НЕвский БОгослов №15 (2014)
Журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии
Журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Студенческий журнал Санкт-Петербургской православной духовной академии<br />
№ 1 5 Н О Я Б Р Ь 2 0 1 4<br />
НЕБО<br />
Н Е В С К И Й Б О Г О С Л О В<br />
12+ ISSN 2218 -7790
Журнал «<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong>»<br />
Изданию присвоен гриф<br />
«Одобрено Синодальным<br />
информационным<br />
отделом Русской Православной Церкви»<br />
свидетельство №47<br />
от 20 января 2011 г.<br />
Журнал зарегистрирован в Федеральной<br />
службе по надзору<br />
в сфере связи, информационных технологий<br />
и массовых коммуникаций<br />
(Роскомнадзоре)<br />
Свидетельство о регистрации ПИ<br />
№ ФС 77-39712 от 07 мая 2010 года<br />
ISSN 2218-7790<br />
ПРОЕКТ РЕАЛИЗОВАН НА СРЕДСТВА<br />
ГРАНТА САНКТ-ПЕТЕРБУРГА.<br />
Адрес редакции и издательства:<br />
191167, Россия, Санкт-Петербург,<br />
наб. Обводного канала, 17.<br />
Санкт-Петербургская православная<br />
духовная академия.<br />
Тел.: +7 (812) 717-39-89<br />
Факс: +7 (812) 717-86-07, 717-39-84<br />
E-mail: izdatspbda@gmail.com<br />
http://izdat-spbda.info<br />
НЕ<br />
БО<br />
E-mail для писем в редакцию<br />
nebo.editor@gmail.com<br />
www.flickr.com/photos/spbPda<br />
www.youtube.com/user/spbPda<br />
www.facebook.com/groups/spbda<br />
www.vk.com/theologia_spbda<br />
www.instagram.com/spbPda<br />
Тираж 10000 экз.<br />
Подписано в печать 27.11.<strong>2014</strong><br />
Дата выхода в свет 29.11.<strong>2014</strong><br />
Цена свободная<br />
Отпечатано в типографии<br />
ООО «Типографский комплекс «Девиз»<br />
199178, Санкт-Петербург, В.О.<br />
17 линия, д. 60, лит. А, помещение 4Н<br />
Заказ № ТД-7423<br />
Главный редактор:<br />
архиепископ Петергофский<br />
Амвросий,<br />
ректор Санкт-Петербургской<br />
православной духовной академии<br />
Координатор издания:<br />
протоиерей Димитрий Юревич,<br />
проректор СПбПДА<br />
по научно-богословской работе<br />
Редакционная коллегия:<br />
Сергей Маляров,<br />
Александр Привалко,<br />
иеромонах Афанасий (Букин),<br />
Николай Аринушкин,<br />
Павел Маляров<br />
Фотографии:<br />
Евгений Комаров,<br />
Сергей Макаров,<br />
Александр Осокин,<br />
Елена Рублева<br />
Корректоры:<br />
Анна Державина,<br />
Серафима Трухачева<br />
Верстка, дизайн,<br />
допечатная подготовка:<br />
Юлия Гринько<br />
Иллюстрации:<br />
Екатерина Лопарева
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
От редакции<br />
Содержание<br />
Дорогие друзья! Приветствуем Вас на страницах журнала для ценителей<br />
прекрасного!<br />
Сегодняшний номер посвящен Вам. Да, именно Вам, дорогой читатель.<br />
Молодому человеку в Церкви. Каждому, кто ощущает себя молодым, и кому<br />
небезразличен опыт двухтысячелетнего общества христиан. Тема этого номера<br />
– молодой человек в Церкви.<br />
Все мы должны быть молодыми, даже детьми – это условие нашего вхождения<br />
в Небесный дом Отца, ведь наш Бог об этом говорил. Мы знаем, что<br />
жизнь – это намного больше, чем зарабатывание денег, веселье, успех и, в конце<br />
концов, – кладбище. Мы знаем, что жизнь – вечна. И такими, какими мы<br />
себя ощущаем, – с душой и сердцем, открытыми всему миру и каждому человеку,<br />
либо со старческой ежедневной осторожностью, закрытостью и ворчанием<br />
– такими мы войдем в Вечность. Нам самим решать, молоды мы или нет.<br />
Главная ценность нашей жизни – это личность Иисуса Христа. Бог связан<br />
с нами лично и даже более того. Он думает, Он слышит. Он говорит на понятном<br />
нам языке. Христос показал нам, каков Бог. Как сказал Иисус Христос, Бог<br />
знает каждого из нас близко и лично, и постоянно думает о нас. Прежде чем<br />
создать Вселенную, Творец имел планы взять нас в общение с Собой, в Свою<br />
семью. И намного больше: безо всяких условий Он подарил юному человечеству<br />
невероятное наследство. Потому что в Его глазах мы особенные. Он<br />
любит нас. И Он не хочет, чтобы мы старели. Ведь старение – это то, что стало<br />
результатом нашего с Ним разрыва.<br />
