НЕвский БОгослов №15 (2014)

Студенческий журнал Санкт-Петербургской православной духовной академии 

№ 1 5 Н О Я Б Р Ь 2 0 1 4 

НЕБО 

Н Е В С К И Й Б О Г О С Л О В 

12+ ISSN 2218 -7790

Журнал «НЕвский БОгослов» 

Изданию присвоен гриф 

«Одобрено Синодальным 

информационным 

отделом Русской Православной Церкви» 

свидетельство №47 

от 20 января 2011 г. 

Журнал зарегистрирован в Федеральной 

службе по надзору 

в сфере связи, информационных технологий 

и массовых коммуникаций 

(Роскомнадзоре) 

Свидетельство о регистрации ПИ 

№ ФС 77-39712 от 07 мая 2010 года 

ISSN 2218-7790 

ПРОЕКТ РЕАЛИЗОВАН НА СРЕДСТВА 

ГРАНТА САНКТ-ПЕТЕРБУРГА. 

Адрес редакции и издательства: 

191167, Россия, Санкт-Петербург, 

наб. Обводного канала, 17. 

Санкт-Петербургская православная 

духовная академия. 

Тел.: +7 (812) 717-39-89 

Факс: +7 (812) 717-86-07, 717-39-84 

E-mail: izdatspbda@gmail.com 

http://izdat-spbda.info 

НЕ 

БО 

E-mail для писем в редакцию 

nebo.editor@gmail.com 

www.flickr.com/photos/spbPda 

www.youtube.com/user/spbPda 

www.facebook.com/groups/spbda 

www.vk.com/theologia_spbda 

www.instagram.com/spbPda 

Тираж 10000 экз. 

Подписано в печать 27.11.2014 

Дата выхода в свет 29.11.2014 

Цена свободная 

Отпечатано в типографии 

ООО «Типографский комплекс «Девиз» 

199178, Санкт-Петербург, В.О. 

17 линия, д. 60, лит. А, помещение 4Н 

Заказ № ТД-7423 

Главный редактор: 

архиепископ Петергофский 

Амвросий, 

ректор Санкт-Петербургской 

православной духовной академии 

Координатор издания: 

протоиерей Димитрий Юревич, 

проректор СПбПДА 

по научно-богословской работе 

Редакционная коллегия: 

Сергей Маляров, 

Александр Привалко, 

иеромонах Афанасий (Букин), 

Николай Аринушкин, 

Павел Маляров 

Фотографии: 

Евгений Комаров, 

Сергей Макаров, 

Александр Осокин, 

Елена Рублева 

Корректоры: 

Анна Державина, 

Серафима Трухачева 

Верстка, дизайн, 

допечатная подготовка: 

Юлия Гринько 

Иллюстрации: 

Екатерина Лопарева

НЕвский 

БОгослов 



От редакции 

Содержание 

Дорогие друзья! Приветствуем Вас на страницах журнала для ценителей 

прекрасного! 

Сегодняшний номер посвящен Вам. Да, именно Вам, дорогой читатель. 

Молодому человеку в Церкви. Каждому, кто ощущает себя молодым, и кому 

небезразличен опыт двухтысячелетнего общества христиан. Тема этого номера 

– молодой человек в Церкви. 

Все мы должны быть молодыми, даже детьми – это условие нашего вхождения 

в Небесный дом Отца, ведь наш Бог об этом говорил. Мы знаем, что 

жизнь – это намного больше, чем зарабатывание денег, веселье, успех и, в конце 

концов, – кладбище. Мы знаем, что жизнь – вечна. И такими, какими мы 

себя ощущаем, – с душой и сердцем, открытыми всему миру и каждому человеку, 

либо со старческой ежедневной осторожностью, закрытостью и ворчанием 

– такими мы войдем в Вечность. Нам самим решать, молоды мы или нет. 

Главная ценность нашей жизни – это личность Иисуса Христа. Бог связан 

с нами лично и даже более того. Он думает, Он слышит. Он говорит на понятном 

нам языке. Христос показал нам, каков Бог. Как сказал Иисус Христос, Бог 

знает каждого из нас близко и лично, и постоянно думает о нас. Прежде чем 

создать Вселенную, Творец имел планы взять нас в общение с Собой, в Свою 

семью. И намного больше: безо всяких условий Он подарил юному человечеству 

невероятное наследство. Потому что в Его глазах мы особенные. Он 

любит нас. И Он не хочет, чтобы мы старели. Ведь старение – это то, что стало 

результатом нашего с Ним разрыва. 

Молодость связана с свободой. Когда ты был молод, то препоясывался 

сам и ходил, куда хотел, – говорит Господь Петру, – а когда состаришься, то 

прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь» 

(Ин 21:18). Так давайте же осуществлять свою свободу сейчас! 

Мы стремимся стать лучше, и всегда вкладываем душу в то, что делаем. 

Поэтому журнал постоянно меняется, становится красочнее, теплее и легче. 

Надеемся, что этот номер вызовет у Вас самые хорошие чувства. Просим говорить 

о своих пожеланиях. Вы можете позвонить или написать нам, обратиться 

через наши группы в социальных сетях, - Ваше мнение очень важно и 

дорого. Мы хотим быть такими, каким Вы хотите видеть НЕБО. 

Мы ждем Вашего ответа, ждем общения с Вами. Мы собираем ценителей 

красоты. Сомневающихся талантов, готовых открывать новые миры. Людей, 

которые понимают, что в этом мире все не просто так. Людей небезразличных 

ко всему, что происходит вокруг. Людей возвышенных. Необыкновенных. 

Свободных и молодых. Ищущих Небо. 

Желаем Вам приятного прочтения 15-го номера студенческого журнала 

Санкт-Петербургской православной духовной академии. 

Молодой человек в Церкви сегодня и вчера 4 

Христос в Индии 12 

Протокол всевластия 22 

Православная молодежь в СССР 30 

Батюшка online 40 

Встреча с Иисусом Христом 48 

Не пораниться о предрассудки 54 

Заповеди Божии и законы человеческие 62 

Покаяние режиссера 70 

4 5



МОЛОДОЙ ЧЕЛОВЕК В ЦЕРКВИ 

СЕГОДНЯ И ВЧЕРА 

С В Я Щ Е Н Н И К 

К О Н С Т А Н Т И Н К О С Т Р О М И Н 

cекретарь Ученого совета 

Санкт-Петербургской православной духовной академии, 

заведующий аспирантурой Академии



Был у меня одноклассник – Илья. 

Он был очень способным школьником 

и хорошим другом. Многое, 

если не все, в его жизни решала мама 

– доцент ФИНЭКа. Именно она отдала 

его учиться играть на скрипке, предполагая 

сделать музыку его профессией. 

После школы наши дороги разошлись. 

После этого я видел его всего лишь один 

раз. И этот единственный раз произвел 

на меня сильнейшее впечатление. 

Это был день рождения Ильи. Мы 

сидели за небольшим столом в кухне и 

торжественно, если не сказать чопорно, 

отмечали событие. К тому времени 

я уже учился в семинарии, и это очень 

интересовало маму Ильи. Она с гордостью 

заметила, что написала книгу по 

истории экономических взаимоотношений 

и даже немножко использовала 

Библию. А в конце обеда у нас состоялся 

странный, но очень памятный разговор. 

«Илья уже большой, совершеннолетний, 

– говорила его мама, – и, по 

моему мнению, ему пора сделать выбор 

религии». – «?!» – «Да! Ведь у Ильи есть 

немецкая и еврейская кровь, поэтому 

выбирать нужно между лютеранством 

и иудаизмом. Но мы ведь живем в России, 

а здесь господствующей религией 

является православие. Поэтому выбирать 

нужно между этими тремя верами». 

Такая постановка вопроса меня потрясла. 

Я отметил тогда про себя, что вопрос 

об исламе не ставится, хотя мать была 

родом из Казахстана и не была чисто русской. 

Но ставить перед сыном задачу выбора 

веры, если ему этот выбор неинтересен… 

Это не вмещалось в мое сознание. Я 

попросил пояснить. И она объяснила, что, 

по ее мнению, человек должен выбирать 

религию (или решить, что не выбирает никакой) 

после совершеннолетия, поскольку 

этот выбор уже совершенно разумен и свободен 

(своего влияния на исход выбора она 

не учла; впрочем – справедливо, поскольку 

сама не имела определенного мнения по 

этому вопросу). Поэтому Илья должен ознакомиться 

со всеми религиями по их священным 

писаниям, чтобы свободно решить, 

что ему кажется ближе. Вопрос об 

«источниках» меня совершенно потряс. 

Лютеранство Илья, под руководством матери, 

изучал по Библии, читая ее с самого 

начала, т.е. с книги Бытия. Что служило 

источником знаний об иудаизме, я не помню, 

однако не исключаю, что это была та же 

Библия, напечатанная в США. Но вот главным 

произведением, повествующим о сути 

православия была «Повесть временных 

лет». Причем непременно на старославянском 

языке. «Но ведь это очень трудно читать! 

– удивился я. – Старославянский язык 

труден для понимания порой даже профессионалу. 

С непривычки там, наверное, 

вообще ничего не понять!» После застолья 

мы с Ильей уединились для разговоров, и 

он пожаловался, что если Библия более 

или менее читается, то «Повесть временных 

лет» действительно идет трудновато. 

8



Дочитал ли он до конца «Повесть» 

и воспринял ли сердцем то, что написано 

в Библии, я не знаю. Во всем этом 

ощущалась поверхностная рассудочность 

и абстрактность выбора. Хотя мой 

опыт жизни в Церкви был еще совсем 

небольшим, для меня было совершенно 

ясно, что совсем без этого опыта невозможно 

оценить богатства Православия. 

Поэтому уже тогда во мне начала зреть 

мысль о том, что этот знаменитый «выбор 

веры» – далеко не та вожделенная 

свобода выбора, которая делает человека 

действительно свободным и достойным. 

Более того, гораздо чаще такой 

«выбор» кончается довольно плачевно. 

Как быть молодому человеку в Церкви? 

Каждый молодой человек должен 

сделать выбор не только невесты или 

сферы профессиональных занятий, но 

и веры. Церковь ищет пути приобщения 

молодежи к храму. Насколько свежа 

эта проблема, и насколько новыми 

должны быть попытки ее решения? 

Ответ на этот вопрос лучше начать 

с ретроспекции, взгляда в прошлое, тем 

более что речь уже зашла о «Повести временных 

лет». В Древней Руси не было никакого 

«выбора веры». Общество было абсолютно 

традиционным: человек крайне 

редко мог попасть в ситуацию, когда ему 

было необходимо сделать глобальный 

жизненный или цивилизационный выбор. 

Это обеспечивало максимально комфортное 

психологическое состояние – в 

своей жизни он выбирал только между 

добром и злом. Психика была устойчивее, 

а вопросы раз и навсегда решены. Однако 

кто-то же эти вопросы решал! Равноапостольный 

князь Владимир за всех сделал 

глобальный выбор новой религиозной 

идентичности. На нем лежала огромная 

ответственность, которую кроме него никто 

не мог понести. Однако мы забываем, 

что князь Владимир был довольно молодым 

человеком, когда осуществлял свой 

выбор, и делал он это не в первый раз. 

Родившийся около 960 года, князь 

Владимир в результате междоусобной 

войны занял Киевский престол ни то в 

978, ни то в 980 году. Практически сразу 

он занялся реорганизацией древнерусского 

язычества, создавая единый 

древнерусский пантеон с одновременной 

реформой культа. Эти изменения 

имели глубокий мировоззренческий 

характер. Следовательно, именно в молодом 

возрасте он сделал свой выбор за 

всех. И не столь уж важно, во сколько 

лет человек начинал вести «взрослый» 

образ жизни – в 18 лет или в 14. Законы 

психического развития преодолеть 

так же трудно, как законы притяжения 

или логики. Никто не в состоянии перенести 

на более ранний срок период полового 

созревания и связанного с ним 

становления личности. И выбор двадцатилетнего 

– это выбор еще совсем 

молодого человека, каким был князь. 

После него на протяжении столетий 

молодежь становилась церковной вне зависимости 

от желания или нежелания –





это была традиция. Отсутствие выбора не 

тяготило, а, напротив, облегчало жизнь. 

Возможность выбора не ощущалась как 

необходимость. Но это не говорит о том, 

что жизнь была спокойной – вплоть до 

конца XVII века Церковь и общество сотрясали 

различные нестроения. Однако 

бунты, ереси, отпадения от веры и переход 

в латинство, диссидентство и другие 

исторические примеры, когда люди делали 

необычный выбор жизненного пути и 

мировоззрения, не дают примеров, когда 

человек сомневался и выбирал что-то 

нетрадиционное в начале своего жизненного 

пути. Все бунтари и еретики, 

диссиденты и раскольники были людьми 

зрелыми. Поэтому молодежь в Церкви 

ощущала себя вполне комфортно. 

Выбор появился тогда, когда диссидентство 

в обществе было легализовано. 

Больше всех на этом поприще постарались 

первые цари династии Романовых 

– Алексей Михайлович и Петр Алексеевич. 

Особенно отличился Петр Великий. 

«Всешутейшие соборы» и дружба с лютеранами 

этого вполне православного 

монарха показали всем, что выбор веры 

– это не столь уж серьезное дело, чтобы 

им не мог потешить себя молодой дворянин. 

XVIII век, с его увлечениями то 

ренессансным рационализмом, то масонским 

мистицизмом, только усилил 

ощущение права на выбор своего мировоззрения. 

В конце концов добралось 

оно и до деревни, где подольше задержалось 

традиционное мировоззрение. 

Мой отец рассказывал мне про моего 

прадеда. Он был грамотным человеком, 

что было редкостью в деревеньке под 

Воронежем, выписывал газеты, к нему 

ходило советоваться полдеревни. В церковь 

он не ходил демонстративно, показывая 

этим, что религия отжила свое в 

век науки. Это был рубеж ХIX-XX веков. 

ХХ век тяжелым катком прокатился 

по мировоззрению человечества. Религия 

из основы представлений о мире, 

быстро проскочив этап «выражения национальных 

черт», перешла в разряд аутсайдеров 

в формировании человека как 

личности. В конце ХIX века верили, что 

разум, рациональность и наука станут 

новыми гарантами счастья и нравственности. 

Наблюдая бурный расцвет науки 

в конце ХIX века, лучшие умы Европы 

(в том числе и России) считали, что наступающий 

ХХ век будет веком счастья. 

Накануне Нового, 1900 года В.В. Стасов 

писал Л.Н. Толстому: «...Наконец, закончился 

этот людоедский ХIХ век. С ним 

мы прощаемся без всякого сожаления 

и знаем, что в новом веке человек обнаружит 

и в полной мере осуществит свое 

подлинное созидательное предназначение, 

дав распуститься зернам Золотого 

века. Сколько чудного, светлого, позитивного 

и жизнеутверждающего ожидает 

мир в славном ХХ столетии…» Такие 

же настроения бытовали и в Европе. Из 

письма Б. Шоу к П. Кемпбел: «...Развитие 

техники достигло такого уровня, 

когда военные действия в привычном 

для нас понимании становятся просто 

невозможны, и этот неоспоримый факт, 

как результат общественного прогресса, 

позволяет нам, наконец, здесь, в Европе, 

вздохнуть свободно и более не испытывать 

привычных страхов. Вся история человечества 

– это война и короткие паузы 

между войнами, когда их ожидали. Но 

это – в прошлом. Отныне наступило время 

политиков, нравственность которых 

осталась прежней, но у которых цивилизация 

в своем прогрессивном развитии 

вырвала смертоносное жало – войну!..» 

Не состоялось. ХХ век породил две 

мировые войны, биполярное противостояние 

в мире и беспринципный капитализм. 

