
vários grupos e o crescimento da agressividade
entre os normalmente menos habilitados a falar
sobre alguma coisa, carinhosamente apelidados
de pão-com-ovo pela direita e mortadela pela esquerda.
Ideologias e seus tentáculos à parte, este
não é um tema novo, embora o Brasil normalmente
seja atrasado até neste tipo de discussão.
Ideologia é um termo cunhado até onde se
sabe na época de Napoleão Bonaparte, e significava
um sistema de idéias abstratas que busca
o aperfeiçoamento da sociedade (direcionado
pelo gosto dos governantes). John Adams
(1735-1826), com razão, chamou-a de “ciência
da idiotice”. Mais tarde, Karl Marx (1818-1883)
associou o termo à expressão dos interesses de
uma determinada classe, definidos segundo sua
relação com a economia. Sendo assim, ideologia
é apenas uma apologia de interesses. Dentro
do sistema materialista, a ideologia nos termos
marxistas é a máscara perfeita para a política.
Falamos de um sistema que interpreta a realidade
com o fim de confortar o homem e não
de descobrir a verdade. Como sistemas não metafísicos,
as escolas de pensamento derivadas do
materialismo negam a verdade enquanto absoluta
e transcendente, e tendem a colocá-la como uma
espécie de conluio – este que dá a validade objetiva
da verdade nesse sistema – e ela não faria mais
que favorecer as classes dominantes. Não há fatos,
apenas interpretação ideológica; não há verdade,
apenas os interesses de classe. Este ponto foi bem
observado por Russel Kirk (1918-1994):

20 JANEIRO/ 2019
“Kenneth Minogue, no livro Alien Powers:
The Pure Theory of Ideology [Poderes Estrangeiros:
A Teoria Pura da Ideologia], utiliza o termo “ideologia”
para “denotar qualquer doutrina que apresente
a verdade salvífica e oculta do mundo sob a
forma de análise social. É característica de todas
essas doutrinas a incorporação de uma teoria geral
dos erros de todas as outras.” Essa “verdade salvífica
e oculta” é uma fraude – um complexo de “mitos”
artificiais e falsos, disfarçado de história, sobre
a sociedade por nós herdada.”[2]
“Ideologia é um
construto teórico
ilusor que direciona
seus fins à reforma da
sociedade segundo
sua imagem...”
Muitos outros autores atentaram ao exame do
conceito de ideologia. Mesmo aqueles que defendem
sua razão de ser necessariamente irão admitir um
ponto fundamental: ela é falsa, ou, como disse
Althusser (1918-1990) em seu Ideologia e Aparelhos
Ideológicos do Estado, é pura ilusão, puro sonho, um
nada cuja realidade reside em si própria enquanto
construção imaginária.[3]
É curioso observar que um sistema assim só
pode existir num meio onde não é admitida a existência
da verdade em sentido absoluto – o que peremptoriamente
exclui as religiões, eminentemente
transcendentes enquanto pregam um fim externo ao
homem baseados na verdade absoluta revelada. Em
um sistema que não admite a existência de verdades
fora de sua própria construção, sobra apenas a falsificação
voluntária em torno do interesse. Podemos,
agora, começar a sintetizar o termo.
Ideologia é um construto teórico ilusor que
direciona seus fins à reforma da sociedade segundo
sua imagem, excluindo qualquer transcendência ou
verdade para além de seu próprio sistema e objetivo
longínquo. O cerne das ideologias é a imanentização
do eschaton, a redução dos fins a si mesma, o que
normalmente desemboca em utopias. A felicidade
do homem, ou qualquer outro fim, devem estar sempre
englobados pelos ditames do sistema. Russel Kirk
bem chamou a ideologia de religião invertida[4].
É curioso apontar que essa definição aproxima-se
muito do que se conheceu como movimento
gnóstico, que, ao contrário do que alguns pregam,
não foi apenas uma deturpação do cristianismo
em seus primeiros anos, mas uma modalidade de
religião secular que procura alcançar a transcendência
no tempo. Um bom exemplo do pensamento
gnóstico foi Joaquim de Fiore (1135-1202). Segundo
Eric Voegelin (1901-1985) em A Nova
Ciência da Política — obra absolutamente indispensável
para tratar do tema — Fiore reduziu a salvação
à história através do simbolismo da trindade.