Молодость связана с свободой. Когда ты был молод, то препоясывался<br />
сам и ходил, куда хотел, – говорит Господь Петру, – а когда состаришься, то<br />
прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь»<br />
(Ин 21:18). Так давайте же осуществлять свою свободу сейчас!<br />
Мы стремимся стать лучше, и всегда вкладываем душу в то, что делаем.<br />
Поэтому журнал постоянно меняется, становится красочнее, теплее и легче.<br />
Надеемся, что этот номер вызовет у Вас самые хорошие чувства. Просим говорить<br />
о своих пожеланиях. Вы можете позвонить или написать нам, обратиться<br />
через наши группы в социальных сетях, - Ваше мнение очень важно и<br />
дорого. Мы хотим быть такими, каким Вы хотите видеть НЕБО.<br />
Мы ждем Вашего ответа, ждем общения с Вами. Мы собираем ценителей<br />
красоты. Сомневающихся талантов, готовых открывать новые миры. Людей,<br />
которые понимают, что в этом мире все не просто так. Людей небезразличных<br />
ко всему, что происходит вокруг. Людей возвышенных. Необыкновенных.<br />
Свободных и молодых. Ищущих Небо.<br />
Желаем Вам приятного прочтения 15-го номера студенческого журнала<br />
Санкт-Петербургской православной духовной академии.<br />
Молодой человек в Церкви сегодня и вчера 4<br />
Христос в Индии 12<br />
Протокол всевластия 22<br />
Православная молодежь в СССР 30<br />
Батюшка online 40<br />
Встреча с Иисусом Христом 48<br />
Не пораниться о предрассудки 54<br />
Заповеди Божии и законы человеческие 62<br />
Покаяние режиссера 70<br />
4 5
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
МОЛОДОЙ ЧЕЛОВЕК В ЦЕРКВИ<br />
СЕГОДНЯ И ВЧЕРА<br />
С В Я Щ Е Н Н И К<br />
К О Н С Т А Н Т И Н К О С Т Р О М И Н<br />
cекретарь Ученого совета<br />
Санкт-Петербургской православной духовной академии,<br />
заведующий аспирантурой Академии
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
Был у меня одноклассник – Илья.<br />
Он был очень способным школьником<br />
и хорошим другом. Многое,<br />
если не все, в его жизни решала мама<br />
– доцент ФИНЭКа. Именно она отдала<br />
его учиться играть на скрипке, предполагая<br />
сделать музыку его профессией.<br />
После школы наши дороги разошлись.<br />
После этого я видел его всего лишь один<br />
раз. И этот единственный раз произвел<br />
на меня сильнейшее впечатление.<br />
Это был день рождения Ильи. Мы<br />
сидели за небольшим столом в кухне и<br />
торжественно, если не сказать чопорно,<br />
отмечали событие. К тому времени<br />
я уже учился в семинарии, и это очень<br />
интересовало маму Ильи. Она с гордостью<br />
заметила, что написала книгу по<br />
истории экономических взаимоотношений<br />
и даже немножко использовала<br />
Библию. А в конце обеда у нас состоялся<br />
странный, но очень памятный разговор.<br />
«Илья уже большой, совершеннолетний,<br />
– говорила его мама, – и, по<br />
моему мнению, ему пора сделать выбор<br />
религии». – «?!» – «Да! Ведь у Ильи есть<br />
немецкая и еврейская кровь, поэтому<br />
выбирать нужно между лютеранством<br />
и иудаизмом. Но мы ведь живем в России,<br />
а здесь господствующей религией<br />
является православие. Поэтому выбирать<br />
нужно между этими тремя верами».<br />
Такая постановка вопроса меня потрясла.<br />
Я отметил тогда про себя, что вопрос<br />
об исламе не ставится, хотя мать была<br />
родом из Казахстана и не была чисто русской.<br />
Но ставить перед сыном задачу выбора<br />
веры, если ему этот выбор неинтересен…<br />
Это не вмещалось в мое сознание. Я<br />
попросил пояснить. И она объяснила, что,<br />
по ее мнению, человек должен выбирать<br />
религию (или решить, что не выбирает никакой)<br />
после совершеннолетия, поскольку<br />
этот выбор уже совершенно разумен и свободен<br />
(своего влияния на исход выбора она<br />
не учла; впрочем – справедливо, поскольку<br />
сама не имела определенного мнения по<br />
этому вопросу). Поэтому Илья должен ознакомиться<br />
со всеми религиями по их священным<br />
писаниям, чтобы свободно решить,<br />
что ему кажется ближе. Вопрос об<br />
«источниках» меня совершенно потряс.<br />
Лютеранство Илья, под руководством матери,<br />
