09.11.2017 Views

НЕвский БОгослов №15 (2014)

Журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии

Журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии

SHOW MORE
SHOW LESS

Create successful ePaper yourself

Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.

Студенческий журнал Санкт-Петербургской православной духовной академии<br />

№ 1 5 Н О Я Б Р Ь 2 0 1 4<br />

НЕБО<br />

Н Е В С К И Й Б О Г О С Л О В<br />

12+ ISSN 2218 -7790


Журнал «<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong>»<br />

Изданию присвоен гриф<br />

«Одобрено Синодальным<br />

информационным<br />

отделом Русской Православной Церкви»<br />

свидетельство №47<br />

от 20 января 2011 г.<br />

Журнал зарегистрирован в Федеральной<br />

службе по надзору<br />

в сфере связи, информационных технологий<br />

и массовых коммуникаций<br />

(Роскомнадзоре)<br />

Свидетельство о регистрации ПИ<br />

№ ФС 77-39712 от 07 мая 2010 года<br />

ISSN 2218-7790<br />

ПРОЕКТ РЕАЛИЗОВАН НА СРЕДСТВА<br />

ГРАНТА САНКТ-ПЕТЕРБУРГА.<br />

Адрес редакции и издательства:<br />

191167, Россия, Санкт-Петербург,<br />

наб. Обводного канала, 17.<br />

Санкт-Петербургская православная<br />

духовная академия.<br />

Тел.: +7 (812) 717-39-89<br />

Факс: +7 (812) 717-86-07, 717-39-84<br />

E-mail: izdatspbda@gmail.com<br />

http://izdat-spbda.info<br />

НЕ<br />

БО<br />

E-mail для писем в редакцию<br />

nebo.editor@gmail.com<br />

www.flickr.com/photos/spbPda<br />

www.youtube.com/user/spbPda<br />

www.facebook.com/groups/spbda<br />

www.vk.com/theologia_spbda<br />

www.instagram.com/spbPda<br />

Тираж 10000 экз.<br />

Подписано в печать 27.11.<strong>2014</strong><br />

Дата выхода в свет 29.11.<strong>2014</strong><br />

Цена свободная<br />

Отпечатано в типографии<br />

ООО «Типографский комплекс «Девиз»<br />

199178, Санкт-Петербург, В.О.<br />

17 линия, д. 60, лит. А, помещение 4Н<br />

Заказ № ТД-7423<br />

Главный редактор:<br />

архиепископ Петергофский<br />

Амвросий,<br />

ректор Санкт-Петербургской<br />

православной духовной академии<br />

Координатор издания:<br />

протоиерей Димитрий Юревич,<br />

проректор СПбПДА<br />

по научно-богословской работе<br />

Редакционная коллегия:<br />

Сергей Маляров,<br />

Александр Привалко,<br />

иеромонах Афанасий (Букин),<br />

Николай Аринушкин,<br />

Павел Маляров<br />

Фотографии:<br />

Евгений Комаров,<br />

Сергей Макаров,<br />

Александр Осокин,<br />

Елена Рублева<br />

Корректоры:<br />

Анна Державина,<br />

Серафима Трухачева<br />

Верстка, дизайн,<br />

допечатная подготовка:<br />

Юлия Гринько<br />

Иллюстрации:<br />

Екатерина Лопарева


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

От редакции<br />

Содержание<br />

Дорогие друзья! Приветствуем Вас на страницах журнала для ценителей<br />

прекрасного!<br />

Сегодняшний номер посвящен Вам. Да, именно Вам, дорогой читатель.<br />

Молодому человеку в Церкви. Каждому, кто ощущает себя молодым, и кому<br />

небезразличен опыт двухтысячелетнего общества христиан. Тема этого номера<br />

– молодой человек в Церкви.<br />

Все мы должны быть молодыми, даже детьми – это условие нашего вхождения<br />

в Небесный дом Отца, ведь наш Бог об этом говорил. Мы знаем, что<br />

жизнь – это намного больше, чем зарабатывание денег, веселье, успех и, в конце<br />

концов, – кладбище. Мы знаем, что жизнь – вечна. И такими, какими мы<br />

себя ощущаем, – с душой и сердцем, открытыми всему миру и каждому человеку,<br />

либо со старческой ежедневной осторожностью, закрытостью и ворчанием<br />

– такими мы войдем в Вечность. Нам самим решать, молоды мы или нет.<br />

Главная ценность нашей жизни – это личность Иисуса Христа. Бог связан<br />

с нами лично и даже более того. Он думает, Он слышит. Он говорит на понятном<br />

нам языке. Христос показал нам, каков Бог. Как сказал Иисус Христос, Бог<br />

знает каждого из нас близко и лично, и постоянно думает о нас. Прежде чем<br />

создать Вселенную, Творец имел планы взять нас в общение с Собой, в Свою<br />

семью. И намного больше: безо всяких условий Он подарил юному человечеству<br />

невероятное наследство. Потому что в Его глазах мы особенные. Он<br />

любит нас. И Он не хочет, чтобы мы старели. Ведь старение – это то, что стало<br />

результатом нашего с Ним разрыва.<br />

Молодость связана с свободой. Когда ты был молод, то препоясывался<br />

сам и ходил, куда хотел, – говорит Господь Петру, – а когда состаришься, то<br />

прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь»<br />

(Ин 21:18). Так давайте же осуществлять свою свободу сейчас!<br />

Мы стремимся стать лучше, и всегда вкладываем душу в то, что делаем.<br />

Поэтому журнал постоянно меняется, становится красочнее, теплее и легче.<br />

Надеемся, что этот номер вызовет у Вас самые хорошие чувства. Просим говорить<br />

