CAPOEIRA - Jornalismo da UFV

MURILO DA LUZ
CAPOEIRA
Jogo, Cultura e Educação
Viçosa – MG
Curso de Comunicação Social/Jornalismo da UFV
2011
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MURILO DA LUZ
CAPOEIRA
Jogo, Cultura e Educação
Projeto Experimental apresentado ao Curso de
Comunicação Social/ Jornalismo da Universidade
Federal de Viçosa, como requisito parcial para obtenção
do título de Bacharel em Jornalismo.
Orientadora: Soraya Maria Ferreira Vieira
Viçosa – MG
Curso de Comunicação Social/Jornalismo da UFV
2011
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Universidade Federal de Viçosa
Departamento de Comunicação Social
Curso de Comunicação Social / Jornalismo
Projeto Experimental intitulado Capoeira – Jogo, Cultura e Educação, de autoria do
estudante Murilo da Luz, submetido à banca examinadora constituída pelos seguintes
professores:
_______________________________________________________
Profa. Dra. Soraya Maria Ferreira Vieira. Orientadora.
Curso de Comunicação Social/Jornalismo da UFV.
_______________________________________________________
Prof. Ms. Maurício de Medeiros Caleiro.
Curso de Comunicação Social/Jornalismo da UFV.
________________________________________________________
Leda Pasta
Editora Executiva do Programa Bem-Estar, da Rede Globo.
Viçosa, 17 de novembro de 2011
3

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Agradeço primeiramente aos meus pais,
que são os principais responsáveis por eu estar concluindo esta etapa da minha vida, por terem
me dado sempre liberdade para eu tomar minhas decisões, Aos meus irmãos, que são os
melhores irmãos do mundo. A minha madrinha Aurora, pelo apoio de sempre, e a toda a
minha família e amigos de Rio Preto, que de alguma forma contribuíram para minha
formação.
Aos meus irmãos de República Arequipa
Robertinho, Lucão, Baby, Calango, Cigano e aos meus irmãos de Viçosa Diego, Sukita,
Ludog, Diogo, Pinheiro, Xandinho, Conrado, Daniel, Assa-fay. A minha namorada Isabela,
que esteve sempre ao meu lado e teve que me agüentar por um ano falando todo dia de
capoeira. Aos amigos e amigas da COM 08, a melhor turma que existe, e aos outros amigos
de Viçosa, que são muitos para serem citados.
A toda equipe da TV Viçosa,
onde passei dois anos e aprendi muito com todos. Aos repórteres, a todos que passaram pelo
Núcleo de Produção, a todos os funcionários, que sempre me ofereceram estrutura e suporte
técnico. Especialmente a Luís Neno, Felipe Menicucci, Marcel Ângelo, Pedromar e Gato, que
foram ensinadores e grandes companheiros.
À professora Soraya,
que me colocou no caminho certo quando eu estava perdido, me deu liberdade para criar e
confiou no meu projeto. Foi muito mais do que uma orientadora pra mim.
Por fim, a todos os entrevistados,
que foram sempre muito prestativos e além de fontes, me auxiliaram muito na execução do
projeto. Especialmente ao Contramestre Veizada e ao Professor Vitinho, que me mostraram
os caminhos e me ajudaram de todas as formas possíveis.

RESUMO:
Esse vídeo documentário, produzido como Trabalho de Conclusão de Curso do curso de
Comunicação Social/Jornalismo da Universidade Federal de Viçosa, pretende mostrar os
diversos campos de conhecimento propiciados pela capoeira e como essa prática pode
contribuir para a educação e cultura de crianças e adolescentes, através de projetos sociais.
Para isso, o documentário traz a história, o desenvolvimento e as perspectivas da capoeira,
focando a microrregião de Viçosa como local de realização do trabalho.
PALAVRAS-CHAVE:
Documentário; Capoeira; Cultura Popular; Educação; Viçosa.
ABSTRACT:
This video documentary, produced as Completion of Course Work in the Social
Communication/ Journalism from the Universidade Federal de Viçosa ,want to show the
many areas of knowledge offered by capoeira and how this practice can contribute to the
education and culture of childrens and teenagers, trough social projects. To this, the
documentary brings the history, the development and the capoeira’s perspectives, focusing
on the micro region of Viçosa as the local of work realization.
WORD KEYS:
Documentary; Capoeira; Popular Culture; Education; Viçosa
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“Porque se a vida se transforma em arte o mundo muda.
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“E mudar o mundo é a grande utopia.”
(Luiz Alberto de Abreu)