изучал по Библии, читая ее с самого<br />
начала, т.е. с книги Бытия. Что служило<br />
источником знаний об иудаизме, я не помню,<br />
однако не исключаю, что это была та же<br />
Библия, напечатанная в США. Но вот главным<br />
произведением, повествующим о сути<br />
православия была «Повесть временных<br />
лет». Причем непременно на старославянском<br />
языке. «Но ведь это очень трудно читать!<br />
– удивился я. – Старославянский язык<br />
труден для понимания порой даже профессионалу.<br />
С непривычки там, наверное,<br />
вообще ничего не понять!» После застолья<br />
мы с Ильей уединились для разговоров, и<br />
он пожаловался, что если Библия более<br />
или менее читается, то «Повесть временных<br />
лет» действительно идет трудновато.<br />
8
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
Дочитал ли он до конца «Повесть»<br />
и воспринял ли сердцем то, что написано<br />
в Библии, я не знаю. Во всем этом<br />
ощущалась поверхностная рассудочность<br />
и абстрактность выбора. Хотя мой<br />
опыт жизни в Церкви был еще совсем<br />
небольшим, для меня было совершенно<br />
ясно, что совсем без этого опыта невозможно<br />
оценить богатства Православия.<br />
Поэтому уже тогда во мне начала зреть<br />
мысль о том, что этот знаменитый «выбор<br />
веры» – далеко не та вожделенная<br />
свобода выбора, которая делает человека<br />
действительно свободным и достойным.<br />
Более того, гораздо чаще такой<br />
«выбор» кончается довольно плачевно.<br />
Как быть молодому человеку в Церкви?<br />
Каждый молодой человек должен<br />
сделать выбор не только невесты или<br />
сферы профессиональных занятий, но<br />
и веры. Церковь ищет пути приобщения<br />
молодежи к храму. Насколько свежа<br />
эта проблема, и насколько новыми<br />
должны быть попытки ее решения?<br />
Ответ на этот вопрос лучше начать<br />
с ретроспекции, взгляда в прошлое, тем<br />
более что речь уже зашла о «Повести временных<br />
лет». В Древней Руси не было никакого<br />
«выбора веры». Общество было абсолютно<br />
традиционным: человек крайне<br />
редко мог попасть в ситуацию, когда ему<br />
было необходимо сделать глобальный<br />
жизненный или цивилизационный выбор.<br />
Это обеспечивало максимально комфортное<br />
психологическое состояние – в<br />
своей жизни он выбирал только между<br />
добром и злом. Психика была устойчивее,<br />
а вопросы раз и навсегда решены. Однако<br />
кто-то же эти вопросы решал! Равноапостольный<br />
князь Владимир за всех сделал<br />
глобальный выбор новой религиозной<br />
идентичности. На нем лежала огромная<br />
ответственность, которую кроме него никто<br />
не мог понести. Однако мы забываем,<br />
что князь Владимир был довольно молодым<br />
человеком, когда осуществлял свой<br />
выбор, и делал он это не в первый раз.<br />
Родившийся около 960 года, князь<br />
Владимир в результате междоусобной<br />
войны занял Киевский престол ни то в<br />
978, ни то в 980 году. Практически сразу<br />
он занялся реорганизацией древнерусского<br />
язычества, создавая единый<br />
древнерусский пантеон с одновременной<br />
реформой культа. Эти изменения<br />
имели глубокий мировоззренческий<br />
характер. Следовательно, именно в молодом<br />
возрасте он сделал свой выбор за<br />
всех. И не столь уж важно, во сколько<br />
лет человек начинал вести «взрослый»<br />
образ жизни – в 18 лет или в 14. Законы<br />
психического развития преодолеть<br />
так же трудно, как законы притяжения<br />
или логики. Никто не в состоянии перенести<br />
на более ранний срок период полового<br />
созревания и связанного с ним<br />
становления личности. И выбор двадцатилетнего<br />
– это выбор еще совсем<br />
молодого человека, каким был князь.<br />
После него на протяжении столетий<br />
молодежь становилась церковной вне зависимости<br />
от желания или нежелания –
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
это была традиция. Отсутствие выбора не<br />
тяготило, а, напротив, облегчало жизнь.<br />
Возможность выбора не ощущалась как<br />
необходимость. Но это не говорит о том,<br />
что жизнь была спокойной – вплоть до<br />