На пути к человеческому счастью, 

справедливости и доброте никто 

и ничто не смогло заменить Церковь. 

Но Господь Иисус Христос, с Его искупительной 

жертвой, Воскресением из 

мертвых и нравственным идеалом, снова 

оказался лишним и нежелательным. 

Так как же быть молодому человеку 

в Церкви? Есть два ответа, и оба взывают 

к здравомыслию и опыту молодого 

человека. Взывание к этим качествам 

противостоит общепринятым сегодня 

принципам «бери от жизни все» и «живи, 

пока молодой». И неизвестно, кому достанется 

победа в этом противоборстве. 

Первый ответ на вопрос, как быть 

молодому человеку в Церкви, предполагает, 

что поиск Бога, праведности и 

истины может начинать человек не с пустой 

душой. Однако, подобно сосуду, наполняться 

душа начинает с того раннего 

детства, когда человек еще не способен 

осуществлять выбор – за него этот выбор 

делают родные. Поэтому именно от взрослых, 

а точнее, от того, во что они верят, 

зависит, насколько человек будет не только 

успешным в делах, но и чутким к добру 

и красоте. В этом случае чем раньше 

человек приобщается к этим нетленным 

дарам Господа человечеству, тем проще 

войти ему в Церковь, поскольку именно 

она является главным носителем и дарителем 

этих даров. Итак, вместо выбора 

веры первое место занимает воспитание. 

Второй ответ основан на том, что 

каждый подросток испытывает кризис 

доверия ко всем и ко всему и склонен к самостоятельной 

(хотя бы поверхностной) 

рационализации. Век науки поощряет в 

человеке эти его наклонности, возводя 

рассудочное знание в ранг высшей ценности. 

Христианство вынуждено считаться 

с этой данностью точно так же, как ранние 

христиане не могли не признавать 

того, что живут в языческом мире. И, подобно 

христианским учителям первых, 

языческих веков, сегодняшняя Церковь 

старается доказать молодому поколению, 

что верить – более разумно, чем 

не верить. Вера в Бога разумнее веры в 

Случайность. С другой стороны, Церковь 

утверждает, что воспитывать детей в 

православии более разумно, чем совершенно 

игнорировать духовное воспитание. 

И плодом такого воспитания станет 

всесторонне развитый человек, способный 

на взвешенный выбор, обладающий 

истинной свободой – свободой от греха. 

12 13

Тема номера 





ХРИСТОС В ИНДИИ 

К Л И М Е Н Т 

Н Е Х А М А Й Я 

МЕНЯ ЗОВУТ КЛИМЕНТ НЕХАМАЙЯ (CLEMENT NEHAMAIYAH). Я РОДИЛСЯ В 

ГОРОДЕ ЧАНДРАПУРЕ ШТАТА МАХАРАШТРА В ИНДИИ. МОЙ БРАТ ПОЛИКАРП БЫЛ 

АНГЛИКАНСКИМ ЕПИСКОПОМ… 

студент Факультета иностранных студентов Санкт-Петербургской 

православной духовной академии 

15





My name is Clement Nehamaiyah. I was born in Chandrapur city 

of Maharashtra state in India. I was born and brought up in the 

High Anglican Church. I was the fourth generation of the Anglican 

Christian in my family and in my city. It was the first mission of the Scottish 

Episcopal Church (part of Anglican Communian) in India and the first 

ever Christian mission in my city even though British Rule at that time was 

against the missionary work and forbade it. 

My brother Polycarp was an Anglican Bishop. During his theological 

studies he came to know about the Orthodox Church, but he never knew any 

Eastern Orthodox Church except Jacobite Monophysites who call themselves 

Orthodox. It was the study of Ecclesial History and Patristic Theology which 

convinced him of the Truth of Orthodoxy and prompted him to persuade 

Orthodoxy. 

When my brother still was an Anglican clergy man before ascending to the 

Episcopal office he sent request letters to the Greek Orthodox Metropolitan 

of Hong Kong and South East Asia, but we never got reply from them. So 

after a few months he sent letters to the Ecumenical Patriarchate and to 

the Moscow Patriarchate. And again we never got reply from them. After 

waiting for a few months he again sent letters to the ROCOR. And finally 

after waiting for a couple of months we got a reply from the representative 

of ROCOR. Even though this contact was established we had to wait for one 

more year since the dialogue of possibility of mission in India was going on. 

Finally in August 2012 one missionary from Moscow named Sergey 

was sent to our community in India with the blessing of Archbishop Mark. 

After his report to Archbishop Mark, Archbishop sent fr. Stanislav from the 

diocese of Karelia to take our community in the Orthodox Church through 

chrismation in November 2012. 

Before the fruitful dialogue with the Orthodox Church was accomplished 

we had about 50 parishes or communities, but as the transition from the 

Anglican Church to the Orthodox Church took a lot of time most communities 

went back to the Anglican Church and only 5 communities faithfully followed 

their formеr Bishop who became a simple layman in the Orthodox Church. 

When we decided to embark the Ark of Salvation- The Holy Church; many 

times we were told by our Anglican friends that we were doing mistake but 

by the mercy of God we were happy and willing to do this mistake. One of 

the hardest time was that when most communities decided to go back to 

the previous Church when they could suffer no longer to wait. It was really 

a weak time and I had to ask myself are we really going right way? Why 

is it taking so long just to take us into the Church if this is truly the Body 

of Christ? As I did read in the instructions of the Chrismation service that 

converts to Orthodoxy may not be tempted to return to their heterodoxy by 

reason of delay so question that was striking me was Shouldn’t Church be 

more enthusiastic to take people in who desire to be part of the family of 

God? But as God was opening more my heart I understood that God has not 

Я 

родился и был воспитан в Англиканской 

Высокой церкви и был 

представителем уже четвертого 

поколения англикан в моей семье и в 

моем городе. Наша община была плодом 

деятельности первой миссии Шотландской 

епископальной церкви (которая 

является частью Англиканского 

Сообщества) в Индии и вообще первой 

христианской миссией в моем городе. 

Несмотря на то, что британские власти 

в то время были против миссионерской 

деятельности и запрещали ее, мой брат 

Поликарп был англиканским епископом. 

Во время своего богословского 

образования он узнал о существовании 

Православной Церкви, но нигде не смог 

с ней соприкоснуться, если не считать 

яковитов-монофизитов, называющих 

себя православными. Изучение церковной 

истории и святоотеческого богословия 

убедило Поликарпа в истинности 

православного вероучения и 

сподвигло его к попытке выйти на связь 

с Православием. 

Еще будучи англиканским клириком, 

до того как стать епископом, мой 

брат отправил письма с запросами греческому 

православному митрополиту 

Гонконгскому и Юго-Восточной Азии, 

но мы так и не получили ответа на них. 

Спустя несколько месяцев он отправил 

письма во Вселенский Патриархат и в 

Московскую Патриархию. Но мы вновь 

не получили ответа на них. После нескольких 

месяцев ожидания мы отправили 

письма в Русскую Православную 

Церковь Заграницей (РПЦЗ) и через 

пару месяцев получили от ее представителей 

ответ. Но несмотря на то, что 

этот контакт был установлен, нам все 

же пришлось ждать еще год пока шли 

переговоры о возможности миссионерской 

деятельности в Индии. 

Наконец, в августе 2012 года по 

благословению архиепископа Егорьевского 

(прим. переводчика) Марка миссионер 

из Москвы, по имени Сергей, 

посетил нашу общину. Ознакомившись 

с его отчетом о поездке, в ноябре 2012 

года владыка Марк отправил священника 

Станислава из Карельской епархии 

для того, чтобы принять нашу общину 

в Православную Церковь через 

миропомазание. 

До завершения диалога о вступлении 

в Православную Церковь у нас 

было 50 приходов и общин, но так как 

процесс перехода занял много времени, 

то большинство приходов вернулось 

обратно в Англиканскую Церковь, и 

только 5 приходов верно последовали 

за своим епископом, ставшим в Православной 

Церкви простым мирянином. 

Когда мы решили войти в ковчег 

спасения – Святую Православную 

Церковь – наши англиканские друзья 

постоянно говорили нам, что мы делаем 

ошибку, но, милостью Божией, 

мы были счастливы и были готовы на 

такую «ошибку». Тяжелейшее время 

было, когда большинство приходов 

решило вернуться в Англиканскую 

Церковь, когда они не смогли ждать 

дольше. Пребывая в тягостном ожидании, 

и я неоднократно спрашивал 

себя: «Действительно ли мы идем правильным 

путем? Почему так сложно и 

долго принять нас в Церковь, если она – 

истинное Тело Христово?» В объяснении 

Таинства миропомазания я читал, 

что возможность вернуться в ересь при 

переходе в Православие – это причина, 

по которой нельзя надолго откладывать 

переход. Это поразило меня – не 

должна ли Церковь более вдохновенно 

принимать тех людей, которые горячо 

желают стать частью Божией Семьи? 

16 17





forgotten us but it is He Who Himself is calling us to Him in His Body but it was 

a great trouble for the fallen one and thats why he was raising obstacles in our 

way. 

Now when I am in the Church I am content that the Son of God have trampled 

Satan under His foot and have embraced us. Now I see the completion of 

faith. It is not that the Roman Catholics or Anglicans or Protestants don’t have 

faith, they indeed have but they have fragmented, incomplete and erroneous, 

heterodox faith but here in the Body of Christ I found the complete, in erring 

and Orthodox faith. I am fully convinced of this treasury of Apostolic faith and 

the spotless Bride of Christ whose cornerstone is Jesus Himself while Prophets 

and Apostles being foundations and pillars of this Ark. Here I feel surrounded 

by the multitude of witnesses and to be in constant communion with saints of 

all ages. I remember a hymn from our Anglican days, «What can wash away my 

sins? Nothing but the blood of Jesus! Oh, precious is the flow, that makes me 

white as snow. No other fount I know, nothing but the blood of Jesus!» and I find 

its fulfillment here inside the Body of Christ because it is only here that I get 

life eternal when every week at the banquette of God I receive Most Holy Lamb 

of God as feast which was slaughtered before the foundation of the world and 

which takes away my sins and makes me whole again. There are no words and 

no languages I know which are enough to describe what I found in the House of 

God for how can these defiled lips describe the indescribable true Sabbath my 

soul has received? 

I have tasted the fountain of immortality and I earnestly desire for my 

people also to taste it and see that the Lord is Good. India is the most ancient 

civilization still existing in the world, its a land full of diversities and yet full of 

simple and religious people. It is to this Land, the Most Blessed Trinity pleased 

Но Господь просветил мое сердце, и я понял, 

что Бог не забывает нас, Он лично призывает 

нас к Себе, однако это сильно раздражало врага 

нашего спасения, и он воздвигал на нашем 

пути препятствия. 

Теперь, когда я в Церкви, я осознаю, что 

Сын Божий попрал сатану Своей стопой и 

принял нас в Свои объятья. Сейчас я вижу исполнение 

своей веры. Я не хочу сказать, что 

римо-католики, англикане или протестанты 

не имеют веры, – они, конечно же, веруют, но 

их вера фрагментарная, неполная, ошибочная 

и неправославная. Но именно здесь, в Теле 

Христовом, я нашел полную, безошибочную 

Православную веру. Я полностью убежден в 

сокровищнице этой апостольской веры и в 

чистоте Церкви – Невесты Христовой, краеугольный 

камень которой есть Сам Христос, а 

основания и столпы этого спасительного ковчега 

– пророки и апостолы. Здесь я чувствую 

себя в окружении множества свидетелей и в 

непрерывном общении со святыми всех веков. 

С тех времен, когда я еще был англиканином, 

мне запомнился один гимн: 

Что омоет мой грех? 

Только кровь Иисусова! 

Он обеляет как снег, 

Сей драгоценный поток. 

Мне неведом источник другой, 

Только кровь Иисусова! 

И я нашел исполнение этих слов именно 

здесь, внутри Тела Христова, потому что 

только здесь я получаю вечную жизнь, когда 

каждую неделю на Пиру Божием принимаю 

Агнца Божия, как Пищу, уготованную прежде 

основания мира, Пищу, которая уничтожает 

мои грехи и вновь восстанавливает меня. Я 

знаю, что мне не хватит слов и языков, которые 

могли бы выразить то, что я обрел в Доме 

Божием. Да и как возможно нечистыми устами 

описать неописуемый истинный Покой, 

который обрела моя душа? 

Я вкусил Источник бессмертия и горячо 

возжелал, чтобы мой народ также приобщился 

Ему и увидел, что «благ Господь». Индия – самая 

древняя из существующих в мире цивилизаций; 

это – страна, полная разнообразия, но и 

страна простых, религиозных людей. Именно 

в эту страну Преблагословенная Троица, благоволила 

направить Своего апостола для про- 

20 21





to send His Apostle to preach the Good News of Love and Forgiveness of 

God, the Good News of the Kingdom of God. A pagan land was blessed by 

God through St. Thomas, an Apostle who doubted but when he believed 

went fearlessly ahead of all Apostles. India is a land cultivated by labours 

of the Holy Apostle Thomas and Irrigated by his own blood of Martydom. 

As our Lord Jesus Christ said, «unless a kernel of wheat falls to the ground 

and dies, it remains only a single seed. But if it dies, it produces many 

seeds.» The Prime kernel of wheat our Lord have already produced many 

seeds and Apostle Thomas being one of those seeds imitated his Lord and 

God in India producing many seeds. Unfortunately as Christ told us in 

His parable, our Enemy sowed weeds among these wheat, these weeds 

were impious Nestorian heresy and wheat were the Orthodox faithfuls of 

Apostle Thomas. These weeds grew fast as thorns and choked the wheat 

grown by Apostle Thomas. For about 1700 years the Ancient Serpent 

thought he was Victorious but the mighty intercession of St Thomas 

and the Mercy of God crushed him again and have grown the wheat of 

Orthodoxy in India. Now the light which was extinguished by father of 

lies is now lit again never to extinguish again but to shine like blazing sun 

to proclaim the Gospel of the Sun of Righteousness. 

This is the land of Apostle Thomas and is made very fruitful by our 

God. There is a certain, incomparable charisma in our faith and worship 

which reaches the hearts of people. I have witnessed that the Light of the 

World is attracting many people to Orthodoxy in India. We are reaching 

both non-christians and heterodox people alike. Words of Christ truly 

fit the context of India when He said, «The harvest is plentiful, but the 

workers are few.» There is a great opportunity for the missionary work in 

India. Indeed, the danger can not be neglected as there is always threat 

from fundamentalism of which world is aware of but there was never 

ever been a time when there was no danger for the workers of the field 

of Christ. Today this Russian Orthodox mission in India is very small and 

lacks many basic things and faces many obstacles and problems because 

of these lackings. If the needs of this small, humble, faithful and fruitful 

mission are met, I am 100% sure of the great success of Orthodoxy in 

India. Its like our fingers, if we have only one finger in the hand it will be 

alone and not be able to do much what it could do with other four fingers. 

Right now this mission is like one finger in a hand we need help of all other 

four fingers to function fully for the Glory of God. I am fully confident in 

the Lord that Indian mission will be the most fruitful mission in the world 

today because Lord have already prepared my people to receive Gospel of 

Salvation. I hope many people in Russia will join us in our mission to bring 

people in the light of Christ. 

поведи благой вести любви и прощения, 

благой вести о Царствии Божием. Это 

– языческая страна, благословенная Богом 

через апостола Фому, апостола, который 

сомневался, но, когда уверовал, бесстрашно 

пошел дальше всех апостолов. 