SUMÁRIO
CAPÍTULO 01 – CAPOEIRA: CULTURA POPULAR E EDUCAÇÃO
1.1 Dos Quilombos à Viçosa.......................................................................................................8
1.2 O conhecimento popular contribuindo para a cidadania.....................................................10
CAPÍTULO 02 – O DOCUMENTÁRIO COMO INSTRUMENTO DE DIVULGAÇÃO
DAS DIVERSAS FORMAS DE CONHECIMENTO PROPICIADAS PELA
CAPOEIRA
2.1 Documentário e Jornalismo................................................................................................13
2.2 O documentário como transmissão de conhecimento e formação......................................14
CAPÍTULO 03 - METEDOLOGIA E RELATÓRIO TÉCNICO
3.1 Pré Produção.......................................................................................................................17
3.2 Produção e Entrevistas........................................................................................................21
3.3 Pós-Produção......................................................................................................................25
CONSIDERAÇÕES FINAIS................................................................................................ 28
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS................................................................................. 29
ANEXOS................................................................................................................................. 30
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CAPÍTULO 01 – CAPOEIRA: CULTURA POPULAR E EDUCAÇÃO
1.1 Dos quilombos à Viçosa
A capoeira é uma forma de expressão cultural cujo nascimento ocorre no Brasil na
época em que os colonizadores portugueses começaram a mandar escravos africanos para
trabalhar em terras brasileiras. Com a obrigação de trabalho forçado, freqüentemente existiam
revoltas de escravos, que então criaram os quilombos, locais onde esses negros fugidos de
seus senhores se refugiavam, ou seja, além de abrigo, era o lugar em que deveriam se
organizar contra possíveis ataques, uma vez que eram rebelados. Esse foi, portanto, o grande
incentivo para se chegar à capoeira, uma luta que se disfarça de dança e que carrega tantos
significados com ela. A prática, por conseqüência, tem seu primeiro registro como luta de
combate, sendo a arma dos negros que buscavam a liberdade.
É visto, então, que a capoeira nasce entrelaçada com acontecimentos históricos muito
significativos para o país, como a época da escravidão. E essa ligação continua quando a
capoeira começa a se proliferar por diversas partes do país. Isso acontece devido ao episódio
histórico em que a corte portuguesa muda-se para o Brasil, o que levou a criação de cidades e,
por conseqüência, levou também os escravos além das fazendas. Dessa forma, a urbanização
do país levou consigo a capoeira para demais lugares.
A capoeira continuou se desenvolvendo e fazendo parte de uma rica cultura que
envolve traços africanos e tem a característica de se miscigenar por cada lugar onde passa.
Após a abolição da escravatura, os negros continuaram sendo marginalizados na sociedade e a
capoeira estigmatizada, tratando com perseguição àqueles que a praticavam.
No entanto, o futuro da prática não foi prejudicado por essa perseguição, pelo
contrário, talvez essa discriminação tenha somado para que a arte se tornasse mais completa.
Apenas séculos mais tarde, com a grande colaboração de Mestre Pastinha e Mestre Bimba,
duas grandes figuras da capoeira na Bahia, fez com que esta deixasse de ser proibida pelas leis
do país e ganhasse status de elemento cultural. Isso só foi possível porque o regime de
Getúlio Vargas e sua forma de governo, que se baseava em um nacionalismo exacerbado,
acabaram sendo proveitosos, pois se passou a pensar a cultura popular brasileira de uma nova
forma.
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A capoeira foi utilizada pelo Estado Novo e pelo regime de 68 como um dos
símbolos da pátria, com o objetivo de criar uma ideologia nacional. Ao mesmo
tempo, contudo, o capoeirista se apropriou desse discurso e se transformou no
detentor de um saber que, de desprezado e discriminado, passou a único e precioso.
(BREDA, 2005, p.7)
Mestre Bimba tem grande mérito, pois ele mudou os rumos da capoeira. Em 1937 ele
criou o Centro de Cultura Física e Luta Regional, adaptando regras para que a capoeira
deixasse o seu aspecto de malandragem e de oposição a um sistema de outrora para se tornar
uma atividade praticada em academia. Isso aconteceu porque Bimba disfarçou a capoeira de
luta, fez exibições e acabou por conseguir o aceite do governo, que tirou a prática do código
penal.
Mestre Pastinha, assim como Bimba, foi um grande educador. Ele é um principal
nome da capoeira de angola. No entanto, apesar do respeito, existiu um desacordo em relação
à criação da Luta Regional, pois os capoeiristas de angola entendiam que era negativo para a
preservação das tradições.
A capoeira Angola guarda as tradições e Mestre Pastinha tratava a capoeira como uma
grande brincadeira, sem que isso a impedisse de ser uma luta eficiente. Ele sempre trabalhou
muito contra a violência. “Nossos movimentos não têm pressa de chegar, mas quando chegam
é de forma harmoniosa. É um diálogo de corpos, eu venço quando o meu parceiro não tem
mais respostas para as minhas perguntas. (VIEIRA, 1997, apud MELLO, 2002, p.06)
No entanto, os adeptos da capoeira regional acreditam que a transformação foi
necessária, pois foi ela que trouxe o aspecto de luta de combate, que, segundo os praticantes,
foi essencial para que ela se mantivesse como parte da cultura nacional. Dessa forma, a
capoeira transformou-se e atualmente é também ensinada como esporte de academia, mas isso
não faz com que ela se torne uma prática esportiva, porque ela tem uma complexidade muito
maior. Quem vive essa tradição não a deixa acabar e uma maneira disso acontecer, por
exemplo, é a criação de projetos sociais.
Essa nova maneira de se tratar a capoeira pode ser inserida inclusive no contexto da
educação atual, à medida que o velho estigma feito aos adeptos da capoeira diminuiu, fazendo
com que os ensinamentos possam abranger cada vez mais lugares, algo que anteriormente a
esse processo não poderia ser sequer pensado.
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No Brasil, existem vários grupos de capoeira que fazem trabalhos com comunidades.
Dessa forma, essa expressão cultural ganha força e consegue permanecer com seus ideais,
agregando conhecimento de uma maneira lúdica e que traz benefícios múltiplos para quem
pratica e estuda a arte. Com isso, o nosso objetivo é realizar um trabalho de conclusão de
curso em forma de documentário que contemple esse fator histórico da capoeira, para que se
possa entender como a prática é passada atualmente e, portanto, como ela pode acrescentar na
vida de muitas pessoas, principalmente quando é voltada a população mais carente, cuja
identificação com a cultura popular é mais forte.
Dos quilombos até Viçosa, local escolhido para a realização do documentário
“Capoeira – Jogo, Cultura e Educação”, a capoeira teve muitas mudanças, mas seus
ensinamentos que outrora tinham a função de defesa e também de resgate de origens,
atualmente se mostram como forma de inclusão social e educação por métodos diferentes dos
tradicionais, ressaltando todas as características dessa prática que é vivenciada nas próprias
comunidades escolares como também na microrregião de Viçosa. A meta é mostrar através
do documentário como a capoeira é uma atividade complexa e consegue possibilitar
conhecimento em diversas áreas, como a música, a dança, a luta, a arte e o esporte, essenciais
na formação de um cidadão, além de mostrar como esse trabalho tem sido feito atualmente e
fatores que podem colaborar para o futuro da capoeira.
1.2 O conhecimento popular contribuindo para a cidadania
A capoeira, pela sua história e pela sua missão, é vista como um instrumento de
cidadania, tendo em vista as diversas características formadoras da prática, que é vista como
um importante elemento da cultura popular brasileira. Esses elementos têm como função
carregar uma forte ligação com identidade. Dessa forma, faz-se a partir de uma integração de
pessoas em uma região qualquer, que juntas criam valores que formam seus costumes,
hábitos, linguagem e conhecimentos, mas isso só acontece devido à miscigenação de culturas.
“O homem come, dorme, trabalha e faz política, reproduz-se, faz guerra e faz amor, mas o que
dá graça à sua vida é a cultura. E o que dá graça à cultura é a diversidade.” (BRANT, 2005,
p.13)
As pessoas vêem, então, na cultura popular uma forma de se sentirem inseridas em um
contexto, uma forma de terem relações sociais com seus semelhantes, ou seja, de inclusão.
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Esses saberes não são transmitidos pela escola, são transmitidos pela comunidade, pois a
comunidade é um fator essencial para a preservação da cultura popular, uma vez que ela
aproxima as pessoas de um mesmo universo, dando segurança e passando uma idéia de
identificação com seu meio.
A cultura popular pode ter seu ensinamento passado para uma parcela muito maior de
pessoas por meio desse processo, como já é feito entre membros de uma comunidade, por
exemplo, pois nesse momento ela se revitaliza em várias partes do mundo, e, por
conseqüência, vem “revitalizando também as possibilidades de se pensar e agir sobre os
processos de educação vigentes em nossa sociedade, a partir de outros ângulos e outras
possibilidades.” (ABIB, 2006, p.64)
No entanto, existe uma barreira a ser quebrada, principalmente em relação à capoeira,
que é a negação do conhecimento popular pelo ensino formal, embora nos últimos anos
tenham ocorrido, com a globalização, uma nova forma de pensar a educação, mas essa
transformação e apoio necessário embora tenham crescido ainda não conseguem atingir seus
objetivos, algo que só pode ser contemplado através de estudos relacionados à formação
humanística e a capoeira. Contudo, um indicativo de que a inserção da capoeira no contexto
da nossa sociedade está em ascensão é, mesmo com falta de apoio, o aumento da prática em
academias do Brasil e também do exterior, devido à adaptação constante dessa expressão
cultural como forma de se agregar conhecimento.
Com o passar do tempo, a cultura negra da capoeira se incorporou à sociedade e
passou a influenciar a dança, as artes marciais, o esporte, a música e a literatura. Em
contrapartida, sofreu influências e absorveu modificações que a descaracterizaram,
transmutando-a em bem de consumo, regrada e institucionalizada. Não era mais o
malandro a “vadiar” sua brincadeira na rua, entre a cachaça e a prostituta, e sim o
atleta numa academia treinando seu esporte. (BREDA, 2005, p.7)
Sendo assim, “sua crescente desportivização, sua inserção no contexto educacional e a
grande investigação acadêmica, têm levado esta manifestação a ganhar, cada vez mais,
espaços institucionais” (MELLO, 2002, p.1). Isso se deve ao fato da capoeira ser uma forma
de estudo da cultura e da população brasileira, estando diretamente ligada a história do país.
Juntamente ao aspecto educacional, temos presente na capoeira a questão de inclusão
social, já que numa roda funções são divididas e existe uma harmonia total entre praticantes.
É visto, portanto, algo em comum que aproxima as pessoas.
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A solidariedade entre seus membros, a cooperação em atividades de mobilização do
grupo, que vai de mutirões para construção da sede até realização de eventos
envolvendo outros grupos, além de uma relação de irmandade desenvolvida pelos
capoeiras de um mesmo grupo, são exemplos de como o sentido de comunidade está
presente nesses espaços (ABIB, 2006, p.63)
Isso se deve a força de um elemento de cultura popular, cujo contexto social é próximo
ao das pessoas excluídas socialmente.
O universo da cultura popular, enquanto um campo extremamente rico e
diversificado, em que a oralidade e a ritualidade abrigam saberes dos mais
significativos, remete a toda uma ancestralidade onde residem aspectos
importantíssimos relacionados à “história não contada” dos derrotados, aos
processos identitários das camadas subalternas da nossa sociedade, ao ethos do povo
oprimido, enfim, à cultura dos excluídos do nosso país. (ABIB, 2006, p.65)
Portanto, essa força que tem a capoeira dada sua história que carrega, da tradição, só
tem a somar para a sociedade, caso seja colocada como meio de inclusão, enriquecendo
culturalmente a educação, sobretudo das populações mais carentes.
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CAPÍTULO 02 – O DOCUMENTÁRIO COMO INSTRUMENTO DE DIVULGAÇÃO
DAS DIVERSAS FORMAS DE CONHECIMENTO PROPICIADAS PELA
CAPOEIRA
2.1 Documentário e jornalismo
O documentário é um gênero audiovisual que se aproxima amplamente do jornalismo
por se tratar de um veículo que retrata a realidade, com objetividade. Nesse ponto ele se
distancia da narrativa ficcional do cinema, em que o diretor tem a liberdade de criar seu
próprio referencial, ainda que existam exceções, uma vez que diretores de filmes possam
utilizar imagens reais e o diretor do documentário também tem a possibilidade de incluir
simulações e atuações fictícias para compor sua produção. (MELO, 2002)
Por outro lado, existe o distanciamento da prática jornalística, devido à parcialidade,
sobretudo no tratamento dos fatos ao representá-lo. No documentário, o diretor pode assumir
o seu referencial, seu ponto de vista, sem que isso comprometa a objetividade ou distorça os
objetivos.
Ao contrário do que ocorre com os gêneros jornalísticos, a parcialidade é bem vinda
no documentário. Por isso afirmamos que o documentário não é um gênero
propriamente jornalístico. Enquanto o jornalismo busca um efeito de objetividade ao
transmitir as informações, no documentário predomina um efeito de subjetividade,
evidenciado por uma maneira particular do autor/diretor contar a sua história. Este
gênero é fortemente marcado pelo “olhar” do diretor sobre seu objeto. O
documentarista não precisa camuflar a sua própria subjetividade ao narrar um fato.
Ele pode opinar, tomar partido, se expor, deixando claro para o espectador qual o
ponto de vista que defende. Esse privilégio não é concedido ao repórter sob pena de
ser considerado parcial, tendencioso e, em última instância, de manipular a notícia.
(MELO, 2002, p.7)
No documentário, cabe ao diretor construir os depoimentos para que sua história
possa ser contada. A partir dessa concepção, é possível que se façam descobertas que fogem
às perspectivas teóricas, pois está em jogo algo que Melo (2002) chama de “polifonia das
vozes”. Essa polifonia, no jornalismo, às vezes pode ser encarada como forma de
manipulação da realidade. No entanto, no documentário essa característica presente na
montagem das cenas que dá sentido à narrativa é utilizada para revelar o ponto de vista do
autor.
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(...) a costura de vozes caminha para que, ao final, o espectador chegue a um
entendimento claro de qual é o posicionamento do documentarista sobre o tema
retratado. Tudo é trabalhado para assinalar o ponto de vista do diretor. A síntese
global revela-se no caráter autoral do gênero, traduzido pela relação estabelecida
entre o ponto de vista e a maneira como a tese defendida pelo documentarista se
materializa no filme. (MELO, 2002, p.11)
No entanto, a proximidade ao jornalismo pode ser vista também no formato de como a
notícia é passada em ambos os casos. No jornalismo, a notícia tem que ser narrada de forma
mais urgente. Ou seja, “o jornalismo, que pode ser entendido como a função humana de narrar
a aventura humana para os humanos, tudo isso no calor da hora, ou seja, é sempre um
discurso de um sujeito sobre um segundo sujeito (sua fonte ou seu personagem) para um
terceiro sujeito, o público”. (BUCCI, 2004, apud SOUZA, 2006, p.5). No documentário,
segundo Gustavo Souza, essa narrativa deve ir além.
Um aspecto chave é a capacidade do narrador de construir a sua história a partir de
novos rearranjos, para que oralmente ela possa ser passada adiante e absorvida pelo
ouvinte. Isso não implica, contudo, o acréscimo de novas informações na narrativa,
mas sim a certeza de que cada narrador preserve as suas marcas autorais. É nesse
sentido que reside o aspecto artesanal da narrativa, porque ela é construída por
processos singulares, que cada narrador carrega consigo. A mera reprodução de
informações contribui apenas para o seu empobrecimento (SOUZA, 2006, p.5)
No documentário Capoeira – Jogo, Cultura e Educação essas características são
experimentadas expressando o ponto de vista do diretor em relação à forma de divulgar essa
manifestação cultural. O resultado dessa experiência de produção forma-se para o espectador,
possibilitando-o conhecer ricos elementos da cultura popular brasileira, além de fatos
históricos e aspectos da formação humanística, trazendo ao público a informação por meio
dos entrevistados, para que eles tenham embasamento para novas discussões sobre a
contribuição da capoeira como forma de conhecimento em diversos campos.
2.2 O documentário como transmissão de conhecimento e formação
Existem várias formas de se transmitir conhecimento, por meio dos livros, da
oralidade, da vivência em comunidade. O documentário Capoeira – Jogo, Cultura e
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Educação tenta reafirmar essa tese, mostrando como os diversos conhecimentos que são
carregados juntos com a capoeira são passados por gerações e é por isso que esse rico
elemento da cultura popular, assim como os demais, não é esquecido. A documentação
audiovisual tem o papel importante nessa busca pela transmissão de conhecimento, pois
objetiva de maneira eficiente através do audiovisual formar a opinião das pessoas sobre
determinado assunto. Sua linguagem tem o poder de chegar ao público mais amplo, diferente
do livro.
O audiovisual é um meio ficaz e na mediação do processo de apropriação do
conhecimento, porque comporta em sua composição vários elementos de linguagem
que propiciam uma compreensão em vários níveis. Assim, podem facilmente
desencadear associações que levam aos sentidos e aos signi ficados. (FONSECA,
1998, apud FAGUNDES E ZANDONADE, 2003, p.42)
Dessa forma, o documentário visa atingir várias camadas da população, podendo
divulgar como a capoeira está inserida em uma comunidade. O vídeo como produto pode ser
elemento no processo da quebra de preconceito que ainda é encontrado na população em
relação à inserção de conhecimento popular, além de promover a formação humanística e
inclusão social.
Acreditamos que o meio audiovisual seria então o instrumento ideal para o debate
sobre a possibilidade da capoeira como forma de conhecimento popular contribuindo para a
educação, uma vez que a intenção principal do documentário é mostrar que a prática é um
instrumento capaz de promover a cidadania, além de ser portadora de conhecimento
extremamente necessário para que se possa dar uma formação a quem precisa através da
valorização da própria cultura ali atuante e existente.
(...) o vídeo documentário deve, além de estabelecer ligações entre os assuntos
retratados e o mundo em que os espectadores estão inseridos, valorizar os indivíduos
em suas potencialidades e capacidades de construção pessoal. Com isso, acredita-se
que possa ser possível o surgimento de comunidades valorizadas, que acreditem na
força da participação de todos em busca de um bem comum. (FAGUNDES E
ZANDONADE, 2003, p.44)
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De acordo com Fagundes e Zandonade, cabe ao documentário levar às pessoas
assuntos que não são vistos no cotidiano noticioso, pois “no jornalismo diário a prática
profissional se volta para a transmissão dos fatos visíveis, meramente quantitativos e factuais,
sem contestar os motivos que levaram ao fato” (FAGUNDES E ZANDONADE, 2003, p.32).
Ou seja, ainda falta às televisões comerciais, devido à valorização cada vez maior do tempo
na grade de programação, espaço para se aprofundar assuntos relacionados à formação
humanística do público, o que aumenta a importância de se produzir documentários, que além
de informativos, tenham fins educacionais, que possam desmistificar alguns temas que ainda
sofram preconceito, justamente pela sua origem popular.
Tudo isso só salienta que o gênero audiovisual tem um papel fundamental como
instrumento de cidadania, devido ao seu grau elevado de entendimento. Ressaltamos assim
que nosso objetivo com o trabalho de conclusão de curso Capoeira – Jogo, Cultura e
Educação é de fazer a divulgação dessa prática na região de Viçosa sobre seu conteúdo para
fins sócio-educacionais, além de mostrar que a cidade tem capacidade para desenvolver
projetos muito maiores.
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CAPÍTULO 03 – METODOLOGIA E RELATÓRIO TÉCNICO
3.1 Pré-produção
O tema do documentário foi escolhido devido a uma mesclagem de interesses: cultura
popular, esportes e jornalismo audiovisual. Dessa forma, a escolha do formato documentário
foi devida a maior facilidade na divulgação de uma cultura popular como a capoeira que tem
características como a oralidade na transmissão de conhecimento. Depois disso, veio o
período de pesquisa e seleção de fontes, que junto com a proposta de filmagem são as divisões
estabelecidas na fase de pré-produção.
a) Pesquisa
O processo de pesquisa começou antes mesmo de saber que faria esse projeto
experimental, quando fiz uma reportagem sobre uma roda de capoeira de Viçosa para a
disciplina de Telejornalismo e conheci o trabalho de alguns grupos de capoeira do município.
Depois disso fui convidado a participar de um batizado (nome dado ao ritual de troca de
cordas na capoeira) e descobri quantas crianças e adolescentes participam de projetos sociais
na região e o auxílio que a prática tem na vida dessas pessoas – a maioria vinda de
comunidades carentes.
Quando decidi fazer o documentário, reuni uma bibliografia voltada para o lado
educacional da capoeira, o primeiro objetivo era conseguir mostrar como essa arte poderia
ajudar na vida de muitas pessoas. Fiz um aprofundamento nos conhecimentos da cultura
popular brasileira para entender o processo de transimissão, sentimento de comunidade e a
aproximação que as comunidades menos favorecidas têm com essas manifestações culturais.
Por fim, fiz uma pesquisa na história da capoeira aliada à história do Brasil,
entendendo o desenvolvimento da capoeira no país. Além disso, a complexidade que faz dessa
prática estar inclusive cotada para entrar nos currículos escolares está baseado na sua força
educacional. Além do material bibliográfico, dois documentários sobre os dois maiores
mestres de capoeira (“Mestre Pastinha – Uma vida pela Capoeira” e “Mestre Bimba – A
Capoeira Iluminada”) contribuíram muito para a pesquisa.
17