конца XVII века Церковь и общество сотрясали<br />
различные нестроения. Однако<br />
бунты, ереси, отпадения от веры и переход<br />
в латинство, диссидентство и другие<br />
исторические примеры, когда люди делали<br />
необычный выбор жизненного пути и<br />
мировоззрения, не дают примеров, когда<br />
человек сомневался и выбирал что-то<br />
нетрадиционное в начале своего жизненного<br />
пути. Все бунтари и еретики,<br />
диссиденты и раскольники были людьми<br />
зрелыми. Поэтому молодежь в Церкви<br />
ощущала себя вполне комфортно.<br />
Выбор появился тогда, когда диссидентство<br />
в обществе было легализовано.<br />
Больше всех на этом поприще постарались<br />
первые цари династии Романовых<br />
– Алексей Михайлович и Петр Алексеевич.<br />
Особенно отличился Петр Великий.<br />
«Всешутейшие соборы» и дружба с лютеранами<br />
этого вполне православного<br />
монарха показали всем, что выбор веры<br />
– это не столь уж серьезное дело, чтобы<br />
им не мог потешить себя молодой дворянин.<br />
XVIII век, с его увлечениями то<br />
ренессансным рационализмом, то масонским<br />
мистицизмом, только усилил<br />
ощущение права на выбор своего мировоззрения.<br />
В конце концов добралось<br />
оно и до деревни, где подольше задержалось<br />
традиционное мировоззрение.<br />
Мой отец рассказывал мне про моего<br />
прадеда. Он был грамотным человеком,<br />
что было редкостью в деревеньке под<br />
Воронежем, выписывал газеты, к нему<br />
ходило советоваться полдеревни. В церковь<br />
он не ходил демонстративно, показывая<br />
этим, что религия отжила свое в<br />
век науки. Это был рубеж ХIX-XX веков.<br />
ХХ век тяжелым катком прокатился<br />
по мировоззрению человечества. Религия<br />
из основы представлений о мире,<br />
быстро проскочив этап «выражения национальных<br />
черт», перешла в разряд аутсайдеров<br />
в формировании человека как<br />
личности. В конце ХIX века верили, что<br />
разум, рациональность и наука станут<br />
новыми гарантами счастья и нравственности.<br />
Наблюдая бурный расцвет науки<br />
в конце ХIX века, лучшие умы Европы<br />
(в том числе и России) считали, что наступающий<br />
ХХ век будет веком счастья.<br />
Накануне Нового, 1900 года В.В. Стасов<br />
писал Л.Н. Толстому: «...Наконец, закончился<br />
этот людоедский ХIХ век. С ним<br />
мы прощаемся без всякого сожаления<br />
и знаем, что в новом веке человек обнаружит<br />
и в полной мере осуществит свое<br />
подлинное созидательное предназначение,<br />
дав распуститься зернам Золотого<br />
века. Сколько чудного, светлого, позитивного<br />
и жизнеутверждающего ожидает<br />
мир в славном ХХ столетии…» Такие<br />
же настроения бытовали и в Европе. Из<br />
письма Б. Шоу к П. Кемпбел: «...Развитие<br />
техники достигло такого уровня,<br />
когда военные действия в привычном<br />
для нас понимании становятся просто<br />
невозможны, и этот неоспоримый факт,<br />
как результат общественного прогресса,<br />
позволяет нам, наконец, здесь, в Европе,<br />
вздохнуть свободно и более не испытывать<br />
привычных страхов. Вся история человечества<br />
– это война и короткие паузы<br />
между войнами, когда их ожидали. Но<br />
это – в прошлом. Отныне наступило время<br />
политиков, нравственность которых<br />
осталась прежней, но у которых цивилизация<br />
в своем прогрессивном развитии<br />
вырвала смертоносное жало – войну!..»<br />
Не состоялось. ХХ век породил две<br />
мировые войны, биполярное противостояние<br />
в мире и беспринципный капитализм.<br />
На пути к человеческому счастью,<br />
справедливости и доброте никто<br />
и ничто не смогло заменить Церковь.<br />
Но Господь Иисус Христос, с Его искупительной<br />
жертвой, Воскресением из<br />
мертвых и нравственным идеалом, снова<br />
оказался лишним и нежелательным.<br />
Так как же быть молодому человеку<br />
в Церкви? Есть два ответа, и оба взывают<br />
к здравомыслию и опыту молодого<br />
человека. Взывание к этим качествам<br />
противостоит общепринятым сегодня<br />
принципам «бери от жизни все» и «живи,<br />
пока молодой». И неизвестно, кому достанется<br />
победа в этом противоборстве.<br />