Индия – это страна, вспаханная трудами 

апостола Фомы и орошенная кровью его 

мученичества. Как Господь наш Иисус 

Христос сказал: «Если пшеничное зерно, 

пав в землю, не умрет, то останется одно; 

а если умрет, то принесет много плода» 

(Ин 12:24). Первое пшеничное зерно 

– наш Господь – дало много ростков, и 

апостол Фома, будучи одним из них, 

уподобился своему Господу и Богу в Индии 

и тем самым посеял много новых семян. 

К сожалению, как Христос и сказал 

в Своей притче, враг посеял плевелы среди 

пшеницы. В Индии этими плевелами 

стала нечестивая несторианская ересь, 

которая выросла среди Православной 

пшеницы. Эти плевелы быстро выросли 

и заглушили пшеницу, выращенную 

апостолом Фомой. В течение тысячи семисот 

лет древний змей думал, что он 

победил, но милость Божия и могущественное 

предстательство апостола Фомы 

вновь его сокрушили и произрастили 

пшеницу Православия в Индии. Свет, 

потушенный отцом лжи, затушил, вновь 

воссиял и уже никогда не погаснет, но и 

впредь, подобно ярко горящему солнцу, 

будет светить, свидетельствуя о Евангелии 

Солнца Правды. 

Это – земля апостола Фомы, и она 

соделывается плодородной Богом. В нашей 

вере и в нашем богослужении есть 

некое несравнимое ни с чем обаяние, которое 

проникает в сердца людей. И я свидетель 

тому, что многих людей в Индии 

Свет мира – Христос – привлекает к Православию. 

Мы сегодня привлекаем как 

нехристиан, так и инославных. И слова 

Христа в точности описывают ситуацию 

в Индии: «жатвы много, а делателей 

мало» (Мф 9:37). В Индии есть великолепная 

возможность для миссионерства. 

Есть, конечно, опасность сопротивления 

со стороны радикалов, о которой миру 

уже известно. Но разве когда-то было 

время, когда делатель на ниве Христовой 

не был бы в опасности? Однако на сегодняшний 

день русская православная 

миссия в Индии очень мала, остро нуждается 

во многих необходимых вещах, 

и из-за этой нужды сталкивается лицом 

к лицу со многими препятствиями. Но 

если нужды этой маленькой, скромной, 

но верной и плодотворной миссии будут 

удовлетворены, то я на сто процентов 

уверен в великом будущем успехе Православия 

в Индии. Это – как наши пальцы. 

Если у нас на руке есть только один 

палец, то он не сможет сделать многое из 

того, что мог бы сделать вместе с остальными 

четырьмя пальцами. Сегодня миссия 

в Индии – как один палец на руке. 

Для полноценной деятельности во славу 

Божию мы нуждаемся в помощи остальных 

четырех пальцев. Я уверен в Господе, 

что индийская миссия станет наиболее 

плодотворной в современном мире, 

потому что Господь уже подготовил мой 

народ к принятию Евангелия Спасения. 

Надеюсь, что многие люди в России присоединятся 

к нам в нашей миссии – привести 

людей к Свету Христовой Истины. 

Перевел с английского 

магистрант Духовной академии 

Александр Андреев (США) 

22 23

Тема номера 





ПРОТОКОЛ ВСЕВЛАСТИЯ 

П Р О Т О И Е Р Е Й Д И М И Т Р И Й 

Ю Р Е В И Ч 

проректор по научно-богословской работе Санкт-Петербургской 

православной духовной академии, заведующий кафедрой библеистики. 

ПОКОЛЕНИЕ «И» 

Согласно подсчетам аналитической компании 

Strategy Analytics, к концу 2014 

года в мире будет использоваться 12 миллиардов 

устройств, подключенных к интернету, 

или примерно 1,7 на одного человека. 

В России, по данным Google, уже 

сейчас на каждого жителя приходится в 

среднем 2,4 таких устройства, этот показатель 

– лучший для Восточной Европы, 

он равен аналогичному для Германии, 

хотя и уступает США (2,9), Канаде (3), Австралии 

(3,1) и Великобритании (3,1). Рекордсменом 

в этом отношении на сегодня 

являются Нидерланды с соотношением 

3,6 на одного человека. Если тенденция 

сохранится, то через 6 лет владельцем 4 

подобных устройств будет уже каждый 

житель земли. 

Приведенные цифры красноречиво 

свидетельствуют о том, что человечество 

вступило в новую эпоху – эпоху информационных 

технологий и интернета. Желание 

иметь несколько устройств с доступом 

в глобальную сеть – не каприз или 

роскошь, а стремление постоянно иметь 

связь с мировой сетью, ведь большое число 

из указанного количества составляют 

не «классические» десктоп-компьютеры, 

а портативные устройства – ноутбуки, 

планшеты и смартфоны. 

Картина, которая сейчас наблюдается 

в обществе, поистине революционна. 

Люди старшего поколения вполне способны 

обходиться без технологических 

новинок и зачастую относятся к ним 

даже настороженно. Те, «кому за 30», еще 

помнят время, когда не было мобильной 

связи, когда информацию черпали преимущественно 

из книг и газет, поэтому их 

отношение к использованию интернета 

нередко весьма спокойное и прагматичное. 

Особую группу составляет молодежь, 

для которых выход в интернет означает 

нечто большее, чем простой поиск информации. 

Для них ежедневное пребывание в 

сети уже стало естественной частью жизни, 

оно не сводится лишь к поиску информации. 

Чем же так привлекательна глобальная 

сеть для молодых людей, что она 

дает и что потребует взамен? 

«ПАУТИНА» 1.0 – МЕГАБИБЛИОТЕКА 

Следует иметь в виду, что интернет в 

том виде, как мы знаем его сегодня, 

появился в 1991 году, хотя компьютерные 

сети существовали к тому моменту уже 

более 20 лет. Однако прежняя технология 

передачи информации по сети была 

неудобной: при подключении к удаленному 

компьютеру пользователь получал 

возможность в лучшем случае видеть 

там названия файлов, доступных ему для 

скачивания, но не мог сразу уяснить себе 

их содержимое. Революцией в передаче 

данных стало изобретение 23 года назад 

английским ученым Тимом Бернесом-Ли 

протокола передачи данных, при котором 

пользователь, во-первых, сразу видел 

25



содержимое файлов, хранящихся на удаленном 

компьютере – тексты и изображения, 

которые при этом отображались одновременно, 

делая материал наглядным, 

во-вторых, получал возможность моментально 

переходить по ссылкам на другие 

страницы данного сайта или даже на сторонние 

сайты в сети для получения более 

подробной информации. Этот способ работы 

в сети получил название «протокол 

передачи гипертекста» (то есть «сверхтекста»; 

англ. Hyper Text Transfer Protocol 

– отсюда хорошо известная аббревиатура 

http, содержащаяся в начале адреса любого 

сайта в интернете). Поддерживаемая 

данным протоколом система взаимных 

ссылок и связей между различными сайтами 

стала известна как «всемирная паутина» 

(англ. выражение World Wide Web, 

послужившее основой для знакомого сокращения 

www) – по аналогии с паутиной, 

в которой имеется множество связей 

между узлами. 

Кроме моментального получения текстовой 

и графической информации, а также 

возможности с легкостью переходить 

по ссылкам, протокол давал еще одно важное 

преимущество – технические вопросы 

того, как устроена передача данных, были 

спрятаны от пользовательских глаз. На 

разных компьютерах с разными операционными 

системами принципы работы в 

программах-браузерах были одинаковы, 

примерно одинаково отображались одни 

и те же сайты. Это позволило сделать сеть 

популярной среди обычных пользователей, 

не имеющих профессиональных компьютерных 

знаний. 

В этот первый период существования 

всемирной сети, примерно до середины 

2000-х годов, интернет в сознании пользователя 

был огромной библиотекой с 

постоянно растущим объемом информации, 

хранящейся в ней. Уже тогда серьезно 

изменилось сознание пользователей 

сети: массивы редкой информации, 

доступные прежде только в отдельных 

библиотеках, доступ к которым в ряде 

случаев был открыт лишь привилегированным 

специалистам, стремительно 

оцифровывались и выкладывались в 

сеть для всеобщего доступа. Это касается 

и источников христианского знания: 

сейчас, спустя всего 20 лет после начала 

бурного развития сети, доступны как ряд 

важных рукописей Ветхого и Нового Завета 

(чего стоит только проект по размещению 

Синайского кодекса онлайн), так 

и многие богословские журналы и книги. 

Зачастую теперь уже не нужно заказывать 

книгу или учебник в библиотеке, 

ждать, пока ее передадут тебе прежние 

читатели, торопиться конспектировать 

ее, пока не закрылся читальный зал. Один 

запрос в поисковике, один клик мышкой 

для скачивания – и цифровая версия в 

полном твоем распоряжении. Эта потрясающая 

доступность прежде дефицитного 

знания перевернула сознание пользователей 

– она вселила в них уверенность в 

неисчерпаемости паутины как источника 

информации. Старая формула «знание – 

26



сила» стала означать не только эффективность 

работы при написании курсовой или 

научной статьи; она обозначила важный 

психологический сдвиг. Протокол гипертекста 

дал реальную власть его пользователям, 

и они стали понемногу ее осознавать. 

ВЕБ 2.0: НИТЬ АРИАДНЫ ИЛИ 

ПАУТИНА ШЕЛОБ? 

Вторая революция в сети, имевшая значительно 

более далеко идущие последствия 

и уже подлежащая анализу с религиозной 

точки зрения, произошла примерно 10 лет 

назад. Если в первый период существования 

паутины все пользователи довольно 

четко делились на две категории – создатели 

сайтов и их контента (меньшинство) 

и потребители информации (большинство), 

то концепция «веба 2.0» полностью 

стерла грань между первыми и вторыми. 

Стало ясно, что на техническом уровне достаточно 

легко реализовать идею, чтобы 

посетители сайтов принимали участие в 

создании их контента. Первые опыты показали 

потрясающий успех этой идеи. Однако 

жизнь показала, что генерируемый 

пользователями контент лишь в незначительных 

размерах направлен на пополнение 

нового знания, то есть на развитие 

идеи «веба 1.0» или «мегабиблиотеки», 

хотя успешным проектом такого рода стала 

научно-популярная Википедия. 

Привлекательность «веба 2.0» для 

пользователей проявилась совсем иным 

образом – через возникновение социальных 

сетей, стремительно набравших 

популярность всего за несколько лет. Например, 

количество активных пользователей 

Facebook, запущенной в 2004 году, 

уже в конце прошлого года превысило 

отметку 1,2 миллиарда человек, причем 

каждый день соцсеть посещало около 757 

миллионов пользователей! 

В России ежемесячно во всемирную 

паутину выходят 65,9 млн. человек, из 

которых соцсети посещают более 90%. По 

данным аналитической компании Brand 

Analytics, каждый день в российских социальных 

сетях появляется порядка 30 млн. 

новых сообщений (т.е. 350 постов в секунду), 

а 35 млн. человек оставляют хотя 

бы одно публичное сообщение в месяц. 

Ежемесячная аудитория среди наиболее 

популярных соцсетей распределяется 

так: «ВКонтакте» – 52,7 млн. пользователей, 

«Одноклассники» – 42,6 млн., «Мой 

мир на Mail.ru» – 30,6 млн., Facebook – 

25,4 млн., «Твиттер» – 11,6 млн. Среди 

пользователей женщин немного больше, 

чем мужчин (соотношения от 52% – 48% 

до 56% – 44% в разных соцсетях). Наиболее 

активными пользователями являются 

люди в возрасте от 25 до 34 лет – они 

составляют от 21% до 28% «жителей» разных 

соцсетей, тогда как от 22% до 35% – 

молодежь от 12 до 24 лет. Согласно аналитике, 

до 20% сообщений в соцсетях – это 

рассказы «о себе» (что пользователи делают, 

где они находятся, что едят, что думают, 

что чувствуют), до 40% – обсуждение 

новостей с друзьями. Кроме того, нема- 

28





лая часть трафика уходит на генерацию 

самими пользователями новостей (фото 

и рассказы о спортивных мероприятиях, 

происшествиях, ЧП и т. д.), на обсуждение 

товаров и услуг, размещение развлекательного 

контекста (шутки, картинки, 

красивые снимки и т. п.). 

Таким образом, в сети наиболее востребованным 

оказалось не стремление к 

поиску объективного, точного и научного 

знания, что было свойственно прежнему 

периоду интернета 1.0, а потребность в 

человеческом общении! Как же можно 

оценить с религиозной точки зрения постоянное 

пребывание все большего числа 

людей в социальных сетях и возможна ли 

вообще такая оценка? 

С христианской точки зрения, общение 

с себе подобными полезно только 

тогда, когда оно не вытесняет из жизни 

верующего связь с Богом, когда не препятствует 

молитве, созерцательному 

размышлению и чтению Слова Божия. В 

противном случае общение (в том числе – 

в сети) рискует превратиться в греховное 

празднословие. Лишь в редких случаях 

выход в социальную сеть и общение с друзьями 

способны стать «нитью Ариадны» 

для запутавшейся в житейских заботах 

души, тогда как молитва и чтение хороших 

книг способны сделать это всегда. 

Значительно выше вероятность того, что, 

читая бесконечные пустые комментарии, 

душа все больше начинает страдать от вовлеченности 

в мирскую суету; она становится 

несчастным хоббитом, попавшим 

в зловонное подземелье Шелоб и пытающимся 

на выходе пробиться через крепчайшую 

невидимую паутину, разорвать 

которую возможно только эльфийским 

клинком – живой благодатью Божией. 

Мировоззренческая опасность лежит 

в подмене самого понятия «единства» 

людей, которое несет в себе «веб 2.0». 

Ибо Бог желает, чтобы все люди стали 

едины в Нем через Его воплотившегося 

Единородного Сына – через веру в Того, 

Кто отдал Свою жизнь, чтобы искупить 

нас от греха. Но такое единство с Богом 

во Христе возможно лишь в Церкви, через 

живое участие в Таинствах, через личные 

добрые дела. «Паутина 2.0» предстает в 

таком случае имитацией единства, в каком-то 

смысле – суррогатом Церкви, ибо 

не требует от человека личного подвига, 

очищения от греха, любви к ближнему с 

самопожертвованием. 

Понимание иллюзорной природы 

«веба 2.0» не означает для христианина 

отказа от использования информационных 

технологий и положительных возможностей 

как традиционно понимаемых 

цифровых библиотек, так и социальных 

сетей. Из этого инструментария вполне 

возможно извлечь пользу, если помнить, 

что истинная власть, данная нам, быть 

«детьми Божиими» – имеет своим источником 

Господа Иисуса Христа и возможна 

только через живое общение с Ним. 

30 31





ПРАВОСЛАВНАЯ МОЛОДЕЖЬ В СССР 

М И Х А И Л В А С И Л Ь Е В И Ч 

Ш К А Р О В С К И Й 

ведущий научный сотрудник Центрального государственного архива 

Санкт-Петербурга, доктор исторических наук, преподаватель 

Санкт-Петербургской православной духовной академии 

32 33





Деятельность православной церковной молодежи в 

первые десятилетия советской власти можно разделить 

на два существенно различавшихся периода: 

1921–1928 и 1929–1930 гг. В первый из них связанные с 

Церковью группы составляли значительную часть молодежи, 

их деятельность носила активный, в основном легальный 

или полулегальный характер. Во второй же период 

указанное явление имело гораздо более локальный 

характер, причем протекало, главным образом, в подполье. 

В данной статье разговор пойдет о первом периоде. 

Массовое создание молодежных обществ, братств, 

кружков, союзов и т.п. в Русской Православной Церкви, к 

которой в начале ХХ века формально принадлежало около 

70% населения государства, произошло в 1917-1919 гг. 