о своих пожеланиях. Вы можете позвонить или написать нам, обратиться<br />

через наши группы в социальных сетях, - Ваше мнение очень важно и<br />

дорого. Мы хотим быть такими, каким Вы хотите видеть НЕБО.<br />

Мы ждем Вашего ответа, ждем общения с Вами. Мы собираем ценителей<br />

красоты. Сомневающихся талантов, готовых открывать новые миры. Людей,<br />

которые понимают, что в этом мире все не просто так. Людей небезразличных<br />

ко всему, что происходит вокруг. Людей возвышенных. Необыкновенных.<br />

Свободных и молодых. Ищущих Небо.<br />

Желаем Вам приятного прочтения 15-го номера студенческого журнала<br />

Санкт-Петербургской православной духовной академии.<br />

Молодой человек в Церкви сегодня и вчера 4<br />

Христос в Индии 12<br />

Протокол всевластия 22<br />

Православная молодежь в СССР 30<br />

Батюшка online 40<br />

Встреча с Иисусом Христом 48<br />

Не пораниться о предрассудки 54<br />

Заповеди Божии и законы человеческие 62<br />

Покаяние режиссера 70<br />

4 5


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

МОЛОДОЙ ЧЕЛОВЕК В ЦЕРКВИ<br />

СЕГОДНЯ И ВЧЕРА<br />

С В Я Щ Е Н Н И К<br />

К О Н С Т А Н Т И Н К О С Т Р О М И Н<br />

cекретарь Ученого совета<br />

Санкт-Петербургской православной духовной академии,<br />

заведующий аспирантурой Академии


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

Был у меня одноклассник – Илья.<br />

Он был очень способным школьником<br />

и хорошим другом. Многое,<br />

если не все, в его жизни решала мама<br />

– доцент ФИНЭКа. Именно она отдала<br />

его учиться играть на скрипке, предполагая<br />

сделать музыку его профессией.<br />

После школы наши дороги разошлись.<br />

После этого я видел его всего лишь один<br />

раз. И этот единственный раз произвел<br />

на меня сильнейшее впечатление.<br />

Это был день рождения Ильи. Мы<br />

сидели за небольшим столом в кухне и<br />

торжественно, если не сказать чопорно,<br />

отмечали событие. К тому времени<br />

я уже учился в семинарии, и это очень<br />

интересовало маму Ильи. Она с гордостью<br />

заметила, что написала книгу по<br />

истории экономических взаимоотношений<br />

и даже немножко использовала<br />

Библию. А в конце обеда у нас состоялся<br />

странный, но очень памятный разговор.<br />

«Илья уже большой, совершеннолетний,<br />

– говорила его мама, – и, по<br />

моему мнению, ему пора сделать выбор<br />

религии». – «?!» – «Да! Ведь у Ильи есть<br />

немецкая и еврейская кровь, поэтому<br />

выбирать нужно между лютеранством<br />

и иудаизмом. Но мы ведь живем в России,<br />

а здесь господствующей религией<br />

является православие. Поэтому выбирать<br />

нужно между этими тремя верами».<br />

Такая постановка вопроса меня потрясла.<br />

Я отметил тогда про себя, что вопрос<br />

об исламе не ставится, хотя мать была<br />

родом из Казахстана и не была чисто русской.<br />

Но ставить перед сыном задачу выбора<br />

веры, если ему этот выбор неинтересен…<br />

Это не вмещалось в мое сознание. Я<br />

попросил пояснить. И она объяснила, что,<br />

по ее мнению, человек должен выбирать<br />

религию (или решить, что не выбирает никакой)<br />

после совершеннолетия, поскольку<br />

этот выбор уже совершенно разумен и свободен<br />

(своего влияния на исход выбора она<br />

не учла; впрочем – справедливо, поскольку<br />

сама не имела определенного мнения по<br />

этому вопросу). Поэтому Илья должен ознакомиться<br />

со всеми религиями по их священным<br />

писаниям, чтобы свободно решить,<br />

что ему кажется ближе. Вопрос об<br />

«источниках» меня совершенно потряс.<br />

Лютеранство Илья, под руководством матери,<br />

изучал по Библии, читая ее с самого<br />

начала, т.е. с книги Бытия. Что служило<br />

источником знаний об иудаизме, я не помню,<br />

однако не исключаю, что это была та же<br />

Библия, напечатанная в США. Но вот главным<br />

произведением, повествующим о сути<br />

православия была «Повесть временных<br />

лет». Причем непременно на старославянском<br />

языке. «Но ведь это очень трудно читать!<br />

– удивился я. – Старославянский язык<br />

труден для понимания порой даже профессионалу.<br />

С непривычки там, наверное,<br />

вообще ничего не понять!» После застолья<br />

мы с Ильей уединились для разговоров, и<br />

он пожаловался, что если Библия более<br />

или менее читается, то «Повесть временных<br />

лет» действительно идет трудновато.<br />

8


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

Дочитал ли он до конца «Повесть»<br />

и воспринял ли сердцем то, что написано<br />

в Библии, я не знаю. Во всем этом<br />

ощущалась поверхностная рассудочность<br />

и абстрактность выбора. Хотя мой<br />

опыт жизни в Церкви был еще совсем<br />

небольшим, для меня было совершенно<br />

ясно, что совсем без этого опыта невозможно<br />

оценить богатства Православия.<br />

Поэтому уже тогда во мне начала зреть<br />

мысль о том, что этот знаменитый «выбор<br />

веры» – далеко не та вожделенная<br />

свобода выбора, которая делает человека<br />

действительно свободным и достойным.<br />

Более того, гораздо чаще такой<br />

«выбор» кончается довольно плачевно.<br />

Как быть молодому человеку в Церкви?<br />

Каждый молодой человек должен<br />

сделать выбор не только невесты или<br />

сферы профессиональных занятий, но<br />

и веры. Церковь ищет пути приобщения<br />

молодежи к храму. Насколько свежа<br />

эта проблема, и насколько новыми<br />

должны быть попытки ее решения?<br />

Ответ на этот вопрос лучше начать<br />

с ретроспекции, взгляда в прошлое, тем<br />

более что речь уже зашла о «Повести временных<br />

лет». В Древней Руси не было никакого<br />

«выбора веры». Общество было абсолютно<br />

традиционным: человек крайне<br />

редко мог попасть в ситуацию, когда ему<br />

было необходимо сделать глобальный<br />

жизненный или цивилизационный выбор.<br />

Это обеспечивало максимально комфортное<br />

психологическое состояние – в<br />

своей жизни он выбирал только между<br />

добром и злом. Психика была устойчивее,<br />

а вопросы раз и навсегда решены. Однако<br />

кто-то же эти вопросы решал! Равноапостольный<br />

князь Владимир за всех сделал<br />

глобальный выбор новой религиозной<br />

идентичности. На нем лежала огромная<br />

ответственность, которую кроме него никто<br />

не мог понести. Однако мы забываем,<br />

что князь Владимир был довольно молодым<br />

человеком, когда осуществлял свой<br />

выбор, и делал он это не в первый раз.<br />

Родившийся около 960 года, князь<br />

Владимир в результате междоусобной<br />

войны занял Киевский престол ни то в<br />

978, ни то в 980 году. Практически сразу<br />

он занялся реорганизацией древнерусского<br />

язычества, создавая единый<br />

древнерусский пантеон с одновременной<br />

реформой культа. Эти изменения<br />

имели глубокий мировоззренческий<br />

характер. Следовательно, именно в молодом<br />

возрасте он сделал свой выбор за<br />

всех. И не столь уж важно, во сколько<br />

лет человек начинал вести «взрослый»<br />

образ жизни – в 18 лет или в 14. Законы<br />

психического развития преодолеть<br />

так же трудно, как законы притяжения<br />

или логики. Никто не в состоянии перенести<br />

на более ранний срок период полового<br />

созревания и связанного с ним<br />

становления личности. И выбор двадцатилетнего<br />

– это выбор еще совсем<br />

молодого человека, каким был князь.<br />

После него на протяжении столетий<br />

молодежь становилась церковной вне зависимости<br />

от желания или нежелания –


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

это была традиция. Отсутствие выбора не<br />

тяготило, а, напротив, облегчало жизнь.<br />

Возможность выбора не ощущалась как<br />

необходимость. Но это не говорит о том,<br />

что жизнь была спокойной – вплоть до<br />

конца XVII века Церковь и общество сотрясали<br />

различные нестроения. Однако<br />

бунты, ереси, отпадения от веры и переход<br />

в латинство, диссидентство и другие<br />

исторические примеры, когда люди делали<br />

необычный выбор жизненного пути и<br />

мировоззрения, не дают примеров, когда<br />

человек сомневался и выбирал что-то<br />

нетрадиционное в начале своего жизненного<br />

пути. Все бунтари и еретики,<br />

диссиденты и раскольники были людьми<br />

зрелыми. Поэтому молодежь в Церкви<br />

ощущала себя вполне комфортно.<br />

Выбор появился тогда, когда диссидентство<br />

в обществе было легализовано.<br />

Больше всех на этом поприще постарались<br />

первые цари династии Романовых<br />

– Алексей Михайлович и Петр Алексеевич.<br />

Особенно отличился Петр Великий.<br />

«Всешутейшие соборы» и дружба с лютеранами<br />

этого вполне православного<br />

монарха показали всем, что выбор веры<br />

– это не столь уж серьезное дело, чтобы<br />

им не мог потешить себя молодой дворянин.<br />

XVIII век, с его увлечениями то<br />

ренессансным рационализмом, то масонским<br />

мистицизмом, только усилил<br />

ощущение права на выбор своего мировоззрения.<br />

В конце концов добралось<br />

оно и до деревни, где подольше задержалось<br />

традиционное мировоззрение.<br />

Мой отец рассказывал мне про моего<br />

прадеда. Он был грамотным человеком,<br />

что было редкостью в деревеньке под<br />

Воронежем, выписывал газеты, к нему<br />

ходило советоваться полдеревни. В церковь<br />

он не ходил демонстративно, показывая<br />

этим, что религия отжила свое в<br />

век науки. Это был рубеж ХIX-XX веков.<br />

ХХ век тяжелым катком прокатился<br />

по мировоззрению человечества. Религия<br />

из основы представлений о мире,<br />

быстро проскочив этап «выражения национальных<br />

черт», перешла в разряд аутсайдеров<br />

в формировании человека как<br />

личности. В конце ХIX века верили, что<br />

разум, рациональность и наука станут<br />

новыми гарантами счастья и нравственности.<br />

Наблюдая бурный расцвет науки<br />

в конце ХIX века, лучшие умы Европы<br />

(в том числе и России) считали, что наступающий<br />

ХХ век будет веком счастья.<br />

Накануне Нового, 1900 года В.В. Стасов<br />

писал Л.Н. Толстому: «...Наконец, закончился<br />

этот людоедский ХIХ век. С ним<br />

мы прощаемся без всякого сожаления<br />

и знаем, что в новом веке человек обнаружит<br />

и в полной мере осуществит свое<br />

подлинное созидательное предназначение,<br />

дав распуститься зернам Золотого<br />

века. Сколько чудного, светлого, позитивного<br />

и жизнеутверждающего ожидает<br />

мир в славном ХХ столетии…» Такие<br />

же настроения бытовали и в Европе. Из<br />

письма Б. Шоу к П. Кемпбел: «...Развитие<br />

техники достигло такого уровня,<br />

когда военные действия в привычном<br />

для нас понимании становятся просто<br />

невозможны, и этот неоспоримый факт,<br />

как результат общественного прогресса,<br />

позволяет нам, наконец, здесь, в Европе,<br />

вздохнуть свободно и более не испытывать<br />

привычных страхов. Вся история человечества<br />

– это война и короткие паузы<br />

между войнами, когда их ожидали. Но<br />

это – в прошлом. Отныне наступило время<br />

политиков, нравственность которых<br />

осталась прежней, но у которых цивилизация<br />

в своем прогрессивном развитии<br />

вырвала смертоносное жало – войну!..»<br />

Не состоялось. ХХ век породил две<br />

мировые войны, биполярное противостояние<br />

в мире и беспринципный капитализм.<br />

На пути к человеческому счастью,<br />

справедливости и доброте никто<br />

и ничто не смогло заменить Церковь.<br />

Но Господь Иисус Христос, с Его искупительной<br />

жертвой, Воскресением из<br />

мертвых и нравственным идеалом, снова<br />

оказался лишним и нежелательным.<br />

Так как же быть молодому человеку<br />

в Церкви? Есть два ответа, и оба взывают<br />

к здравомыслию и опыту молодого<br />

человека. Взывание к этим качествам<br />

противостоит общепринятым сегодня<br />

принципам «бери от жизни все» и «живи,<br />

пока молодой». И неизвестно, кому достанется<br />

победа в этом противоборстве.<br />

Первый ответ на вопрос, как быть<br />

молодому человеку в Церкви, предполагает,<br />

что поиск Бога, праведности и<br />

истины может начинать человек не с пустой<br />

душой. Однако, подобно сосуду, наполняться<br />

душа начинает с того раннего<br />

детства, когда человек еще не способен<br />

осуществлять выбор – за него этот выбор<br />

делают родные. Поэтому именно от взрослых,<br />

а точнее, от того, во что они верят,<br />

зависит, насколько человек будет не только<br />

успешным в делах, но и чутким к добру<br />

и красоте. В этом случае чем раньше<br />

человек приобщается к этим нетленным<br />

дарам Господа человечеству, тем проще<br />

войти ему в Церковь, поскольку именно<br />

она является главным носителем и дарителем<br />

этих даров. Итак, вместо выбора<br />

веры первое место занимает воспитание.<br />

Второй ответ основан на том, что<br />

каждый подросток испытывает кризис<br />

доверия ко всем и ко всему и склонен к самостоятельной<br />

(хотя бы поверхностной)<br />

рационализации. Век науки поощряет в<br />

человеке эти его наклонности, возводя<br />

рассудочное знание в ранг высшей ценности.<br />

Христианство вынуждено считаться<br />

с этой данностью точно так же, как ранние<br />

христиане не могли не признавать<br />

того, что живут в языческом мире. И, подобно<br />

христианским учителям первых,<br />

языческих веков, сегодняшняя Церковь<br />

старается доказать молодому поколению,<br />

что верить – более разумно, чем<br />

не верить. Вера в Бога разумнее веры в<br />

Случайность. С другой стороны, Церковь<br />

утверждает, что воспитывать детей в<br />

православии более разумно, чем совершенно<br />

игнорировать духовное воспитание.<br />

И плодом такого воспитания станет<br />

всесторонне развитый человек, способный<br />

на взвешенный выбор, обладающий<br />

истинной свободой – свободой от греха.<br />

12 13


Тема номера<br />

<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

ХРИСТОС В ИНДИИ<br />

К Л И М Е Н Т<br />

Н Е Х А М А Й Я<br />

МЕНЯ ЗОВУТ КЛИМЕНТ НЕХАМАЙЯ (CLEMENT NEHAMAIYAH). Я РОДИЛСЯ В<br />

ГОРОДЕ ЧАНДРАПУРЕ ШТАТА МАХАРАШТРА В ИНДИИ. МОЙ БРАТ ПОЛИКАРП БЫЛ<br />

АНГЛИКАНСКИМ ЕПИСКОПОМ…<br />

студент Факультета иностранных студентов Санкт-Петербургской<br />

православной духовной академии<br />

15


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

My name is Clement Nehamaiyah. I was born in Chandrapur city<br />

of Maharashtra state in India. I was born and brought up in the<br />

High Anglican Church. I was the fourth generation of the Anglican<br />

Christian in my family and in my city. It was the first mission of the Scottish<br />

Episcopal Church (part of Anglican Communian) in India and the first<br />

ever Christian mission in my city even though British Rule at that time was<br />

against the missionary work and forbade it.<br />

My brother Polycarp was an Anglican Bishop. During his theological<br />

studies he came to know about the Orthodox Church, but he never knew any<br />

Eastern Orthodox Church except Jacobite Monophysites who call themselves<br />

Orthodox. It was the study of Ecclesial History and Patristic Theology which<br />

convinced him of the Truth of Orthodoxy and prompted him to persuade<br />

Orthodoxy.<br />

When my brother still was an Anglican clergy man before ascending to the<br />

Episcopal office he sent request letters to the Greek Orthodox Metropolitan<br />

of Hong Kong and South East Asia, but we never got reply from them. So<br />

after a few months he sent letters to the Ecumenical Patriarchate and to<br />

the Moscow Patriarchate. And again we never got reply from them. After<br />

waiting for a few months he again sent letters to the ROCOR. And finally<br />

after waiting for a couple of months we got a reply from the representative<br />

of ROCOR. Even though this contact was established we had to wait for one<br />

more year since the dialogue of possibility of mission in India was going on.<br />

Finally in August 2012 one missionary from Moscow named Sergey<br />

was sent to our community in India with the blessing of Archbishop Mark.<br />

After his report to Archbishop Mark, Archbishop sent fr. Stanislav from the<br />

diocese of Karelia to take our community in the Orthodox Church through<br />

chrismation in November 2012.<br />

Before the fruitful dialogue with the Orthodox Church was accomplished<br />

we had about 50 parishes or communities, but as the transition from the<br />

Anglican Church to the Orthodox Church took a lot of time most communities<br />

went back to the Anglican Church and only 5 communities faithfully followed<br />

their formеr Bishop who became a simple layman in the Orthodox Church.<br />

When we decided to embark the Ark of Salvation- The Holy Church; many<br />

times we were told by our Anglican friends that we were doing mistake but<br />

by the mercy of God we were happy and willing to do this mistake. One of<br />

the hardest time was that when most communities decided to go back to<br />

the previous Church when they could suffer no longer to wait. It was really<br />

a weak time and I had to ask myself are we really going right way? Why<br />

is it taking so long just to take us into the Church if this is truly the Body<br />

of Christ? As I did read in the instructions of the Chrismation service that<br />

converts to Orthodoxy may not be tempted to return to their heterodoxy by<br />

reason of delay so question that was striking me was Shouldn’t Church be<br />

more enthusiastic to take people in who desire to be part of the family of<br />

God? But as God was opening more my heart I understood that God has not<br />

Я<br />

родился и был воспитан в Англиканской<br />

Высокой церкви и был<br />

представителем уже четвертого<br />

поколения англикан в моей семье и в<br />

моем городе. Наша община была плодом<br />

деятельности первой миссии Шотландской<br />

епископальной церкви (которая<br />

является частью Англиканского<br />

Сообщества) в Индии и вообще первой<br />

христианской миссией в моем городе.<br />

Несмотря на то, что британские власти<br />

в то время были против миссионерской<br />

деятельности и запрещали ее, мой брат<br />

Поликарп был англиканским епископом.<br />

Во время своего богословского<br />

образования он узнал о существовании<br />

Православной Церкви, но нигде не смог<br />

с ней соприкоснуться, если не считать<br />

яковитов-монофизитов, называющих<br />

себя православными. Изучение церковной<br />

истории и святоотеческого богословия<br />

убедило Поликарпа в истинности<br />

православного вероучения и<br />

сподвигло его к попытке выйти на связь<br />

с Православием.<br />

Еще будучи англиканским клириком,<br />

до того как стать епископом, мой<br />

брат отправил письма с запросами греческому<br />

православному митрополиту<br />

Гонконгскому и Юго-Восточной Азии,<br />

но мы так и не получили ответа на них.<br />

Спустя несколько месяцев он отправил<br />

письма во Вселенский Патриархат и в<br />

Московскую Патриархию. Но мы вновь<br />

не получили ответа на них. После нескольких<br />

месяцев ожидания мы отправили<br />

письма в Русскую Православную<br />

Церковь Заграницей (РПЦЗ) и через<br />

пару месяцев получили от ее представителей<br />

ответ. Но несмотря на то, что<br />

этот контакт был установлен, нам все<br />

же пришлось ждать еще год пока шли<br />

переговоры о возможности миссионерской<br />

деятельности в Индии.<br />

Наконец, в августе 2012 года по<br />

благословению архиепископа Егорьевского<br />

(прим. переводчика) Марка миссионер<br />

из Москвы, по имени Сергей,<br />

посетил нашу общину. Ознакомившись<br />

с его отчетом о поездке, в ноябре 2012<br />

года владыка Марк отправил священника<br />

Станислава из Карельской епархии<br />

для того, чтобы принять нашу общину<br />

в Православную Церковь через<br />

миропомазание.<br />

До завершения диалога о вступлении<br />

в Православную Церковь у нас<br />

было 50 приходов и общин, но так как<br />

процесс перехода занял много времени,<br />

то большинство приходов вернулось<br />

обратно в Англиканскую Церковь, и<br />

только 5 приходов верно последовали<br />

за своим епископом, ставшим в Православной<br />

Церкви простым мирянином.<br />

Когда мы решили войти в ковчег<br />

спасения – Святую Православную<br />

Церковь – наши англиканские друзья<br />

постоянно говорили нам, что мы делаем<br />

ошибку, но, милостью Божией,<br />

мы были счастливы и были готовы на<br />

такую «ошибку». Тяжелейшее время<br />

было, когда большинство приходов<br />

решило вернуться в Англиканскую<br />

Церковь, когда они не смогли ждать<br />

дольше. Пребывая в тягостном ожидании,<br />

и я неоднократно спрашивал<br />

себя: «Действительно ли мы идем правильным<br />

путем? Почему так сложно и<br />

долго принять нас в Церковь, если она –<br />

истинное Тело Христово?» В объяснении<br />

Таинства миропомазания я читал,<br />

что возможность вернуться в ересь при<br />

переходе в Православие – это причина,<br />

по которой нельзя надолго откладывать<br />

переход. Это поразило меня – не<br />

должна ли Церковь более вдохновенно<br />

принимать тех людей, которые горячо<br />

желают стать частью Божией Семьи?<br />

16 17


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

forgotten us but it is He Who Himself is calling us to Him in His Body but it was<br />

a great trouble for the fallen one and thats why he was raising obstacles in our<br />

way.<br />

Now when I am in the Church I am content that the Son of God have trampled<br />

Satan under His foot and have embraced us. Now I see the completion of<br />

faith. It is not that the Roman Catholics or Anglicans or Protestants don’t have<br />

faith, they indeed have but they have fragmented, incomplete and erroneous,<br />

heterodox faith but here in the Body of Christ I found the complete, in erring<br />

and Orthodox faith. I am fully convinced of this treasury of Apostolic faith and<br />

the spotless Bride of Christ whose cornerstone is Jesus Himself while Prophets<br />

and Apostles being foundations and pillars of this Ark. Here I feel surrounded<br />

by the multitude of witnesses and to be in constant communion with saints of<br />

all ages. I remember a hymn from our Anglican days, «What can wash away my<br />

sins? Nothing but the blood of Jesus! Oh, precious is the flow, that makes me<br />

white as snow. No other fount I know, nothing but the blood of Jesus!» and I find<br />

its fulfillment here inside the Body of Christ because it is only here that I get<br />

life eternal when every week at the banquette of God I receive Most Holy Lamb<br />

of God as feast which was slaughtered before the foundation of the world and<br />

which takes away my sins and makes me whole again. There are no words and<br />

no languages I know which are enough to describe what I found in the House of<br />

God for how can these defiled lips describe the indescribable true Sabbath my<br />

soul has received?<br />

I have tasted the fountain of immortality and I earnestly desire for my<br />

people also to taste it and see that the Lord is Good. India is the most ancient<br />

civilization still existing in the world, its a land full of diversities and yet full of<br />

simple and religious people. It is to this Land, the Most Blessed Trinity pleased<br />

Но Господь просветил мое сердце, и я понял,<br />

что Бог не забывает нас, Он лично призывает<br />

нас к Себе, однако это сильно раздражало врага<br />

нашего спасения, и он воздвигал на нашем<br />

пути препятствия.<br />

Теперь, когда я в Церкви, я осознаю, что<br />

Сын Божий попрал сатану Своей стопой и<br />

принял нас в Свои объятья. Сейчас я вижу исполнение<br />

своей веры. Я не хочу сказать, что<br />

римо-католики, англикане или протестанты<br />

не имеют веры, – они, конечно же, веруют, но<br />

их вера фрагментарная, неполная, ошибочная<br />

и неправославная. Но именно здесь, в Теле<br />

Христовом, я нашел полную, безошибочную<br />

Православную веру. Я полностью убежден в<br />

сокровищнице этой апостольской веры и в<br />

чистоте Церкви – Невесты Христовой, краеугольный<br />

камень которой есть Сам Христос, а<br />

основания и столпы этого спасительного ковчега<br />

– пророки и апостолы. Здесь я чувствую<br />

себя в окружении множества свидетелей и в<br />

непрерывном общении со святыми всех веков.<br />

С тех времен, когда я еще был англиканином,<br />

мне запомнился один гимн:<br />

Что омоет мой грех?<br />

Только кровь Иисусова!<br />

Он обеляет как снег,<br />

Сей драгоценный поток.<br />

Мне неведом источник другой,<br />

Только кровь Иисусова!<br />

И я нашел исполнение этих слов именно<br />

здесь, внутри Тела Христова, потому что<br />

только здесь я получаю вечную жизнь, когда<br />

каждую неделю на Пиру Божием принимаю<br />

Агнца Божия, как Пищу, уготованную прежде<br />

основания мира, Пищу, которая уничтожает<br />

мои грехи и вновь восстанавливает меня. Я<br />

знаю, что мне не хватит слов и языков, которые<br />

могли бы выразить то, что я обрел в Доме<br />

Божием. Да и как возможно нечистыми устами<br />

описать неописуемый истинный Покой,<br />

который обрела моя душа?<br />

Я вкусил Источник бессмертия и горячо<br />

возжелал, чтобы мой народ также приобщился<br />

Ему и увидел, что «благ Господь». Индия – самая<br />

древняя из существующих в мире цивилизаций;<br />

это – страна, полная разнообразия, но и<br />

страна простых, религиозных людей. Именно<br />

в эту страну Преблагословенная Троица, благоволила<br />

направить Своего апостола для про-<br />

20 21


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

to send His Apostle to preach the Good News of Love and Forgiveness of<br />

God, the Good News of the Kingdom of God. A pagan land was blessed by<br />

God through St. Thomas, an Apostle who doubted but when he believed<br />

went fearlessly ahead of all Apostles. India is a land cultivated by labours<br />

of the Holy Apostle Thomas and Irrigated by his own blood of Martydom.<br />

As our Lord Jesus Christ said, «unless a kernel of wheat falls to the ground<br />

and dies, it remains only a single seed. But if it dies, it produces many<br />

seeds.» The Prime kernel of wheat our Lord have already produced many<br />

seeds and Apostle Thomas being one of those seeds imitated his Lord and<br />

God in India producing many seeds. Unfortunately as Christ told us in<br />

His parable, our Enemy sowed weeds among these wheat, these weeds<br />

were impious Nestorian heresy and wheat were the Orthodox faithfuls of<br />

Apostle Thomas. These weeds grew fast as thorns and choked the wheat<br />

grown by Apostle Thomas. For about 1700 years the Ancient Serpent<br />

thought he was Victorious but the mighty intercession of St Thomas<br />

and the Mercy of God crushed him again and have grown the wheat of<br />

Orthodoxy in India. Now the light which was extinguished by father of<br />

lies is now lit again never to extinguish again but to shine like blazing sun<br />

to proclaim the Gospel of the Sun of Righteousness.<br />

This is the land of Apostle Thomas and is made very fruitful by our<br />

God. There is a certain, incomparable charisma in our faith and worship<br />

which reaches the hearts of people. I have witnessed that the Light of the<br />

World is attracting many people to Orthodoxy in India. We are reaching<br />

both non-christians and heterodox people alike. Words of Christ truly<br />

fit the context of India when He said, «The harvest is plentiful, but the<br />

workers are few.» There is a great opportunity for the missionary work in<br />

India. Indeed, the danger can not be neglected as there is always threat<br />

from fundamentalism of which world is aware of but there was never<br />

ever been a time when there was no danger for the workers of the field<br />

of Christ. Today this Russian Orthodox mission in India is very small and<br />

lacks many basic things and faces many obstacles and problems because<br />

of these lackings. If the needs of this small, humble, faithful and fruitful<br />

mission are met, I am 100% sure of the great success of Orthodoxy in<br />

India. Its like our fingers, if we have only one finger in the hand it will be<br />

alone and not be able to do much what it could do with other four fingers.<br />

Right now this mission is like one finger in a hand we need help of all other<br />

four fingers to function fully for the Glory of God. I am fully confident in<br />

the Lord that Indian mission will be the most fruitful mission in the world<br />

today because Lord have already prepared my people to receive Gospel of<br />

Salvation. I hope many people in Russia will join us in our mission to bring<br />