“Joaquim rompeu com a concepção agostiniana da
sociedade cristã ao aplicar o símbolo da Trindade ao
curso da história. Em sua especulação, a história da
humanidade teve três períodos, correspondente às três
pessoas da Trindade. O primeiro foi a era do Pai; com
o surgimento de Cristo teve início a era do Filho. Mas
esta não será a última, devendo a ela seguir-se a era do
Espírito.”[5]
Atentemos que por seu aspecto imanentista,
constantemente a ideologia se refere a um fim da história
ou um fim na história – precisamente o tema da
escatologia – como foi descrito na mesma obra:
“Em sua escatologia trinitária, Joaquim criou o
conjunto de símbolos que preside, até hoje, a auto-interpretação
da sociedade política moderna. O primeiro
desses símbolos é a concepção da história como uma
sequência de três eras, das quais a última é claramente
o Terceiro Reino final. É possível reconhecer-se como
variações desse símbolo a divisão da história em antiga,
medieval e moderna; a teoria de Turgot e de Comte
acerca da sequência das fases teológica, metafísica e
científica; a dialética hegeliana dos três estágios de liberdade
e realização espiritual auto-reflexiva; a dialética
marxista dos três estágios do comunismo primitivo,

NOSSOS PASSOS
sociedade de classes e comunismo final; e por último, o
símbolo nacional-socialista do Terceiro Reino – embora
este seja um caso especial, que exige maior atenção.”[6]
Um aspecto da relação do gnosticismo com a
ideologia é sua propagação, que, como pode-se presumir
e confirmar pela observação, possui rápida
adesão pelos jovens secularizados. A salvação não
depende mais de um Deus transcendente, mas sim
dos ditames da ideologia e seus fins imanentes, como
a felicidade terrena, o fim da desigualdade, o fim do
estado, a acumulação de donuts ou dinheiro numa
vida vazia. Há ideologias ao gosto do freguês, mas,
indiscutivelmente, todas compartilham do mesmo
vácuo espiritual.
A destituição da autoridade de uma verdade exterior
imutável produz outro fenômeno interessante: os
princípios éticos, retirados da transcendência em que
depositam sua validade universal,são colocados dentro
do sistema ideológico. O sistema, por sua vez, passa a
ditar o que é correto ou não, com ditames acentuadamente
relativos. O justo, destituído de seu referencial
eterno, aceitaria o favorecimento dos amigos como razão
suficiente de sua qualidade. O ponto foi duramente
criticado por Platão no livro I de A República.
“Portanto, ele diz que a justiça consiste em fazer
bem aos amigos e mal aos inimigos?”[7]
21
Nesse aspecto os fins realmente justificam os
meios, mesmo que os meios sejam um holocausto. É
um pensamento extremamente cômodo para partidos
políticos, dominados pelas ideologias.
Assim como religiões que possuem dissidentes
heréticos, a ideologia costuma “botar alguns ovos” e
se ramificar, mantendo a premissa central intacta ou
levemente alterada, como os galhos que crescem a
partir do tronco. Dentro de uma ideologia formam-
-se correntes. O todo eventualmente se tornará uma
subcultura, como bem observado por Olavo de Carvalho
neste trecho:
“Investigando durante décadas a natureza do
marxismo, acabei concluindo que ele não é só uma
teoria, uma “ideologia” ou um movimento político. É
uma “cultura”, no sentido antropológico, um universo
inteiro de crenças, símbolos, valores, instituições, poderes
formais e informais, regras de conduta, padrões de
discurso, hábitos conscientes e inconscientes, etc. Por
isso é autofundante e auto-referente, nada podendo
compreender exceto nos seus próprios termos, não admitindo
uma realidade para além do seu próprio horizonte
nem um critério de veracidade acima dos seus
próprios fins autoproclamados. Como toda cultura, ele
tem na sua própria subsistência um valor que deve ser
defendido a todo preço, muito acima das exigências
da verdade ou da moralidade, pois ele constitui a totalidade
da qual verdade e moralidade são elementos
parciais, motivo pelo qual a pretensão de fazer-lhe cobranças
em nome delas soa aos seus ouvidos como uma
intolerável e absurda revolta das partes contra o todo,
uma violação insensata da hierarquia ontológica.”[8]

22 JANEIRO/ 2019
Enquanto subcultura, mesmo aqueles que não
compartilham dos mesmos objetivos ou valores das
ideologias acabam sendo infectados por ela numa espécie
de simbiose à qual contribuem mesmo sem intenção.