К моменту революционных потрясений Церковь находилась 

в состоянии глубокого внутреннего кризиса. Однако 

она обладала значительной внутренней способностью 

к возрождению. Весной 1917 г. по стране прокатилась 

волна чрезвычайных епархиальных съездов духовенства 

и мирян. Во всех демократических преобразованиях активно 

участвовала молодежь. Резко выросли численно 

и активизировали свою деятельность миссионерские, 

благотворительные и просветительные общества и братства, 

возникшие еще в начале XX века, такие как Комитет 

христианского содружества учащейся молодежи при 

«Обществе распространения религиозно-нравственного 

просвещения в духе Православной Церкви». 

После Октябрьского переворота, вслед за первыми 

же открыто антирелигиозными акциями советских властей, 

в России начался массовый религиозный подъем. 

В 1918 г. к Православной Церкви, гонимой, а не господствующей, 

как ранее, пришли тысячи новообращенных, 

в том числе видные представители интеллигенции. Священномученик 

митрополит Петроградский и Гдовский 

Вениамин целенаправленно стремился привлечь в ряды 

духовенства как можно больше светских молодых людей 

– «он предвидел будущие трудности». Интересные факты 

дал анализ изменения состава насельниц женского Иоанновского 

монастыря в Петрограде. Если до 1918 г. среди 

них имелись лишь выходцы из крестьянского, мещанского 

и купеческого сословий, то затем появилась большая группа 

молодых представительниц интеллигенции – выпускницы 

западноевропейских университетов, писательницы, 

актрисы и т.п. 

Именно с начала 1918 г. в столице, а затем по всей стране 

создавались массовые организации – союзы, братства, 

комитеты мирян и т.д. Особенно заметную роль вплоть до 

начала 1930-х гг. играли братства. Их число по сравнению 

с дореволюционным возросло в десятки раз. В Петрограде 

ведущее место занимало Александро-Невское братство 

при Александро-Невской Лавре. Оно было окончательно 

оформлено в январе 1919 г. несколькими молодыми иеромонахами, 

в значительной степени на основе работавшего 

в Лавре с марта 1918 г. кружка молодежи, объединявшего 

монахов и мирян обоего пола. Функции братств подразделялись 

на издательскую, благотворительную, заботу 

об арестованных и заключенных, богослужебную, просветительную 

и церковную работу с детьми. Этой работе 

уделялось повышенное внимание, при братствах 

существовали специальные филиалы – «детские союзы». 

Так, монахи Лавры руководили 69 детскими кружками. 

По распоряжению митрополита Вениамина в большинстве 

церквей для подростков были заведены специальные 

кресты, хоругви, иконы, облачения, они участвовали 

в богослужениях, крестных ходах. Особенно активно 

действовал Андреевский детский союз, он регулярно 

устраивал различные вечера, утренники и даже детские 

пасхальные богослужения. При храмах в рабочих районах 

в 1918 г. существовали Христианские союзы учащейся 

молодежи и т.д. Церковной работе с молодежью почти 

повсеместно стало уделяться гораздо больше внимания, 

чем до революции. 

Несмотря на национализацию всего ее имущества, 

лишение права юридического лица, открытый террор и 

т.п., Русская Православная Церковь вышла из гражданской 

войны в основе своей несокрушенной. Более того, 

сформировался невиданно широкий прежде слой молодежи, 

активно участвовавшей в церковной деятельности. 

Он состоял в основном из лиц, достигших сознательного 

возраста или непосредственно перед революцией 

1917 г., или сразу после нее и прошедших школьное или 

семейное религиозное воспитание. Существенную часть 

этого слоя составляли люди, исходя из своих убеждений, 

сознательно включившиеся в борьбу за Церковь и уже 

закалившиеся в ней. 

Церковная молодежь в 1920-е гг. еще могла иметь семейное 

или частное религиозное воспитание и получить 

духовное образование в богословских учебных заведениях. 

При определенной настойчивости в библиотеках 

можно было получить религиозную литературу, кроме 

того, очень большое распространение в СССР впервые 

получил церковный самиздат. 

В период НЭПа основные религиозные праздники 

еще официально считались выходными днями, и существенную 

часть церковной молодежи составляли люди, 

связанные с Православием лишь устоявшимися за много 

веков традициями русской семьи. Они посещали храмы 

по привычке или под давлением родственников. Эти, 

лишь внешне связанные с Церковью, люди дали наибольший 

отсев в последующий период открытых гонений. 

Всю деятельность церковной молодежи в 1920-е гг. 

можно разделить на три группы: легальную, полулегальную 

и подпольную. К первой, прежде всего, относилось 

активное выполнение церковных обязанностей православного 

христианина. Это уже могло вызывать различные 

негативные последствия, особенно для студентов 

государственных вузов. При очередной чистке мог быть 

найден повод для их исключения или лишения стипен- 

34 35



дии. Ставший позднее священником Дмитрий Константинов, в 1927 г. учившийся в 

педагогическом техникуме в Ленинграде, вспоминал, что местное бюро комсомола 

приняло секретное постановление – не допускать окончания техникума одним из верующих 

учащихся. Преподаватель обществоведения трижды проваливал этого студента 

на выпускном экзамене, но затем был вынужден поставить удовлетворительную оценку, 

так как учащийся знал предмет . 

Следует отметить, что согласно инструкции Наркомата юстиции к «Декрету об 

отделении церкви от государства и школы от церкви» все домовые церкви – при учебных, 

медицинских, тюремных, воспитательных и др. заведениях – должны были быть 

закрыты еще в августе 1918 г. Но дольше всего подобные храмы просуществовали из-за 

массового сопротивления учащихся и профессуры при некоторых вузах. Так, в Ленинграде 

последние домовые церкви – при государственном университете и политехническом 

институте – были закрыты только после Пасхи 1924 г. И студенты переполняли 

свои храмы вплоть до последних дней их существования. 

К формам легальной деятельности можно отнести и пение в церковных хорах, вхождение 

в состав приходских советов («двадцаток»), учебу в духовных заведениях. Все 

это было связано с элементами риска. Наиболее опасным являлось пребывание в составе 

приходского совета. Подобные люди считались политически неблагонадежными и 

нередко подвергались репрессиям. Поэтому молодежи в «двадцатках» было немного – 

не более 10–20%. Иная ситуация существовала с церковными хорами. Вплоть до начала 

1930-х гг. никакого учета их участников не велось, и в любительских хорах преобладали 

представители молодого поколения. 

В определенной степени изгоями советского общества являлись учащиеся духовных 

заведений. После репрессий 1922 г., связанных с кампаниями изъятия церковных 

ценностей и проведения обновленческого раскола, их число в стране сильно сократилось. 

К 1923 г. были закрыты все дореволюционные духовные академии, Московский 

женский богословско-педагогический институт, десятки богословских курсов и т.д. 

Существовавшие же учебные заведения делились на обновленческие и принадлежавшие 

к Патриаршей Церкви. 

Часть радикально настроенной церковной молодежи увлеклась реформаторскими 

идеями – введения русского языка за богослужением, григорианского календаря, 

чтения тайных молитв вслух и т.п., вплоть до вынесения алтаря на середину храма у 

некоторых обновленческих групп. 

Полулегальная деятельность церковной молодежи была значительно опаснее и охватывала 

меньшее число участников. Одним из ее видов являлось исполнение в храмах 

обязанностей псаломщиков, иподиаконов, прислужников. Таких людей насчитывались 

тысячи. Они не подлежали регистрации как церковнослужители, но фактически 

несли их обязанности, не меняя социального статуса, т.е. оставаясь школьниками, студентами, 

рабочими, служащими. Эти люди составляли неучтенный властью и причем 

самый массовый резерв будущих кадров духовенства. Кроме того, они являлись носителями 

миссионерского начала в атеистической среде: выступали в защиту религии 

на студенческих собраниях, спасали иконы при закрытии храмов учебных заведений, 

36





проводили миссионерские беседы, организовывали посещение церквей учащимися в 

религиозные праздники и т.д. В массовом порядке эту категорию прислуживавших в 

храмах в 1920-е гг. не преследовали, считая ее подсобной. 

К полулегальной относилась и церковно-благотворительная деятельность. По закону 

она была запрещена еще в 1918 г. Но в то же время, например, в 1923-1924 гг. с 

разрешения властей при Крестовоздвиженской церкви Ленинграда существовала бесплатная 

столовая для питания детей безработных прихожанок-вдов на 30-40 человек, 

до марта 1926 г. при Казанском соборе функционировала богадельня на 30 престарелых 

женщин и т.п. Еще большие размеры имела благотворительная помощь, совершаемая 

в индивидуальном порядке и легко скрываемая от властей, в которой молодежь 

участвовала особенно охотно. 

Самой же активной из форм полулегальной церковной деятельности было функционирование 

братств при храмах и монастырях. В Петрограде к лету 1922 г. их число 

достигло 20. Среднее число членов в каждом из братств было далеко не таким большим, 

как в 1918 г. – теперь оно колебалось в пределах сотни, остались самые стойкие, готовые 

бороться до конца. Женщины преобладали над мужчинами. В 1920 г. в Александро- 

Невской Лавре состоялась первая общебратская конференция, одна из пяти секций которой 

занималась вопросами работы с детьми. В принятом примерном общебратском 

уставе говорилось: «Просветительная деятельность по религиозно-нравственному 

воспитанию и образованию детей и подростков имеет цель заложить в них религиозно-нравственные 

начала жизни, воспитание в них будущих деятельных братчиков, и 

выражается в организации для них преподавания Закона Божия, в устройстве особо 

для них богослужений, крестных ходов, паломничеств, а также в учреждении для них 

различных развлечений, экскурсий и пр.». 

Но вся эта деятельность продолжалась легально лишь до весны 1922 г. 26 апреля в 

«Известиях» было опубликовано своеобразное указание городским властям: «В Петрограде 

свирепствует какая-то эпидемия братств, духовных кружков, подготовительных 

религиозно-схоластических школ. Духовенство обрабатывает этим путем молодежь...» 

Вскоре последовали репрессии. Петроградское ГПУ сфабриковало следственное 

«дело о братствах», по которому в течение июня 1922 г. был арестован 31 человек: монахи, 

священники, братчики и простые миряне. Их допрашивали и об отношении к 

изъятию церковных ценностей, неприятии обновленцев. В итоге дело «о принадлежности 

к нелегально организованным братствам» явно не получилось. Но их руководители 

(шесть человек) все же были осуждены 4 января 1923 г. на два года ссылки . 

Этими репрессивными и последующими административными мерами властям 

удалось покончить в Петрограде с легальной деятельностью приходских братств. 

Отныне они могли существовать только полуподпольно, что и делали вплоть до начала 

1930-х гг. Хотя большинство из 20 существовавших в городе приходских братств в 1922-1923 

гг. под ударами репрессий прекратили свое существование, оставшиеся продолжали оказывать 

заметное влияние на церковную молодежь. Кроме того, появились новые виды объединений 

мирян – внеприходские братства, состоявшие из представителей интеллигенции 

и молодежи, ставившие перед собой исключительно просветительные цели. 

Не прекратило свою деятельность и Александро-Невское братство, объединявшее 

70–100 человек. Оно вело тайные занятия Законом Божиим с детьми и заботилось о 

религиозном воспитании молодежи, главным образом при помощи бесед. «Наиболее 

религиозно настроенные члены братства организовали монашеские общежития, целью 

которых было подготовить себя и жить иноческой жизнью, оставаясь в миру». 

Например, такая община была создана в 1922 г. на Конной ул. 8; число сестер в среднем 

составляло 10 – 12 человек. 

Необходимо отметить, что и в период НЭПа небольшая часть церковной молодежи 

занималась нелегальной деятельностью. Первые тайные общины возникли в Русской 

Православной Церкви еще в годы гражданской войны. Но таких общин в 1920-е гг. 

существовало очень немного. В нелегальных организациях тогда почти не было представлено 

зарегистрированное в специальных столах духовенство. Поэтому молодежь, 

входившая в эти организации, была в основном опосредованно связана с Церковью. 

К подпольной деятельности можно отнести и получение нелегального богословского 

образования. Официально действующих духовных школ не хватало, и желающие 

получить соответствующее образование занимались тайно по кружковому принципу, 

постепенно переходя от низших к более высоким ступеням. Небольшие кружки в 3–5 

человек собирались один-два раза в неделю на квартире одного из участников или руководителей 

и проходили определенный курс знаний по намеченной программе. Начинали 

изучать, как правило, Священное Писание. Таким образом, готовились и кадры 

миссионеров. Провалы и аресты случались редко. 

Широко участвовала церковная молодежь в оказании разнообразной помощи 

ссыльным священнослужителям – материальной и моральной. Зачастую это сопровождалось 

нелегальными поездками к ним в места ссылки. Тайно распространялись 

рукописные послания отбывавших срок заключения архиереев, различные церковные 

документы и сообщения. 

Существовало и несколько вполне оформившихся нелегальных организаций, охватывавших 

учащуюся молодежь, прежде всего в Ленинграде – остававшемся в период 

НЭПа интеллектуальным и церковным центром страны. Среди действовавших в городе 

пяти-шести подобных тайных религиозно-философских обществ и кружков самым 

значительным было «Воскресенье». Возглавлял его известный философ А.А. Мейер. Общество 

возникло еще в конце 1917 г., и в 1918 г. даже выпускало свой журнал «Свободные 

голоса», но пик его деятельности пришелся на середину 1920-х гг. На регулярных 

собраниях членов общества, проходивших по воскресеньям, присутствовало в общей 

сложности около 150 человек – историки, философы, филологи, сотрудники библиотек 

и архивов, художники, музыканты и т.д. Значительная часть их училась или закончила 

Петроградский богословский институт. Первоначально «воскресенцы» находились 

под сильным влиянием социалистических идей, но затем поиски путей религиозного 

возрождения привели их к сближению с Церковью, особенно в 1925-1928 гг. Общество 

было разгромлено ОГПУ в декабре 1928 г. 

Другое подобное тайное общество, «Братство святого Серафима Саровского», 

возглавлял И.М. Андреевский – филолог, психиатр, будущий известный историк Рус- 

38 39



ской Православной Церкви, профессор Свято-Троицкой Духовной семинарии в США. 

Члены общества регулярно собирались на квартире И. Андреевского, постепенно их 

число достигло 33–34 человек. Постоянными посетителями являлись профессор политехнического 

института С.А. Алексеев-Аскольдов, известный профессор-психиатр 

В.Н. Финне, священник Всеволод Ковригин, лингвист И.Е. Аничков и др., но подавляющее 

большинство составляла студенческая молодежь. Во время собраний читались 

лекции, доклады, устраивались диспуты. Общество носило характер религиозно-философского 

объединения людей, ищущих удовлетворения своих духовных запросов. В 

феврале 1928 г. оно также было разгромлено ОГПУ . 

Сходным по составу (его заседания посещала часть людей, входивших в организацию 

И. Андреевского) был студенческий кружок, носивший название «Космическая 

Академия Наук». Он состоял из восьми членов, в том числе будущего знаменитого академика 

Д.С. Лихачева, художника-карикатуриста В.Т. Ракова, поэта А.С. Тереховко и 

др. Молодые люди занимались изучением философии и логики, писали стихи, читали 

доклады, ходили на лекции в другие подобные кружки. Большинство членов активно 

интересовалось религией. Их арестовали 8 февраля 1928 г. и приговорили к 5 годам 

заключения . Весной 1928 г. ОГПУ разгромило также тайный религиозно-философский 

кружок А.П. Обновленского «Братство Иоанна Лествичника» и религиозно-литературный 

кружок поэта Г.Г. Тайбалина. 

Параллельно с локальными репрессивными акциями в 1920-е гг. власти активно 

проводили пропагандистские антирелигиозные мероприятия, стараясь вовлечь в их 

осуществление широкие слои молодежи. Деятельности церковной молодежи противопоставлялись 

безбожные шествия, антирелигиозные лекции, диспуты, комсомольские 

обряды и т.п. Так, в феврале 1923 г. была создана специальная Центральная комиссия 

по проведению «Комсомольской пасхи» при Политпросвете ЦК РКСМ. Однако эффективность 

воздействия таких кампаний на церковную молодежь была невелика. 