) Seleção de Fontes
A seleção de fontes foi feita baseada no primeiro contato que tive com o grupo que me
convidou para o batizado, mais precisamente ao Professor Vitinho, que segundo o Mestre
Fuinha, de Belo Horizonte, é referência na região de Viçosa pelo trabalho com projetos
sociais. Então ele se tornou o primeiro personagem envolvido no documentário, pois além de
fonte documental, também foi um colaborador para este projeto experimental.
Professor Vitinho Contramestre Veizada
O segundo nome veio por indicação do primeiro. O Contramestre Veizada foi
escolhido porque, além de trabalhar com projetos em prol da capoeira em comunidades
carentes, ele veio para Viçosa para fazer mestrado no Departamento de Educação da UFV
sobre a formação de profissionais que estão ensinando a capoeira como instrumento
educacional. Além de fonte, Veizada também foi importante na colaboração bibliográfica.
Depois de ter dois personagens que estão à frente de trabalhos importantes na região
de Viçosa, procurei por fontes que poderiam comprovar a força educacional, cultural e social
da capoeira. Por meio da professora Patrícia Vargas, do Departamento de História da UFV, eu
encontrei a Historiadora e Secretária de Educação e Cultura de Brás Pires-MG Karla Leal Luz
de Souza Santos, que tem no currículo pesquisas sobre capoeira, além de atuar em um cargo
importante para o debate sobre o tema proposto.
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Karla Leal Marcelo Oliveira
Mais duas fontes importantes para a composição do documentário foram os
professores Marcelo Oliveira, professor de Antropologia do Departamento de Ciências
Sociais da UFV, especialista em Cultura Popular e Beto, professor de Psicologia do Esporte
da UNIVIÇOSA, que por problemas de saúde acabou não participando das gravações.
Além dos professores, três crianças foram escolhidas como personagens do
documentário. A idéia era mostrar o lado de quem participa e está vivendo a capoeira em seu
cotidiano, comprovando os aspectos positivos citados pelos profissionais. O critério de
seleção foi dos professores, pois eles quiseram que os personagens fossem exemplos para os
demais com a participação, então escolheram os mais experientes.
Caio Vanessa Bruno
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A forma de contato inicial foi através de e-mail e telefone. Dessa maneira, pude saber
das especificações de cada um, suas disponibilidades e assim fiz o agendamento para uma
primeira entrevista com cada um.
c) Proposta de Filmagem
Depois de fazer a seleção de fontes, decidi fazer um pré-roteiro, organizando uma
proposta de filmagem e o que seria abordado com cada fonte, além de uma primeira direção
de imagens, para que a produção já começasse estabelecida.
Primeira Parte
Pré- Roteiro
Resgate Histórico – Depoimento sobre a o nascimento da capoeira, seu
desenvolvimento e destaques que estão aliados à história do Brasil
Fonte principal: Karla Leal – Historiadora e Secretária de Educação e Cultura de Brás
Pires
Imagens: dados históricos colocados na tela, fotos antigas, roda de capoeira
Segunda Parte
Passagem da história para a importância do conhecimento popular na formação de
indivíduos - depoimentos cultura popular e entrada aos depoimentos de formação
humanística
Fontes principais: Karla Leal – Historiadora e Marcelo Oliveira – Antropólogo
Imagens: Exercício de capoeira (mostrando elementos característicos como os
instrumentos) introduzindo as imagens das crianças praticando.
Terceira Parte
Desenvolvimento do documentário – depoimentos de crianças (personagens) que
participam de projetos falando o que é a capoeira na vida delas
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Nessa parte os depoimentos vão falar dos projetos sociais – como é feito o aprendizado
(didática) mesclando com depoimentos sobre as formas de conhecimento que a
capoeira proporciona e benefícios (antropologia, psicologia, música, exercício físico)
Imagens: aulas de projetos com crianças
Quarta Parte
Final – depois de mostrar os benefícios causados com a capoeira, a questão final é
como tratar a questão do incentivo à prática (apoio de prefeituras)
Para concluir, a questão indagada será: o que falta para a maior divulgação da capoeira
e qual são as perspectivas de quem trabalha com ela?
3.2 Produção e entrevistas
O período de produção começou em agosto e foi bastante cansativo, pois como decidi
fazer o documentário sozinho, tive que contar com as próprias fontes para a realização das
entrevistas. Apesar de um pré-roteiro estabelecido, a cada conversa com os entrevistados
surgiam novas idéias, que foram complementando o desenvolvimento do trabalho.
Outra dificuldade encontrada foi em relação ao transporte, já que na maioria das vezes
me desloquei sozinho até os locais de entrevistas com todo o equipamento, além de fazer toda
a montagem e execução durante as filmagens. O equipamento utilizado foi emprestado do
curso de Comunicação Social e, por algumas vezes, devido à dificuldade de conciliar os
horários agendados das entrevistas com a disponibilidade das câmeras, tive que emprestar
equipamentos da TV Viçosa.
Como a produção começou via e-mail, quando começaram primeiros encontros prégravação,
os entrevistados já sabiam sobre a proposta do documentário, facilitando a
conversa, apesar de sempre surgirem fatos inesperados.
1º Encontro – 24.08.2011 – Academia Cordão de Ouro
21