Este é notavelmente o caso do feminismo. A grande
maioria das mulheres que diz repudiá-lo age como a
mais radical das feministas — ou pior. Isto pode ainda
ser observado nos trejeitos dos seguidores de uma ideologia
ou pessoas próximas a ela, como o tom de voz e
o jeito de andar.
Ainda que possuam o mesmo cerne, os integrantes
da dita subcultura formada debaixo das asas do dogma
costumam procurar meios de diferenciação e eventualmente
guerreiam entre si. Daí surge uma gradação,
dos “extremos” aos “moderados”, diferenciando-se pelo
tempo estimado para alcançar o objetivo – quantas semanas
se passarão até que o rei seja levado à forca? Tal
oposição pode ser simulada, como acontece na conhecida
“estratégia das tesouras”. [9]
Os métodos e a linguagem mudam, mas o cerne
permanece, funcionando como uma igreja de fé única
e características ritualísticas diversas. O fenômeno é
visível na doutrina do Feminismo. As participantes de
algumas correntes criticam outras, mesmo que desejem
a mesma coisa — às vezes inconscientemente. A fim de
forçar tal confusão, algumas ideologias procuram mesclar-se
com outras e parasitar doutrinas. São casos notórios
a Teologia da Libertação, que procura interpretar
o cristianismo à luz do materialismo histórico-dialético,
e o próprio feminismo, que deturpa a milenar doutrina
do jusnaturalismo jurídico.
A este fenômeno convém chamar mimetismo
ideológico. A doutrina assume formas variadas, embora
seus cânones se mantenham. Ele ocorre pela falácia
da composição: o ideólogo acusa o adversário de atacar
um valor legítimo quando o que ele ataca, em verdade,
é apenas a ideologia. É o caso, por exemplo, de o
marxista relacionar com o fascismo tudo o que se opõe
ao socialismo. Do mesmo modo, a feminista acusa seus
oponentes de violar a igualdade de direitos.
Algo a se observar é que dentre as premissas
centrais das ideologias há o aspecto mitológico. Mitos
são alegorias utilizadas na história sagrada para contar
acontecimentos primordiais e revelar o mistério da
criação de modo que o homem possa contemplá-lo ainda
que setorialmente.[10] Dentro da ideologia, funciona
como fundamentação e exemplificação da ideia que
se procura induzir, como o clássico trecho do Manifesto
do Partido Comunista:
A história de todas as sociedades até hoje existentes
é a história da luta de classes. [11]
Dependendo do grau de verossimilhança, isso
se reflete em grandes falsificações da história (algumas
vezes com anacronismos grosseiros, como o Jesus socialista
[12], o Platão Fascista ou o Aristóteles individualista),
procurando adequar os fatos às ideias. É uma
interessante inversão da definição de verdade. A verdade
é a adequação do intelecto à realidade; a Ideologia é
a adequação da realidade ao intelecto.
A mencionada Teologia da Libertação é o caso
mais notório de um empreendimento levado à cabo
pelos ideólogos com o objetivo de coadunar a ideologia
e a religião, num sincretismo comparável a sentar
Baal à direita de Cristo na Santa Ceia. Ignorando
o fato da ideologia imanente não poder englobar a
transcendência, – característica capital da religião –
alguns ideólogos procuram sincretizá-la afirmando
que os postulados encontrados nos livros sagrados
são idênticos ou no mínimo identificáveis com os
postulados da ideologia. Um caso notório é a tentativa
hercúlea de alguns partidários do anarquismo de
livre mercado (ou anarcocapitalismo), que tentam
espremer a bíblia dentro do sistema da ética de autopropriedade
ou ainda da praxeologia, o que dá origem
a pequenas aberrações. Basta atentar ao fato de
que os pseudo-religiosos dessa vertente não amam
sua religião, mas seguem sua religião pois esta “concorda”
com sua ideologia, e assim não servem a um
Deus, mas a si mesmos.