С рубежа 1928-1929 гг. произошло существенное изменение всего курса политики 

по отношению к религиозным организациям в СССР. Период относительно спокойных 

контактов с ними сменился длительной полосой крайне воинственного, нетерпимого 

отношения к Церкви, а с 1935 г. был развернут открытый массовый террор против духовенства 

и верующих. 

В этих условиях многие формы деятельности церковной молодежи стали невозможны. 

Власти рассчитывали прежде всего уничтожить возможность создания новых 

кадров священнослужителей и церковных активистов. Все духовные учебные заведения 

были в короткий срок закрыты. Центр тяжести деятельности церковной молодежи 

стал переноситься на нелегальные формы. Однако она не исчезла полностью. Достаточно 

широкие слои церковной молодежи в СССР показали удивительную стойкость и 

верность Русской Православной Церкви в самых неблагоприятных условиях. Этот феномен 

во многом объясняет возможность существования массовой многомиллионной 

Церкви весь семидесятилетний период атеистического советского государства. 

40





БАТЮШКА ONLINE 

Н А Д Е Ж Д А 

З Е М С К О В А 

автор и руководитель Всероссийского интернет-проекта «Батюшка 

онлайн», член Союза журналистов России. Окончила Ульяновский 

государственный технический университет, где сейчас работает 

старшим преподавателем. 

Надежда, расскажите о себе, о том, 

как Вы пришли в церковь, с чего начался 

Ваш путь к вере? 

Я родилась и выросла в православной 

семье, у нас все крещеные, просто были 

непросвещенные. Меня с детства тянуло 

в храм. Ходила в церковь, молилась, но 

воцерковляться начала позже. Слава 

Богу,все было спокойно – к вере пришла 

без потрясений. В 2008 году, когда мне 

впервые предложили стать крестной, 

я задумалась, чему же научу свою 

крестницу, если сама поверхностно 

знакома с Православием? Мой путь к 

Богу, кстати, тоже начался с вопроса к 

батюшке. Тогда я не понимала: зачем 

нужны разные религии, если Бог один 

- ведь все они практически об одном 

говорят? Батюшка посоветовал изучать 

религиоведение и у меня возникло 

желание во всем разобраться. Выучилась 

на православных курсах при Симбирской 

епархии, очень много читала, общалась 

с батюшками, и,слава Богу, мне все 

открылось... Считаю, что нельзя 

оставлять вопросы без ответа, тем более 

те, которые касаются духовной жизни. 

Поэтому и решили создать проект 

«Батюшка онлайн»? Как Вам пришла 

эта идея? 

В моем родном университете (УлГТУ – 

прим. ред.) в 2011 году мы открыли 

Православный молодежный клуб и 

на мероприятия стали приглашать 

священников. Такие встречи были 

очень интересны студентам! Они 

активно участвовали в дискуссиях, но 

многие стеснялись задавать вопросы. 

Надо признать, что для светских 

людей, далеких от храма, заговорить 

с батюшкой очень непросто. А так 

хотелось помочь каждому, зная, какая 

духовная жажда сейчас у молодежи! 

Так, в одну из бессонных ночей мне и 

пришла идеясоздать интернет-портал, 

где на вопросы пользователей в режиме 

реального времени отвечали известные 

священники с разных городов и стран. 

Надежда, чем на Ваш взгляд обуславливается 

популярностьпроекта? 

Слава Богу, что сегодня у людей есть 

такой живой и неподдельный интерес к 

духовной жизни, к православию. Думаю, 

в первую очередь, читателей привлекает 

наш контент – он крайне резко отличается 

от всего того, чем сегодня заполнены 

соцсети. Информационный поток, 

переполненный негативом и разного 

рода искушениями затягивает в свои 

сети и люди впадают в зависимость – это 

настоящая медийная наркомания. И когда 

в такой мутной истории человек видит 

альтернативу – чистоту, свет, слово Божие 

– это освежает, заставляетостановиться, 

задуматься и мотивирует больше 

узнавать о православном мире,.. 

На простом и доступном языке наш 

проектрассказывает о том, что так дорого 

и важно для каждого человека . В первую 

очередь мы ориентируемся на светскую 

аудиторию и хотим помочь каждому, кто 

ищет Бога, открыть светлый и радостный 

мир Церкви во всей его глубине и полноте. 

Это то, для чего проект и существует. 

Как удалось объединить священников 

из разных стран? И чемможно 

объяснить популярность ответов 

разных батюшек? 

В первую очередь, это зависит от того, 

как батюшка отвечает:насколько быстро 

и содержательно. Есть и другие причины 

– его духовный опыт, известность, срок 

участия в проекте и т.д. Достаточно 

42 43



посмотреть разделы всех священников, 

почитать их биографии, ответы, и 

читатель сразу поймет, кто ему ближе 

и кому он задаст вопрос. Участвуя в 

различных православных форумах 

я познакомилась с замечательными 

батюшками, с которыми на протяжении 

многих лет мы дружили, общались. 

И когда родилась идея проекта, 

они сразу ее поддержали! Все наши 

батюшки – просто уникальные люди, 

среди них врачи, юристы, ученые, 

профессиональные музыканты, спортсмены, 

писатели, журналисты. Им задают 

очень много вопросов, а порой 

таких тяжелых, личных… Но они 

всегда находят мудрые и добрые слова, 

чтобы ответить каждому, поддержать и 

утешить. 

Не считаете, что людям лучше 

встречаться со священником лицом к 

лицу, нежели виртуально? 

Лицом к лицу – это, безусловно, 

очень важно. Но не всегда возможно. 

Надо признать, что батюшки не 

располагают достаточным временем, 

чтобы побеседовать лично с каждым 

желающим. Да и всегда ли человек с 

улицы сможет вот так взять, подойти 

ксвященнику и заговорить с ним о чемто 

очень личном? А в интернете нет 

барьеров, которые так часто возникают 

в личном общении. Кто-то хочет 

сохранить анонимность, кому-то легче 

написать, чем устно сформулировать 

свою проблему и т.д. Реалии таковы, что 

интернет стал неотъемлемой частью 

жизни современного человека. Вся 

молодежь сейчас в соцсетях. И враг, 

никого не спрашивая, делает там свое 

дело – губит миллионы душ . Поэтому 

Святейший Патриарх Кирилл так часто 

говорит о необходимости нести слово 

Божие не только с церковного амвона, но 

и использовать современные средства 

коммуникации, которые особенно 

важны для проповеди среди молодого 

поколения. Интернет – один из лучших 

инструментов миссии РПЦ в XXI веке! 

Какие вопросы чаще всего задают 

батюшкам? 

Вопросы самые разные. Иногда говорят, 

мол, люди задают какие-то простые и 

несерьезные вопросы. Я одно скажу: 

порой даже с самого простого маленького 

вопроса может начаться большой путь 

к Богу. У меня тоже воцерковление 

началось, как мне кажется сейчас, 

с очень простого вопроса, но на тот 

момент для меня он был крайне 

важным. В нашем проекте люди 

делятся с батюшками очень серьезными 

обстоятельствами своей жизни и им 

особенно нужна духовная поддержка. А 

в России уровень доверия к священнику 

очень высок. И наш проект, как «скорая 

духовная помощь» призван помочь 

всем, кто в такой помощи нуждается. 

Отрадно, что ответы и помощь люди 

ищут именно в православной церкви – 

значит, они на правильном пути. Среди 

наших подписчиков – люди самых 

разных возрастов, сфер деятельности и 

религиозных взглядов. Проект растет, у 

нас большие планы. И работы с каждым 

днем все больше и больше.Впереди 

44



презентация официального сайта, 

запуск приложения для мобильных 

устройств, издание книги. Все это 

требует больших усилий и вложений – 

духовных, физических, материальных. 

В связи с таким напряженным 

графиком, не чувствуете ли Вы 

порой усталость и «выгорание»? Что 

помогает выйти из этого состояния? 

Конечно, мне нелегко. Закулисье не 

всегда такое безоблачное, как все 

кажется со стороны… Что вдохновляет? 

Делать добро – ведь это и есть счастье. 

Я просто прыгаю от радости, когда 

получается кому-то помочь, кого-то 

порадовать, кому-то пользу принести. 

Дух ликует, душа поет – этим и 

вдохновляюсь. Но самое главное – 

молитва моих родных и любимых 

батюшек. Это огромная колоссальная 

поддержка для меня, в действенности 

которой не перестаю убеждаться. 

А есть ли какие-то практические 

навыки, которые помогают Вам 

правильно расставлять приоритеты, 

экономить время? 

Когда я сомневаюсь делать мне что-то 

или нет, всегда задаю себе вопрос: «А как 

это влияет на спасение? Полезно ли это 

для моей души?» Если нет, то и не делаю. 

Мне всегда очень жалко время, чтобы 

проводить его бессмысленно. Бережно 

отношусь к своему времени и к времени 

других людей, зная, что чрезмерное 

общение и неразумная активность 

по большому счету растрачивают и 

опустошают. Вообще надо меньше 

болтать и помнить, что молчание – это 

золото. Мы много сил тратим впустую, 

хотя нам кажется, чтоздорово и 

интересно проводим время. Все нужно 

стараться делать с пользой для своей 

души, для ближних. Враг не спит и 

всеми силами отвлекает нас от Бога, от 

взгляда внутрь себя, от дела спасения. 

Поэтому надо жестко отсекать все 

лишнее, сохранять особуюбдительность 

и просить Бога о помощи, чтобы не 

попасть в ловушку. Духовник мне 

советует любое дело делать, как дело 

Божие, и чаще думать: а как бы на моем 

месте поступил Господь? Ведь именно 

Христос для каждого из нас - центр и 

смысл всей нашей жизни! 

К проекту «Батюшка онлайн» 

впервые присоединился ректор 

Санкт-Петербургской православной 

духовной академии, архиепископ 

Петергофский Амвросий. Что значит 

его участие для вашего проекта? 

Безусловно, для статуса проекта 

очень важно, когда в нем участвуют 

архиереи, а тем более такие, как 

владыка Амвросий! Он стал первым 

архиепископом участником нашего 

проекта, что вызвало большой резонанс 

и очень много добрых отзывов. Стоит 

отметить, что ответы архипастырей 

пользуются большим авторитетом и 

популярностью, ролики с их участием на 

Youtube собирают тысячи просмотров. 

Это уникальная возможность для наших 

подписчиков –задать вопрос архиереям. 

С вашей академией нас связывает не 

только сотрудничество, но и добрая 

дружба. Многие батюшки-участники 

нашего проекта закончили ее и сегодня 

– это одни из самых ярких священников 

в проекте! Стоит отметить, что ныне 

почивший митрополит Симбирский 

Прокл, который благословил проект 

«Батюшка онлайн», был сам родом 

46



из Санкт-Петербурга – это его родной 

и самый любимый город. Наш 

владыка дружил с митрополитом 

Санкт-Петербургским и Ладожскийм 

Варсонофием и всегда поддерживал наш 

проект и меня лично. 

А как конкретно проект «Батюшка 

онлайн» помогает людям и какова его 

конечная цель? 

Достаточно почитать нашу «Книгу 

отзывов» ВКонтакте, где несколько 

сотен людей уже поделились тем, как им 

помог проект. Люди со слезами на глазах 

благодарят батюшек за их добрый и такой 

важный труд. Велика награда на небесах 

всех священников, кто открывает нам 

дорогу к Богу, помогает в духовном 

возрастании, деле спасения наших душ. 

Батюшки рассказывают, что нередко 

виртуальные подписчики проекта 

превращаются в реальных прихожан. 

Кто-то встретил в проекте своего 

духовника. Но самое важное – это то, 

что благодаря проекту люди начинают 

ходить в храм, приступают к Церковным 

Таинствам. Им открывается вся красота 

и необъятность Православия, радость 

церковной жизни! И я могу привести 

много примеров, когда люди, независимо 

от их возраста, статуса и положения, 

после разговора с батюшкой приходят 

к вере. Проект «Батюшка онлайн» – 

ступенька на пути к Богу и, конечно, 

просвещение и воцерковление людей – 

его главная цель. 

Надежда, а что Вас вдохновляет в 

жизни и работе больше всего? 

Я бесконечно благодарна Богу за то, 

что меня окружают прекрасные люди - 

достойнейшие примеры благочестивой 

и деятельной христианской жизни. 

Общение с такими людьми бесценно для 

меня - они вдохновляют и укрепляют 

мою веру, Слово Божие вдохновляет, 

книги духовные. Ни дня не проходит, 

чтобы я не прочитала что-то из святых 

отцов. А Библию в последнее время не 

читаю, а слушаю. Ночью свет выключаю 

и в темноте перед сном слушаю. В 

машине, в поездках – она всегда со мной. 

Скачала приложение на телефон – очень 

удобно. Ну и потом, как духовник мне 

советует, надо чаще вспоминать, ради 

Кого мы живем, ради Коговсе делаем, что 

Господь нас бесконечно любит и никогда 

не оставит.От этого на душе становится 

светло и радостно! 

Беседовал Сергей Маляров 

49



«ПОСЛЕ МОЕГО ОБРАЩЕНИЯ ВСЁ БЫЛО РАДОСТНО И ПРОСТО: БОГ СУЩЕСТВУЕТ, 

ВЕЛИЧАЙШАЯ РАДОСТЬ, ОКЕАН СВЕТА И НАСЛАЖДЕНИЯ» 

Андре Фроссар, французский писатель 

ВСТРЕЧА С ИИСУСОМ ХРИСТОМ 

Какой бывает встреча с Богом? С каждым ли такое случается? Что происходит с 

человеком после такой встречи? Общение с Богом – всегда очень личный момент. 

В этом общении не может быть формальности или механичности. И дело не в 

глубине религиозности человека или же, наоборот, его отстраненности от религии. Все 

напряжение такого момента заключено только в чувстве – Сам Христос пришел ко мне, 

я Его видел, слышал, осознавал и чувствовал Его присутствие рядом. И с этого момента 

в моей жизни началось подлинное счастье. 

Многие, в том числе и святые люди, описывали такие моменты очень туманно, без 

личного эмоционального чувства, чтобы не навязать свой опыт другим людям, зная, 

что в жизни другого человека такая встреча будет совсем иной, особенной, личной. Но 

были исключения. Некоторые святые мистики (прп. Симеон Новый Богослов) и духовные 

писатели (митр. Антоний Сурожский), не постеснялись раскрыть для нас свой личный 

опыт встречи со Христом. Мы можем сопоставлять этот опыт со своим, думать, как 

это было у каждого из нас, или горевать, что такого не было еще с нами. 