people in the light of Christ.<br />

поведи благой вести любви и прощения,<br />

благой вести о Царствии Божием. Это<br />

– языческая страна, благословенная Богом<br />

через апостола Фому, апостола, который<br />

сомневался, но, когда уверовал, бесстрашно<br />

пошел дальше всех апостолов.<br />

Индия – это страна, вспаханная трудами<br />

апостола Фомы и орошенная кровью его<br />

мученичества. Как Господь наш Иисус<br />

Христос сказал: «Если пшеничное зерно,<br />

пав в землю, не умрет, то останется одно;<br />

а если умрет, то принесет много плода»<br />

(Ин 12:24). Первое пшеничное зерно<br />

– наш Господь – дало много ростков, и<br />

апостол Фома, будучи одним из них,<br />

уподобился своему Господу и Богу в Индии<br />

и тем самым посеял много новых семян.<br />

К сожалению, как Христос и сказал<br />

в Своей притче, враг посеял плевелы среди<br />

пшеницы. В Индии этими плевелами<br />

стала нечестивая несторианская ересь,<br />

которая выросла среди Православной<br />

пшеницы. Эти плевелы быстро выросли<br />

и заглушили пшеницу, выращенную<br />

апостолом Фомой. В течение тысячи семисот<br />

лет древний змей думал, что он<br />

победил, но милость Божия и могущественное<br />

предстательство апостола Фомы<br />

вновь его сокрушили и произрастили<br />

пшеницу Православия в Индии. Свет,<br />

потушенный отцом лжи, затушил, вновь<br />

воссиял и уже никогда не погаснет, но и<br />

впредь, подобно ярко горящему солнцу,<br />

будет светить, свидетельствуя о Евангелии<br />

Солнца Правды.<br />

Это – земля апостола Фомы, и она<br />

соделывается плодородной Богом. В нашей<br />

вере и в нашем богослужении есть<br />

некое несравнимое ни с чем обаяние, которое<br />

проникает в сердца людей. И я свидетель<br />

тому, что многих людей в Индии<br />

Свет мира – Христос – привлекает к Православию.<br />

Мы сегодня привлекаем как<br />

нехристиан, так и инославных. И слова<br />

Христа в точности описывают ситуацию<br />

в Индии: «жатвы много, а делателей<br />

мало» (Мф 9:37). В Индии есть великолепная<br />

возможность для миссионерства.<br />

Есть, конечно, опасность сопротивления<br />

со стороны радикалов, о которой миру<br />

уже известно. Но разве когда-то было<br />

время, когда делатель на ниве Христовой<br />

не был бы в опасности? Однако на сегодняшний<br />

день русская православная<br />

миссия в Индии очень мала, остро нуждается<br />

во многих необходимых вещах,<br />

и из-за этой нужды сталкивается лицом<br />

к лицу со многими препятствиями. Но<br />

если нужды этой маленькой, скромной,<br />

но верной и плодотворной миссии будут<br />

удовлетворены, то я на сто процентов<br />

уверен в великом будущем успехе Православия<br />

в Индии. Это – как наши пальцы.<br />

Если у нас на руке есть только один<br />

палец, то он не сможет сделать многое из<br />

того, что мог бы сделать вместе с остальными<br />

четырьмя пальцами. Сегодня миссия<br />

в Индии – как один палец на руке.<br />

Для полноценной деятельности во славу<br />

Божию мы нуждаемся в помощи остальных<br />

четырех пальцев. Я уверен в Господе,<br />

что индийская миссия станет наиболее<br />

плодотворной в современном мире,<br />

потому что Господь уже подготовил мой<br />

народ к принятию Евангелия Спасения.<br />

Надеюсь, что многие люди в России присоединятся<br />

к нам в нашей миссии – привести<br />

людей к Свету Христовой Истины.<br />

Перевел с английского<br />

магистрант Духовной академии<br />

Александр Андреев (США)<br />

22 23


Тема номера<br />

<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

ПРОТОКОЛ ВСЕВЛАСТИЯ<br />

П Р О Т О И Е Р Е Й Д И М И Т Р И Й<br />

Ю Р Е В И Ч<br />

проректор по научно-богословской работе Санкт-Петербургской<br />

православной духовной академии, заведующий кафедрой библеистики.<br />

ПОКОЛЕНИЕ «И»<br />

Согласно подсчетам аналитической компании<br />

Strategy Analytics, к концу <strong>2014</strong><br />

года в мире будет использоваться 12 миллиардов<br />

устройств, подключенных к интернету,<br />

или примерно 1,7 на одного человека.<br />

В России, по данным Google, уже<br />

сейчас на каждого жителя приходится в<br />

среднем 2,4 таких устройства, этот показатель<br />

– лучший для Восточной Европы,<br />

он равен аналогичному для Германии,<br />

хотя и уступает США (2,9), Канаде (3), Австралии<br />

(3,1) и Великобритании (3,1). Рекордсменом<br />

в этом отношении на сегодня<br />

являются Нидерланды с соотношением<br />

3,6 на одного человека. Если тенденция<br />

сохранится, то через 6 лет владельцем 4<br />

подобных устройств будет уже каждый<br />

житель земли.<br />

Приведенные цифры красноречиво<br />

свидетельствуют о том, что человечество<br />

вступило в новую эпоху – эпоху информационных<br />

технологий и интернета. Желание<br />

иметь несколько устройств с доступом<br />

в глобальную сеть – не каприз или<br />

роскошь, а стремление постоянно иметь<br />

связь с мировой сетью, ведь большое число<br />

из указанного количества составляют<br />

не «классические» десктоп-компьютеры,<br />

а портативные устройства – ноутбуки,<br />

планшеты и смартфоны.<br />

Картина, которая сейчас наблюдается<br />

в обществе, поистине революционна.<br />

Люди старшего поколения вполне способны<br />

обходиться без технологических<br />

новинок и зачастую относятся к ним<br />

даже настороженно. Те, «кому за 30», еще<br />

помнят время, когда не было мобильной<br />

связи, когда информацию черпали преимущественно<br />

из книг и газет, поэтому их<br />

отношение к использованию интернета<br />

нередко весьма спокойное и прагматичное.<br />

Особую группу составляет молодежь,<br />

для которых выход в интернет означает<br />

нечто большее, чем простой поиск информации.<br />

Для них ежедневное пребывание в<br />

сети уже стало естественной частью жизни,<br />

оно не сводится лишь к поиску информации.<br />

Чем же так привлекательна глобальная<br />

сеть для молодых людей, что она<br />

дает и что потребует взамен?<br />

«ПАУТИНА» 1.0 – МЕГАБИБЛИОТЕКА<br />

Следует иметь в виду, что интернет в<br />

том виде, как мы знаем его сегодня,<br />

появился в 1991 году, хотя компьютерные<br />

сети существовали к тому моменту уже<br />

более 20 лет. Однако прежняя технология<br />

передачи информации по сети была<br />

неудобной: при подключении к удаленному<br />

компьютеру пользователь получал<br />

возможность в лучшем случае видеть<br />

там названия файлов, доступных ему для<br />

скачивания, но не мог сразу уяснить себе<br />

их содержимое. Революцией в передаче<br />

данных стало изобретение 23 года назад<br />

английским ученым Тимом Бернесом-Ли<br />

протокола передачи данных, при котором<br />

пользователь, во-первых, сразу видел<br />

25


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

содержимое файлов, хранящихся на удаленном<br />

компьютере – тексты и изображения,<br />

которые при этом отображались одновременно,<br />

делая материал наглядным,<br />

во-вторых, получал возможность моментально<br />

переходить по ссылкам на другие<br />

страницы данного сайта или даже на сторонние<br />

сайты в сети для получения более<br />

подробной информации. Этот способ работы<br />

в сети получил название «протокол<br />

передачи гипертекста» (то есть «сверхтекста»;<br />

англ. Hyper Text Transfer Protocol<br />

– отсюда хорошо известная аббревиатура<br />

http, содержащаяся в начале адреса любого<br />

сайта в интернете). Поддерживаемая<br />

данным протоколом система взаимных<br />

ссылок и связей между различными сайтами<br />

стала известна как «всемирная паутина»<br />

(англ. выражение World Wide Web,<br />

послужившее основой для знакомого сокращения<br />

www) – по аналогии с паутиной,<br />

в которой имеется множество связей<br />

между узлами.<br />

Кроме моментального получения текстовой<br />

и графической информации, а также<br />

возможности с легкостью переходить<br />

по ссылкам, протокол давал еще одно важное<br />

преимущество – технические вопросы<br />

того, как устроена передача данных, были<br />

спрятаны от пользовательских глаз. На<br />

разных компьютерах с разными операционными<br />

системами принципы работы в<br />

программах-браузерах были одинаковы,<br />

примерно одинаково отображались одни<br />

и те же сайты. Это позволило сделать сеть<br />

популярной среди обычных пользователей,<br />

не имеющих профессиональных компьютерных<br />

знаний.<br />

В этот первый период существования<br />

всемирной сети, примерно до середины<br />

2000-х годов, интернет в сознании пользователя<br />

был огромной библиотекой с<br />

постоянно растущим объемом информации,<br />

хранящейся в ней. Уже тогда серьезно<br />

изменилось сознание пользователей<br />

сети: массивы редкой информации,<br />

доступные прежде только в отдельных<br />

библиотеках, доступ к которым в ряде<br />

случаев был открыт лишь привилегированным<br />

специалистам, стремительно<br />

оцифровывались и выкладывались в<br />

сеть для всеобщего доступа. Это касается<br />

и источников христианского знания:<br />

сейчас, спустя всего 20 лет после начала<br />

бурного развития сети, доступны как ряд<br />

важных рукописей Ветхого и Нового Завета<br />

(чего стоит только проект по размещению<br />

Синайского кодекса онлайн), так<br />

и многие богословские журналы и книги.<br />

Зачастую теперь уже не нужно заказывать<br />

книгу или учебник в библиотеке,<br />

ждать, пока ее передадут тебе прежние<br />

читатели, торопиться конспектировать<br />

ее, пока не закрылся читальный зал. Один<br />

запрос в поисковике, один клик мышкой<br />

для скачивания – и цифровая версия в<br />

полном твоем распоряжении. Эта потрясающая<br />

доступность прежде дефицитного<br />

знания перевернула сознание пользователей<br />

– она вселила в них уверенность в<br />

неисчерпаемости паутины как источника<br />

информации. Старая формула «знание –<br />

26


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

сила» стала означать не только эффективность<br />

работы при написании курсовой или<br />

научной статьи; она обозначила важный<br />

психологический сдвиг. Протокол гипертекста<br />

дал реальную власть его пользователям,<br />

и они стали понемногу ее осознавать.<br />

ВЕБ 2.0: НИТЬ АРИАДНЫ ИЛИ<br />

ПАУТИНА ШЕЛОБ?<br />

Вторая революция в сети, имевшая значительно<br />

более далеко идущие последствия<br />

и уже подлежащая анализу с религиозной<br />

точки зрения, произошла примерно 10 лет<br />

назад. Если в первый период существования<br />

паутины все пользователи довольно<br />

четко делились на две категории – создатели<br />

сайтов и их контента (меньшинство)<br />

и потребители информации (большинство),<br />

то концепция «веба 2.0» полностью<br />

стерла грань между первыми и вторыми.<br />

Стало ясно, что на техническом уровне достаточно<br />

легко реализовать идею, чтобы<br />

посетители сайтов принимали участие в<br />

создании их контента. Первые опыты показали<br />

потрясающий успех этой идеи. Однако<br />

жизнь показала, что генерируемый<br />

пользователями контент лишь в незначительных<br />

размерах направлен на пополнение<br />

нового знания, то есть на развитие<br />

идеи «веба 1.0» или «мегабиблиотеки»,<br />

хотя успешным проектом такого рода стала<br />

научно-популярная Википедия.<br />

Привлекательность «веба 2.0» для<br />

пользователей проявилась совсем иным<br />

образом – через возникновение социальных<br />

сетей, стремительно набравших<br />

популярность всего за несколько лет. Например,<br />

количество активных пользователей<br />

Facebook, запущенной в 2004 году,<br />

уже в конце прошлого года превысило<br />

отметку 1,2 миллиарда человек, причем<br />

каждый день соцсеть посещало около 757<br />

миллионов пользователей!<br />

В России ежемесячно во всемирную<br />

паутину выходят 65,9 млн. человек, из<br />

которых соцсети посещают более 90%. По<br />

данным аналитической компании Brand<br />

Analytics, каждый день в российских социальных<br />

сетях появляется порядка 30 млн.<br />

новых сообщений (т.е. 350 постов в секунду),<br />

а 35 млн. человек оставляют хотя<br />

бы одно публичное сообщение в месяц.<br />

Ежемесячная аудитория среди наиболее<br />

популярных соцсетей распределяется<br />

так: «ВКонтакте» – 52,7 млн. пользователей,<br />

«Одноклассники» – 42,6 млн., «Мой<br />

мир на Mail.ru» – 30,6 млн., Facebook –<br />

25,4 млн., «Твиттер» – 11,6 млн. Среди<br />

пользователей женщин немного больше,<br />

чем мужчин (соотношения от 52% – 48%<br />

до 56% – 44% в разных соцсетях). Наиболее<br />

активными пользователями являются<br />

люди в возрасте от 25 до 34 лет – они<br />

составляют от 21% до 28% «жителей» разных<br />

соцсетей, тогда как от 22% до 35% –<br />

молодежь от 12 до 24 лет. Согласно аналитике,<br />

до 20% сообщений в соцсетях – это<br />

рассказы «о себе» (что пользователи делают,<br />

где они находятся, что едят, что думают,<br />

что чувствуют), до 40% – обсуждение<br />

новостей с друзьями. Кроме того, нема-<br />

28


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

лая часть трафика уходит на генерацию<br />

самими пользователями новостей (фото<br />

и рассказы о спортивных мероприятиях,<br />

происшествиях, ЧП и т. д.), на обсуждение<br />

товаров и услуг, размещение развлекательного<br />

контекста (шутки, картинки,<br />

красивые снимки и т. п.).<br />

Таким образом, в сети наиболее востребованным<br />

оказалось не стремление к<br />

поиску объективного, точного и научного<br />

знания, что было свойственно прежнему<br />

периоду интернета 1.0, а потребность в<br />

человеческом общении! Как же можно<br />

оценить с религиозной точки зрения постоянное<br />

пребывание все большего числа<br />

людей в социальных сетях и возможна ли<br />

вообще такая оценка?<br />

С христианской точки зрения, общение<br />

с себе подобными полезно только<br />

тогда, когда оно не вытесняет из жизни<br />

верующего связь с Богом, когда не препятствует<br />

молитве, созерцательному<br />

размышлению и чтению Слова Божия. В<br />

противном случае общение (в том числе –<br />

в сети) рискует превратиться в греховное<br />

празднословие. Лишь в редких случаях<br />

выход в социальную сеть и общение с друзьями<br />

способны стать «нитью Ариадны»<br />

для запутавшейся в житейских заботах<br />

души, тогда как молитва и чтение хороших<br />

книг способны сделать это всегда.<br />

Значительно выше вероятность того, что,<br />

читая бесконечные пустые комментарии,<br />

душа все больше начинает страдать от вовлеченности<br />

в мирскую суету; она становится<br />

несчастным хоббитом, попавшим<br />

в зловонное подземелье Шелоб и пытающимся<br />

на выходе пробиться через крепчайшую<br />

невидимую паутину, разорвать<br />

которую возможно только эльфийским<br />

клинком – живой благодатью Божией.<br />

Мировоззренческая опасность лежит<br />

в подмене самого понятия «единства»<br />

людей, которое несет в себе «веб 2.0».<br />

Ибо Бог желает, чтобы все люди стали<br />

едины в Нем через Его воплотившегося<br />

Единородного Сына – через веру в Того,<br />

Кто отдал Свою жизнь, чтобы искупить<br />

нас от греха. Но такое единство с Богом<br />

во Христе возможно лишь в Церкви, через<br />

живое участие в Таинствах, через личные<br />

добрые дела. «Паутина 2.0» предстает в<br />

таком случае имитацией единства, в каком-то<br />

смысле – суррогатом Церкви, ибо<br />

не требует от человека личного подвига,<br />

очищения от греха, любви к ближнему с<br />

самопожертвованием.<br />

Понимание иллюзорной природы<br />

«веба 2.0» не означает для христианина<br />

отказа от использования информационных<br />

технологий и положительных возможностей<br />

как традиционно понимаемых<br />

цифровых библиотек, так и социальных<br />

сетей. Из этого инструментария вполне<br />

возможно извлечь пользу, если помнить,<br />

что истинная власть, данная нам, быть<br />

«детьми Божиими» – имеет своим источником<br />

Господа Иисуса Христа и возможна<br />

только через живое общение с Ним.<br />

30 31


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

ПРАВОСЛАВНАЯ МОЛОДЕЖЬ В СССР<br />

М И Х А И Л В А С И Л Ь Е В И Ч<br />

Ш К А Р О В С К И Й<br />

ведущий научный сотрудник Центрального государственного архива<br />

Санкт-Петербурга, доктор исторических наук, преподаватель<br />

Санкт-Петербургской православной духовной академии<br />

32 33


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

Деятельность православной церковной молодежи в<br />

первые десятилетия советской власти можно разделить<br />

на два существенно различавшихся периода:<br />

1921–1928 и 1929–1930 гг. В первый из них связанные с<br />

Церковью группы составляли значительную часть молодежи,<br />

их деятельность носила активный, в основном легальный<br />

или полулегальный характер. Во второй же период<br />

указанное явление имело гораздо более локальный<br />

характер, причем протекало, главным образом, в подполье.<br />

В данной статье разговор пойдет о первом периоде.<br />

Массовое создание молодежных обществ, братств,<br />

кружков, союзов и т.п. в Русской Православной Церкви, к<br />

которой в начале ХХ века формально принадлежало около<br />