NOSSOS PASSOS
E servir a si mesmo – neste sentido – é imanentizar
o eschaton.
O modo mais prático de se adequar a realidade
ao que se quer é corromper sua interpretação. Assim
surge o aspecto linguístico da ideologia, a corrupção
de termos: o significado das palavras sofre um
processo de sofisma e ganha o significado desejado
segundo os interesses “do partido”. A esmagadora
maioria dos termos ideológicos é composta de palavras
com notória pobreza de significado, denotando
grave deficiência dialética e grave deficiência moral.
Isso remonta a uma questão notória na filosofia,
rastreável, pelo menos, até o século XV: o vasto
problema das definições, em que dez autores possuem
dez significados diferentes para a mesma palavra
em dez cosmovisões conflitantes. O termo “liberdade”
é um dos exemplos mais conhecidos.
Há ainda uma consequência linguística do mimetismo:
usar os termos corrompidos como se fossem
os originais e acusar-se ataques desferidos contra
o primeiro como se fossem pelo segundo. Um
exemplo notório é o anarco-capitalismo, ao corromper
os conceitos de vida, propriedade, liberdade e etc.
Essa corrupção terminológica contribui para o
anacronismo grosseiro cometido pelas ideologias.
Assim, não nos é estranha a massiva confusão
em discussões de cunho ideológico, quando há partes
realmente contrárias Num estado normal, a massa
mais inculta dos integrantes do “partido” tende a se
tornar cada vez mais agressiva a detratores e perder a
capacidade de raciocínio não-ideológico. Neste aspecto,
a ideologia se torna uma cosmovisão deformada.
23
Toda ideologia é uma cosmovisão, mas nem toda cosmovisão
é uma ideologia. Negando constantemente
tudo que contraria sua amada crença e procurando
auto justificação, o círculo ideológico cria um campo
fértil a doenças psicológicas. É bem conhecido o surto
de depressão pelo qual passamos, boa parte com raiz
na constante não-aceitação da realidade. Há ainda a
“aberração da compreensão” identificada por Bernard
Lonergan (1904-1984):
“Chamemos escotose a tal aberração da compreensão,
e escotoma ao ponto cego resultante. Fundamentalmente,
a escotose é um processo inconsciente. Não
surge em atos conscientes, mas na censura que governa
a emergência dos conteúdos psíquicos. Apesar de tudo, o
processo integral não nos está oculto, porque a exclusão
meramente espontânea de intelecções indesejadas não é
igual à série total de eventualidades. Sobrevém intelecções
antagônicas. Podem ser aceitas como corretas, mas
apenas para sofrerem o eclipse que a distorção origina,
ao excluir as ulteriores questões relevantes. E ainda, Podem
ser rejeitadas como incorretas, como meras ideias
brilhantes sem uma sólida fundamentação nos fatos; e
essa rejeição tende a estar associada à racionalização da
escotose e a um esforço por acumular provas a seu favor.”[13]
Aqui se encerram as considerações acerca da
definição de ideologia e alguns de seus efeitos. É comum
a confusão entre ideologia e cosmovisão, ou a
exaltação da ideologia como parte necessária da vida.
Nada disso é verdade. Há vida sem ideologias, como a
vida religiosa. A ideologia é uma cópia apodrecida da
religião e procura aproximar-se desta de modo parasitário,
mas nunca será como ela, visto sua essencial
diferença de propósito. A religião é transcendente e a
ideologia imanente; não há paridade entre ambas, e,
enquanto a religião procura salvar almas, a ideologia
explicitamente as planta na terra, tentando transformar
carne em espírito numa alquimia medonha.
Subsumir o pensamento aos termos de uma jaula
ideológica é assassinar a própria capacidade cognitiva,
e não verificar suas premissas é colocar grilhões em
si mesmo. Muitas pessoas não abandonam a ideologia
apenas por não conseguirem se livrar de suas definições
primárias.
Tomemos o ensinamento dos antigos como exemplo, e
não nos deixemos perverter por discursos ideológicos.
Tomemos apenas a verdade como substrato das ações,
pois ela mesmo prometeu nos libertar.