С В Я Щ Е Н Н И К 

И Л И Я М А К А Р О В 

заместитель Председателя Отдела религиозного образования и 

катехизации Санкт-Петербургской епархии 

«Я НАЧАЛ ЧИТАТЬ [ЕВАНГЕЛИЕ], И МЕЖДУ ПЕРВОЙ И ТРЕТЬЕЙ ГЛАВОЙ, КОТОРЫЕ Я ЧИТАЛ МЕДЛЕН- 

НО, ПОТОМУ ЧТО НЕ ПРИВЫК К УСТАРЕЛОМУ ЯЗЫКУ ДАЖЕ РУССКОГО ПЕРЕВОДА, ВДРУГ ПОЧУВСТВО- 

ВАЛ, ЧТО ПО ТУ СТОРОНУ СТОЛА, ЗА КОТОРЫМ Я ЧИТАЮ, СТОИТ ЖИВОЙ ХРИСТОС. Я ЕГО НЕ УВИДЕЛ, 

Я НЕ ОБОНЯЛ НИЧЕГО, НЕ СЛЫШАЛ НИЧЕГО. Я ОТКИНУЛСЯ НА СВОЕМ СТУЛЕ, УБЕДИЛСЯ, ЧТО ЭТО НЕ 

ВИДЕНИЕ, НЕ ГАЛЛЮЦИНАЦИЯ, А СОВЕРШЕННО ПРОСТАЯ УВЕРЕННОСТЬ, ЧТО ОН ТУТ СТОИТ. И ТОГДА Я 

ПОДУМАЛ: ЕСЛИ ЭТО ТАК, ТО ВСЕ, ЧТО СКАЗАНО О НЕМ, ДОЛЖНО БЫТЬ, ПРАВДА…» 

Митрополит Антоний Сурожский 

Но традиция еще задолго до нашей личной встречи со Христом скажет нам, что без 

внутренней неудовлетворенности собой или окружающей действительностью подобная 

встреча потребует экстраординарных (чудесных) обстоятельств. Дело в том, что 

часто мы хотим видеть за словом «чудо» нечто максимально яркое, откровенно сверхъестественное. 

На самом же деле весь ход нашей, казалось бы, обыденной жизни уже является 

одним большим Господним чудом длинною в десятилетия. Если честно проанализировать 

свою жизнь, то легко заметить, как наполнена она маленькими чудесами: 

внезапным счастьем, удивительным стечением обстоятельств, «удачей». Автор, слова 

которого поставлены в эпиграф, хорошо описывает подобные чувства: «Если пристально 

всматриваться в самого себя, то в конце концов узришь пропасть ничтожности, из 

которой нас вытянула некая чудесная доброта». 

Эта Доброта освещает наш земной путь, как фонарик, который показывает дорогу 

не для того, чтобы мы не споткнулись (это как раз не самое страшное), но чтобы не потеряли 

конечный ориентир. Даже можно сказать, что фонарь тот светит не нам в спину, 

и не от нас направлен свет, а он светит нам в лицо из той точки, куда мы устремлены. 

Но то ли мы ослеплены этим светом, то ли солнцезащитные очки слишком уж непроницаемы, 

или мы, все же, смотрим себе под ноги, чтобы не оступиться, и все равно 

оступаемся, спотыкаемся, падаем. 

51





«ИБО ВСЯКИЙ, ДЕЛАЮЩИЙ ЗЛОЕ, НЕНАВИДИТ СВЕТ И НЕ ИДЕТ К СВЕТУ, ЧТОБЫ НЕ ОБЛИЧИЛИСЬ ДЕЛА 

ЕГО, ПОТОМУ ЧТО ОНИ ЗЛЫ, А ПОСТУПАЮЩИЙ ПО ПРАВДЕ ИДЕТ К СВЕТУ, ДАБЫ ЯВНЫ БЫЛИ ДЕЛА ЕГО, 

ПОТОМУ ЧТО ОНИ В БОГЕ СОДЕЛАНЫ» (ИН 3:20-21) 

«А КТО БУДЕТ ПИТЬ ВОДУ, КОТОРУЮ Я ДАМ ЕМУ, ТОТ НЕ БУДЕТ ЖАЖДАТЬ ВОВЕК; НО ВОДА, КОТОРУЮ 

Я ДАМ ЕМУ, СДЕЛАЕТСЯ В НЕМ ИСТОЧНИКОМ ВОДЫ, ТЕКУЩЕЙ В ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ» (ИН 4:14) 

Чтобы это осознать и ожидать Христа, уже необходимо быть человеком верующим, 

то есть доверять Богу, вверить Ему свою судьбу. И вопрос о вере как об уверенности 

в существовании Бога здесь не может быть поставлен, потому что весь смысл наших 

рассуждений тогда пропадет. Для древнего человека не стоял вопрос «верить или не 

верить в Бога». Вопрос был в том, в какого бога верить. Конечно, Бог может явить Себя 

человеку самым невероятным образом, и тот будет поражен Его величием. Но сердца 

многих людей при самых великих знамениях оставались глухими к Божественному 

призыву. И наоборот, сколько людей были преданы Христу, ни разу в жизни не видя никаких 

особых богоявлений. Если очень захотеть, то обязательно достигнешь желаемого. 

Вот и встреча со Христом возможна, если душа человека этого хочет. Такое желание 

точно не останется безответным. Существуют ли еще необходимости, кроме нашего 

желания, которые приближают нашу встречу с Иисусом Христом? Ответ мы найдем в 

Библии, при условии, конечно, что мы ей доверяем. 

Оказывается, чтобы встретить Христа, необходимо заново родиться, причем 

родиться «свыше», как говорит Сам Спаситель во время Своей беседы с праведным 

Никодимом. 

«ИИСУС СКАЗАЛ ЕМУ В ОТВЕТ: ИСТИННО, ИСТИННО ГОВОРЮ ТЕБЕ, ЕСЛИ КТО НЕ 

РОДИТСЯ СВЫШЕ, НЕ МОЖЕТ УВИДЕТЬ ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ… РОЖДЕННОЕ ОТ 

ПЛОТИ ЕСТЬ ПЛОТЬ, А РОЖДЕННОЕ ОТ ДУХА ЕСТЬ ДУХ» (ИН 3:3,6) 

(ИН. 3: 3,6) 

Путь перерождения, о котором говорит Господь, остается до конца не понятным 

для человека, никогда не соприкасающегося с миром духовным, живущего в парадигме 

опосредованных представлений о своем существовании, которые ему привиты воспитанием, 

окружением, пропагандой, идеологией. Самостоятельно мыслящая личность 

возрастает со временем благодаря правильным ценностям, доброй культуре, качественному 

всеобъемлющему образованию. А если этого нет, что тогда делать? Ответ находим 

в другом евангельском диалоге Спасителя – с самарянкой. Из этого разговора мы 

можем заключить, что для встречи со Христом необходимо отрешиться от всего обычного, 

от земных человеческих разделений, от национальных, политических, идеологических 

ограничений. Это даст человеку способность глотнуть чистой воды и почувствовать 

ее подлинный вкус. Это вода от Христа – чистое, незамутненное, правильное 

понимание своего существования. 

Новая жизнь – вот что ждет человека, желающего встретить Христа или уже встретившего 

Иисуса в своей прежней жизни. Ощущение Иисуса Христа – это постоянное 

новое чувство, ведь Сам Спаситель свидетельствует, что Он творит все новое. 

«И СКАЗАЛ СИДЯЩИЙ НА ПРЕСТОЛЕ: СЕ, ТВОРЮ ВСЕ НОВОЕ. И ГОВОРИТ МНЕ: НАПИШИ; ИБО СЛОВА 

СИИ ИСТИННЫ И ВЕРНЫ. И СКАЗАЛ МНЕ: СОВЕРШИЛОСЬ! Я ЕСМЬ АЛЬФА И ОМЕГА, НАЧАЛО И КОНЕЦ; 

ЖАЖДУЩЕМУ ДАМ ДАРОМ ОТ ИСТОЧНИКА ВОДЫ ЖИВОЙ. ПОБЕЖДАЮЩИЙ НАСЛЕДУЕТ ВСЕ, И БУДУ 

ЕМУ БОГОМ, И ОН БУДЕТ МНЕ СЫНОМ» (ОТКР 21:5-7) 

А кто же такой этот побеждающий, о котором мы читаем в Откровении? Здесь мы 

от евангельских встреч-бесед переходим к встречам ветхозаветным. Интересна на протяжении 

тысячелетий встреча патриарха Иакова с Самим Богом в лице Ангела, с Которым 

Иаков боролся и победил Его. Но это не то богоборчество, о котором мы так много 

узнали в XX веке, когда Имя Христово изгонялось из наших сердец насильно. У древнего 

Иакова богоборчество не против Бога, а за Бога, чтобы удержать Его рядом с собой, то 

есть сделать подобную встречу постоянной, длиною в жизнь. Он удержал Бога для себя 

и своих потомков – Израиля. Но Иаков также победил в этой схватке и самого себя. То 

есть отказался от дурного в себе, чтобы впустить Бога в свое сердце и согласиться быть 

с Ним вечно. 

«И НАРЕК ИАКОВ ИМЯ МЕСТУ ТОМУ: ПЕНУЭЛ; 

ИБО, ГОВОРИЛ ОН, Я ВИДЕЛ БОГА ЛИЦОМ К ЛИЦУ, И СОХРАНИЛАСЬ ДУША МОЯ» (БЫТ 32:30) 

Некоторые толкователи считают, что в виде Ангела с Иаковом встретился Сам Христос. 

Вот как говорил об этом известный проповедник XVIII века протоиерей Иоанн 

Леванда: «Кто Сей есть, Которого Дух Божий называет Человеком чудного имени? Которого 

пред зарею встречает на пути своем патриарх Иаков... Не Христос ли это наш? 

Он от века любил нас, несчастных человеков, любил являться в виде человеческом, 

готовясь быть Ходатаем за них. Он не смеялся над слабым смертным в борьбе сей, но 

ознаменовал через это Свою живую любовь. Он ныне соединяется с нами теснее, чем 

тогда с Иаковом. Не один Иаков ухватился за Него, но в лице Иакова род человеческий, 

племена смертных, все мы представились Ему там». 

52 53



Встреча с Богом – момент истины, когда внезапно нам открывается многое. Русское 

слово «встреча» означает одновременное, непродолжительное пребывание двух 

или нескольких субъектов в одном месте. Происходит это слово от корня, который в 

славянских языках этимологически означает «схватить, поймать». Значит, в момент 

встречи со Христом мы, подобно древнему патриарху Иакову, хватаемся за Христа, не 

желая отпустить Его. Такой встречи и ждет от нас Спаситель. 

Но есть один фактор, особенность, состояние, или «условие», для того, чтобы достичь 

встречи со Христом и устоять в Его объятьях. Для этого необходима искренность. 

Искренность, которая являет нам самим нашу подлинность... Ведь через нашу искренность 

в жизнь входят доброта и любовь. И тот, кто любит, встретит Христа. 

Оказывается, в древнерусском варианте слово «ближний» по смыслу происходит 

от корня «искренний». И жизнь этот смысл подтверждает. Через искренность можно 

встретить (приблизиться) и к человеку, и к Богу. Не надо ставить преграды между собой 

и Христом. Иначе у нас продолжится ветхозаветный взгляд на то, что Бога увидеть 

невозможно. Хотя намек на личное общение с Господом есть уже в Ветхом Завете. Моисей 

в скинии беседовал с Богом лицом к лицу. 

«И ГОВОРИЛ ГОСПОДЬ С МОИСЕЕМ ЛИЦЕМ К ЛИЦУ, 

КАК БЫ ГОВОРИЛ КТО С ДРУГОМ СВОИМ...» (ИСХ 33:11) 

Сегодня мы ждем время пришествия Христа, думая, что с Ним невозможно личное 

общение, что Он недоступен, Его не увидеть «лицом к лицу» как друга – иначе если ты 

станешь это утверждать, то тебя сочтут сумасшедшим или впечатлительным фантазером. 

Но почему же мы так рассуждаем? Ведь реальность личного общения с Иисусом 

Христом провозглашена именно Новым Заветом. И на самом деле наша встреча со 

Спасителем является не столько встречей, сколько поворотом нашего взгляда, нашей 

мысли в Его сторону, потому что Христос всегда идет рядом с нами, дышит нам в лицо, 

смотрит на нас, желая уловить ответный взгляд верующих и неверующих в Него. 

Как говорил митрополит Антоний Сурожский, каждый новый момент в Евангелии – 

это встреча. Действительно от первого, провозглашенного Иоанном Крестителем, «Се 

Агнец Божий» в начале проповеди Спасителя при Его первом появлении на людях и 

до последнего, сказанного Пилатом, «Се человек» при последнем явлении Спасителя 

народу перед Крестным страданием – вся эта история является чередой встреч и общений, 

которые продолжаются до сих пор. 

И чтобы встретиться со Христом, человек осознает другую реальность, что кроме 

его собственной есть реальность Христа и реальность другой личности. Искренность 

наших чувств при этом обусловлена абсолютной свободой – не свободой выбора между 

кем-то, но свободой подлинной любви Христа к нам, Который лишь ожидает нашей взаимности. 

Он уже сделал первый шаг ко встрече. 

54



НЕ ПОРАНИТЬСЯ О ПРЕДРАССУДКИ 

А Н Т О Н И Й 

М О Л О Т О К 

магистрант Санкт-Петербургской православной духовной академии, 

студент 3 курса колледжа при Межрегиональном центре 

реабилитации лиц с проблемами слуха



Однажды мне пришлось стать 

свидетелем диалога, в котором 

прозвучала следующая фраза: «У 

меня пока нет времени, – оправдываясь, 

говорила священнику женщина, – 

вот, когда выйду на пенсию, из храма 

выходить не буду!» 

Как часто в сознании верующих, 

регулярно посещающих богослужения, 

укоренено собственное видение созидания 

личного спасения. В обыденном человеческом 

понимании существуют колкие 

предрассудки о том, что повышение 

числа посещенных богослужений механически 

предоставляет возможность беспрепятственного 

попадания в желанные 

райские чертоги. При этом не так уж и 

необходимо участие в Таинствах Церкви, 

участие в Евхаристии, непосредственно 

объединяющей каждого человека со Христом. 

Но это не так. Апостол Иаков в своем 

послании говорит: «Вера без дел мертва 

есть» (Иак 2:17). Человеку, желающему 

достичь конечного и бесповоротного 

соединения со Спасителем, достигнуть 

обо́жения, необходимо приложить свои 

усилия и для осуществления добрых дел, 

раскрыть свои порой глубоко зарытые 

таланты для того, чтобы стать по правую 

руку Производящего конечный приговор 

и Прозревающего будущую участь человеческой 

души Господа. Более сильной 

мотивации делать добрые поступки не 

требуется, да и авторитетней аргументации 

не придумать. 

Достигнув преклонного возраста, 

при котором «жизнь только начинается», 

вряд ли мы сможем осуществлять отложенную 

на «потом» стопку важных дел с 

той же силой, которую прилагали по молодости, 

когда черты лица еще не несут 

отпечатка времени, тело еще послушно 

приказаниям и не ломит кости при изменении 

погодных условий. У нас уже этой 

силы просто не будет. Нас будут волновать 

другие проблемы, которые, скорее 

всего, будут направлены внутрь нашего 

самолюбия. 

Если человек пришел в храм с неутраченной 

энергией молодости, пройдя 

без потерь через ограду замечаний-поучений 

и, возможно, через целый ряд ничем 

не обоснованных указаний от лиц, не 

имеющих власти делать такие наставления, 

– это очень хорошо. 

Дальнейшее личностное становление 

и укоренение в церковной жизни происходит 

у каждого человека по-разному. 

Но литургическая жизнь, участие в Таинствах 

Церкви должны присутствовать 

у каждого кандидата на получение гражданства 

Царства Небесного. И параллельно 

такому личному опыту богообщения, 

человек не должен забывать про добрые 

дела. В идеале, в нашей жизни должны 

присутствовать и такие «незначительные» 

поступки, как придержать дверь 

или помочь занести детскую коляску в 

автобус, и серьезная работа в социальных 

институтах, в больших церковных общинах. 

Когда я впервые попал в православную 

общину глухих, мне было отрадно 

увидеть здесь качественную просветительскую 

работу, в частности, по переводу 

богослужений на язык жестов сурдопереводчиками-профессионалами. 

58





Таким образом, подопечные этой общины 

могут полноценно участвовать в 

церковной жизни. 