Первый ответ на вопрос, как быть<br />
молодому человеку в Церкви, предполагает,<br />
что поиск Бога, праведности и<br />
истины может начинать человек не с пустой<br />
душой. Однако, подобно сосуду, наполняться<br />
душа начинает с того раннего<br />
детства, когда человек еще не способен<br />
осуществлять выбор – за него этот выбор<br />
делают родные. Поэтому именно от взрослых,<br />
а точнее, от того, во что они верят,<br />
зависит, насколько человек будет не только<br />
успешным в делах, но и чутким к добру<br />
и красоте. В этом случае чем раньше<br />
человек приобщается к этим нетленным<br />
дарам Господа человечеству, тем проще<br />
войти ему в Церковь, поскольку именно<br />
она является главным носителем и дарителем<br />
этих даров. Итак, вместо выбора<br />
веры первое место занимает воспитание.<br />
Второй ответ основан на том, что<br />
каждый подросток испытывает кризис<br />
доверия ко всем и ко всему и склонен к самостоятельной<br />
(хотя бы поверхностной)<br />
рационализации. Век науки поощряет в<br />
человеке эти его наклонности, возводя<br />
рассудочное знание в ранг высшей ценности.<br />
Христианство вынуждено считаться<br />
с этой данностью точно так же, как ранние<br />
христиане не могли не признавать<br />
того, что живут в языческом мире. И, подобно<br />
христианским учителям первых,<br />
языческих веков, сегодняшняя Церковь<br />
старается доказать молодому поколению,<br />
что верить – более разумно, чем<br />
не верить. Вера в Бога разумнее веры в<br />
Случайность. С другой стороны, Церковь<br />
утверждает, что воспитывать детей в<br />
православии более разумно, чем совершенно<br />
игнорировать духовное воспитание.<br />
И плодом такого воспитания станет<br />
всесторонне развитый человек, способный<br />
на взвешенный выбор, обладающий<br />
истинной свободой – свободой от греха.<br />
12 13
Тема номера<br />
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
ХРИСТОС В ИНДИИ<br />
К Л И М Е Н Т<br />
Н Е Х А М А Й Я<br />
МЕНЯ ЗОВУТ КЛИМЕНТ НЕХАМАЙЯ (CLEMENT NEHAMAIYAH). Я РОДИЛСЯ В<br />
ГОРОДЕ ЧАНДРАПУРЕ ШТАТА МАХАРАШТРА В ИНДИИ. МОЙ БРАТ ПОЛИКАРП БЫЛ<br />
АНГЛИКАНСКИМ ЕПИСКОПОМ…<br />
студент Факультета иностранных студентов Санкт-Петербургской<br />
православной духовной академии<br />
15
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
My name is Clement Nehamaiyah. I was born in Chandrapur city<br />
of Maharashtra state in India. I was born and brought up in the<br />
High Anglican Church. I was the fourth generation of the Anglican<br />
Christian in my family and in my city. It was the first mission of the Scottish<br />
Episcopal Church (part of Anglican Communian) in India and the first<br />
ever Christian mission in my city even though British Rule at that time was<br />
against the missionary work and forbade it.<br />
My brother Polycarp was an Anglican Bishop. During his theological<br />
studies he came to know about the Orthodox Church, but he never knew any<br />
Eastern Orthodox Church except Jacobite Monophysites who call themselves<br />
Orthodox. It was the study of Ecclesial History and Patristic Theology which<br />
convinced him of the Truth of Orthodoxy and prompted him to persuade<br />
Orthodoxy.<br />
When my brother still was an Anglican clergy man before ascending to the<br />
Episcopal office he sent request letters to the Greek Orthodox Metropolitan<br />
of Hong Kong and South East Asia, but we never got reply from them. So<br />
after a few months he sent letters to the Ecumenical Patriarchate and to<br />
the Moscow Patriarchate. And again we never got reply from them. After<br />
waiting for a few months he again sent letters to the ROCOR. And finally<br />
after waiting for a couple of months we got a reply from the representative<br />
of ROCOR. Even though this contact was established we had to wait for one<br />
more year since the dialogue of possibility of mission in India was going on.<br />
Finally in August 2012 one missionary from Moscow named Sergey<br />
was sent to our community in India with the blessing of Archbishop Mark.<br />