24 JANEIRO/ 2019
Referências
Althusser, Louis. Ideologia e Aparelhos Ideológicos do
Estado. Tradução de Joaquim José de Moura Ramos. 1º
Edição, Lisboa, Presença/Martins Fontes, 1980.
Dos Santos, M.F. Origem dos Grandes Erros Filosóficos,
1º edição, São Paulo, Matese, 1965.Eliade, Mircea. O Sagrado
e o Profano. Tradução de Rogério Fernandes. 4º
edição, São Paulo, Martins Fontes, 2013.
Kirk, Russel. A Política da Prudência. Tradução de Gustavo
Santos e Márcia Xavier de Brito. 1º edição, São Paulo, É
Realizações Editora, 2013.
Lonergan, Bernard. INSIGHT – Um Estudo do Conhecimento
Humano. Tradução de Mendo Castro Henriques e
Arthur Mourão. 1º edição, São Paulo, É Realizações Editora,
2010
Marx, Karl. O Manifesto do Partido Comunista. Álvaro
Pitta. 5º edição, São Paulo, Boitempo Editorial, 2007.
Platão. A República. Tradução e notas de Maria Helena
da Rocha Pereira. 14º edição, Lisboa, Fundação Calouste
Gulbenkian, 2014
Voegelin, Eric. A Nova Ciência da Política. Tradução de
José Viegas Filho. 2º Edição, Brasília, Editora da Universidade
de Brasília, 1982.
_____________. Reflexões Autobiográficas. Tradução de
Maria Inês de Carvalho. 1º Edição, São Paulo, É Realizações
Editora, 2015.
_____________ .Helenismo, Roma e Cristianismo Primitivo
– História das Idéias Políticas – Volume 1. Tradução
de Mendo Castro Henriques. 1º edição, São Paulo, É
Realizações Editora, 2012.
Notas
[1] Origem dos grandes problemas filosóficos p. 4.
[2] A Política da Prudência p. 94.
[3] Na Ideologia Alemã, esta fórmula figura num contexto
francamente positivista. A ideologia é então concebida
como pura ilusão, puro sonho, isto é, nada. Toda a
sua realidade está fora de si própria. É pensada como uma
construção imaginária cujo estatuto é exatamente semelhante
ao estatuto teórico do sonho nos autores anteriores
a Freud. Para estes autores, o sonho era o resultado
puramente imaginário, isto é, nulo, de “resíduos diurnos”,
apresentados numa composição e numa ordem arbitrárias,
por vezes «invertidas», numa palavra, “na desordem”.
Para eles, o Sonho era o imaginário vazio e nulo “construído”
arbitrariamente, ao acaso, com resíduos da única realidade
cheia e positiva, a do dia. Tal é, na Ideologia Alemã,
o estatuto exato da filosofia e da ideologia (pois que nesta
obra a filosofia é a ideologia por excelência). Ideologia e
Aparelhos Ideológicos do Estado p. 73.
[4] A ideologia é uma religião invertida, negando a doutrina
cristã de salvação pela graça, após a morte, e pondo
em seu lugar a salvação coletiva, aqui na Terra, por meio
da revolução e da violência. A ideologia herda o fanatismo
que, algumas vezes, afetou a fé religiosa e aplica essa
crença intolerante a preocupações seculares. A Política da
Prudência p. 95.
[5] A Nova Ciência da Política p. 87.
[6] Ibidem, 87-88
[7] A República 332d.
[8] Olavo de Carvalho, “A Natureza do Marxismo”, Jornal
da Tarde, 18 de dezembro de 2003.
[9] Estratégias das tesouras é uma tática partidária onde
um mesmo partido ramifica-se em dois afim de criar uma
oposição simulada, onde não importando em quem o
eleitorado vote, a agenda permanece intacta.
[10] Para uma boa introdução aos mitos e a história sagrada,
ver Mircea Eliade, “O Sagrado e o Profano”, Tradução
de Rogério Fernandes. 4º edição, São Paulo, Martins
Fontes, 2013.
[11] Karl Marx, “O Manifesto do Partido Comunista”, Álvaro
Pitta. 5º edição, São Paulo, Boitempo Editorial, 2007.