А что сказать о тех, кто еще не пришел 

в Церковь? Когда я начал учиться 

на сурдопереводчика, мне бросилось 

в глаза то, что неслышащая молодежь, 

в большинстве своем, порой ничего не 

знает о Церкви – о том, что там происходит, 

для чего туда ходить. Бо́льшую часть 

информации о Церкви, о ее внутреннем 

устройстве, о храмах и священнослужителях 

они узнают от своих преподавателей. 

Хорошо, если отзыв неосведомленного 

учителя будет сдержанным, пусть 

даже нейтральным. Но зачастую мнения 

можно услышать самые неоднозначные 

и малоприятные: «Да знаю я, там (в Церкви) 

никто не хочет заниматься с нашими 

подопечными». 

По-другому дело обстоит в работе 

с глухими людьми у организации под 

названием «Свидетели Иеговы». Зайдя 

на сайт этой секты, в подрубрику, посвященную 

работе с неслышащими людьми, 

вы увидите одетого в классический 

костюм человека, всем своим видом показывающего, 

что у него все хорошо, он 

«очень благополучен» и с удовольствием 

переведет вам тот или иной отрывок из 

Евангелия. В интернет-сервисе видеохостинга 

Youtube можно с легкостью найти 

великолепно оформленный свидетелями 

Иеговы сурдоперевод Евангелия в сопровождении 

русских субтитров, который 

можно смотреть как глухому человеку, 

так и тому, кто хочет изучить жестовый 

перевод Священного Писания. 

Они изучают жестовый язык и идут к неслышащим 

людям. Они звонят в их квартиры 

и стучат в их дома. Такие «миссионеры» 

четко знают свое дело даже в такой, 

как может показаться на первый взгляд, 

узкой специализации, как работа с людьми, 

лишенными слуха. К таким проповедникам 

ходит большое количество людей, 

они пожинают плоды. Глухих людей 

подкупают красивой «оберткой», и они 

рады идти к ним, потому что хоть кто-то с 

ними занимается и уделяет им внимание. 

А о Православии многие и не слышали. 

И это только один пример того, где 

молодой энтузиазм, талант и силы необходимы 

и будут применены с одобрительной 

оценкой. Отдавая себя на служение 

ближним, на работу в церковной общине, 

своими добрыми поступками разрушая 

стереотипы о Церкви, человек может действительно 

и действенно созидать Царство 

Небесное. Найдя и по совести реализовывая 

себя в церковной общине, можно 

без сомнения сказать, что заповедь Спасителя 

о любви к ближнему будет исполняться 

на деле. 

Пока мы молоды, у нас присутствует 

гибкость ума, мы можем многому учиться, 

у нас есть возможность активизировать 

и развить доверенные нам таланты. 

Церкви нужна энергичность и предприимчивость 

молодых людей для прославления 

Отца Небесного. Все стремления 

могут быть осуществлены и применены 

в храмовой ограде и за ее пределами. Мы 

можем найти себя в церковной общине. 

Ведь это нам необходимо, потому что 

«вера без дел мертва есть». 

60 61

МОЛОДЫЕ ЛЮДИ НЕ ЗНАЮТ, ЧЕГО ХОТЯТ, НО ПОЛНЫ РЕШИМОСТИ ДОБИТЬСЯ ЭТОГО. 

Федерико Феллини 

НИКТО НЕ ОЩУЩАЕТ, КАК УХОДИТ МОЛОДОСТЬ, НО ВСЯКИЙ ЧУВСТВУЕТ, 

КОГДА ОНА УЖЕ УШЛА. 

Луций Анней Сенека (младший)





ЗАПОВЕДИ БОЖИИ 

И ЗАКОНЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ 

П Р О Т О И Е Р Е Й Г Е О Р Г И Й Ш М И Д 

преподаватель Санкт-Петербургской православной духовной академии, 

ключарь собора Владимирской иконы Божией Матери 

на Владимирской площади Санкт-Петербурга 

ЧТО ОТЛИЧАЕТ ИСТИННОГО ХРИСТИАНИНА ОТ ДОБРОСОВЕСТНОГО НЕХРИСТИАНИНА? 

ВНЕШНЕ ИХ ПОВЕДЕНИЕ МОЖЕТ ВЫГЛЯДЕТЬ СОВЕРШЕННО ОДИНАКОВО: ОБА МОГУТ 

ПОЛУЧИТЬ ОДНУ И ТУ ЖЕ ПРОФЕССИЮ, ПРОЯВЛЯТЬ ЗАБОТУ О СЕМЬЕ ИЛИ, СКАЖЕМ, 

ЗАНИМАТЬСЯ СТРОИТЕЛЬСТВОМ ДОМА. ОБА МОГУТ ПРОЯВЛЯТЬ ОДИНАКОВОЕ СТАРА- 

НИЕ И ДЕМОНСТРИРОВАТЬ ХОРОШИЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ТРУДА. ТЕМ НЕ МЕНЕЕ, РАЗНИЦА 

МЕЖДУ НИМИ ЕСТЬ. МОТИВЫ ИХ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ДАЖЕ ПРАКТИ- 

ЧЕСКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ИХ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ БУДУТ РАЗНЫМИ. 

И 

христианин, и нехристианин – оба 

считаются с реальностью (необходимость 

профессии, забота о семье, 

жилище), но христианин считается 

с ней во всей ее широте, а не с отдельными 

аспектами. Его горизонт не заключен 

лишь видимыми границами – имуществом, 

семьей или работой. Линия зримого 

им простирается и за пределы смерти. 

Такое мировоззрение христианина 

не делает его пассивным в этом мире, но 

приводит к более глубокому пониманию 

окружающего мира и своего места в нем. 

Как результат, оно наделяет его способностью 

наблюдать за происходящим в 

мире «очами Бога», помогает усваивать 

Божье понимание мира и человека. Следуя 

мысли Тейяра де Шардена, в мире все 

становится для христианина «областью 

Божественного», где он с осознанной ответственностью 

продолжает дело Творца, 

которое выражает себя двояко – в его 

способствовании мировому развитию и 

исцелению общества от язвы зла. Отсюда 

все проблемы, которые волнуют человечество 

– война и мир, вина и прощение, 

достойный общественный строй и справедливый 

раздел богатств нашей земли, – 

рассматриваются христианином с точки 

зрения соработника Богу. 

В своей жизни христианин руководствуется 

не одним лишь накопленным 

человечеством опытом. Он стремится 

вступить в живой диалог с Богом, слушать, 

созерцать Его и поступать в соответствии 

с этим. Как известно, человек 

живет не в безвоздушном пространстве, 

а в реальности, которая побуждает его 

к разговору с Богом. Неотъемлемыми 

свойствами этой реальности являются 

«порядок творения», «законы природы» и 

«вписанный в естество природы человека 

нравственный закон». Наконец, если 

человеку присуще религиозное чувство, 

должен быть Тот, Кто удовлетворит его! 

Значит, Бог должен дать человеку верный 

и достойный ответ. 

Как это работает? Неодушевленная 

природа развивается под внутренним 

нажимом естественных законов, без какого 

бы то ни было исключения, притом 

не сознавая происходящего. Но в случае 

с человеком все обстоит совсем иначе. Он 

тоже должен учитывать физические законы 

природы, если не хочет погибнуть. Но 

вместе с этим он в состоянии подчинить 

эти законы своей воле во многих аспектах. 

Однако его вмешательство может нарушить 

или изменить эти законы. Вот тут 

и начинается ответственность человека 

за свои действия. Иными словами, либо 

человек осознает свою принадлежность 

к сообществу людей, в котором каждый 

обладает равными правами на жизнь, что 

64 65



требует от него бережного и искреннего 

отношения к другим, либо он запустит 

механизм самоуничтожения. 

Анализируя свои действия, человек 

ощущает, что он подвергается не физическому 

нажиму (как в случае с законами 

природы), а скорее моральному «ты 

должен». Осуществление жизненного порядка, 

которое совесть ощущает как требование, 

зависит от его личного решения. 

Это требование выступает не в качестве 

инородной или деспотической воли, 

противостоящей человеку с тем, чтобы 

поработить его. Это сам миропорядок, 

являющийся лучшим благом для самого 

человека. Всюду, где человек действует в 

гармонии с ним, он совершает нравственные 

поступки. Нарушение миропорядка 

– это всегда сотрясение основ жизни; оно 

противоестественно и рано или поздно 

отомстит за себя. Последствия в виде 

урона, катастроф не заставят себя ждать. 

Так, измена разрушает семьи, угнетение 

рождает бунт, лень ведет к бедности. Или 

есть альтернатива? 

Следовательно, человек чувствует, что 

поставлен в такое положение Богом. Значит, 

он не чужой в этом мире, он, скорее, доверенное 

лицо, управляющий. Мир и себя 

он воспринимает как акт творения Бога. 

Человеку не так легко понять окружающую 

его действительность и характер 

своих действий в той или иной ситуации. 

Расслабленность, нерешительность и 

предрассудки затемняют наше сознание. 

Но нашему познанию мира содействуют 

два вспомогательных фактора – наша 

способность к моральной самооценке, называемой 

совестью, и проявление Божией 

воли в Откровении Ветхого и Нового 

Заветов. 

Суть в том, что вне зависимости от 

знания Библии или заповедей, от веры 

или неверия, человек уже наделен способностью 

отличать добро от зла. Природа 

одарила его особым чувством, некоей 

разновидностью нравственного инстинкта, 

которым он руководствуется в своих 

действиях, – способностью произвольно 

оценивать данную реальность. Эту врожденную 

способность моральной оценки 

мы называем совестью. 

Совесть – это своего рода внутренний 

компас, указывающий нам правильный 

путь; радар, говорящий о близкой 

опасности. Она побуждает нас к действию 

или предупреждает о последствиях. 

Послевкусие нашего поступка – радость 

или тоска – тоже есть проявление «работы» 

совести. Для верующего человека 

характерна ответственность перед своей 

совестью, ибо она – высшее свидетельство 

Бога внутри нас. В равной силе ему 

присуща также и ответственность за 

свою совесть. Живая вера не позволяет 

усыпить ее, равно как и удерживает ее от 

чрезмерной щепетильности усматривать 

повсюду одно зло. 

Не секрет, что существует постоянная 

угроза сделки с совестью, когда на 

карту поставлено личное преуспевание 

человека. Гордыня, дух времени, страсть 

67





и своенравность могут исказить голос 

совести. Если мы не хотим допустить серьезных 

ошибок в расчетах, мы предварительно 

проверяем измерительные приборы 

на точность; точно так же следует 

проконтролировать, насколько соответствуют 

требования нашей совести миропорядку 

и Слову Божию. Иными словами, 

протестировать состояние совести на ее 

созвучие заповедям. 

Зачастую люди воспринимают заповеди 

как ограничение их свободы. 

Такую внутреннюю защитную реакцию 

вызывает воспитание, основанное на 

авторитарном «ты должен, обязан». Это 

понятно. Но на самом деле, в Божьих заповедях 

заключаются всего лишь нормы 

жизни, способствующие человеческому 

счастью. Кому в голову придет мысль утверждать, 

что безоглядное злоупотребление 

властью, обман и грабеж, угнетение 

и издевательство, убийство и шантаж направлены 

на благо отдельного человека 

или всего общества? Иначе говоря, заповеди 

оберегают те ценности, без которых 

жизнь людей станет почти невыносимой; 

они выражают неписаный закон достойного 

человеческого поведения. 

При этом заповеди не являются инструкцией 

на все случаи жизни. Они всегда 

лишь уточняют нижнюю границу, но 

никак не могут и не хотят заменить собой 

свободное человеческое решение. Поэтому 

нельзя противопоставлять заповеди 

совести: по сути, совесть и нравственный 

закон, заложенный в человеческой 

природе, выражают одно и то же добро. 

Обязательный характер обоих проистекает 

от Создателя всего миропорядка – 

от Бога, а никак не из опыта поведения 

большинства людей. Зло никогда не превратится 

в добро из-за того, что его совершают 

многие или даже все. 

Если заповеди Божьи есть откровение 

воли Творца, то законы издаются человеческим 

авторитетом – государством. 

Отличаясь в основе своего происхождения 

от первых, законы, в лучшем случае, 

конкретизируют ценности и порядок, 

оберегаемый Божьими заповедями, и объясняют 

их для каждой культурной эпохи. 

Совесть колеблется во многих вопросах, а 

Божьи заповеди не могут и не стремятся 

давать точные указания в каждом отдельном 

случае. Поэтому Церкви и было дано 

особое поручение Христа: «Что свяжете на 

земле, будет связано и на небесах». 

Поэтому жизнь христианина вовсе не 

сводится к рабскому следованию буквам 

закона. Безусловно, существует некоторая 

опасность в переоценке заповедей и в превращении 

закона в законничество. От этого 

отмежевался Сам Христос, подчеркнув, что 

главное не в исполнении буквы закона, а в 

помыслах. Грехом является не только убийство, 

но уже ненависть, даже неприветливость. 

«Законник» спрашивает: как далеко 

я могу зайти, где начи нается и где кончается 

мой долг? Где та дырка в сети закона, 

через которую я мог бы проскользнуть? Это 

роль подданного, раба, который покоряется 

лишь потому, что боится наказания. По-другому 

думает свободный человек. Его вопрос 

не «Что мне положено делать?», а «Что я 

могу сделать?». 

Любовь идет еще дальше. Она не задается 

вопросами, «что можно» и «что 

нужно». Она инстинктивно умеет отличить 

самое лучшее от просто хорошего, 

ищет самое прекрасное решение, истинно 

христианский ответ. О самом зле здесь 

вообще нет речи: одно только пренебрежение 

добром она уже считает предательством. 

Потому «новая заповедь» Христа 

такова: Любовь. Она требует от человека 

гораздо больше, чем указ или закон, ибо 

любовь не знает границ. Она - предел и 

исполнение закона (ср.: Рим 13:10), так 

как делает его ненужным. 

Вот почему апостол Павел постоянно 

противопоставляет свободу закону. 

Отрицая «закон», он имеет в виду «законничество», 

а не провозглашение беспредела: 

христианская свобода не означает 

своеволия. Ведь именно «взрыв» свободы 

порабощает человека. А свобода предполагает 

долг, не навязанный извне, но принятый 

по собственной воле ради любви 

(ср.: Гал 5). 

Истинную свободу может дать лишь 

тот, кто не боится за нее, а его могущество 

не зависит от беспомощности остальных. 

Это Бог. Он одновременно всемогущ 

и свободен, и поэтому может позволить 

себе сотворить свободного человека, 

иметь в нем не раба, а соработника (см. 

Гал 4:4 и далее). Христианство начинается 

с сознания того, что нас берет под свою 

защиту Бог и что Он любит нас. Мы не слуги, 

а друзья; более того – дети и наследники. 

Но ведь и в дружбе есть мера, и сын 

зависит от отца, причем гораздо сильнее, 

чем слуга отца. Сын чувствует свою зависимость 

благодаря наследству, а ведь его 

положение сильно отличается от положения 

подданного. Будучи Божьим сыном, 

христианин спрашивает, какова Божья 

воля. Из Божьего замысла он творит свой 

замысел, а потому молится: да будет воля 

Твоя. Вот почему Христос может вместить 

все в одну заповедь – «Возлюби» (Втор 6:5 

и Мф 22:37). 

Это значит, что одного хорошего отношения 

к людям недостаточно. Многие 

уверены, что «христианство практических 

действий» – единственно верное 

служение Богу. Здесь не хватает одного 

измерения: любви к Богу. Она, разумеется, 

относится не к области неконтролируемых 

чувств, а, скорее, к воле. Кто любит, 

стремится понять любимого, найти для 

него время, поговорить с ним. 

Эта любовь не забывает ни о ком. Христос 

распространяет эту главную заповедь 

даже на врагов (см. Мф 5:44 и далее). 

Здесь мы достигаем точки, где христианские 

требования превышают то, что наше 

врожденное чувство признает справедливым. 