70% населения государства, произошло в 1917-1919 гг.<br />

К моменту революционных потрясений Церковь находилась<br />

в состоянии глубокого внутреннего кризиса. Однако<br />

она обладала значительной внутренней способностью<br />

к возрождению. Весной 1917 г. по стране прокатилась<br />

волна чрезвычайных епархиальных съездов духовенства<br />

и мирян. Во всех демократических преобразованиях активно<br />

участвовала молодежь. Резко выросли численно<br />

и активизировали свою деятельность миссионерские,<br />

благотворительные и просветительные общества и братства,<br />

возникшие еще в начале XX века, такие как Комитет<br />

христианского содружества учащейся молодежи при<br />

«Обществе распространения религиозно-нравственного<br />

просвещения в духе Православной Церкви».<br />

После Октябрьского переворота, вслед за первыми<br />

же открыто антирелигиозными акциями советских властей,<br />

в России начался массовый религиозный подъем.<br />

В 1918 г. к Православной Церкви, гонимой, а не господствующей,<br />

как ранее, пришли тысячи новообращенных,<br />

в том числе видные представители интеллигенции. Священномученик<br />

митрополит Петроградский и Гдовский<br />

Вениамин целенаправленно стремился привлечь в ряды<br />

духовенства как можно больше светских молодых людей<br />

– «он предвидел будущие трудности». Интересные факты<br />

дал анализ изменения состава насельниц женского Иоанновского<br />

монастыря в Петрограде. Если до 1918 г. среди<br />

них имелись лишь выходцы из крестьянского, мещанского<br />

и купеческого сословий, то затем появилась большая группа<br />

молодых представительниц интеллигенции – выпускницы<br />

западноевропейских университетов, писательницы,<br />

актрисы и т.п.<br />

Именно с начала 1918 г. в столице, а затем по всей стране<br />

создавались массовые организации – союзы, братства,<br />

комитеты мирян и т.д. Особенно заметную роль вплоть до<br />

начала 1930-х гг. играли братства. Их число по сравнению<br />

с дореволюционным возросло в десятки раз. В Петрограде<br />

ведущее место занимало Александро-Невское братство<br />

при Александро-Невской Лавре. Оно было окончательно<br />

оформлено в январе 1919 г. несколькими молодыми иеромонахами,<br />

в значительной степени на основе работавшего<br />

в Лавре с марта 1918 г. кружка молодежи, объединявшего<br />

монахов и мирян обоего пола. Функции братств подразделялись<br />

на издательскую, благотворительную, заботу<br />

об арестованных и заключенных, богослужебную, просветительную<br />

и церковную работу с детьми. Этой работе<br />

уделялось повышенное внимание, при братствах<br />

существовали специальные филиалы – «детские союзы».<br />

Так, монахи Лавры руководили 69 детскими кружками.<br />

По распоряжению митрополита Вениамина в большинстве<br />

церквей для подростков были заведены специальные<br />

кресты, хоругви, иконы, облачения, они участвовали<br />

в богослужениях, крестных ходах. Особенно активно<br />

действовал Андреевский детский союз, он регулярно<br />

устраивал различные вечера, утренники и даже детские<br />

пасхальные богослужения. При храмах в рабочих районах<br />

в 1918 г. существовали Христианские союзы учащейся<br />

молодежи и т.д. Церковной работе с молодежью почти<br />

повсеместно стало уделяться гораздо больше внимания,<br />

чем до революции.<br />

Несмотря на национализацию всего ее имущества,<br />

лишение права юридического лица, открытый террор и<br />

т.п., Русская Православная Церковь вышла из гражданской<br />

войны в основе своей несокрушенной. Более того,<br />

сформировался невиданно широкий прежде слой молодежи,<br />

активно участвовавшей в церковной деятельности.<br />

Он состоял в основном из лиц, достигших сознательного<br />

возраста или непосредственно перед революцией<br />

1917 г., или сразу после нее и прошедших школьное или<br />

семейное религиозное воспитание. Существенную часть<br />

этого слоя составляли люди, исходя из своих убеждений,<br />

сознательно включившиеся в борьбу за Церковь и уже<br />

закалившиеся в ней.<br />

Церковная молодежь в 1920-е гг. еще могла иметь семейное<br />

или частное религиозное воспитание и получить<br />

духовное образование в богословских учебных заведениях.<br />

При определенной настойчивости в библиотеках<br />

можно было получить религиозную литературу, кроме<br />

того, очень большое распространение в СССР впервые<br />

получил церковный самиздат.<br />

В период НЭПа основные религиозные праздники<br />

еще официально считались выходными днями, и существенную<br />

часть церковной молодежи составляли люди,<br />

связанные с Православием лишь устоявшимися за много<br />

веков традициями русской семьи. Они посещали храмы<br />

по привычке или под давлением родственников. Эти,<br />

лишь внешне связанные с Церковью, люди дали наибольший<br />

отсев в последующий период открытых гонений.<br />

Всю деятельность церковной молодежи в 1920-е гг.<br />

можно разделить на три группы: легальную, полулегальную<br />

и подпольную. К первой, прежде всего, относилось<br />

активное выполнение церковных обязанностей православного<br />

христианина. Это уже могло вызывать различные<br />

негативные последствия, особенно для студентов<br />

государственных вузов. При очередной чистке мог быть<br />

найден повод для их исключения или лишения стипен-<br />

34 35


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

дии. Ставший позднее священником Дмитрий Константинов, в 1927 г. учившийся в<br />

педагогическом техникуме в Ленинграде, вспоминал, что местное бюро комсомола<br />

приняло секретное постановление – не допускать окончания техникума одним из верующих<br />

учащихся. Преподаватель обществоведения трижды проваливал этого студента<br />

на выпускном экзамене, но затем был вынужден поставить удовлетворительную оценку,<br />

так как учащийся знал предмет .<br />

Следует отметить, что согласно инструкции Наркомата юстиции к «Декрету об<br />

отделении церкви от государства и школы от церкви» все домовые церкви – при учебных,<br />

медицинских, тюремных, воспитательных и др. заведениях – должны были быть<br />

закрыты еще в августе 1918 г. Но дольше всего подобные храмы просуществовали из-за<br />

массового сопротивления учащихся и профессуры при некоторых вузах. Так, в Ленинграде<br />

последние домовые церкви – при государственном университете и политехническом<br />

институте – были закрыты только после Пасхи 1924 г. И студенты переполняли<br />

свои храмы вплоть до последних дней их существования.<br />

К формам легальной деятельности можно отнести и пение в церковных хорах, вхождение<br />

в состав приходских советов («двадцаток»), учебу в духовных заведениях. Все<br />

это было связано с элементами риска. Наиболее опасным являлось пребывание в составе<br />

приходского совета. Подобные люди считались политически неблагонадежными и<br />

нередко подвергались репрессиям. Поэтому молодежи в «двадцатках» было немного –<br />

не более 10–20%. Иная ситуация существовала с церковными хорами. Вплоть до начала<br />

1930-х гг. никакого учета их участников не велось, и в любительских хорах преобладали<br />

представители молодого поколения.<br />

В определенной степени изгоями советского общества являлись учащиеся духовных<br />

заведений. После репрессий 1922 г., связанных с кампаниями изъятия церковных<br />

ценностей и проведения обновленческого раскола, их число в стране сильно сократилось.<br />

К 1923 г. были закрыты все дореволюционные духовные академии, Московский<br />

женский богословско-педагогический институт, десятки богословских курсов и т.д.<br />

Существовавшие же учебные заведения делились на обновленческие и принадлежавшие<br />

к Патриаршей Церкви.<br />

Часть радикально настроенной церковной молодежи увлеклась реформаторскими<br />

идеями – введения русского языка за богослужением, григорианского календаря,<br />

чтения тайных молитв вслух и т.п., вплоть до вынесения алтаря на середину храма у<br />

некоторых обновленческих групп.<br />

Полулегальная деятельность церковной молодежи была значительно опаснее и охватывала<br />

меньшее число участников. Одним из ее видов являлось исполнение в храмах<br />

обязанностей псаломщиков, иподиаконов, прислужников. Таких людей насчитывались<br />

тысячи. Они не подлежали регистрации как церковнослужители, но фактически<br />

несли их обязанности, не меняя социального статуса, т.е. оставаясь школьниками, студентами,<br />

рабочими, служащими. Эти люди составляли неучтенный властью и причем<br />

самый массовый резерв будущих кадров духовенства. Кроме того, они являлись носителями<br />

миссионерского начала в атеистической среде: выступали в защиту религии<br />

на студенческих собраниях, спасали иконы при закрытии храмов учебных заведений,<br />

36


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

проводили миссионерские беседы, организовывали посещение церквей учащимися в<br />

религиозные праздники и т.д. В массовом порядке эту категорию прислуживавших в<br />

храмах в 1920-е гг. не преследовали, считая ее подсобной.<br />

К полулегальной относилась и церковно-благотворительная деятельность. По закону<br />

она была запрещена еще в 1918 г. Но в то же время, например, в 1923-1924 гг. с<br />

разрешения властей при Крестовоздвиженской церкви Ленинграда существовала бесплатная<br />

столовая для питания детей безработных прихожанок-вдов на 30-40 человек,<br />

до марта 1926 г. при Казанском соборе функционировала богадельня на 30 престарелых<br />

женщин и т.п. Еще большие размеры имела благотворительная помощь, совершаемая<br />

в индивидуальном порядке и легко скрываемая от властей, в которой молодежь<br />

участвовала особенно охотно.<br />

Самой же активной из форм полулегальной церковной деятельности было функционирование<br />

братств при храмах и монастырях. В Петрограде к лету 1922 г. их число<br />

достигло 20. Среднее число членов в каждом из братств было далеко не таким большим,<br />

как в 1918 г. – теперь оно колебалось в пределах сотни, остались самые стойкие, готовые<br />

бороться до конца. Женщины преобладали над мужчинами. В 1920 г. в Александро-<br />

Невской Лавре состоялась первая общебратская конференция, одна из пяти секций которой<br />

занималась вопросами работы с детьми. В принятом примерном общебратском<br />

уставе говорилось: «Просветительная деятельность по религиозно-нравственному<br />

воспитанию и образованию детей и подростков имеет цель заложить в них религиозно-нравственные<br />

начала жизни, воспитание в них будущих деятельных братчиков, и<br />

выражается в организации для них преподавания Закона Божия, в устройстве особо<br />

для них богослужений, крестных ходов, паломничеств, а также в учреждении для них<br />

различных развлечений, экскурсий и пр.».<br />

Но вся эта деятельность продолжалась легально лишь до весны 1922 г. 26 апреля в<br />

«Известиях» было опубликовано своеобразное указание городским властям: «В Петрограде<br />

свирепствует какая-то эпидемия братств, духовных кружков, подготовительных<br />

религиозно-схоластических школ. Духовенство обрабатывает этим путем молодежь...»<br />

Вскоре последовали репрессии. Петроградское ГПУ сфабриковало следственное<br />

«дело о братствах», по которому в течение июня 1922 г. был арестован 31 человек: монахи,<br />

священники, братчики и простые миряне. Их допрашивали и об отношении к<br />

изъятию церковных ценностей, неприятии обновленцев. В итоге дело «о принадлежности<br />

к нелегально организованным братствам» явно не получилось. Но их руководители<br />

(шесть человек) все же были осуждены 4 января 1923 г. на два года ссылки .<br />

Этими репрессивными и последующими административными мерами властям<br />

удалось покончить в Петрограде с легальной деятельностью приходских братств.<br />

Отныне они могли существовать только полуподпольно, что и делали вплоть до начала<br />

1930-х гг. Хотя большинство из 20 существовавших в городе приходских братств в 1922-1923<br />

гг. под ударами репрессий прекратили свое существование, оставшиеся продолжали оказывать<br />

заметное влияние на церковную молодежь. Кроме того, появились новые виды объединений<br />

мирян – внеприходские братства, состоявшие из представителей интеллигенции<br />

и молодежи, ставившие перед собой исключительно просветительные цели.<br />

Не прекратило свою деятельность и Александро-Невское братство, объединявшее<br />

70–100 человек. Оно вело тайные занятия Законом Божиим с детьми и заботилось о<br />

религиозном воспитании молодежи, главным образом при помощи бесед. «Наиболее<br />

религиозно настроенные члены братства организовали монашеские общежития, целью<br />

которых было подготовить себя и жить иноческой жизнью, оставаясь в миру».<br />

Например, такая община была создана в 1922 г. на Конной ул. 8; число сестер в среднем<br />

составляло 10 – 12 человек.<br />

Необходимо отметить, что и в период НЭПа небольшая часть церковной молодежи<br />

занималась нелегальной деятельностью. Первые тайные общины возникли в Русской<br />

Православной Церкви еще в годы гражданской войны. Но таких общин в 1920-е гг.<br />

существовало очень немного. В нелегальных организациях тогда почти не было представлено<br />

зарегистрированное в специальных столах духовенство. Поэтому молодежь,<br />

входившая в эти организации, была в основном опосредованно связана с Церковью.<br />

К подпольной деятельности можно отнести и получение нелегального богословского<br />

образования. Официально действующих духовных школ не хватало, и желающие<br />

получить соответствующее образование занимались тайно по кружковому принципу,<br />

постепенно переходя от низших к более высоким ступеням. Небольшие кружки в 3–5<br />

человек собирались один-два раза в неделю на квартире одного из участников или руководителей<br />

и проходили определенный курс знаний по намеченной программе. Начинали<br />

изучать, как правило, Священное Писание. Таким образом, готовились и кадры<br />

миссионеров. Провалы и аресты случались редко.<br />

Широко участвовала церковная молодежь в оказании разнообразной помощи<br />

ссыльным священнослужителям – материальной и моральной. Зачастую это сопровождалось<br />

нелегальными поездками к ним в места ссылки. Тайно распространялись<br />

рукописные послания отбывавших срок заключения архиереев, различные церковные<br />

документы и сообщения.<br />

Существовало и несколько вполне оформившихся нелегальных организаций, охватывавших<br />

учащуюся молодежь, прежде всего в Ленинграде – остававшемся в период<br />

НЭПа интеллектуальным и церковным центром страны. Среди действовавших в городе<br />

пяти-шести подобных тайных религиозно-философских обществ и кружков самым<br />

значительным было «Воскресенье». Возглавлял его известный философ А.А. Мейер. Общество<br />

возникло еще в конце 1917 г., и в 1918 г. даже выпускало свой журнал «Свободные<br />

голоса», но пик его деятельности пришелся на середину 1920-х гг. На регулярных<br />

собраниях членов общества, проходивших по воскресеньям, присутствовало в общей<br />

сложности около 150 человек – историки, философы, филологи, сотрудники библиотек<br />

и архивов, художники, музыканты и т.д. Значительная часть их училась или закончила<br />

Петроградский богословский институт. Первоначально «воскресенцы» находились<br />

под сильным влиянием социалистических идей, но затем поиски путей религиозного<br />

возрождения привели их к сближению с Церковью, особенно в 1925-1928 гг. Общество<br />

было разгромлено ОГПУ в декабре 1928 г.<br />

Другое подобное тайное общество, «Братство святого Серафима Саровского»,<br />

возглавлял И.М. Андреевский – филолог, психиатр, будущий известный историк Рус-<br />

38 39


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

ской Православной Церкви, профессор Свято-Троицкой Духовной семинарии в США.<br />

Члены общества регулярно собирались на квартире И. Андреевского, постепенно их<br />

число достигло 33–34 человек. Постоянными посетителями являлись профессор политехнического<br />

института С.А. Алексеев-Аскольдов, известный профессор-психиатр<br />

В.Н. Финне, священник Всеволод Ковригин, лингвист И.Е. Аничков и др., но подавляющее<br />

большинство составляла студенческая молодежь. Во время собраний читались<br />

лекции, доклады, устраивались диспуты. Общество носило характер религиозно-философского<br />

объединения людей, ищущих удовлетворения своих духовных запросов. В<br />

феврале 1928 г. оно также было разгромлено ОГПУ .<br />

Сходным по составу (его заседания посещала часть людей, входивших в организацию<br />

И. Андреевского) был студенческий кружок, носивший название «Космическая<br />

Академия Наук». Он состоял из восьми членов, в том числе будущего знаменитого академика<br />

Д.С. Лихачева, художника-карикатуриста В.Т. Ракова, поэта А.С. Тереховко и<br />

др. Молодые люди занимались изучением философии и логики, писали стихи, читали<br />

доклады, ходили на лекции в другие подобные кружки. Большинство членов активно<br />

интересовалось религией. Их арестовали 8 февраля 1928 г. и приговорили к 5 годам<br />

заключения . Весной 1928 г. ОГПУ разгромило также тайный религиозно-философский<br />

кружок А.П. Обновленского «Братство Иоанна Лествичника» и религиозно-литературный<br />