After his report to Archbishop Mark, Archbishop sent fr. Stanislav from the<br />
diocese of Karelia to take our community in the Orthodox Church through<br />
chrismation in November 2012.<br />
Before the fruitful dialogue with the Orthodox Church was accomplished<br />
we had about 50 parishes or communities, but as the transition from the<br />
Anglican Church to the Orthodox Church took a lot of time most communities<br />
went back to the Anglican Church and only 5 communities faithfully followed<br />
their formеr Bishop who became a simple layman in the Orthodox Church.<br />
When we decided to embark the Ark of Salvation- The Holy Church; many<br />
times we were told by our Anglican friends that we were doing mistake but<br />
by the mercy of God we were happy and willing to do this mistake. One of<br />
the hardest time was that when most communities decided to go back to<br />
the previous Church when they could suffer no longer to wait. It was really<br />
a weak time and I had to ask myself are we really going right way? Why<br />
is it taking so long just to take us into the Church if this is truly the Body<br />
of Christ? As I did read in the instructions of the Chrismation service that<br />
converts to Orthodoxy may not be tempted to return to their heterodoxy by<br />
reason of delay so question that was striking me was Shouldn’t Church be<br />
more enthusiastic to take people in who desire to be part of the family of<br />
God? But as God was opening more my heart I understood that God has not<br />
Я<br />
родился и был воспитан в Англиканской<br />
Высокой церкви и был<br />
представителем уже четвертого<br />
поколения англикан в моей семье и в<br />
моем городе. Наша община была плодом<br />
деятельности первой миссии Шотландской<br />
епископальной церкви (которая<br />
является частью Англиканского<br />
Сообщества) в Индии и вообще первой<br />
христианской миссией в моем городе.<br />
Несмотря на то, что британские власти<br />
в то время были против миссионерской<br />
деятельности и запрещали ее, мой брат<br />
Поликарп был англиканским епископом.<br />
Во время своего богословского<br />
образования он узнал о существовании<br />
Православной Церкви, но нигде не смог<br />
с ней соприкоснуться, если не считать<br />
яковитов-монофизитов, называющих<br />
себя православными. Изучение церковной<br />
истории и святоотеческого богословия<br />
убедило Поликарпа в истинности<br />
православного вероучения и<br />
сподвигло его к попытке выйти на связь<br />
с Православием.<br />
Еще будучи англиканским клириком,<br />
до того как стать епископом, мой<br />
брат отправил письма с запросами греческому<br />
православному митрополиту<br />
Гонконгскому и Юго-Восточной Азии,<br />
но мы так и не получили ответа на них.<br />
Спустя несколько месяцев он отправил<br />
письма во Вселенский Патриархат и в<br />
Московскую Патриархию. Но мы вновь<br />
не получили ответа на них. После нескольких<br />
месяцев ожидания мы отправили<br />
письма в Русскую Православную<br />
Церковь Заграницей (РПЦЗ) и через<br />
пару месяцев получили от ее представителей<br />
ответ. Но несмотря на то, что<br />
этот контакт был установлен, нам все<br />
же пришлось ждать еще год пока шли<br />
переговоры о возможности миссионерской<br />
деятельности в Индии.<br />
Наконец, в августе 2012 года по<br />
благословению архиепископа Егорьевского<br />
(прим. переводчика) Марка миссионер<br />
из Москвы, по имени Сергей,<br />
посетил нашу общину. Ознакомившись<br />
с его отчетом о поездке, в ноябре 2012<br />
года владыка Марк отправил священника<br />
Станислава из Карельской епархии<br />
для того, чтобы принять нашу общину<br />
в Православную Церковь через<br />
миропомазание.<br />
До завершения диалога о вступлении<br />
в Православную Церковь у нас<br />
было 50 приходов и общин, но так как<br />
процесс перехода занял много времени,<br />
то большинство приходов вернулось<br />
обратно в Англиканскую Церковь, и<br />
только 5 приходов верно последовали<br />
за своим епископом, ставшим в Православной<br />
Церкви простым мирянином.<br />
Когда мы решили войти в ковчег<br />
спасения – Святую Православную<br />