«Великая хартия» христианства, 

то есть Нагорная проповедь, возвышает 

эти требования до запредельности, невозможности: 

«Итак, будьте совершенны, 

как совершенен Отец ваш небесный» (Мф 

5:48). Этого требования не надо бояться: 

68 69



ни один человек не может выполнить его. 

Но разве в повседневной жизни не ставятся 

все более высокие цели? В тот миг, 

когда человек достигает намеченного, он 

начинает стремиться к чему-то новому. 

Если бы он удовлетворился достигнутым, 

его жизнь стала бы бесцветной, лишенной 

интереса. Вот и христианское учение 

ставит перед человеком недостижимые 

цели, и в этом заключается его динамика. 

Как строит свою жизнь в соответствии 

с этим христианин? Она зависит 

не от какого-то морального кодекса, но 

от определенной Личности – Христа. Его 

жизнь и Его слово – путеводные звезды. 

Но следовать за Христом не означает копировать 

Его. Слишком просто было бы 

получить опробованные рекомендации 

на все случаи жизни, но Христос не дает 

их, ибо не хочет раз и навсегда закрепить 

понятие добра, но непрестанно развивает 

и совершенствует это понятие. Его образ 

– это мера, модель. Однако это открытая 

модель, которую каждый может реализовать 

в зависимости от своей натуры и способностей, 

а также требований своей эпохи. 

Поэтому никто не будет освобожден от 

собственных раздумий и личного выбора. 

Священное Писание четко и кратко 

учит: мы должны стать «вторым Христом» 

(ср.: 2 Кор 5:17 и др.). Так же, как Он любит 

и служит, должны возлюбить и служить 

мы. Подобно Ему сообразовываться с волей 

Бога, стремиться познать ее. Поэтому 

жизнь христианина – это каждодневное хождение 

перед Христом и совет с Ним в молитве: 

«Как бы Ты поступил на моем месте, 

как Ты думаешь, что мне дальше делать?» 

Все это хорошо звучит. Но кто хочет 

во всем жить по-христиански, того 

остальные часто считают «не от мира 

сего». Стоит ли удивляться тому, что 

многие не хотят и даже не могут жить похристиански? 

Но разве это оправдывает 

нашу собственную пассивность? А вправе 

ли мы отказать человеку в имени христианина, 

если у него не все получается? 

Осуждать легко. Но если стремиться к 

осуществлению идеала, мучиться собственной 

половинчатостью и постоянно 

совершенствоваться, то встреча со Христом 

состоится. Надо иметь мужество 

признаться: «Путь мой негладок, но я иду 

вперед, часто спотыкаюсь, теряю из виду 

цель». Евангелие требует не останавливаться 

на своем пути. Кто познает слова 

Иисуса, должен идти вперед. А тот, кто 

идет – меняется и тем самым изменяет 

мир. Это постоянное изменение к лучшему, 

обретение смысла и любви и есть 

главная цель жизни христианина. 

70





ПОКАЯНИЕ РЕЖИССЕРА 

А Л Е К С А Н Д Р 

А Н Т О Н Ю К 

выпускник Санкт-Петербургского государственного университета 

кино и телевидения, режиссер и ведущий 

киноклуба «Иона» при КиТ 

Однажды, много лет назад, один молодой 

человек посмотрел фильм Андрея 

Тарковского "Сталкер" и не смог после 

этого жить так, как жил раньше. В итоге он 

бросил учебу по специальности инженер и стал 

режиссером. А после того, как он посмотрел 

"Андрея Рублева" того же мастера, впервые 

услышав в этом фильме Гимн Любви апостола 

Павла, он тут же побежал в монастырь и 

купил свою первую Библию. Спустя год этот 

юноша впервые исповедовался и причастился. 

Теперь он еще и православный миссионер. 

Старец Иоанн Крестьянкин, когда его 

спросили, кинематограф от Бога или от дьявола, 

ответил, что "синематограф" – это 

лишь средство, с помощью которого можно 

как прославить Господа, так и похулить. 

В Санкт-Петербургском государственном 

университете кино и телевидения (КиТ) пару 

лет назад на Светлой седмице зародилось неординарное 

в культурно-религиозной жизни 

Северной столицы явление: Покровский межвузовский 

киноклуб "Иона" при молодежно-миссионерском 

центре «Атриум». 

Студенты межвузовской ассоциации духовно-нравственного 

просвещения "Покров" 

поставили перед собой цель объединить вокруг 

кинематографа различных людей: верующих и 

неверующих, учеников школ, студентов и маститых 

преподавателей, инженеров, ученых и 

художников, философов. 

На просмотр фильма приглашается известный 

гость из мира искусства кино: режиссер, 

актер, профессор. Вместе с ведущим 

Александром Антонюком, окончившим СПб- 

ГУКиТ по специальности режиссура, и другими 

студентами университета мастера разбирают 

фильм "по косточкам" с профессиональной 

точки зрения. Разбирается игра актеров, 

режиссерские и сценарные ходы, операторское 

мастерство, музыкальное и изобразительное 

решение фильма. Тем самым встреча приоткрывает 

для широкой аудитории внутреннюю 

кухню киновуза и напоминает занятие по мастерству 

режиссуры. Открытая мастерская. 

Но не только мастера имеют возможность 

высказаться. Гости, пришедшие в киноклуб, 

активно делятся своими чувствами, 

эмоциями и мыслями, спровоцированными 

просмотром, – здесь и сейчас. Кинематограф 

родился не в день первого запуска киноленты, 

а в день первого общественного просмотра в 

большом зале. И эта важная объединяющая 

функция кино и по сей день актуальна, хотя 

мы все реже смотрим картины в кинозалах. 

При совместном просмотре в клубе чувствуется 

удивительная атмосфера, когда не только 

ты переживаешь фильм, но и другие люди в 

зале, а потом происходит обмен этими переживаниями. 

Во втором блоке заседания поднимаются 

концептуальные вопросы: почему именно эта 

тема взята автором для экранизации, где 

истоки его вдохновения? Очень важно, какой 

след фильм оставляет в душе, к чему призывает, 

какие несет идеи. 

Студенты Санкт-Петербургской православной 

духовной академии помогают осмыслить 

картину с нравственных позиций. Часто 

в гостях киноклуба бывают священники. 

Они помогают понять, как произведение соотносится 

с Божественным Откровением и как 

можно оценить поступки героев и авторскую 

позицию с точки зрения Бога. 

Недавно на улице Правды в Петербурге любители 

кинематографа собрались почтить 

память большого русского режиссера, ушедшего 

от нас полтора года назад, – Алексея Октябриновича 

Балабанова 

72 73

В КиТе «Иона» выбрал для показа 

последнюю картину режиссера – «Я тоже 

хочу». Картина-неожиданность. Одни 

были разочарованы ее бескровностью, 

другие счастливы, что увидели в ней то, 

что так долго ждали – притчу-покаяние 

как режиссера, так и всего русского народа. 

Все балабановские герои, высмотренные 

в жизни и так талантливо снятые 

в предыдущих фильмах, собрались в одном 

джипе для побега из этого унылого 

мира, в котором хоть и светит солнце, 

но внутри – суета, скука и пресыщение 

от всевозможных земных удовольствий: 

популярности, плотской любви, власти, 

денег... Даже выпитая бутылка водки не 

доставляет никакой радости – словно 

равнодушно выпитая вода, пьется только 

по привычке. Шут рок-музыкант, разбойник-киллер, 

блудница-философ и бражник, 

прихвативший с собой Батю, едут 

туда, где забирают либо в вечную смерть, 

либо в вечное блаженство. Все персонажи 

ищут счастья. Где-то между Петербургом 

и Угличем. Но возьмут или не возьмут – 

зависит от того, что на душе у человека. 

Многим зрителям кажется, что Балабанов 

откровенно схалтурил этим фильмом, 

будто в нем ничего толком не происходит. 

Но это только на первый взгляд. 

Александр Гардон в «Закрытом показе» 

пытался всех уверить, в том числе и тяжело 

болящего на тот момент режиссера, 

находящегося в студии, что тот создал 

мир без критерия, где не понятно – почему 

одних берут к счастью, а других нет. 

Это невнимательный взгляд. Или взгляд, 

далекий от христианства. Берут на Небо 

через колокольню Счастья блудницу, покаявшуюся, 

музыканта, так искренне молящегося 

в начале фильма, который все 

возлагает на волю Божию... А вот киллер, 

ночью расстрелявший очередных «клиентов», 

а утром пошедший на Исповедь 

и Причастие, в страшных муках остается 

тут! Он не понимает, почему. Тут сложно 

не вспомнить слова апостола Павла про 

Причастие в осуждение и смерть. 

Примечателен «Я тоже хочу» еще и 

тем, что это очень личный фильм Алексея 

Октябриновича, в котором он впервые 

НЕСМОТРЯ НА ПРОШЕДШИЕ ПОЛТОРА ДЕСЯТКА ЛЕТ ИНТЕРЕС К ИДЕОЛОГИИ «БРАТА» 

У ЗРИТЕЛЕЙ НЕ УГАСАЕТ, ПОЭТОМУ БОЛЬШАЯ ЧАСТЬ ВОПРОСОВ К ГОСТЮ КАСАЛАСЬ 

СЪЕМОК ЭТОЙ ЛЕГЕНДАРНОЙ КАРТИНЫ. «У ВСЕХ НАС БЫЛО ОЩУЩЕНИЕ, ЧТО КИНО ДЕЛАЕТСЯ РОВНО 

ПРО ТО ВРЕМЯ, КОГДА МЫ ЕГО СНИМАЛИ, – ОТМЕТИЛ СЕРГЕЙ АСТАХОВ. – КОНЕЧНО, НИКАКИХ 

ПРЕДПОЛОЖЕНИЙ ПО ПОВОДУ БУДУЩЕЙ «КУЛЬТОВОСТИ» ЭТОЙ РАБОТЫ ТОГДА И БЫТЬ НЕ МОГЛО». 

НЕ СМОГЛИ ПРИСУТСТВУЮЩИЕ ОСТАВИТЬ БЕЗ ВНИМАНИЯ И СУДЬБУ СЪЕМОЧНОЙ ГРУППЫ СЕРГЕЯ 

БОДРОВА-МЛАДШЕГО. ПО МНЕНИЮ ГОСТЯ, ТРАГЕДИЯ В КАРМАДОНСКОМ УЩЕЛЬЕ СТАЛА НЕ ТОЛЬКО 

БОЛЬШОЙ ПОТЕРЕЙ ДЛЯ ВСЕРОССИЙСКОГО КИНЕМАТОГРАФА, НО И ГЛУБОКОЙ ЛИЧНОЙ ТРАГЕДЕЙ ДЛЯ 

САМОГО АЛЕКСЕЯ БАЛАБАНОВА, КОТОРЫЙ ТАК И НЕ СМОГ СМИРИТЬСЯ С 

ОДНОМОМЕНТНОЙ ПОТЕРЕЙ СТОЛЬКИХ БЛИЗКИХ ДРУЗЕЙ. 

«ОТНОШЕНИЯ ОПЕРАТОРА С РЕЖИССЕРОМ, ЕСЛИ СРАВНИВАТЬ ИХ С БРАКОМ, НАМНОГО ИН- 

ТЕРЕСНЕЕ, ЧЕМ У НЕВЕСТЫ И ЖЕНИХА, – ПОШУТИЛ АСТАХОВ, ОТКРЫВАЯ ДИСКУССИОННУЮ ЧАСТЬ 

ЗАСЕДАНИЯ КИНОКЛУБА. – СТРАСТИ ЗДЕСЬ БЫВАЮТ НЕШУТОЧНЫЕ, ВЕДЬ ОПЕРАТОР ИНОГДА МЕНЯЕТ 

РЕЖИССЕРА, ПОЭТОМУ ОН БОЛЬШЕ ПОХОЖ НА ЛЮБОВНИЦУ. А ЕСЛИ СЕРЬЕЗНО, ТО Я НЕ ВСЕГДА И НЕ 

ВО ВСЕМ БЫЛ СОГЛАСЕН С АЛЕКСЕЕМ. ТАК, НАПРИМЕР, НАОТРЕЗ ОТКАЗАЛСЯ ОТ СЪЕМОК ФИЛЬМА 

«ЗАМОК» ПО РОМАНУ ФРАНЦА КАФКИ. ПРИЧИНА ПРОСТА – В НАЧАЛЕ 90-Х НЕ БЫЛО ДЕНЕГ НА 

КИНОПРОИЗВОДСТВО, А СНИМАТЬ КАЧЕСТВЕННЫЕ ВЕЩИ БЕЗ ФИНАНСОВ, А ЗНАЧИТ, И БЕЗ ХОРОШЕЙ 

ФАКТУРЫ, Я НЕ ГОТОВ И СЕЙЧАС». 

74 75



снимается сам. Он творец своего мира, и он воплощается в кадре. Берут ли его в Блаженство? 

Нет. Он говорит: «Я счастья хочу», – но он не считает себя достойным, умирает 

у подножия колокольни. Великое смирение! 

Будем надеяться и молиться о том, чтобы иной Творец взял режиссера-творца в обители 

Свои, видя смирение его и раскаяние. Балабанов сам признался, что этим фильмом 

он приносит покаяние за все предыдущие работы, где он убил так много людей. 

В наше секулярное время режиссеры и работники СМИ очень активно влияют на 

умы и души людей, тем самым забирая себе функции древних пророков. Но вопрос в том, 

каков источник таких «откровений». Пророк Иона хотел убежать от проповеди покаяния 

для жителей Ниневии. Но Бог вернул его «на место», после чего был спасен от великого 

гнева целый город. Вернул не простым путем, а через трехдневное нахождение во чреве 

кита, которое стало знамением, прообразующим трехдневное нахождение Христа во 

чреве Земли, в аду, после чего смерть была умерщвлена своим же оружием. 

Один из гостей-мастеров киноклуба Эрнест Темирханов (актер театра и кино, режиссер) 

пожелал, чтобы не только «Иона» был в КиТе, но и КиТ был в Ионе. Вместе во Христе. 

«ЧЕЛОВЕКУ НЕРАВНОДУШНОМУ – АКТЕРУ, РЕЖИССЕРУ ИЛИ ЖУРНАЛИСТУ – ЖИТЬ ВО ВРЕМЕНА 

СМЕНЫ ШКАЛЫ ЦЕННОСТЕЙ НЕПРОСТО. ТУТ И ОБЫЧНОМУ ГРАЖДАНИНУ СЛОЖНО СОРИЕНТИРО- 

ВАТЬСЯ, – ПОДЧЕРКНУЛ СЕРГЕЙ АСТАХОВ. – СЕЙЧАС МЕНЯЕТСЯ ОТНОШЕНИЕ К ОТЕЧЕСТВЕННОМУ 

КИНЕМАТОГРАФУ. ЕСЛИ РАНЬШЕ ЭТО СЧИТАЛОСЬ ВОЗВЫШЕННЫМ ИСКУССТВОМ, ТО СЕЙЧАС НА МОИХ 

ЛЕКЦИЯХ ПРОЦЕНТОВ 70 ПРИСУТСТВУЮЩИХ НЕ ОТРЫВАЮТСЯ ОТ СВОИХ СМАРТФОНОВ, А ФАМИЛИИ 

МЭТРОВ СОВЕТСКОГО И РОССИЙСКОГО КИНО ДЛЯ НИХ, К СОЖАЛЕНИЮ, НИЧЕГО НЕ ЗНАЧАТ. 

ОДНАКО, Я ВЕРЮ, ЧТО И СРЕДИ НИХ ЕСТЬ ТАЛАНТЫ». 

76

ISSN 2218 -7790 



78

НЕвский БОгослов №15 (2014)

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?