кружок поэта Г.Г. Тайбалина.<br />

Параллельно с локальными репрессивными акциями в 1920-е гг. власти активно<br />

проводили пропагандистские антирелигиозные мероприятия, стараясь вовлечь в их<br />

осуществление широкие слои молодежи. Деятельности церковной молодежи противопоставлялись<br />

безбожные шествия, антирелигиозные лекции, диспуты, комсомольские<br />

обряды и т.п. Так, в феврале 1923 г. была создана специальная Центральная комиссия<br />

по проведению «Комсомольской пасхи» при Политпросвете ЦК РКСМ. Однако эффективность<br />

воздействия таких кампаний на церковную молодежь была невелика.<br />

С рубежа 1928-1929 гг. произошло существенное изменение всего курса политики<br />

по отношению к религиозным организациям в СССР. Период относительно спокойных<br />

контактов с ними сменился длительной полосой крайне воинственного, нетерпимого<br />

отношения к Церкви, а с 1935 г. был развернут открытый массовый террор против духовенства<br />

и верующих.<br />

В этих условиях многие формы деятельности церковной молодежи стали невозможны.<br />

Власти рассчитывали прежде всего уничтожить возможность создания новых<br />

кадров священнослужителей и церковных активистов. Все духовные учебные заведения<br />

были в короткий срок закрыты. Центр тяжести деятельности церковной молодежи<br />

стал переноситься на нелегальные формы. Однако она не исчезла полностью. Достаточно<br />

широкие слои церковной молодежи в СССР показали удивительную стойкость и<br />

верность Русской Православной Церкви в самых неблагоприятных условиях. Этот феномен<br />

во многом объясняет возможность существования массовой многомиллионной<br />

Церкви весь семидесятилетний период атеистического советского государства.<br />

40


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

БАТЮШКА ONLINE<br />

Н А Д Е Ж Д А<br />

З Е М С К О В А<br />

автор и руководитель Всероссийского интернет-проекта «Батюшка<br />

онлайн», член Союза журналистов России. Окончила Ульяновский<br />

государственный технический университет, где сейчас работает<br />

старшим преподавателем.<br />

Надежда, расскажите о себе, о том,<br />

как Вы пришли в церковь, с чего начался<br />

Ваш путь к вере?<br />

Я родилась и выросла в православной<br />

семье, у нас все крещеные, просто были<br />

непросвещенные. Меня с детства тянуло<br />

в храм. Ходила в церковь, молилась, но<br />

воцерковляться начала позже. Слава<br />

Богу,все было спокойно – к вере пришла<br />

без потрясений. В 2008 году, когда мне<br />

впервые предложили стать крестной,<br />

я задумалась, чему же научу свою<br />

крестницу, если сама поверхностно<br />

знакома с Православием? Мой путь к<br />

Богу, кстати, тоже начался с вопроса к<br />

батюшке. Тогда я не понимала: зачем<br />

нужны разные религии, если Бог один<br />

- ведь все они практически об одном<br />

говорят? Батюшка посоветовал изучать<br />

религиоведение и у меня возникло<br />

желание во всем разобраться. Выучилась<br />

на православных курсах при Симбирской<br />

епархии, очень много читала, общалась<br />

с батюшками, и,слава Богу, мне все<br />

открылось... Считаю, что нельзя<br />

оставлять вопросы без ответа, тем более<br />

те, которые касаются духовной жизни.<br />

Поэтому и решили создать проект<br />

«Батюшка онлайн»? Как Вам пришла<br />

эта идея?<br />

В моем родном университете (УлГТУ –<br />

прим. ред.) в 2011 году мы открыли<br />

Православный молодежный клуб и<br />

на мероприятия стали приглашать<br />

священников. Такие встречи были<br />

очень интересны студентам! Они<br />

активно участвовали в дискуссиях, но<br />

многие стеснялись задавать вопросы.<br />

Надо признать, что для светских<br />

людей, далеких от храма, заговорить<br />

с батюшкой очень непросто. А так<br />

хотелось помочь каждому, зная, какая<br />

духовная жажда сейчас у молодежи!<br />

Так, в одну из бессонных ночей мне и<br />

пришла идеясоздать интернет-портал,<br />

где на вопросы пользователей в режиме<br />

реального времени отвечали известные<br />

священники с разных городов и стран.<br />

Надежда, чем на Ваш взгляд обуславливается<br />

популярностьпроекта?<br />

Слава Богу, что сегодня у людей есть<br />

такой живой и неподдельный интерес к<br />

духовной жизни, к православию. Думаю,<br />

в первую очередь, читателей привлекает<br />

наш контент – он крайне резко отличается<br />

от всего того, чем сегодня заполнены<br />

соцсети. Информационный поток,<br />

переполненный негативом и разного<br />

рода искушениями затягивает в свои<br />

сети и люди впадают в зависимость – это<br />

настоящая медийная наркомания. И когда<br />

в такой мутной истории человек видит<br />

альтернативу – чистоту, свет, слово Божие<br />

– это освежает, заставляетостановиться,<br />

задуматься и мотивирует больше<br />

узнавать о православном мире,..<br />

На простом и доступном языке наш<br />

проектрассказывает о том, что так дорого<br />

и важно для каждого человека . В первую<br />

очередь мы ориентируемся на светскую<br />

аудиторию и хотим помочь каждому, кто<br />

ищет Бога, открыть светлый и радостный<br />

мир Церкви во всей его глубине и полноте.<br />

Это то, для чего проект и существует.<br />

Как удалось объединить священников<br />

из разных стран? И чемможно<br />

объяснить популярность ответов<br />

разных батюшек?<br />

В первую очередь, это зависит от того,<br />

как батюшка отвечает:насколько быстро<br />

и содержательно. Есть и другие причины<br />

– его духовный опыт, известность, срок<br />

участия в проекте и т.д. Достаточно<br />

42 43


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

посмотреть разделы всех священников,<br />

почитать их биографии, ответы, и<br />

читатель сразу поймет, кто ему ближе<br />

и кому он задаст вопрос. Участвуя в<br />

различных православных форумах<br />

я познакомилась с замечательными<br />

батюшками, с которыми на протяжении<br />

многих лет мы дружили, общались.<br />

И когда родилась идея проекта,<br />

они сразу ее поддержали! Все наши<br />

батюшки – просто уникальные люди,<br />

среди них врачи, юристы, ученые,<br />

профессиональные музыканты, спортсмены,<br />

писатели, журналисты. Им задают<br />

очень много вопросов, а порой<br />

таких тяжелых, личных… Но они<br />

всегда находят мудрые и добрые слова,<br />

чтобы ответить каждому, поддержать и<br />

утешить.<br />

Не считаете, что людям лучше<br />

встречаться со священником лицом к<br />

лицу, нежели виртуально?<br />

Лицом к лицу – это, безусловно,<br />

очень важно. Но не всегда возможно.<br />

Надо признать, что батюшки не<br />

располагают достаточным временем,<br />

чтобы побеседовать лично с каждым<br />

желающим. Да и всегда ли человек с<br />

улицы сможет вот так взять, подойти<br />

ксвященнику и заговорить с ним о чемто<br />

очень личном? А в интернете нет<br />

барьеров, которые так часто возникают<br />

в личном общении. Кто-то хочет<br />

сохранить анонимность, кому-то легче<br />

написать, чем устно сформулировать<br />

свою проблему и т.д. Реалии таковы, что<br />

интернет стал неотъемлемой частью<br />

жизни современного человека. Вся<br />

молодежь сейчас в соцсетях. И враг,<br />

никого не спрашивая, делает там свое<br />

дело – губит миллионы душ . Поэтому<br />

Святейший Патриарх Кирилл так часто<br />

говорит о необходимости нести слово<br />

Божие не только с церковного амвона, но<br />

и использовать современные средства<br />

коммуникации, которые особенно<br />

важны для проповеди среди молодого<br />

поколения. Интернет – один из лучших<br />

инструментов миссии РПЦ в XXI веке!<br />

Какие вопросы чаще всего задают<br />

батюшкам?<br />

Вопросы самые разные. Иногда говорят,<br />

мол, люди задают какие-то простые и<br />

несерьезные вопросы. Я одно скажу:<br />

порой даже с самого простого маленького<br />

вопроса может начаться большой путь<br />

к Богу. У меня тоже воцерковление<br />

началось, как мне кажется сейчас,<br />

с очень простого вопроса, но на тот<br />

момент для меня он был крайне<br />

важным. В нашем проекте люди<br />

делятся с батюшками очень серьезными<br />

обстоятельствами своей жизни и им<br />

особенно нужна духовная поддержка. А<br />

в России уровень доверия к священнику<br />

очень высок. И наш проект, как «скорая<br />

духовная помощь» призван помочь<br />

всем, кто в такой помощи нуждается.<br />

Отрадно, что ответы и помощь люди<br />

ищут именно в православной церкви –<br />

значит, они на правильном пути. Среди<br />

наших подписчиков – люди самых<br />

разных возрастов, сфер деятельности и<br />

религиозных взглядов. Проект растет, у<br />

нас большие планы. И работы с каждым<br />

днем все больше и больше.Впереди<br />

44


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

презентация официального сайта,<br />

запуск приложения для мобильных<br />

устройств, издание книги. Все это<br />

требует больших усилий и вложений –<br />

духовных, физических, материальных.<br />

В связи с таким напряженным<br />

графиком, не чувствуете ли Вы<br />

порой усталость и «выгорание»? Что<br />

помогает выйти из этого состояния?<br />

Конечно, мне нелегко. Закулисье не<br />

всегда такое безоблачное, как все<br />

кажется со стороны… Что вдохновляет?<br />

Делать добро – ведь это и есть счастье.<br />

Я просто прыгаю от радости, когда<br />

получается кому-то помочь, кого-то<br />

порадовать, кому-то пользу принести.<br />

Дух ликует, душа поет – этим и<br />

вдохновляюсь. Но самое главное –<br />

молитва моих родных и любимых<br />

батюшек. Это огромная колоссальная<br />

поддержка для меня, в действенности<br />

которой не перестаю убеждаться.<br />

А есть ли какие-то практические<br />

навыки, которые помогают Вам<br />

правильно расставлять приоритеты,<br />

экономить время?<br />

Когда я сомневаюсь делать мне что-то<br />

или нет, всегда задаю себе вопрос: «А как<br />

это влияет на спасение? Полезно ли это<br />

для моей души?» Если нет, то и не делаю.<br />

Мне всегда очень жалко время, чтобы<br />

проводить его бессмысленно. Бережно<br />

отношусь к своему времени и к времени<br />

других людей, зная, что чрезмерное<br />

общение и неразумная активность<br />

по большому счету растрачивают и<br />

опустошают. Вообще надо меньше<br />

болтать и помнить, что молчание – это<br />

золото. Мы много сил тратим впустую,<br />

хотя нам кажется, чтоздорово и<br />

интересно проводим время. Все нужно<br />

стараться делать с пользой для своей<br />

души, для ближних. Враг не спит и<br />

всеми силами отвлекает нас от Бога, от<br />

взгляда внутрь себя, от дела спасения.<br />

Поэтому надо жестко отсекать все<br />

лишнее, сохранять особуюбдительность<br />

и просить Бога о помощи, чтобы не<br />

попасть в ловушку. Духовник мне<br />

советует любое дело делать, как дело<br />

Божие, и чаще думать: а как бы на моем<br />

месте поступил Господь? Ведь именно<br />

Христос для каждого из нас - центр и<br />

смысл всей нашей жизни!<br />

К проекту «Батюшка онлайн»<br />

впервые присоединился ректор<br />

Санкт-Петербургской православной<br />

духовной академии, архиепископ<br />

Петергофский Амвросий. Что значит<br />

его участие для вашего проекта?<br />

Безусловно, для статуса проекта<br />

очень важно, когда в нем участвуют<br />

архиереи, а тем более такие, как<br />

владыка Амвросий! Он стал первым<br />

архиепископом участником нашего<br />

проекта, что вызвало большой резонанс<br />

и очень много добрых отзывов. Стоит<br />

отметить, что ответы архипастырей<br />

пользуются большим авторитетом и<br />

популярностью, ролики с их участием на<br />

Youtube собирают тысячи просмотров.<br />

Это уникальная возможность для наших<br />

подписчиков –задать вопрос архиереям.<br />

С вашей академией нас связывает не<br />

только сотрудничество, но и добрая<br />

дружба. Многие батюшки-участники<br />

нашего проекта закончили ее и сегодня<br />

– это одни из самых ярких священников<br />

в проекте! Стоит отметить, что ныне<br />

почивший митрополит Симбирский<br />

Прокл, который благословил проект<br />

«Батюшка онлайн», был сам родом<br />

46


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

из Санкт-Петербурга – это его родной<br />

и самый любимый город. Наш<br />

владыка дружил с митрополитом<br />

Санкт-Петербургским и Ладожскийм<br />

Варсонофием и всегда поддерживал наш<br />

проект и меня лично.<br />

А как конкретно проект «Батюшка<br />

онлайн» помогает людям и какова его<br />

конечная цель?<br />

Достаточно почитать нашу «Книгу<br />

отзывов» ВКонтакте, где несколько<br />

сотен людей уже поделились тем, как им<br />

помог проект. Люди со слезами на глазах<br />

благодарят батюшек за их добрый и такой<br />

важный труд. Велика награда на небесах<br />

всех священников, кто открывает нам<br />

дорогу к Богу, помогает в духовном<br />

возрастании, деле спасения наших душ.<br />

Батюшки рассказывают, что нередко<br />

виртуальные подписчики проекта<br />

превращаются в реальных прихожан.<br />

Кто-то встретил в проекте своего<br />

духовника. Но самое важное – это то,<br />

что благодаря проекту люди начинают<br />

ходить в храм, приступают к Церковным<br />

Таинствам. Им открывается вся красота<br />

и необъятность Православия, радость<br />

церковной жизни! И я могу привести<br />

много примеров, когда люди, независимо<br />

от их возраста, статуса и положения,<br />

после разговора с батюшкой приходят<br />

к вере. Проект «Батюшка онлайн» –<br />

ступенька на пути к Богу и, конечно,<br />

просвещение и воцерковление людей –<br />

его главная цель.<br />

Надежда, а что Вас вдохновляет в<br />

жизни и работе больше всего?<br />

Я бесконечно благодарна Богу за то,<br />

что меня окружают прекрасные люди -<br />

достойнейшие примеры благочестивой<br />

и деятельной христианской жизни.<br />

Общение с такими людьми бесценно для<br />

меня - они вдохновляют и укрепляют<br />

мою веру, Слово Божие вдохновляет,<br />

книги духовные. Ни дня не проходит,<br />

чтобы я не прочитала что-то из святых<br />

отцов. А Библию в последнее время не<br />

читаю, а слушаю. Ночью свет выключаю<br />

и в темноте перед сном слушаю. В<br />

машине, в поездках – она всегда со мной.<br />

Скачала приложение на телефон – очень<br />

удобно. Ну и потом, как духовник мне<br />

советует, надо чаще вспоминать, ради<br />

Кого мы живем, ради Коговсе делаем, что<br />

Господь нас бесконечно любит и никогда<br />

не оставит.От этого на душе становится<br />

светло и радостно!<br />

Беседовал Сергей Маляров<br />

49


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

«ПОСЛЕ МОЕГО ОБРАЩЕНИЯ ВСЁ БЫЛО РАДОСТНО И ПРОСТО: БОГ СУЩЕСТВУЕТ,<br />

ВЕЛИЧАЙШАЯ РАДОСТЬ, ОКЕАН СВЕТА И НАСЛАЖДЕНИЯ»<br />

Андре Фроссар, французский писатель<br />

ВСТРЕЧА С ИИСУСОМ ХРИСТОМ<br />

Какой бывает встреча с Богом? С каждым ли такое случается? Что происходит с<br />

человеком после такой встречи? Общение с Богом – всегда очень личный момент.<br />

В этом общении не может быть формальности или механичности. И дело не в<br />

глубине религиозности человека или же, наоборот, его отстраненности от религии. Все<br />

напряжение такого момента заключено только в чувстве – Сам Христос пришел ко мне,<br />

я Его видел, слышал, осознавал и чувствовал Его присутствие рядом. И с этого момента<br />

в моей жизни началось подлинное счастье.<br />

Многие, в том числе и святые люди, описывали такие моменты очень туманно, без<br />

личного эмоционального чувства, чтобы не навязать свой опыт другим людям, зная,<br />

что в жизни другого человека такая встреча будет совсем иной, особенной, личной. Но<br />

были исключения. Некоторые святые мистики (прп. Симеон Новый Богослов) и духовные<br />

писатели (митр. Антоний Сурожский), не постеснялись раскрыть для нас свой личный<br />

опыт встречи со Христом. Мы можем сопоставлять этот опыт со своим, думать, как<br />