Na academia do Professor Vitinho, foi a primeira elaboração sobre o tema, já que
como ele tem projetos que já foram apresentados em prefeituras da região que contemplam o
meu tema de trabalho.
Nesse dia, fui sem nenhum equipamento de gravação, com o objetivo apenas de
acompanhar a roda de capoeira, que me direcionaria para um roteiro mais elaborado de
filmagens. Marquei já a data de gravação com o professor na própria academia, além de uma
viagem para a cidade de Coimbra-MG, onde ele dá aula em um projeto social há mais de
cinco anos. O projeto beneficia mais de 100 crianças e tem apoio da Prefeitura Municipal de
Coimbra-MG.
2º Encontro – 05.09.2011 – ASAV
Conheci pessoalmente nesse dia o Contramestre Veizada, que é de Lorena-SP e veio
para Viçosa com o objetivo de divulgar a capoeira na região, além de conseguir uma extensão
com a Universidade Federal de Viçosa, já que ele considera fundamental o envolvimento
desta com o crescimento da prática, principalmente se tratando do aspecto tratado no
documentário.
Fui com ele até a sede da ASAV – Associação dos Servidores da UFV, que cede
espaço para que ele ministre aulas para crianças e adolescentes carentes do Morro do
Pintinho. Acompanhei durante toda a manhã e marquei uma data para que eu pudesse gravar e
pedi a ele que indicasse uma criança para ser personagem do documentário.
3º Encontro – 06.09.2011 – Departamento de Ciências Sociais
Na terça-feira de manhã fui ao Departamento de Ciências Sociais e tive o primeiro
contato pessoalmente com o professor Marcelo Oliveira. Expliquei o conteúdo do
documentário e tive uma aula de cultura popular. Marquei a data de gravação com ele, que
teve que ser adiada por motivo de viagem do mesmo.
4º Encontro – 06.09.2011 – UNIVIÇOSA
22