[12] Para uma refutação do mito do Jesus Socialista, ver
Eric Voegelin, “Helenismo, Roma e Cristianismo Primitivo
– História das Idéias Políticas – Volume 1”. Tradução
de Mendo Castro Henriques. 1º edição, São
Paulo, É Realizações Editora, 2012.
[13] Bernard Lonergan. Insight – Um Estudo do
Conhecimento Humano p. 204.

NOSSOS PASSOS
25
LITERATURA
4 LIVROS OBRIGATÓRIOS PARA JOVENS E ADOLESCENTES
O Pe. Brown, um erudito que através
de sua experiência em compreender
a profundidade das mazelas
humanas se utiliza desse conhecimento
único para impedir crimes.
Um livro de contos onde as reflexões
filosóficas são transcritas de formas
mais palativeis ao grande público.
Qualquer semelhança com elementos
da nossa realidade não é mera
coincidência. 1984 se passa em um
futuro distópico onde um Governo
tirânico procura vigiar e controla
toda a sociedade através dos mais
diversos artifícios. O preço de clamar
pelo crescimento do Estado
pode resultar na nossa aniquilação.
Quem nunca foi contaminado pelo
orgulho? Ivan Ilitch um magistrado
bem sucedido em seus últimos momentos
antes da morte questiona-se
se seu materialismo durante a vida
foi o suficiente para suprir sua existência.
Ivan nos ensina que pequenas
alegrias são muito maiores do que
todo o ouro e prestígio do mundo.
Em uma noite de bebedeira, um jovem grita
- morte ao capitalismo. Em busca de um
sentido para viver o protagonista de O Anarquista
experimenta todos os aspectos da ideologia
e se lança a um abismo niilista que
transcende sua própria consciência. O caminho
em que o jovem anarquista trilha, é
o mesmo em que diversos jovens universitários
se deparam durante suas vivências
no Ensino Superior. A rebeldia sem causa, o
desejo de querer mudar o mundo a sua própria
imagem , a vaidade e orgulho de se sentirem
superiores é um pouco do que o jovem
moderno tem em comum com o anarquista.

26 JANEIRO/ 2019 2018
Impulsividade é um padrão de comportamento
caracterizado por reações rápidas e não planejadas.
Frequentemente, a pessoa impulsiva diz que
“quando viu, já fez”, “fez primeiro e pensou depois”
e outras frases do gênero. As consequências não são
devidamente avaliadas e a pessoa “age sem pensar”.
Obviamente, este comportamento, quando recorrente,
coloca a pessoa em situações complicadas e,
muitas vezes, até mesmo arriscada, como: dirigir embriagada,
ter episódios de compulsão alimentar, uso
de drogas, brigas e agressões, tentativas de suicídio,
conflitos conjugais, risco de perda do emprego – só
para citar algumas.
Impulsividade é um traço de personalidade e
todos a possuem em menor ou maior grau. O problema
é quando a impulsividade é excessiva e leva a
pessoa a tomar atitudes das quais ela se arrepende depois.
Para entender melhor a impulsividade, vamos
analisar como é o processo normal de tomada de decisão.
Quando precisamos agir, passamos por
quatro fases:
1) Fase de intenção: é o momento em que percebemos
que desejamos algo. Por exemplo: sentimos vontade
de comer um chocolate.
2) Fase de deliberação: é o momento no qual pesamos
os prós e os contras de ir atrás do nosso desejo.
Exemplificando, a pessoa pode ter pensamentos
contraditórios: “eu quero emagrecer e um chocolate
engorda muito”, “ah, mas estou com muita vontade e
um só não vai fazer mal” e daí por diante.
3) Fase de decisão: É o momento no qual decidimos,
finalmente, agir. No nosso exemplo, seria o momento
no qual resolvemos: “vou comer o chocolate”.
SAÚDE E BEM-ESTAR
IMPULSIVIDADE
COMO RECONHECER E COMO TRATAR
Claudia Siqueira de Albuquerque Costa
Psicóloga | CRP: 05/52487
4) Fase de execução: é o momento da ação
propriamente dita e os atos envolvidos em ir lá, pegar
o chocolate e comê-lo.
Pessoas muito impulsivas eliminam a fase de
deliberação e “pulam” direto do desejo para a ação.