это было у каждого из нас, или горевать, что такого не было еще с нами.<br />

С В Я Щ Е Н Н И К<br />

И Л И Я М А К А Р О В<br />

заместитель Председателя Отдела религиозного образования и<br />

катехизации Санкт-Петербургской епархии<br />

«Я НАЧАЛ ЧИТАТЬ [ЕВАНГЕЛИЕ], И МЕЖДУ ПЕРВОЙ И ТРЕТЬЕЙ ГЛАВОЙ, КОТОРЫЕ Я ЧИТАЛ МЕДЛЕН-<br />

НО, ПОТОМУ ЧТО НЕ ПРИВЫК К УСТАРЕЛОМУ ЯЗЫКУ ДАЖЕ РУССКОГО ПЕРЕВОДА, ВДРУГ ПОЧУВСТВО-<br />

ВАЛ, ЧТО ПО ТУ СТОРОНУ СТОЛА, ЗА КОТОРЫМ Я ЧИТАЮ, СТОИТ ЖИВОЙ ХРИСТОС. Я ЕГО НЕ УВИДЕЛ,<br />

Я НЕ ОБОНЯЛ НИЧЕГО, НЕ СЛЫШАЛ НИЧЕГО. Я ОТКИНУЛСЯ НА СВОЕМ СТУЛЕ, УБЕДИЛСЯ, ЧТО ЭТО НЕ<br />

ВИДЕНИЕ, НЕ ГАЛЛЮЦИНАЦИЯ, А СОВЕРШЕННО ПРОСТАЯ УВЕРЕННОСТЬ, ЧТО ОН ТУТ СТОИТ. И ТОГДА Я<br />

ПОДУМАЛ: ЕСЛИ ЭТО ТАК, ТО ВСЕ, ЧТО СКАЗАНО О НЕМ, ДОЛЖНО БЫТЬ, ПРАВДА…»<br />

Митрополит Антоний Сурожский<br />

Но традиция еще задолго до нашей личной встречи со Христом скажет нам, что без<br />

внутренней неудовлетворенности собой или окружающей действительностью подобная<br />

встреча потребует экстраординарных (чудесных) обстоятельств. Дело в том, что<br />

часто мы хотим видеть за словом «чудо» нечто максимально яркое, откровенно сверхъестественное.<br />

На самом же деле весь ход нашей, казалось бы, обыденной жизни уже является<br />

одним большим Господним чудом длинною в десятилетия. Если честно проанализировать<br />

свою жизнь, то легко заметить, как наполнена она маленькими чудесами:<br />

внезапным счастьем, удивительным стечением обстоятельств, «удачей». Автор, слова<br />

которого поставлены в эпиграф, хорошо описывает подобные чувства: «Если пристально<br />

всматриваться в самого себя, то в конце концов узришь пропасть ничтожности, из<br />

которой нас вытянула некая чудесная доброта».<br />

Эта Доброта освещает наш земной путь, как фонарик, который показывает дорогу<br />

не для того, чтобы мы не споткнулись (это как раз не самое страшное), но чтобы не потеряли<br />

конечный ориентир. Даже можно сказать, что фонарь тот светит не нам в спину,<br />

и не от нас направлен свет, а он светит нам в лицо из той точки, куда мы устремлены.<br />

Но то ли мы ослеплены этим светом, то ли солнцезащитные очки слишком уж непроницаемы,<br />

или мы, все же, смотрим себе под ноги, чтобы не оступиться, и все равно<br />

оступаемся, спотыкаемся, падаем.<br />

51


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

«ИБО ВСЯКИЙ, ДЕЛАЮЩИЙ ЗЛОЕ, НЕНАВИДИТ СВЕТ И НЕ ИДЕТ К СВЕТУ, ЧТОБЫ НЕ ОБЛИЧИЛИСЬ ДЕЛА<br />

ЕГО, ПОТОМУ ЧТО ОНИ ЗЛЫ, А ПОСТУПАЮЩИЙ ПО ПРАВДЕ ИДЕТ К СВЕТУ, ДАБЫ ЯВНЫ БЫЛИ ДЕЛА ЕГО,<br />

ПОТОМУ ЧТО ОНИ В БОГЕ СОДЕЛАНЫ» (ИН 3:20-21)<br />

«А КТО БУДЕТ ПИТЬ ВОДУ, КОТОРУЮ Я ДАМ ЕМУ, ТОТ НЕ БУДЕТ ЖАЖДАТЬ ВОВЕК; НО ВОДА, КОТОРУЮ<br />

Я ДАМ ЕМУ, СДЕЛАЕТСЯ В НЕМ ИСТОЧНИКОМ ВОДЫ, ТЕКУЩЕЙ В ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ» (ИН 4:14)<br />

Чтобы это осознать и ожидать Христа, уже необходимо быть человеком верующим,<br />

то есть доверять Богу, вверить Ему свою судьбу. И вопрос о вере как об уверенности<br />

в существовании Бога здесь не может быть поставлен, потому что весь смысл наших<br />

рассуждений тогда пропадет. Для древнего человека не стоял вопрос «верить или не<br />

верить в Бога». Вопрос был в том, в какого бога верить. Конечно, Бог может явить Себя<br />

человеку самым невероятным образом, и тот будет поражен Его величием. Но сердца<br />

многих людей при самых великих знамениях оставались глухими к Божественному<br />

призыву. И наоборот, сколько людей были преданы Христу, ни разу в жизни не видя никаких<br />

особых богоявлений. Если очень захотеть, то обязательно достигнешь желаемого.<br />

Вот и встреча со Христом возможна, если душа человека этого хочет. Такое желание<br />

точно не останется безответным. Существуют ли еще необходимости, кроме нашего<br />

желания, которые приближают нашу встречу с Иисусом Христом? Ответ мы найдем в<br />

Библии, при условии, конечно, что мы ей доверяем.<br />

Оказывается, чтобы встретить Христа, необходимо заново родиться, причем<br />

родиться «свыше», как говорит Сам Спаситель во время Своей беседы с праведным<br />

Никодимом.<br />

«ИИСУС СКАЗАЛ ЕМУ В ОТВЕТ: ИСТИННО, ИСТИННО ГОВОРЮ ТЕБЕ, ЕСЛИ КТО НЕ<br />

РОДИТСЯ СВЫШЕ, НЕ МОЖЕТ УВИДЕТЬ ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ… РОЖДЕННОЕ ОТ<br />

ПЛОТИ ЕСТЬ ПЛОТЬ, А РОЖДЕННОЕ ОТ ДУХА ЕСТЬ ДУХ» (ИН 3:3,6)<br />

(ИН. 3: 3,6)<br />

Путь перерождения, о котором говорит Господь, остается до конца не понятным<br />

для человека, никогда не соприкасающегося с миром духовным, живущего в парадигме<br />

опосредованных представлений о своем существовании, которые ему привиты воспитанием,<br />

окружением, пропагандой, идеологией. Самостоятельно мыслящая личность<br />

возрастает со временем благодаря правильным ценностям, доброй культуре, качественному<br />

всеобъемлющему образованию. А если этого нет, что тогда делать? Ответ находим<br />

в другом евангельском диалоге Спасителя – с самарянкой. Из этого разговора мы<br />

можем заключить, что для встречи со Христом необходимо отрешиться от всего обычного,<br />

от земных человеческих разделений, от национальных, политических, идеологических<br />

ограничений. Это даст человеку способность глотнуть чистой воды и почувствовать<br />

ее подлинный вкус. Это вода от Христа – чистое, незамутненное, правильное<br />

понимание своего существования.<br />

Новая жизнь – вот что ждет человека, желающего встретить Христа или уже встретившего<br />

Иисуса в своей прежней жизни. Ощущение Иисуса Христа – это постоянное<br />

новое чувство, ведь Сам Спаситель свидетельствует, что Он творит все новое.<br />

«И СКАЗАЛ СИДЯЩИЙ НА ПРЕСТОЛЕ: СЕ, ТВОРЮ ВСЕ НОВОЕ. И ГОВОРИТ МНЕ: НАПИШИ; ИБО СЛОВА<br />

СИИ ИСТИННЫ И ВЕРНЫ. И СКАЗАЛ МНЕ: СОВЕРШИЛОСЬ! Я ЕСМЬ АЛЬФА И ОМЕГА, НАЧАЛО И КОНЕЦ;<br />

ЖАЖДУЩЕМУ ДАМ ДАРОМ ОТ ИСТОЧНИКА ВОДЫ ЖИВОЙ. ПОБЕЖДАЮЩИЙ НАСЛЕДУЕТ ВСЕ, И БУДУ<br />

ЕМУ БОГОМ, И ОН БУДЕТ МНЕ СЫНОМ» (ОТКР 21:5-7)<br />

А кто же такой этот побеждающий, о котором мы читаем в Откровении? Здесь мы<br />

от евангельских встреч-бесед переходим к встречам ветхозаветным. Интересна на протяжении<br />

тысячелетий встреча патриарха Иакова с Самим Богом в лице Ангела, с Которым<br />

Иаков боролся и победил Его. Но это не то богоборчество, о котором мы так много<br />

узнали в XX веке, когда Имя Христово изгонялось из наших сердец насильно. У древнего<br />

Иакова богоборчество не против Бога, а за Бога, чтобы удержать Его рядом с собой, то<br />

есть сделать подобную встречу постоянной, длиною в жизнь. Он удержал Бога для себя<br />

и своих потомков – Израиля. Но Иаков также победил в этой схватке и самого себя. То<br />

есть отказался от дурного в себе, чтобы впустить Бога в свое сердце и согласиться быть<br />

с Ним вечно.<br />

«И НАРЕК ИАКОВ ИМЯ МЕСТУ ТОМУ: ПЕНУЭЛ;<br />

ИБО, ГОВОРИЛ ОН, Я ВИДЕЛ БОГА ЛИЦОМ К ЛИЦУ, И СОХРАНИЛАСЬ ДУША МОЯ» (БЫТ 32:30)<br />

Некоторые толкователи считают, что в виде Ангела с Иаковом встретился Сам Христос.<br />

Вот как говорил об этом известный проповедник XVIII века протоиерей Иоанн<br />

Леванда: «Кто Сей есть, Которого Дух Божий называет Человеком чудного имени? Которого<br />

пред зарею встречает на пути своем патриарх Иаков... Не Христос ли это наш?<br />

Он от века любил нас, несчастных человеков, любил являться в виде человеческом,<br />

готовясь быть Ходатаем за них. Он не смеялся над слабым смертным в борьбе сей, но<br />

ознаменовал через это Свою живую любовь. Он ныне соединяется с нами теснее, чем<br />

тогда с Иаковом. Не один Иаков ухватился за Него, но в лице Иакова род человеческий,<br />

племена смертных, все мы представились Ему там».<br />

52 53


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

Встреча с Богом – момент истины, когда внезапно нам открывается многое. Русское<br />

слово «встреча» означает одновременное, непродолжительное пребывание двух<br />

или нескольких субъектов в одном месте. Происходит это слово от корня, который в<br />

славянских языках этимологически означает «схватить, поймать». Значит, в момент<br />

встречи со Христом мы, подобно древнему патриарху Иакову, хватаемся за Христа, не<br />

желая отпустить Его. Такой встречи и ждет от нас Спаситель.<br />

Но есть один фактор, особенность, состояние, или «условие», для того, чтобы достичь<br />

встречи со Христом и устоять в Его объятьях. Для этого необходима искренность.<br />

Искренность, которая являет нам самим нашу подлинность... Ведь через нашу искренность<br />

в жизнь входят доброта и любовь. И тот, кто любит, встретит Христа.<br />

Оказывается, в древнерусском варианте слово «ближний» по смыслу происходит<br />

от корня «искренний». И жизнь этот смысл подтверждает. Через искренность можно<br />

встретить (приблизиться) и к человеку, и к Богу. Не надо ставить преграды между собой<br />

и Христом. Иначе у нас продолжится ветхозаветный взгляд на то, что Бога увидеть<br />

невозможно. Хотя намек на личное общение с Господом есть уже в Ветхом Завете. Моисей<br />

в скинии беседовал с Богом лицом к лицу.<br />

«И ГОВОРИЛ ГОСПОДЬ С МОИСЕЕМ ЛИЦЕМ К ЛИЦУ,<br />

КАК БЫ ГОВОРИЛ КТО С ДРУГОМ СВОИМ...» (ИСХ 33:11)<br />

Сегодня мы ждем время пришествия Христа, думая, что с Ним невозможно личное<br />

общение, что Он недоступен, Его не увидеть «лицом к лицу» как друга – иначе если ты<br />

станешь это утверждать, то тебя сочтут сумасшедшим или впечатлительным фантазером.<br />

Но почему же мы так рассуждаем? Ведь реальность личного общения с Иисусом<br />

Христом провозглашена именно Новым Заветом. И на самом деле наша встреча со<br />

Спасителем является не столько встречей, сколько поворотом нашего взгляда, нашей<br />

мысли в Его сторону, потому что Христос всегда идет рядом с нами, дышит нам в лицо,<br />

смотрит на нас, желая уловить ответный взгляд верующих и неверующих в Него.<br />

Как говорил митрополит Антоний Сурожский, каждый новый момент в Евангелии –<br />

это встреча. Действительно от первого, провозглашенного Иоанном Крестителем, «Се<br />

Агнец Божий» в начале проповеди Спасителя при Его первом появлении на людях и<br />

до последнего, сказанного Пилатом, «Се человек» при последнем явлении Спасителя<br />

народу перед Крестным страданием – вся эта история является чередой встреч и общений,<br />

которые продолжаются до сих пор.<br />

И чтобы встретиться со Христом, человек осознает другую реальность, что кроме<br />

его собственной есть реальность Христа и реальность другой личности. Искренность<br />

наших чувств при этом обусловлена абсолютной свободой – не свободой выбора между<br />

кем-то, но свободой подлинной любви Христа к нам, Который лишь ожидает нашей взаимности.<br />