O professor Beto me pediu para ir até a UNIVIÇOSA para acompanhar um estágio de
psicologia, para que entendesse um pouco do seu trabalho. Nesse dia, conversamos sobre a
minha proposta e ele se mostrou interessado com a participação.
Marcamos uma data para gravação em seu consultório, mas devido a vários
compromissos da fonte essa data foi adiando e por problemas de saúde a participação do
psicólogo acabou não acontecendo.
5º Encontro – 16.09.2011 – Câmara Municipal de Viçosa
A historiadora Karla Leal veio a uma reunião na Câmara de Viçosa sobre a criação de
um projeto de cultura regional, pois ela exerce o cargo de secretária de Cultura e Educação e
aproveitando a vinda dela marcamos uma conversa, já que a minha ida a Brás Pires-MG seria
muito complicada, pois a cidade tem um trajeto muito ruim para se fazer de ônibus.
Ela trouxe para mim alguns materiais que me auxiliaram na parte teórica, além de me
dar boas dicas, já que fez vários estudos nesse campo. Deixamos para marcar a gravação por
telefone quando ela viesse novamente para Viçosa em alguma reunião de trabalho.
6º Encontro – 21.09.2011 – Academia Cordão de Ouro
Esse foi o primeiro dia de gravações. Realizei a entrevista com o professor Vitinho na
academia onde ele dá as aulas, local do encontro anterior. Levei câmera, tripé, luz focal de
LED e microfone de lapela. Apesar de contar com a ajuda do meu amigo Thiago Mossato,
encontrei as primeiras dificuldades em trabalhar desprovido de estrutura necessária. Também
encontrei dificuldade com a falta de intimidade da fonte com a câmera.
Nesse dia, também gravei imagens da roda de capoeira, com enquadramentos mais
fechados, mostrando a ludicidade e alegria encontradas num momento de roda. Além disso,
captei imagens dos instrumentos musicais característicos da capoeira: berimbau, pandeiro,
atabaque.
7º Encontro – 26.09.2011 – ASAV
23

Nesse dia, fui até o Morro do Pintinho para captar imagens e tive a ajuda da também
estudante de Comunicação Social Isabela Zampier. Além de me auxiliar com iluminação e
cinegrafia, foi também um aprendizado para ela. Gravei imagens de toda a aula ministrada
pelo Contramestre Veizada, desde o aquecimento até a roda característica. As crianças, já
acostumadas com a minha presença depois de um primeiro contato, estavam mais soltas e
pude fazer um bom trabalho.
Ao final do treino, coletei entrevistas com o professor e com Vanessa, a personagem
que ele me indicou para participar das filmagens. O resultado dessa vez foi bastante animador,
apesar das imagens um pouco prejudicadas pela iluminação excessiva do local.
8º Encontro – 03.10.2011 – Coimbra-MG
A ida à cidade de Coimbra foi complicada, pois tive que pegar ônibus com todo
equipamento e como precisava de mais tempo não pude contar com ajuda de ninguém. Além
disso, no local onde é realizado o projeto, a ilumação externa é excessiva. Esses fatos
prejudicaram um pouco a qualidade da imagem, mas consegui gravar boas imagens de
ângulos diferentes do outro projeto, para dar uma característica diferente a cada um.
Depois dos treinamentos, gravei depoimentos com dois personagens Caio e Bruno,
que já são mais experientes no projeto. Eles também ficaram tímidos à câmera, mas foram
naturais.
9º Encontro – 04.10.2011 – Departamento de Ciências Sociais
Na terça à tarde fui até o gabinete do professor Marcelo Oliveira para gravação da
entrevista. Sua participação foi uma aula de educação através de conhecimento popular. Nesse
dia, não tive ajuda para as filmagens, mas também não tive dificuldades, apenas com o
transporte do equipamento.
10º Encontro – 05.10.2011 – Centro de Vivência da UFV
A historiadora Karla Leal veio novamente à Viçosa e pudemos gravar seu depoimento.
O local escolhido foi em frente ao Centro de Vivência da UFV, pela facilidade de acesso da
24

entrevistada e pela beleza do ambiente. Senti falta apenas de um rebatedor de luz, pois estava
sozinho e não pude fazer uso do equipamento.
Devido à intimidade da fonte com o assunto, ela acabou se tornando o fio condutor da
sequência do documentário. Esse dia foi o encerramento de uma maratona de filmagens de
três dias seguidos.
3.3 Pós-Produção
a) Edição e Animação
Todas as imagens foram gravadas em fitas mini DV (Digital Videocassete) e
capturadas na TV Viçosa. Fiz todas as gravações no formato DV SP 720 x 480 60i 44.1kHz,
no entanto, com uma troca de proporção de pixels, regulei a câmera para gravar com aspecto
de vídeo widescreen 16:9. Depois de capturado, levei as gravações para casa com meu HD
externo Samsung 500GB e fiz toda a edição no meu notebook Acer.
O programa de edição utilizado no documentário foi o Grass Valley Canopus Edius
6.3. A primeira parte da edição foi fazer os cortes em todas as entrevistas, deixando apenas o
que estivesse dentro do pré-roteiro. Até esse momento eu não sabia se precisaria de narração
para interligar os pontos do documentário, o que só foi sabido na hora da montagem.
No momento da montagem que surgiu a idéia de separar em pequenos capítulos,
conseguindo criar uma dinâmica maior, separando os assuntos como um livro. Coloquei os
depoimentos em sequência, já pensando nos clipes de imagens que viriam para intercalar com
as falas.
A trilha sonora foi pré-estabelecida, trazendo musicas que relembrassem momentos
históricos dos escravos até situações entre mestres e alunos, pois pude conhecer bastante das
músicas nos encontros que tive. Porém, durante a montagem, surgiram novas músicas que
compunham as cenas, casando com o assunto tratado no capítulo e foi assim que surgiu a
seleção final de trilha.
Nos clipes musicais, tentei provar ao espectador o que estava sendo contado pelas
fontes, trazendo imagens lúdicas de roda de capoeira, de instrumentos musicais, de partes do
treinamento. Nessas partes, usei filtros de cor e de áudio para aprimorar as imagens e corrigir
25

alguns erros de iluminação causados pela falta de equipamento, além de filtros para causar
efeito de filme antigo no começo do documentário.
Usei filtros de vídeo, de maneira mais comedida, também nas falas dos entrevistados,
para melhorar cor, brilho e contraste. As transições de vídeo utilizadas foram para suavizar os
cortes, principalmente em trocas de capítulo e pré e pós-clipes.
A arte de abertura, do GC e dos capítulos foi feita no programa Adobe Photoshop CS4
e animadas no programa Adobe After Effects CS4. Utilizei efeito de luz no background para
compor o quadro, além de um berimbau transformado no programa de edição de arte. A fonte
utilizada em todas as artes foi a Abigail Regular e todos os movimentos foram feitos no
programa de finalização.
A concepção visual foi pensada lembrando a simplicidade da capoeira, mas sem
perder o tom de ludicidade. O quadro de abertura trouxe as letras formando uma roda, assim
como os grupos utilizam em seus brasões.
b) Orçamento, Material e Cronograma
Orçamento
Descrição Valor
4 fitas Mini DV (compradas) R$ 60,00
Passagem para Coimbra-MG (ida e volta) R$ 10,00
Pilhas R$ 6,00
Impressões e Papelaria R$ 30,00
DVD’s R$ 10,00
Material
Quantidade Descrição
26

4 Fitas mini DV Sony 60 minutos (utilizadas)
1 Câmera de Vídeo Sony HVR-Z7 HDV
1 Tripé para câmera de Vídeo
2 Iluminador Focal de LED
2 Microfone de lapela Sony
4 Baterias Info-lithium
1 Aparelho de captura Sony HDV HVR-M15AN
1 Notebook Acer
1 HD externo Samsung 500GB
Cronograma
Pesquisa e
Pré-
Produção
Produção e
gravação
Junho Julho Agosto Setembro Outubro Novembro
X
X
X
X X X
Roteiro X X
Edição X X
Revisão e
Apresentação
27
X