Há uma série de transtornos psicológicos
e psiquiátricos que estão intimamente ligados
à dificuldade de controle dos impulsos. Alguns
exemplos são:
Transtorno explosivo intermitente: fracasso frequente
em frear os impulsos agressivos, o que leva a
pessoa a se envolver em uma série de agressões, destruição
de propriedade e às vezes até atos autodestrutivos;
Cleptomania: impulsos irresistíveis em roubar itens
desnecessários;
Piromania: a pessoa fracassa em resistir ao impulso
de incendiar objetos e outros bens;
Jogo patológico: a pessoa se torna “dependente” de
jogos de azar ou apostas;
Tricotilomania: impulso irresistível de arrancar fios
do próprio cabelo, o que muitas vezes causa uma área
de “careca” visível na cabeça ou em outras áreas do
corpo onde antes havia pelos;
E a dependência química, também estão muito relacionadas
à dificuldade no controle dos impulsos.
Algumas pessoas, por uma variedade de
motivos, parecem não conseguir frear alguns
comportamentos impulsivos, sejam eles frequentes
ou não. Quando nos deparamos com alguma
tentação, é possível que tomemos alguma
atitude sem pensar, por impulso, e que vai gerar

NOSSOS PASSOS
arrependimentos futuros.
Mas como saber quando um comportamento
impulsivo precisa ser analisado com mais atenção?
Além disso, como saber quando o comportamento
impulsivo pode causar consequências negativas?
Como lidar com o comportamento impulsivo
O primeiro passo para contornar problemas
gerados pelas ações impulsivas é identificar em que
situações elas tendem a acontecer. Para isso, vale
analisar o próprio comportamento procurando
descobrir:
Qual sentimento aciona o comportamento
impulsivo?
As atitudes são premeditadas ou decididas no
momento?
Há alguma pessoa que costuma motivar esse
comportamento?
Em que estado você está quando age dessa forma?
(sob efeito de álcool, com medo, raiva, etc.)
O autoconhecimento é uma excelente
forma de identificar aquilo que motiva suas
ações impulsivas. Ao conhecer seu próprio
comportamento, fica mais fácil antever algumas
situações e tentar frear atitudes impensadas.
Além disso, conhecendo seus impulsos fica mais
fácil tomar riscos calculados e, assim, diminuir
os danos de alguma atitude precipitada.
Comportamentos comuns na vida de
quem age por impulso e não domina as
próprias emoções podem ser amenizados
27
com algumas dicas importantes como criar
estratégias para se controlar nas situações em
que costuma perder o rumo e se apropriar das
suas reações.
Para reduzir o stress você pode, por exemplo:
1) Limitar as demandas e compromissos que assume;
2) Dormir o suficiente para relaxar;
3) Praticar meditação, exercícios físicos e de
respiração.
Aliás, assim que perceber que as coisas
vão sair de controle, você deve respirar
profundamente — isso altera de imediato as suas
emoções — e conforme se acalma, você toma
consciência do seu estado e passa a administrar
as reações.
O exercício físico regular reduz o excesso
de energia e agressividade, acalma a mente e é um
excelente repositor de hormônios e neuroquímicos.
Muitas vezes até fazer uma caminhada ou dar uma
volta a pé no quarteirão já reduz a ansiedade.
E por falar em ansiedade, se ela vier junto
com depressão, busque ajuda profissional, porque
nem tudo você pode resolver sem apoio. Reserve
um tempo para você, tenha um hobby, leve o cachorro
para passear na praça, dance (nem que seja
sozinho e com sua música preferida), vá ao jogo
de futebol, tenha sempre uma conversa boa com os
amigos. Tudo isso contribui para reduzir o stress
e assim você aprende a assumir o controle de suas
emoções.

28 JANEIRO/ 2019
Entre as estratégias, você pode:
1) Evitar as situações que possam provocar um
descontrole,
2) Ensaiar previamente como pretende reagir, se já
sabe com o que vai ter que lidar.
Mas se for inevitável e você sentir que a emoção
vai dominar as suas palavras e atitudes, simplesmente
saia de perto e se dê um tempo para retomar
a conversa. Nesse intervalo, respirar fundo sempre
ajuda a acalmar a mente. Quando recuperar o controle,
se for o caso, admita que você se excedeu e
mostre o que pensa racionalmente. Contar com o
apoio dos amigos e familiares pode ser de grande
ajuda: pedindo que interfiram de forma positiva
nos momentos mais críticos e apresentando a situação
sob outras perspectivas. Eles também precisam
estar conscientes de que a sua reação imediata
pode ser mais forte do que o normal.