Он уже сделал первый шаг ко встрече.<br />

54


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

НЕ ПОРАНИТЬСЯ О ПРЕДРАССУДКИ<br />

А Н Т О Н И Й<br />

М О Л О Т О К<br />

магистрант Санкт-Петербургской православной духовной академии,<br />

студент 3 курса колледжа при Межрегиональном центре<br />

реабилитации лиц с проблемами слуха


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

Однажды мне пришлось стать<br />

свидетелем диалога, в котором<br />

прозвучала следующая фраза: «У<br />

меня пока нет времени, – оправдываясь,<br />

говорила священнику женщина, –<br />

вот, когда выйду на пенсию, из храма<br />

выходить не буду!»<br />

Как часто в сознании верующих,<br />

регулярно посещающих богослужения,<br />

укоренено собственное видение созидания<br />

личного спасения. В обыденном человеческом<br />

понимании существуют колкие<br />

предрассудки о том, что повышение<br />

числа посещенных богослужений механически<br />

предоставляет возможность беспрепятственного<br />

попадания в желанные<br />

райские чертоги. При этом не так уж и<br />

необходимо участие в Таинствах Церкви,<br />

участие в Евхаристии, непосредственно<br />

объединяющей каждого человека со Христом.<br />

Но это не так. Апостол Иаков в своем<br />

послании говорит: «Вера без дел мертва<br />

есть» (Иак 2:17). Человеку, желающему<br />

достичь конечного и бесповоротного<br />

соединения со Спасителем, достигнуть<br />

обо́жения, необходимо приложить свои<br />

усилия и для осуществления добрых дел,<br />

раскрыть свои порой глубоко зарытые<br />

таланты для того, чтобы стать по правую<br />

руку Производящего конечный приговор<br />

и Прозревающего будущую участь человеческой<br />

души Господа. Более сильной<br />

мотивации делать добрые поступки не<br />

требуется, да и авторитетней аргументации<br />

не придумать.<br />

Достигнув преклонного возраста,<br />

при котором «жизнь только начинается»,<br />

вряд ли мы сможем осуществлять отложенную<br />

на «потом» стопку важных дел с<br />

той же силой, которую прилагали по молодости,<br />

когда черты лица еще не несут<br />

отпечатка времени, тело еще послушно<br />

приказаниям и не ломит кости при изменении<br />

погодных условий. У нас уже этой<br />

силы просто не будет. Нас будут волновать<br />

другие проблемы, которые, скорее<br />

всего, будут направлены внутрь нашего<br />

самолюбия.<br />

Если человек пришел в храм с неутраченной<br />

энергией молодости, пройдя<br />

без потерь через ограду замечаний-поучений<br />

и, возможно, через целый ряд ничем<br />

не обоснованных указаний от лиц, не<br />

имеющих власти делать такие наставления,<br />

– это очень хорошо.<br />

Дальнейшее личностное становление<br />

и укоренение в церковной жизни происходит<br />

у каждого человека по-разному.<br />

Но литургическая жизнь, участие в Таинствах<br />

Церкви должны присутствовать<br />

у каждого кандидата на получение гражданства<br />

Царства Небесного. И параллельно<br />

такому личному опыту богообщения,<br />

человек не должен забывать про добрые<br />

дела. В идеале, в нашей жизни должны<br />

присутствовать и такие «незначительные»<br />

поступки, как придержать дверь<br />

или помочь занести детскую коляску в<br />

автобус, и серьезная работа в социальных<br />

институтах, в больших церковных общинах.<br />

Когда я впервые попал в православную<br />

общину глухих, мне было отрадно<br />

увидеть здесь качественную просветительскую<br />

работу, в частности, по переводу<br />

богослужений на язык жестов сурдопереводчиками-профессионалами.<br />

58


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

Таким образом, подопечные этой общины<br />

могут полноценно участвовать в<br />

церковной жизни.<br />

А что сказать о тех, кто еще не пришел<br />

в Церковь? Когда я начал учиться<br />

на сурдопереводчика, мне бросилось<br />

в глаза то, что неслышащая молодежь,<br />

в большинстве своем, порой ничего не<br />

знает о Церкви – о том, что там происходит,<br />

для чего туда ходить. Бо́льшую часть<br />

информации о Церкви, о ее внутреннем<br />

устройстве, о храмах и священнослужителях<br />

они узнают от своих преподавателей.<br />

Хорошо, если отзыв неосведомленного<br />

учителя будет сдержанным, пусть<br />

даже нейтральным. Но зачастую мнения<br />

можно услышать самые неоднозначные<br />

и малоприятные: «Да знаю я, там (в Церкви)<br />

никто не хочет заниматься с нашими<br />

подопечными».<br />

По-другому дело обстоит в работе<br />

с глухими людьми у организации под<br />

названием «Свидетели Иеговы». Зайдя<br />

на сайт этой секты, в подрубрику, посвященную<br />

работе с неслышащими людьми,<br />

вы увидите одетого в классический<br />

костюм человека, всем своим видом показывающего,<br />

что у него все хорошо, он<br />

«очень благополучен» и с удовольствием<br />

переведет вам тот или иной отрывок из<br />

Евангелия. В интернет-сервисе видеохостинга<br />

Youtube можно с легкостью найти<br />

великолепно оформленный свидетелями<br />

Иеговы сурдоперевод Евангелия в сопровождении<br />

русских субтитров, который<br />

можно смотреть как глухому человеку,<br />

так и тому, кто хочет изучить жестовый<br />

перевод Священного Писания.<br />

Они изучают жестовый язык и идут к неслышащим<br />

людям. Они звонят в их квартиры<br />

и стучат в их дома. Такие «миссионеры»<br />

четко знают свое дело даже в такой,<br />

как может показаться на первый взгляд,<br />

узкой специализации, как работа с людьми,<br />

лишенными слуха. К таким проповедникам<br />

ходит большое количество людей,<br />

они пожинают плоды. Глухих людей<br />

подкупают красивой «оберткой», и они<br />

рады идти к ним, потому что хоть кто-то с<br />

ними занимается и уделяет им внимание.<br />

А о Православии многие и не слышали.<br />

И это только один пример того, где<br />

молодой энтузиазм, талант и силы необходимы<br />

и будут применены с одобрительной<br />

оценкой. Отдавая себя на служение<br />

ближним, на работу в церковной общине,<br />

своими добрыми поступками разрушая<br />

стереотипы о Церкви, человек может действительно<br />

и действенно созидать Царство<br />

Небесное. Найдя и по совести реализовывая<br />

себя в церковной общине, можно<br />

без сомнения сказать, что заповедь Спасителя<br />

о любви к ближнему будет исполняться<br />

на деле.<br />

Пока мы молоды, у нас присутствует<br />

гибкость ума, мы можем многому учиться,<br />

у нас есть возможность активизировать<br />

и развить доверенные нам таланты.<br />

Церкви нужна энергичность и предприимчивость<br />

молодых людей для прославления<br />

Отца Небесного. Все стремления<br />

могут быть осуществлены и применены<br />

в храмовой ограде и за ее пределами. Мы<br />

можем найти себя в церковной общине.<br />

Ведь это нам необходимо, потому что<br />

«вера без дел мертва есть».<br />

60 61


МОЛОДЫЕ ЛЮДИ НЕ ЗНАЮТ, ЧЕГО ХОТЯТ, НО ПОЛНЫ РЕШИМОСТИ ДОБИТЬСЯ ЭТОГО.<br />

Федерико Феллини<br />

НИКТО НЕ ОЩУЩАЕТ, КАК УХОДИТ МОЛОДОСТЬ, НО ВСЯКИЙ ЧУВСТВУЕТ,<br />

КОГДА ОНА УЖЕ УШЛА.<br />

Луций Анней Сенека (младший)


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

ЗАПОВЕДИ БОЖИИ<br />

И ЗАКОНЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ<br />

П Р О Т О И Е Р Е Й Г Е О Р Г И Й Ш М И Д<br />

преподаватель Санкт-Петербургской православной духовной академии,<br />

ключарь собора Владимирской иконы Божией Матери<br />

на Владимирской площади Санкт-Петербурга<br />

ЧТО ОТЛИЧАЕТ ИСТИННОГО ХРИСТИАНИНА ОТ ДОБРОСОВЕСТНОГО НЕХРИСТИАНИНА?<br />

ВНЕШНЕ ИХ ПОВЕДЕНИЕ МОЖЕТ ВЫГЛЯДЕТЬ СОВЕРШЕННО ОДИНАКОВО: ОБА МОГУТ<br />

ПОЛУЧИТЬ ОДНУ И ТУ ЖЕ ПРОФЕССИЮ, ПРОЯВЛЯТЬ ЗАБОТУ О СЕМЬЕ ИЛИ, СКАЖЕМ,<br />

ЗАНИМАТЬСЯ СТРОИТЕЛЬСТВОМ ДОМА. ОБА МОГУТ ПРОЯВЛЯТЬ ОДИНАКОВОЕ СТАРА-<br />

НИЕ И ДЕМОНСТРИРОВАТЬ ХОРОШИЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ТРУДА. ТЕМ НЕ МЕНЕЕ, РАЗНИЦА<br />

МЕЖДУ НИМИ ЕСТЬ. МОТИВЫ ИХ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ДАЖЕ ПРАКТИ-<br />

ЧЕСКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ИХ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ БУДУТ РАЗНЫМИ.<br />