CONSIDERAÇÕES FINAIS
O vídeo documentário Capoeira – Jogo, Cultura e Educação, na sua função de projeto
experimental de Conclusão de Curso, teve um papel fundamental na minha formação, não só
como bacharel em Jornalismo, mas numa formação humanística, pois conseguiu me
aproximar da responsabilidade social no exercício jornalístico. Durante a produção, pude
mergulhar no universo das manifestações culturais, além de estar diante de um público muito
especial, que são os participantes dos projetos sociais de capoeira em Viçosa e na região.
A escolha do gênero audiovisual proporcionou um resultado muito interessante, pois
a transmissão da cultura popular brasileira é feita principalmente através da oralidade.
Portanto, poder retratar a capoeira como resgate histórico, mas também trazendo o debate, é
uma forma de contribuição para que o conhecimento de um povo não seja esquecido. Mais do
que isso, é colocar em questão a maneira de se tratar essa cultura e repensar a educação no
Brasil.
Uma limitação no processo de expansão da capoeira na região de Viçosa e também
em todo o Brasil é a resistência dos mestres, professores e praticantes. Ao mesmo tempo em
que almejam divulgar a capoeira e conseguir mais projetos sociais que auxiliem a vida de
muitas pessoas, existe um medo muito grande em globalizar a arte, temendo a perda dos
valores, sentidos e origens da própria capoeira. Essa é a grande barreira que a capoeira tem
que atravessar e acreditamos que a forma de se conseguir divulgar e praticar cada vez mais
essa arte seria a entrada da capoeira na grade curricular das universidades.
Durante o período de produção, foi o que ficou constatado e o que se objetivou ter
passado como mensagem. Com o farmato audiovisual, acreditamos ter conseguido colocar em
prática o jornalismo que além de informar, desperta no espectador o senso crítico sobre o
tema abordado. Característica essa muito peculiar ao vídeo documentário, devido a sua
linguagem clara e maior liberdade autoral.
28

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ABIB, Pedro Rodolpho Jungers. Cultura popular, educação e lazer: uma abordagem sobre a capoeira e
o samba. Práxis Educativa. Ponta Grossa, PR, v. 1, n. 1, p. 58-66, jan.-jun 2006.
BRANT, Leonardo (org.). Diversidade Cultural. Globalização e culturas locais: dimensões, efeitos e
perspectivas. São Paulo: Escrituras Editora: Instituto Pensarte, 2005.
BREDA, Omri. A capoeira como prática educativa transformadora. Portal Capoeira. Disponível em:
Acessado em 28. Mar.
2011
FAGUNDES, Maria Cristina de Jesus. ZANDONADE, Vanessa. O vídeo documentário como
instrumento de mobilização social. 2003. Monografia (Graduação em Comunicação Social com
habilitação em Jornalismo) - Instituto Municipal Superior de Assis. Assis, SP, 2003
MELLO, André da Silva. A história da capoeira: pressuposto para uma abordagem na perspectiva da
cultura corporal. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO FÍSICA,
ESPORTE, LAZER E DANÇA, VIII., 2002, Ponta Grossa, PR. As ciências sociais e a história da
educação física, esporte, lazer e dança. Anais... Ponta Grossa, PR: Universidade Estadual de Ponta
Grossa, 2002.
MELO, Cristina Vieira Teixeira de. O documentário como gênero audiovisual. In: XXV Congresso
Anual em Ciência da Comunicação,2002, Salvador/BA. Disponível em www.intercom.org.br
MWEWA, Christian Muleka. VAZ, Alexandre Fernandez. Corpo e indústria cultural: notas para
compreensão da capoeira na sociedade contemporânea. Poiésis – Revista do programa de pósgraduação
em educação – mestrado – universidade do sul de santa Catarina – UNISUL, Tubarão.
v.1, n. 2, p. 116 – 126, Jul./Dez. 2008.
MESTRE BIMBA: A CAPOEIRA ILUMINADA (Luiz Fernando Goulart, Brasil, 2007)
PALHARES, Leandro Ribeiro. SANTOS, Gilbert de Oliveira. A capoeira na formação docente de
educação física. Pensar a Prática, Goiânia, v. 13, n. 3, p. 114, set./dez. 2010
PENAFRIA, Manuela. O ponto de vista no filme documentário. Biblioteca on-line de ciências da
comunicação. Universidade da Beira Interior. Departamento de Comunicação e Artes. 2001.
Acessado em: www.bocc.ubi.pt
PASTINHA! UMA VIDA PELA CAPOEIRA (Antônio Carlos Muricy, Brasil, 1998)
SOUZA, Gustavo. Aproximações e divergências entre documentário e jornalismo. UNIrevista, Rio de
Janeiro. Vol. 1, n° 3, p.1-8, jul. 2006.
29

ANEXOS
ROTEIRO DA VERSÃO FINAL
Título: Capoeira - Jogo, Cultura e Educação
Direção: Murilo da Luz
Duração: 2_ minutos
CLIPE INICIAL COM
IMAGENS DE RODA
DE
CAPOEIRA COM
EFEITOS DE PAUSA,
DESTACANDO O
TOQUE DO
BERIMBAU
ANIMAÇÃO COM
TÍTULO DO
DOCUMENTÁRIO:
CAPOEIRA – JOGO,
CULTURA E
EDUCAÇÃO
KARLA LEAL
Trilha Sonora: “Paranauê” – Abadá Capoeira
Trilha Sonora: “Paranauê” – Abadá Capoeira
30
FADE PARA
FADE PARA
A gente até hoje sabe duas coisas: Não conseguimos chegar
de onde a capoeira veio. O que a gente acha primordial é que
a gente acredita a partir de todas essas leituras que a capoeira
nasceu no Brasil. Ela tem a característica de ser uma
manifestação cultural genuinamente brasileira. Em nenhum
lugar do mundo... Ela foi levada para a África pelos

CRÉDITOS INICIAIS
SOB TRILHA
SONORA
CONTRAMESTRE
VEIZADA
KARLA LEAL
TRECHO SOBRE
ARTE:
“DIANTE DESSA
SITUAÇÃO, OS
NEGROS SE
REVOLTARAM E,
FORMANDO
brasileiros e não trazida. A capoeira em si, não alguns
movimentos, mas a capoeira como ela é conhecida ela foi
levada para a África pelos brasileiros, mas ela é uma
manifestação cultural nossa!
Trilha Sonora: “Paranauê” – Abadá Capoeira
31
FADE PARA
FADE PARA
A história da capoeira faz parte da história do Brasil então
preservar a capoeira, preservar essa cultura é preservar
também a história do Brasil, a história dos excluídos do Brasil
CORTA PARA
A capoeira em si ela traz consigo essa característica de ser
uma manifestação em que uma forma de resistência ao
sistema que não preparou nenhum terreno para receber esse
negro que foi abolido da escravidão. Ele foi abolido da
escravidão e jogado à própria sorte.
FADE PARA
Trilha Sonora: “Toques de Berimbau” – Capoeira Senzala

GRUPOS,
TENTARAM
BUSCAR SEU
ESPAÇO NA
SOCIEDADE. COM
MEDO DAS
MANIFESTAÇÕES
VIOLENTAS, O
GOVERNO
BRASILEIRO
CONSIDEROU A
PRÁTICA DA
CAPOEIRA COMO
CRIME”.
KARLA LEAL
IMAGENS DO
CÓDIGO PENAL
IMAGENS DE UM
TRECHO DE
REPORTAGEM DO
JORNAL COMÉRCIO
DE CAMPINAS
TÍTULO - CAPOEIRA
COMO CULTURA:
ESTRATÉGIA DE
32
FADE PARA
E nesse momento foi criado o Código Penal de 1890. Esse
código trouxe a capoeira como artigo. Ela foi inserida no
Código Penal dos Vadios e Capoeiras. Esse artigo trata de
simplesmente a prática de movimentos denominados
capoeiras era passível de ser preso por você estar em local
público... Correrias, qualquer tipo de manifestação que
incitasse a se pensar que tinha relações com a capoeira você
seria preso por isso e teria punição de três meses a um ano e
meio...
FADE PARA
Trilha Sonora: “Toques de Berimbau” – Capoeira Senzala