Церковь – наши англиканские друзья<br />
постоянно говорили нам, что мы делаем<br />
ошибку, но, милостью Божией,<br />
мы были счастливы и были готовы на<br />
такую «ошибку». Тяжелейшее время<br />
было, когда большинство приходов<br />
решило вернуться в Англиканскую<br />
Церковь, когда они не смогли ждать<br />
дольше. Пребывая в тягостном ожидании,<br />
и я неоднократно спрашивал<br />
себя: «Действительно ли мы идем правильным<br />
путем? Почему так сложно и<br />
долго принять нас в Церковь, если она –<br />
истинное Тело Христово?» В объяснении<br />
Таинства миропомазания я читал,<br />
что возможность вернуться в ересь при<br />
переходе в Православие – это причина,<br />
по которой нельзя надолго откладывать<br />
переход. Это поразило меня – не<br />
должна ли Церковь более вдохновенно<br />
принимать тех людей, которые горячо<br />
желают стать частью Божией Семьи?<br />
16 17
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
forgotten us but it is He Who Himself is calling us to Him in His Body but it was<br />
a great trouble for the fallen one and thats why he was raising obstacles in our<br />
way.<br />
Now when I am in the Church I am content that the Son of God have trampled<br />
Satan under His foot and have embraced us. Now I see the completion of<br />
faith. It is not that the Roman Catholics or Anglicans or Protestants don’t have<br />
faith, they indeed have but they have fragmented, incomplete and erroneous,<br />
heterodox faith but here in the Body of Christ I found the complete, in erring<br />
and Orthodox faith. I am fully convinced of this treasury of Apostolic faith and<br />
the spotless Bride of Christ whose cornerstone is Jesus Himself while Prophets<br />
and Apostles being foundations and pillars of this Ark. Here I feel surrounded<br />
by the multitude of witnesses and to be in constant communion with saints of<br />
all ages. I remember a hymn from our Anglican days, «What can wash away my<br />
sins? Nothing but the blood of Jesus! Oh, precious is the flow, that makes me<br />
white as snow. No other fount I know, nothing but the blood of Jesus!» and I find<br />
its fulfillment here inside the Body of Christ because it is only here that I get<br />
life eternal when every week at the banquette of God I receive Most Holy Lamb<br />
of God as feast which was slaughtered before the foundation of the world and<br />
which takes away my sins and makes me whole again. There are no words and<br />
no languages I know which are enough to describe what I found in the House of<br />
God for how can these defiled lips describe the indescribable true Sabbath my<br />
soul has received?<br />
I have tasted the fountain of immortality and I earnestly desire for my<br />
people also to taste it and see that the Lord is Good. India is the most ancient<br />
civilization still existing in the world, its a land full of diversities and yet full of<br />
simple and religious people. It is to this Land, the Most Blessed Trinity pleased<br />
Но Господь просветил мое сердце, и я понял,<br />
что Бог не забывает нас, Он лично призывает<br />
нас к Себе, однако это сильно раздражало врага<br />
нашего спасения, и он воздвигал на нашем<br />
пути препятствия.<br />
Теперь, когда я в Церкви, я осознаю, что<br />
Сын Божий попрал сатану Своей стопой и<br />
принял нас в Свои объятья. Сейчас я вижу исполнение<br />
своей веры. Я не хочу сказать, что<br />
римо-католики, англикане или протестанты<br />
не имеют веры, – они, конечно же, веруют, но<br />
их вера фрагментарная, неполная, ошибочная<br />
и неправославная. Но именно здесь, в Теле<br />
Христовом, я нашел полную, безошибочную<br />
Православную веру. Я полностью убежден в<br />
сокровищнице этой апостольской веры и в<br />
чистоте Церкви – Невесты Христовой, краеугольный<br />
камень которой есть Сам Христос, а<br />
основания и столпы этого спасительного ковчега<br />
– пророки и апостолы. Здесь я чувствую<br />
себя в окружении множества свидетелей и в<br />
непрерывном общении со святыми всех веков.<br />
С тех времен, когда я еще был англиканином,<br />
мне запомнился один гимн:<br />