И<br />

христианин, и нехристианин – оба<br />

считаются с реальностью (необходимость<br />

профессии, забота о семье,<br />

жилище), но христианин считается<br />

с ней во всей ее широте, а не с отдельными<br />

аспектами. Его горизонт не заключен<br />

лишь видимыми границами – имуществом,<br />

семьей или работой. Линия зримого<br />

им простирается и за пределы смерти.<br />

Такое мировоззрение христианина<br />

не делает его пассивным в этом мире, но<br />

приводит к более глубокому пониманию<br />

окружающего мира и своего места в нем.<br />

Как результат, оно наделяет его способностью<br />

наблюдать за происходящим в<br />

мире «очами Бога», помогает усваивать<br />

Божье понимание мира и человека. Следуя<br />

мысли Тейяра де Шардена, в мире все<br />

становится для христианина «областью<br />

Божественного», где он с осознанной ответственностью<br />

продолжает дело Творца,<br />

которое выражает себя двояко – в его<br />

способствовании мировому развитию и<br />

исцелению общества от язвы зла. Отсюда<br />

все проблемы, которые волнуют человечество<br />

– война и мир, вина и прощение,<br />

достойный общественный строй и справедливый<br />

раздел богатств нашей земли, –<br />

рассматриваются христианином с точки<br />

зрения соработника Богу.<br />

В своей жизни христианин руководствуется<br />

не одним лишь накопленным<br />

человечеством опытом. Он стремится<br />

вступить в живой диалог с Богом, слушать,<br />

созерцать Его и поступать в соответствии<br />

с этим. Как известно, человек<br />

живет не в безвоздушном пространстве,<br />

а в реальности, которая побуждает его<br />

к разговору с Богом. Неотъемлемыми<br />

свойствами этой реальности являются<br />

«порядок творения», «законы природы» и<br />

«вписанный в естество природы человека<br />

нравственный закон». Наконец, если<br />

человеку присуще религиозное чувство,<br />

должен быть Тот, Кто удовлетворит его!<br />

Значит, Бог должен дать человеку верный<br />

и достойный ответ.<br />

Как это работает? Неодушевленная<br />

природа развивается под внутренним<br />

нажимом естественных законов, без какого<br />

бы то ни было исключения, притом<br />

не сознавая происходящего. Но в случае<br />

с человеком все обстоит совсем иначе. Он<br />

тоже должен учитывать физические законы<br />

природы, если не хочет погибнуть. Но<br />

вместе с этим он в состоянии подчинить<br />

эти законы своей воле во многих аспектах.<br />

Однако его вмешательство может нарушить<br />

или изменить эти законы. Вот тут<br />

и начинается ответственность человека<br />

за свои действия. Иными словами, либо<br />

человек осознает свою принадлежность<br />

к сообществу людей, в котором каждый<br />

обладает равными правами на жизнь, что<br />

64 65


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

требует от него бережного и искреннего<br />

отношения к другим, либо он запустит<br />

механизм самоуничтожения.<br />

Анализируя свои действия, человек<br />

ощущает, что он подвергается не физическому<br />

нажиму (как в случае с законами<br />

природы), а скорее моральному «ты<br />

должен». Осуществление жизненного порядка,<br />

которое совесть ощущает как требование,<br />

зависит от его личного решения.<br />

Это требование выступает не в качестве<br />

инородной или деспотической воли,<br />

противостоящей человеку с тем, чтобы<br />

поработить его. Это сам миропорядок,<br />

являющийся лучшим благом для самого<br />

человека. Всюду, где человек действует в<br />

гармонии с ним, он совершает нравственные<br />

поступки. Нарушение миропорядка<br />

– это всегда сотрясение основ жизни; оно<br />

противоестественно и рано или поздно<br />

отомстит за себя. Последствия в виде<br />

урона, катастроф не заставят себя ждать.<br />

Так, измена разрушает семьи, угнетение<br />

рождает бунт, лень ведет к бедности. Или<br />

есть альтернатива?<br />

Следовательно, человек чувствует, что<br />

поставлен в такое положение Богом. Значит,<br />

он не чужой в этом мире, он, скорее, доверенное<br />

лицо, управляющий. Мир и себя<br />

он воспринимает как акт творения Бога.<br />

Человеку не так легко понять окружающую<br />

его действительность и характер<br />

своих действий в той или иной ситуации.<br />

Расслабленность, нерешительность и<br />

предрассудки затемняют наше сознание.<br />

Но нашему познанию мира содействуют<br />

два вспомогательных фактора – наша<br />

способность к моральной самооценке, называемой<br />

совестью, и проявление Божией<br />

воли в Откровении Ветхого и Нового<br />

Заветов.<br />

Суть в том, что вне зависимости от<br />

знания Библии или заповедей, от веры<br />

или неверия, человек уже наделен способностью<br />

отличать добро от зла. Природа<br />

одарила его особым чувством, некоей<br />

разновидностью нравственного инстинкта,<br />

которым он руководствуется в своих<br />

действиях, – способностью произвольно<br />

оценивать данную реальность. Эту врожденную<br />

способность моральной оценки<br />

мы называем совестью.<br />

Совесть – это своего рода внутренний<br />

компас, указывающий нам правильный<br />

путь; радар, говорящий о близкой<br />

опасности. Она побуждает нас к действию<br />

или предупреждает о последствиях.<br />

Послевкусие нашего поступка – радость<br />

или тоска – тоже есть проявление «работы»<br />

совести. Для верующего человека<br />

характерна ответственность перед своей<br />

совестью, ибо она – высшее свидетельство<br />

Бога внутри нас. В равной силе ему<br />

присуща также и ответственность за<br />

свою совесть. Живая вера не позволяет<br />

усыпить ее, равно как и удерживает ее от<br />

чрезмерной щепетильности усматривать<br />

повсюду одно зло.<br />

Не секрет, что существует постоянная<br />

угроза сделки с совестью, когда на<br />

карту поставлено личное преуспевание<br />

человека. Гордыня, дух времени, страсть<br />

67


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

и своенравность могут исказить голос<br />

совести. Если мы не хотим допустить серьезных<br />

ошибок в расчетах, мы предварительно<br />

проверяем измерительные приборы<br />

на точность; точно так же следует<br />

проконтролировать, насколько соответствуют<br />

требования нашей совести миропорядку<br />

и Слову Божию. Иными словами,<br />

протестировать состояние совести на ее<br />

созвучие заповедям.<br />

Зачастую люди воспринимают заповеди<br />

как ограничение их свободы.<br />

Такую внутреннюю защитную реакцию<br />

вызывает воспитание, основанное на<br />

авторитарном «ты должен, обязан». Это<br />

понятно. Но на самом деле, в Божьих заповедях<br />

заключаются всего лишь нормы<br />

жизни, способствующие человеческому<br />

счастью. Кому в голову придет мысль утверждать,<br />

что безоглядное злоупотребление<br />

властью, обман и грабеж, угнетение<br />

и издевательство, убийство и шантаж направлены<br />

на благо отдельного человека<br />

или всего общества? Иначе говоря, заповеди<br />

оберегают те ценности, без которых<br />

жизнь людей станет почти невыносимой;<br />

они выражают неписаный закон достойного<br />

человеческого поведения.<br />

При этом заповеди не являются инструкцией<br />

на все случаи жизни. Они всегда<br />

лишь уточняют нижнюю границу, но<br />

никак не могут и не хотят заменить собой<br />

свободное человеческое решение. Поэтому<br />

нельзя противопоставлять заповеди<br />

совести: по сути, совесть и нравственный<br />

закон, заложенный в человеческой<br />

природе, выражают одно и то же добро.<br />

Обязательный характер обоих проистекает<br />

от Создателя всего миропорядка –<br />

от Бога, а никак не из опыта поведения<br />

большинства людей. Зло никогда не превратится<br />

в добро из-за того, что его совершают<br />

многие или даже все.<br />

Если заповеди Божьи есть откровение<br />

воли Творца, то законы издаются человеческим<br />

авторитетом – государством.<br />

Отличаясь в основе своего происхождения<br />

от первых, законы, в лучшем случае,<br />

конкретизируют ценности и порядок,<br />

оберегаемый Божьими заповедями, и объясняют<br />

их для каждой культурной эпохи.<br />

Совесть колеблется во многих вопросах, а<br />

Божьи заповеди не могут и не стремятся<br />

давать точные указания в каждом отдельном<br />

случае. Поэтому Церкви и было дано<br />

особое поручение Христа: «Что свяжете на<br />

земле, будет связано и на небесах».<br />

Поэтому жизнь христианина вовсе не<br />

сводится к рабскому следованию буквам<br />

закона. Безусловно, существует некоторая<br />

опасность в переоценке заповедей и в превращении<br />

закона в законничество. От этого<br />

отмежевался Сам Христос, подчеркнув, что<br />

главное не в исполнении буквы закона, а в<br />

помыслах. Грехом является не только убийство,<br />

но уже ненависть, даже неприветливость.<br />

«Законник» спрашивает: как далеко<br />

я могу зайти, где начи нается и где кончается<br />

мой долг? Где та дырка в сети закона,<br />

через которую я мог бы проскользнуть? Это<br />

роль подданного, раба, который покоряется<br />

лишь потому, что боится наказания. По-другому<br />

думает свободный человек. Его вопрос<br />

не «Что мне положено делать?», а «Что я<br />

могу сделать?».<br />

Любовь идет еще дальше. Она не задается<br />

вопросами, «что можно» и «что<br />

нужно». Она инстинктивно умеет отличить<br />

самое лучшее от просто хорошего,<br />

ищет самое прекрасное решение, истинно<br />

христианский ответ. О самом зле здесь<br />

вообще нет речи: одно только пренебрежение<br />

добром она уже считает предательством.<br />

Потому «новая заповедь» Христа<br />

такова: Любовь. Она требует от человека<br />

гораздо больше, чем указ или закон, ибо<br />

любовь не знает границ. Она - предел и<br />

исполнение закона (ср.: Рим 13:10), так<br />

как делает его ненужным.<br />

Вот почему апостол Павел постоянно<br />

противопоставляет свободу закону.<br />

Отрицая «закон», он имеет в виду «законничество»,<br />

а не провозглашение беспредела:<br />

христианская свобода не означает<br />

своеволия. Ведь именно «взрыв» свободы<br />

порабощает человека. А свобода предполагает<br />

долг, не навязанный извне, но принятый<br />

по собственной воле ради любви<br />

(ср.: Гал 5).<br />

Истинную свободу может дать лишь<br />

тот, кто не боится за нее, а его могущество<br />

не зависит от беспомощности остальных.<br />

Это Бог. Он одновременно всемогущ<br />

и свободен, и поэтому может позволить<br />

себе сотворить свободного человека,<br />

иметь в нем не раба, а соработника (см.<br />

Гал 4:4 и далее). Христианство начинается<br />

с сознания того, что нас берет под свою<br />

защиту Бог и что Он любит нас. Мы не слуги,<br />

а друзья; более того – дети и наследники.<br />

Но ведь и в дружбе есть мера, и сын<br />

зависит от отца, причем гораздо сильнее,<br />

чем слуга отца. Сын чувствует свою зависимость<br />

благодаря наследству, а ведь его<br />

положение сильно отличается от положения<br />

подданного. Будучи Божьим сыном,<br />

христианин спрашивает, какова Божья<br />

воля. Из Божьего замысла он творит свой<br />

замысел, а потому молится: да будет воля<br />

Твоя. Вот почему Христос может вместить<br />

все в одну заповедь – «Возлюби» (Втор 6:5<br />

и Мф 22:37).<br />

Это значит, что одного хорошего отношения<br />

к людям недостаточно. Многие<br />

уверены, что «христианство практических<br />

действий» – единственно верное<br />

служение Богу. Здесь не хватает одного<br />

измерения: любви к Богу. Она, разумеется,<br />

относится не к области неконтролируемых<br />

чувств, а, скорее, к воле. Кто любит,<br />

стремится понять любимого, найти для<br />

него время, поговорить с ним.<br />

Эта любовь не забывает ни о ком. Христос<br />

распространяет эту главную заповедь<br />

даже на врагов (см. Мф 5:44 и далее).<br />

Здесь мы достигаем точки, где христианские<br />

требования превышают то, что наше<br />

врожденное чувство признает справедливым.<br />

«Великая хартия» христианства,<br />

то есть Нагорная проповедь, возвышает<br />

эти требования до запредельности, невозможности:<br />

«Итак, будьте совершенны,<br />

как совершенен Отец ваш небесный» (Мф<br />

5:48). Этого требования не надо бояться:<br />

68 69


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

ни один человек не может выполнить его.<br />

Но разве в повседневной жизни не ставятся<br />

все более высокие цели? В тот миг,<br />

когда человек достигает намеченного, он<br />

начинает стремиться к чему-то новому.<br />

Если бы он удовлетворился достигнутым,<br />

его жизнь стала бы бесцветной, лишенной<br />

интереса. Вот и христианское учение<br />

ставит перед человеком недостижимые<br />

цели, и в этом заключается его динамика.<br />

Как строит свою жизнь в соответствии<br />

с этим христианин? Она зависит<br />

не от какого-то морального кодекса, но<br />

от определенной Личности – Христа. Его<br />

жизнь и Его слово – путеводные звезды.<br />

Но следовать за Христом не означает копировать<br />

Его. Слишком просто было бы<br />

получить опробованные рекомендации<br />

на все случаи жизни, но Христос не дает<br />

их, ибо не хочет раз и навсегда закрепить<br />

понятие добра, но непрестанно развивает<br />

и совершенствует это понятие. Его образ<br />

– это мера, модель. Однако это открытая<br />

модель, которую каждый может реализовать<br />

в зависимости от своей натуры и способностей,<br />

а также требований своей эпохи.<br />

Поэтому никто не будет освобожден от<br />

собственных раздумий и личного выбора.<br />

Священное Писание четко и кратко<br />

учит: мы должны стать «вторым Христом»<br />

(ср.: 2 Кор 5:17 и др.). Так же, как Он любит<br />

и служит, должны возлюбить и служить<br />

мы. Подобно Ему сообразовываться с волей<br />

Бога, стремиться познать ее. Поэтому<br />

жизнь христианина – это каждодневное хождение<br />

перед Христом и совет с Ним в молитве:<br />

«Как бы Ты поступил на моем месте,<br />

как Ты думаешь, что мне дальше делать?»<br />

Все это хорошо звучит. Но кто хочет<br />

во всем жить по-христиански, того<br />

остальные часто считают «не от мира<br />

сего». Стоит ли удивляться тому, что<br />

многие не хотят и даже не могут жить похристиански?<br />

Но разве это оправдывает<br />

нашу собственную пассивность? А вправе<br />

ли мы отказать человеку в имени христианина,<br />

если у него не все получается?<br />

Осуждать легко. Но если стремиться к<br />

осуществлению идеала, мучиться собственной<br />

половинчатостью и постоянно<br />

совершенствоваться, то встреча со Христом<br />

состоится. Надо иметь мужество<br />

признаться: «Путь мой негладок, но я иду<br />

вперед, часто спотыкаюсь, теряю из виду<br />

цель». Евангелие требует не останавливаться<br />

на своем пути. Кто познает слова<br />

Иисуса, должен идти вперед. А тот, кто<br />

идет – меняется и тем самым изменяет<br />

мир. Это постоянное изменение к лучшему,<br />

обретение смысла и любви и есть<br />

главная цель жизни христианина.<br />

70


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

ПОКАЯНИЕ РЕЖИССЕРА<br />

А Л Е К С А Н Д Р<br />

А Н Т О Н Ю К<br />

выпускник Санкт-Петербургского государственного университета<br />

кино и телевидения, режиссер и ведущий<br />

киноклуба «Иона» при КиТ<br />

Однажды, много лет назад, один молодой<br />

человек посмотрел фильм Андрея<br />

Тарковского "Сталкер" и не смог после<br />

этого жить так, как жил раньше. В итоге он<br />

бросил учебу по специальности инженер и стал<br />

режиссером. А после того, как он посмотрел<br />

"Андрея Рублева" того же мастера, впервые<br />

услышав в этом фильме Гимн Любви апостола<br />

Павла, он тут же побежал в монастырь и<br />

купил свою первую Библию. Спустя год этот<br />

юноша впервые исповедовался и причастился.<br />

Теперь он еще и православный миссионер.<br />

Старец Иоанн Крестьянкин, когда его<br />

спросили, кинематограф от Бога или от дьявола,<br />

ответил, что "синематограф" – это<br />

лишь средство, с помощью которого можно<br />

как прославить Господа, так и похулить.<br />

В Санкт-Петербургском государственном<br />

университете кино и телевидения (КиТ) пару<br />

лет назад на Светлой седмице зародилось неординарное<br />

в культурно-религиозной жизни<br />

Северной столицы явление: Покровский межвузовский<br />

киноклуб "Иона" при молодежно-миссионерском<br />

центре «Атриум».<br />

Студенты межвузовской ассоциации духовно-нравственного<br />

просвещения "Покров"<br />

поставили перед собой цель объединить вокруг<br />

кинематографа различных людей: верующих и<br />

неверующих, учеников школ, студентов и маститых<br />

преподавателей, инженеров, ученых и<br />

художников, философов.<br />

На просмотр фильма приглашается известный<br />

гость из мира искусства кино: режиссер,<br />

актер, профессор. Вместе с ведущим<br />

Александром Антонюком, окончившим СПб-<br />

ГУКиТ по специальности режиссура, и другими<br />

студентами университета мастера разбирают<br />

фильм "по косточкам" с профессиональной<br />

точки зрения. Разбирается игра актеров,<br />

режиссерские и сценарные ходы, операторское<br />

мастерство, музыкальное и изобразительное<br />

решение фильма. Тем самым встреча приоткрывает<br />

для широкой аудитории внутреннюю<br />

кухню киновуза и напоминает занятие по мастерству<br />

режиссуры. Открытая мастерская.<br />

Но не только мастера имеют возможность<br />

высказаться. Гости, пришедшие в киноклуб,<br />

активно делятся своими чувствами,<br />

эмоциями и мыслями, спровоцированными<br />

просмотром, – здесь и сейчас. Кинематограф<br />

родился не в день первого запуска киноленты,<br />

а в день первого общественного просмотра в<br />

большом зале. И эта важная объединяющая<br />

функция кино и по сей день актуальна, хотя<br />

мы все реже смотрим картины в кинозалах.<br />

При совместном просмотре в клубе чувствуется<br />

удивительная атмосфера, когда не только<br />

ты переживаешь фильм, но и другие люди в<br />

зале, а потом происходит обмен этими переживаниями.<br />

Во втором блоке заседания поднимаются<br />

концептуальные вопросы: почему именно эта<br />

тема взята автором для экранизации, где<br />

истоки его вдохновения? Очень важно, какой<br />

след фильм оставляет в душе, к чему призывает,<br />

какие несет идеи.<br />

Студенты Санкт-Петербургской православной<br />

духовной академии помогают осмыслить<br />

картину с нравственных позиций. Часто<br />

в гостях киноклуба бывают священники.<br />

Они помогают понять, как произведение соотносится<br />

с Божественным Откровением и как<br />

можно оценить поступки героев и авторскую<br />

позицию с точки зрения Бога.<br />

Недавно на улице Правды в Петербурге любители<br />

кинематографа собрались почтить<br />

память большого русского режиссера, ушедшего<br />

от нас полтора года назад, – Алексея Октябриновича<br />

Балабанова<br />

72 73


В КиТе «Иона» выбрал для показа<br />

последнюю картину режиссера – «Я тоже<br />

хочу». Картина-неожиданность. Одни<br />

были разочарованы ее бескровностью,<br />

другие счастливы, что увидели в ней то,<br />

что так долго ждали – притчу-покаяние<br />

как режиссера, так и всего русского народа.<br />

Все балабановские герои, высмотренные<br />

в жизни и так талантливо снятые<br />

в предыдущих фильмах, собрались в одном<br />

джипе для побега из этого унылого<br />

мира, в котором хоть и светит солнце,<br />

но внутри – суета, скука и пресыщение<br />

от всевозможных земных удовольствий:<br />

популярности, плотской любви, власти,<br />

денег... Даже выпитая бутылка водки не<br />

доставляет никакой радости – словно<br />

равнодушно выпитая вода, пьется только<br />

по привычке. Шут рок-музыкант, разбойник-киллер,<br />

блудница-философ и бражник,<br />

прихвативший с собой Батю, едут<br />

туда, где забирают либо в вечную смерть,<br />

либо в вечное блаженство. Все персонажи<br />

ищут счастья. Где-то между Петербургом<br />

и Угличем. Но возьмут или не возьмут –<br />

зависит от того, что на душе у человека.<br />

Многим зрителям кажется, что Балабанов<br />

откровенно схалтурил этим фильмом,<br />

будто в нем ничего толком не происходит.<br />

Но это только на первый взгляд.<br />

Александр Гардон в «Закрытом показе»<br />

пытался всех уверить, в том числе и тяжело<br />

болящего на тот момент режиссера,<br />

находящегося в студии, что тот создал<br />

мир без критерия, где не понятно – почему<br />

одних берут к счастью, а других нет.<br />

Это невнимательный взгляд. Или взгляд,<br />

далекий от христианства. Берут на Небо<br />

через колокольню Счастья блудницу, покаявшуюся,<br />

музыканта, так искренне молящегося<br />

в начале фильма, который все<br />

возлагает на волю Божию... А вот киллер,<br />

ночью расстрелявший очередных «клиентов»,<br />

а утром пошедший на Исповедь<br />

и Причастие, в страшных муках остается<br />

тут! Он не понимает, почему. Тут сложно<br />

не вспомнить слова апостола Павла про<br />

Причастие в осуждение и смерть.<br />

Примечателен «Я тоже хочу» еще и<br />

тем, что это очень личный фильм Алексея<br />

Октябриновича, в котором он впервые<br />

НЕСМОТРЯ НА ПРОШЕДШИЕ ПОЛТОРА ДЕСЯТКА ЛЕТ ИНТЕРЕС К ИДЕОЛОГИИ «БРАТА»<br />

У ЗРИТЕЛЕЙ НЕ УГАСАЕТ, ПОЭТОМУ БОЛЬШАЯ ЧАСТЬ ВОПРОСОВ К ГОСТЮ КАСАЛАСЬ<br />

СЪЕМОК ЭТОЙ ЛЕГЕНДАРНОЙ КАРТИНЫ. «У ВСЕХ НАС БЫЛО ОЩУЩЕНИЕ, ЧТО КИНО ДЕЛАЕТСЯ РОВНО<br />

ПРО ТО ВРЕМЯ, КОГДА МЫ ЕГО СНИМАЛИ, – ОТМЕТИЛ СЕРГЕЙ АСТАХОВ. – КОНЕЧНО, НИКАКИХ<br />

ПРЕДПОЛОЖЕНИЙ ПО ПОВОДУ БУДУЩЕЙ «КУЛЬТОВОСТИ» ЭТОЙ РАБОТЫ ТОГДА И БЫТЬ НЕ МОГЛО».<br />

НЕ СМОГЛИ ПРИСУТСТВУЮЩИЕ ОСТАВИТЬ БЕЗ ВНИМАНИЯ И СУДЬБУ СЪЕМОЧНОЙ ГРУППЫ СЕРГЕЯ<br />

БОДРОВА-МЛАДШЕГО. ПО МНЕНИЮ ГОСТЯ, ТРАГЕДИЯ В КАРМАДОНСКОМ УЩЕЛЬЕ СТАЛА НЕ ТОЛЬКО<br />

БОЛЬШОЙ ПОТЕРЕЙ ДЛЯ ВСЕРОССИЙСКОГО КИНЕМАТОГРАФА, НО И ГЛУБОКОЙ ЛИЧНОЙ ТРАГЕДЕЙ ДЛЯ<br />

САМОГО АЛЕКСЕЯ БАЛАБАНОВА, КОТОРЫЙ ТАК И НЕ СМОГ СМИРИТЬСЯ С<br />

ОДНОМОМЕНТНОЙ ПОТЕРЕЙ СТОЛЬКИХ БЛИЗКИХ ДРУЗЕЙ.<br />

«ОТНОШЕНИЯ ОПЕРАТОРА С РЕЖИССЕРОМ, ЕСЛИ СРАВНИВАТЬ ИХ С БРАКОМ, НАМНОГО ИН-<br />

ТЕРЕСНЕЕ, ЧЕМ У НЕВЕСТЫ И ЖЕНИХА, – ПОШУТИЛ АСТАХОВ, ОТКРЫВАЯ ДИСКУССИОННУЮ ЧАСТЬ<br />

ЗАСЕДАНИЯ КИНОКЛУБА. – СТРАСТИ ЗДЕСЬ БЫВАЮТ НЕШУТОЧНЫЕ, ВЕДЬ ОПЕРАТОР ИНОГДА МЕНЯЕТ<br />

РЕЖИССЕРА, ПОЭТОМУ ОН БОЛЬШЕ ПОХОЖ НА ЛЮБОВНИЦУ. А ЕСЛИ СЕРЬЕЗНО, ТО Я НЕ ВСЕГДА И НЕ<br />

ВО ВСЕМ БЫЛ СОГЛАСЕН С АЛЕКСЕЕМ. ТАК, НАПРИМЕР, НАОТРЕЗ ОТКАЗАЛСЯ ОТ СЪЕМОК ФИЛЬМА<br />

«ЗАМОК» ПО РОМАНУ ФРАНЦА КАФКИ. ПРИЧИНА ПРОСТА – В НАЧАЛЕ 90-Х НЕ БЫЛО ДЕНЕГ НА<br />

КИНОПРОИЗВОДСТВО, А СНИМАТЬ КАЧЕСТВЕННЫЕ ВЕЩИ БЕЗ ФИНАНСОВ, А ЗНАЧИТ, И БЕЗ ХОРОШЕЙ<br />

ФАКТУРЫ, Я НЕ ГОТОВ И СЕЙЧАС».<br />

74 75


<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

снимается сам. Он творец своего мира, и он воплощается в кадре. Берут ли его в Блаженство?<br />

Нет. Он говорит: «Я счастья хочу», – но он не считает себя достойным, умирает<br />

у подножия колокольни. Великое смирение!<br />

Будем надеяться и молиться о том, чтобы иной Творец взял режиссера-творца в обители<br />

Свои, видя смирение его и раскаяние. Балабанов сам признался, что этим фильмом<br />

он приносит покаяние за все предыдущие работы, где он убил так много людей.<br />

В наше секулярное время режиссеры и работники СМИ очень активно влияют на<br />

умы и души людей, тем самым забирая себе функции древних пророков. Но вопрос в том,<br />

каков источник таких «откровений». Пророк Иона хотел убежать от проповеди покаяния<br />

для жителей Ниневии. Но Бог вернул его «на место», после чего был спасен от великого<br />

гнева целый город. Вернул не простым путем, а через трехдневное нахождение во чреве<br />

кита, которое стало знамением, прообразующим трехдневное нахождение Христа во<br />

чреве Земли, в аду, после чего смерть была умерщвлена своим же оружием.<br />

Один из гостей-мастеров киноклуба Эрнест Темирханов (актер театра и кино, режиссер)<br />

пожелал, чтобы не только «Иона» был в КиТе, но и КиТ был в Ионе. Вместе во Христе.<br />

«ЧЕЛОВЕКУ НЕРАВНОДУШНОМУ – АКТЕРУ, РЕЖИССЕРУ ИЛИ ЖУРНАЛИСТУ – ЖИТЬ ВО ВРЕМЕНА<br />

СМЕНЫ ШКАЛЫ ЦЕННОСТЕЙ НЕПРОСТО. ТУТ И ОБЫЧНОМУ ГРАЖДАНИНУ СЛОЖНО СОРИЕНТИРО-<br />

ВАТЬСЯ, – ПОДЧЕРКНУЛ СЕРГЕЙ АСТАХОВ. – СЕЙЧАС МЕНЯЕТСЯ ОТНОШЕНИЕ К ОТЕЧЕСТВЕННОМУ<br />

КИНЕМАТОГРАФУ. ЕСЛИ РАНЬШЕ ЭТО СЧИТАЛОСЬ ВОЗВЫШЕННЫМ ИСКУССТВОМ, ТО СЕЙЧАС НА МОИХ<br />

ЛЕКЦИЯХ ПРОЦЕНТОВ 70 ПРИСУТСТВУЮЩИХ НЕ ОТРЫВАЮТСЯ ОТ СВОИХ СМАРТФОНОВ, А ФАМИЛИИ<br />

МЭТРОВ СОВЕТСКОГО И РОССИЙСКОГО КИНО ДЛЯ НИХ, К СОЖАЛЕНИЮ, НИЧЕГО НЕ ЗНАЧАТ.<br />

ОДНАКО, Я ВЕРЮ, ЧТО И СРЕДИ НИХ ЕСТЬ ТАЛАНТЫ».<br />

76


ISSN 2218 -7790<br />

<strong>НЕвский</strong><br />

<strong>БОгослов</strong><br />

78

Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.

Saved successfully!

Ooh no, something went wrong!