GETÚLIO VARGAS FADE PARA
KARLA LEAL
TÍTULO - MESTRE
BIMBA E MESTRE
PASTINHA: OS
PRIMEIROS
EDUCADORES
CONTRAMESTRE
VEIZADA
IMAGENS DE
MESTRE PASTINHA
E MESTRE BIMBA
No final do Século XX, com o do Getúlio Vargas, aí a
capoeira começa a receber um novo status, uma estratégia do
próprio governo de regulamentar essa prática para que ela não
se tornasse continuamente um transtorno para a ordem
pública, uma ameaça à ordem pública. E com o passar do
tempo, a capoeira se torna uma manifestação cultural
respeitada, a gente pode colocar entre aspas, uma
manifestação cultural “respeitada”, mas ela traz no seu
interior, na sua essência, uma série de preconceitos...
33
FADE PARA
Trilha Sonora: “Toques de Berimbau” – Capoeira Senzala
FADE PARA
No contexto histórico onde esses dois mestres viveram era um
contexto onde a capoeira ela ainda era marginalizada, além do
preconceito ela ainda era ilegal, era proibida. Então, o fator
culminante para esse processo, para essa iniciativa foi o fato
de tentar tornar a capoeira uma atividade legal... E a maneira
que os dois enxergaram isso era realmente torná-la um
instrumento a favor da educação, porque o que precisava na
época era mudar a imagem de quem praticava capoeira, do
capoeirista... Realmente naquela época quem praticava
capoeira era vagabundo, era desempregado, era o cara que
trabalhava no cais, no porto... Então ela era tachada como
atividade marginal. Então a capoeira teve que vestir uma

CLIPE DE IMAGENS
DE MENINOS DOS
PROJETOS SOCIAIS
DE CAPOEIRA
JOGANDO NA RODA
E TOCANDO
INSTRUMENTOS
CONTRAMESTRE
VEIZADA
TÍTULO - CAPOEIRA:
EDUCAÇÃO E
CULTURA
MARCELO
OLIVEIRA
roupagem diferente, ela teve que incorporar uma roupagem
diferente até mesmo para ela sobreviver... Então eles
enxergaram essa arte como uma forma de educar o indivíduo.
34
FADE PARA
Trilha Sonora: “O mestre que me ensina” – Abadá Capoeira
FADE PARA
Preservar a cultura é preservar a história e a capoeira ela é
genuinamente brasileira então ela acaba sendo mais
importante ainda porque nasceu aqui né... Então se a gente
acabar com essa cultura a gente acaba também negando a
nossa história
FADE PARA
Trilha Sonora: “Toques de Berimbau” – Capoeira Senzala
FADE PARA
Quando a gente coloca que ela é uma forma tradicional do
conhecimento que legitima o passado, mas atualiza o
presente, já estamos colocando uma questão bastante fluida
no que diz respeito a todo esse campo de conhecimento que

KARLA LEAL
MARCELO
OLIVEIRA
TÍTULO –
envolve a capoeira. É uma arte popular porque se caracteriza
dentro de uma questão de patrimônio cultural tradicional... É
uma arte praticada por várias camadas sociais, sobretudo as
camadas mais populares, por isso que se caracteriza bastante
por uma questão de cultura popular... E ela é uma forma de
prática de conhecimento que implica numa das maneiras de
interpretar o mundo.
CORTA PARA
As manifestações culturais devem ser valorizadas porque a
gente, se não tiver essa manifestação cultural preservada, a
nossa história perde o seu sentido... A nossa história é a
história do Brasil, não é a história individual, é a história de
um povo, de uma sociedade, é uma parte da vida de muitos.
Essa história do Brasil é contada pelo povo... Povo não é a
elite política, não é a elite intelectual... A cultura é popular, a
cultura é social, é a manifestação de pequenos grupos
35
CORTA PARA
Quando a gente pensa a arte da capoeira como uma forma de
conhecimento e atualização de mundo, se reportando a uma
tradição, a maneira como ela é jogada, a maneira como ela é
cantada, a maneira como ela é contada, que são três aspectos
importantes no campo da capoeira... é muito importante
porque a gente começa a lidar com um sujeito que se apropria
de uma cultura popular no sentido de atualizar suas visões de
mundo.
FADE PARA
Trilha Sonora: “Toques de Berimbau” – Capoeira Senzala

FORMAÇÃO DE
CRIANÇAS E
ADOLESCENTES
KARLA LEAL
CONTRAMESTRE
VEIZADA
KARLA LEAL
PROFESSOR
VITINHO
36
FADE PARA
A capoeira ela tem uma importância na educação que hoje a
gente trabalha com crianças que tem um grave problema com
limites, com a educação da própria família mesmo de dar
limites a essas crianças, de mostrar um pouco o que é a sua
cultura, de onde nós viemos, porque que nós somos assim,
porque nossa sociedade é multicor e isso tudo a capoeira pode
trazer pra gente.
CORTA PARA
A escola hoje é uma instituição defasada, as famílias hoje
estão defasadas, principalmente essas famílias carentes. E o
poder público acaba deixando de lado essas comunidades com
projetos, com incentivo, então a capoeira acaba sendo como
um resgate a essa população
CORTA PARA
É uma ótima forma de resgate da cultura, da valorização da
sua cultura, da sua origem, da sua história e mostrar também
para essas crianças quais são as qualidades que essa atividade
além de lúdica, musical, física tem, qual é a importância disso
para a própria história, então eu acho que seria um trabalho
bastante interessante.
CORTA PARA
A gente lida na capoeira como uma família, uma grande
família... Então a criança acaba que se identifica com a
família da capoeira. Então ela cria um relacionamento muito

CLIPE DE IMAGENS
DOS PROJETOS
SOCIAIS DE
CAPOEIRA COM
CENAS DA RODA
CAIO
BRUNO
VANESSA
grande entre as pessoas do grupo e com isso ela ganha
educação, respeito... Então além de a gente trabalhar
flexibilidade, coordenação motora, música, ritmo, a gente
trabalha a parte educacional da criança
Trilha Sonora: “Moleque é tu” – Mestre Acordeon
37
FADE PARA
FADE PARA
Há muito tempo atrás eu ficava sem nada pra fazer. Ficava
sem nada, só andando na rua, tipo vagabundo... Aí ficava por
ai, andando, andando, andando... Mas aí agora eu entrei na
capoeira, agora eu distraio a minha cabeça
CORTA PARA
Pra mim foi bom porque antes eu ficava vendo televisão,
essas coisas... Aí eu ficava com dor de cabeça, essas coisas
assim... Agora eu venho pra cá, faço exercícios, essas coisas,
não tenho mais muita dor de cabeça.
CORTA PARA
Ah, me ensinou a ter educação, me ensinou a comportar,
muita coisa...
CORTA PARA

CAIO
BRUNO
TÍTULO – CAPOEIRA
E OS PROJETOS
SOCIAIS
CONTRAMESTRE
VEIZADA
PROFESSOR
VITINHO
IMAGENS DOS
A respeitar a vez dos outros, que cada um pode chegar a sua
vez... Fazendo a gente criar coragem, continuar...
38
CORTA PARA
Ah, antes eu não prestava atenção na aula, essas coisas assim.
Agora já eu presto atenção na aula, já tiro nota boa...
FADE PARA
Trilha Sonora: “Toques de Berimbau” – Capoeira Senzala
FADE PARA
Eu basicamente posso te dizer que a minha formação foi
dentro de uma academia de capoeira. Os valores, os
princípios, a noção de respeito, de integridade, a vontade de
crescer toda foi motivada dentro de uma academia de
capoeira. Eu tive uma família muito desestruturada, com
problemas de alcoolismo, então eu simplesmente acredito
nesses projetos sociais para reproduzir tudo aquilo que eu
obtive como ganho.
CORTA PARA
Realmente é difícil da gente salvar todas as crianças de
estarem no crime, no mundo das drogas...
Mas só da gente saber que no meio de cem aí umas dez, vinte,
a gente vai conseguir tirar... Se cada um pensar assim a gente