Ser dono das próprias reações não é tão simples
assim, mas elas podem ser moderadas se você
estiver consciente de que os sentimentos mudam,
tanto os bons como os ruins. Os nossos relacionamentos
familiares e sociais podem ser bem melhores
se você estiver mais atento ao sentimento do
outro e o impacto que suas reações podem causar
na vida de todos à sua volta.
Enfim, procure separar seus sentimentos das
suas ações e, se for preciso, busque um treinamento
Mindfulness para obter uma ajuda mais efetiva.
O Mindfulness é um estado de atenção plena, no
qual a consciência é direcionada ao momento presente,
de maneira intencional e sem julgamento. Estudos
científicos comprovam os resultados positivos
dessa prática, que inclui a meditação e atividades que
estimulam sair do piloto automático.
Quando você descobre as estratégias para contornar
os sintomas da impulsividade e consequente
descontrole emocional, a vida pode se tornar bem
melhor em todos os aspectos. Quanto mais você ficar
atento às suas reações e mais exercitar as estratégias
de estar presente e consciente, mais apto estará para
reagir com equilíbrio. Então, poderá experimentar
uma vida com menos conflitos e mais tranquilidade
em todos os campos de relacionamento. E caso perceba
que não consegue elaborar sozinho uma estratégia
para vencer essas barreiras, busque ajuda psicológica,
que pode ser de grande valia para estabelecer
um plano de ação mais positivo.
Até o nosso próximo encontro.

NOSSOS PASSOS
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1 Antonio Augusto Ferreira Borges
1 Francesco Novello
1 Isis Von Klay Leão Rosário
2 Victor Alberico Boisson Moraes
3 Encarnacion González Conte
6 Gilda Alves Bezerra
6 Maria das Dores Ferreira da Costa
7 Vilma de Paula Chaves de Almeida
8 Celso Araujo Braga
8 Marilene Andrade Araújo
9 Simone dos Santos Frutuoso
10 Elisa Figueiredo
11 Ana Maria Braz Pavão
11 Angela Puppin Gonçalves Cunha
11 Cléa da Silva Alves
11 Janir Goulart Gil Carvalho
11 Myriam Cavalcanti de Albuquerque Fidalgo
11 Silvana Mafalda de Rose
12 Janaina Resende Jubé
14 Ernani Passos Duarte
14 Joseane Coimbra Thomé Tavares Ferreira
14 Leopoldino Francisco Zimmermann
16 Maria Augusta Linhares da F. e C. Barissa
16 Maria Ester de Pinho Souza
16 Maria Helena de Nazareth Figueira
16 Neide Cerqueira Pondé
16 Patricia Villas-Bôas Marinho da Silva
17 Antonio da Costa Pereira Netto
18 Carmen Dora Machado Damazio
18 Orita Costa de Souza Leão
18 Selma Aparecida Lamas Portela
19 Fiorina Barone Pagnotta
19 Francisco José Medina Maia
19 Jorge João da Silva
20 Maria de Fátima Prata Barbosa
21 Elizabeth Maria D. Pereira das Neves
21 Maria Inês Campos Maestrelli
21 Mércia Domingues Pieroni
22 Paula Uchôa Alves
24 Elyedno Soares Duarte
24 Waldyr Tostes Filho
25 Darlene Maria Mendonça Bruno
25 Maria Inácia dos Santos Messer
30 Dora Maria Britto de Campos Zamagna
30 Maria Helena dos Santos Católico
30 Tânia Lúcia Leitão Chies
31 Fernando Dias de Carvalho
31 José Eduardo Nobre Matta
Oração do Dizimista
Recebei, Senhor, a minha oferta.
Ela representa a minha gratidão e
o meu reconhecimento, pois, o que
tenho eu o recebi de Vós.
Amém!

30 JANEIRO/ 2019
CLASSIFICADOS

NOSSOS PASSOS
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32 JANEIRO/ 2019