ALUNOS
TREINANDO NO
PROJETO SOCIAL
CONTRAMESTRE
VEIZADA
IMAGENS DOS
ALUNOS
TREINANDO NO
PROJETO SOCIAL
PROFESSOR
VITINHO
CAIO
BRUNO
pode conseguir um mundo melhor.
39
CORTA PARA
O que me motiva a fazer esse trabalho é saber que eu estou
auxiliando na vida de vários indivíduos, de várias crianças...
E que isso vai ter um resultado no futuro como cidadão, como
indivíduo mesmo...
CORTA PARA
O brilho no olho da criança, da gente estar oferecendo uma
coisa pra ela que talvez ela não tivesse condição financeira de
pagar para poder fazer uma atividade. E a gente poder ir lá e
oferecer isso para a criança, o retorno é muito maior do que o
retorno financeiro.
CORTA PARA
Fico feliz por poder fazer, que minha mãe não tem
preconceito, minha mãe aceita... Porque tem muita gente que
tem preconceito.
CORTA PARA
Nós batemos papo, nós ficamos conversando, a gente se
conhece mais...
CORTA PARA

VANESSA
CAIO
CLIPE COM
IMAGENS DAS
CRIANÇAS
DURANTE
TREINAMENTO NO
PROJETO SOCIAL
PROFESSOR
VITINHO
IMAGENS DAS
CRIANÇAS
APRENDENDO OS
MOVIMENTOS DA
CAPOEIRA
CONTRAMESTRE
VEIZADA
Ah, felicidade...
Isso aqui... É tudo pra mim!
40
CORTA PARA
FADE PARA
Trilha Sonora: “Aprender e Ensinar a Capoeira” – Mestre
Capixaba
FADE PARA
As crianças menores, a gente trabalha a capoeira de uma
forma mais lúdica, a gente trabalha a história da capoeira, a
gente trabalha um pouco mais de flexibilidade, de
coordenação motora principalmente... E à medida que a
criança vai atingindo um pouquinho mais de idade, a gente
procura trabalhar a capoeira de uma forma diferente, mas de
uma forma geral a gente procura não ensinar para a criança a
parte da luta da capoeira.
CORTA PARA
Trabalhar a música na capoeira acaba trazendo felicidade para
as pessoas, porque as muitas músicas retratam a história do
negro, lições de vida... Muitas músicas trazem situações
inusitadas de muitos mestres, que acabam querendo passar

CLIPE COM
IMAGENS DE
INSTRUMENTOS
MUSICAIS
CARACTERÍSTICOS
DA CAPOEIRA
SENDO TOCADOS
TÍTULO –
INCENTIVO,
ORGANIZAÇÃO E
CONFLITOS
KARLA LEAL
CONTRAMESTRE
VEIZADA
uma mensagem para quem está ali. É a música, são os
instrumentos que dão ritmo na roda, no jogo da capoeira.
41
FADE PARA
Trilha Sonora: “Você diz que sabe tudo” – Mestre Barrão
FADE PARA
Trilha Sonora: “Toques de Berimbau” – Capoeira Senzala
FADE PARA
Eu acho que ainda tem um ranço, um ranço muito grande de
valorizar pouco o que veio de origem negra, o que veio de
origem mais humilde.
CORTA PARA
Pra romper esse preconceito da sociedade, a sociedade só vai
olhar a capoeira com outros olhos quando ela conseguir
mostrar essa organização, essa formação adequada e não
deixando de lado a parte cultural, artística, de raiz, de
tradição. É conseguir mesclar essas duas coisas: a raiz, a

KARLA LEAL
PROFESSOR
VITINHO
KARLA LEAL
CONTRAMESTRE
VEIZADA
tradição, os fundamentos com a organização, a formação
adequada e aí sim o poder público vai conseguir enxergar a
capoeira com outros olhos e até mesmo incentivar e apoiar os
projetos com capoeira.
42
CORTA PARA
No contexto geral, a gente não vê projetos. Se você entrar na
Lei de Incentivo à Cultura você vê muito pouco alguém
pedindo ajuda para trabalhar com capoeira.
CORTA PARA
Os mestres e contramestres teriam que ter mais união, parar
de pensar tanto em grupo e trabalhar mais em prol da capoeira
CORTA PARA
Eu acho que o conflito maior que a gente tem hoje é o papel
da universidade em relação à capoeira enquanto professor de
Educação Física e do outro lado quem está à margem que é o
capoeirista. Então esse embate do profissional que tem
diploma para isso, que é uma qualificação, um diploma e
alguém que traz consigo uma tradição cultural.
CORTA PARA
Muitos acreditam que quando a capoeira se profissionalizar
ela vai deixar de ser a arte, vai deixar um pouco de lado esse
negócio de cultura, de raiz, daquela coisa de oralidade, do
antigo mestre que adquiriu conhecimento do mestre dele, que
é do outro mestre, não teve escola para aprender, foi

KARLA LEAL
CONTRAMESTRE
VEIZADA
KARLA LEAL
propriamente dentro da academia, dentro de onde se
desenvolvia a arte que esse indivíduo aprendeu, então
conflita, acaba conflitando a coisa da cultura, da raiz com a
coisa da profissionalização, com a coisa da organização da
capoeira, com a coisa do futuro da capoeira. É o futuro se
chocando com o passado.
43
CORTA PARA
O próprio pessoal que é mestre de capoeira, que trabalha com
academia de capoeira deveria transformar isso em projetos,
porque aí a gente ia ter como brigar se esses projetos não
fossem aprovados, a gente ia poder questionar por quê.
Porque se a gente também não mandar os projetos não tem
como a gente questionar porque que o governo não está
fornecendo essa verba.
CORTA PARA
Não existe uma organização que administre a capoeira no
geral, então os grupos são responsáveis pela formação dos
futuros professores e mestres de capoeira e cada um tem a sua
linguagem, cada um tem seu método de formação ou de
didática e a questão maior é investigar como esses grupos
estão fazendo isso.
CORTA PARA
Se continuar da maneira que está, eu acho que vai diminuir
cada vez mais.
FADE PARA

TÍTULO –
INDAGAÇÕES E
PERSPECTIVAS
KARLA LEAL
MARCELO
OLIVEIRA
Trilha Sonora: “Toques de Berimbau” – Capoeira Senzala
44
FADE PARA
Na secretaria que eu trabalho eu já pedi desde o ano passado a
inclusão da capoeira como atividade extracurricular, não está
dentro do conteúdo, mas para que a criança tenha mais
espaço, tenha mais uma atividade, mas uma atividade que tem
fundamento, não é simplesmente a capoeira por esporte e só.
Antes a gente chegava para a escola e perguntava se ela
queria executar o projeto e agora não. Agora a escola vai ter o
comprometimento da execução dos projetos, então o
professor, o diretor, os alunos, todo mundo vai estar
envolvido e essa é uma oportunidade, é uma porta para a
entrada da capoeira aí se for o caso.
CORTA PARA
Se estivermos colocando aqui que a capoeira é uma forma de
manifestação cultural, mas que comporta e se embasa numa
forma de conhecimento de mundo super elaborada, ligada a
uma tradição, uma história, ela sem dúvida nenhuma ela é um
elemento fundamental para compor currículos escolares,
então a idéia de pensar a capoeira como tema de currículos
escolares além de muitos outros temas de manifestações desse
Brasil extremamente diverso etnicamente eu considero uma
questão fundamental para inclusive repensar a educação no
sistema brasileiro
CORTA PARA

KARLA LEAL
CONTRAMESTRE
VEIZADA
CRÉDITOS
Quem é que tem o papel de fazer esse trabalho? Não é isso
que nos importa, o que nos importa é que nossos pequenos
cidadãos saibam que a capoeira é tão importante quando um
conteúdo de história que vai mostrar para eles só no papel
como que foi a nossa história enquanto a capoeira carrega
uma manifestação que pode falar por si só.
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CORTA PARA
O que é importante para o profissional de capoeira saber? O
que é importante para o profissional de capoeira ensinar? Será
que está acontecendo de uma maneira correta? Será que está
acontecendo de uma maneira que vai realmente auxiliar na
educação do ser humano? Porque se essa é a proposta, será
mesmo que o cara que está ensinando capoeira ele está
educando ou ele está adestrando? Ou ele está só reproduzindo
movimento? Então isso é uma pergunta muito importante
porque ela diz respeito ao futuro da capoeira...
Trilha Sonora: “Mundo Enganador” – Mestre Barrão
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