Что омоет мой грех?<br />
Только кровь Иисусова!<br />
Он обеляет как снег,<br />
Сей драгоценный поток.<br />
Мне неведом источник другой,<br />
Только кровь Иисусова!<br />
И я нашел исполнение этих слов именно<br />
здесь, внутри Тела Христова, потому что<br />
только здесь я получаю вечную жизнь, когда<br />
каждую неделю на Пиру Божием принимаю<br />
Агнца Божия, как Пищу, уготованную прежде<br />
основания мира, Пищу, которая уничтожает<br />
мои грехи и вновь восстанавливает меня. Я<br />
знаю, что мне не хватит слов и языков, которые<br />
могли бы выразить то, что я обрел в Доме<br />
Божием. Да и как возможно нечистыми устами<br />
описать неописуемый истинный Покой,<br />
который обрела моя душа?<br />
Я вкусил Источник бессмертия и горячо<br />
возжелал, чтобы мой народ также приобщился<br />
Ему и увидел, что «благ Господь». Индия – самая<br />
древняя из существующих в мире цивилизаций;<br />
это – страна, полная разнообразия, но и<br />
страна простых, религиозных людей. Именно<br />
в эту страну Преблагословенная Троица, благоволила<br />
направить Своего апостола для про-<br />
20 21
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
to send His Apostle to preach the Good News of Love and Forgiveness of<br />
God, the Good News of the Kingdom of God. A pagan land was blessed by<br />
God through St. Thomas, an Apostle who doubted but when he believed<br />
went fearlessly ahead of all Apostles. India is a land cultivated by labours<br />
of the Holy Apostle Thomas and Irrigated by his own blood of Martydom.<br />
As our Lord Jesus Christ said, «unless a kernel of wheat falls to the ground<br />
and dies, it remains only a single seed. But if it dies, it produces many<br />
seeds.» The Prime kernel of wheat our Lord have already produced many<br />
seeds and Apostle Thomas being one of those seeds imitated his Lord and<br />
God in India producing many seeds. Unfortunately as Christ told us in<br />
His parable, our Enemy sowed weeds among these wheat, these weeds<br />
were impious Nestorian heresy and wheat were the Orthodox faithfuls of<br />
Apostle Thomas. These weeds grew fast as thorns and choked the wheat<br />
grown by Apostle Thomas. For about 1700 years the Ancient Serpent<br />
thought he was Victorious but the mighty intercession of St Thomas<br />
and the Mercy of God crushed him again and have grown the wheat of<br />
Orthodoxy in India. Now the light which was extinguished by father of<br />
lies is now lit again never to extinguish again but to shine like blazing sun<br />
to proclaim the Gospel of the Sun of Righteousness.<br />
This is the land of Apostle Thomas and is made very fruitful by our<br />
God. There is a certain, incomparable charisma in our faith and worship<br />
which reaches the hearts of people. I have witnessed that the Light of the<br />
World is attracting many people to Orthodoxy in India. We are reaching<br />
both non-christians and heterodox people alike. Words of Christ truly<br />
fit the context of India when He said, «The harvest is plentiful, but the<br />
workers are few.» There is a great opportunity for the missionary work in<br />
India. Indeed, the danger can not be neglected as there is always threat<br />
from fundamentalism of which world is aware of but there was never<br />
ever been a time when there was no danger for the workers of the field<br />
of Christ. Today this Russian Orthodox mission in India is very small and<br />
lacks many basic things and faces many obstacles and problems because<br />
of these lackings. If the needs of this small, humble, faithful and fruitful<br />
mission are met, I am 100% sure of the great success of Orthodoxy in<br />
India. Its like our fingers, if we have only one finger in the hand it will be<br />
alone and not be able to do much what it could do with other four fingers.<br />
Right now this mission is like one finger in a hand we need help of all other<br />
four fingers to function fully for the Glory of God. I am fully confident in<br />
the Lord that Indian mission will be the most fruitful mission in the world<br />
today because Lord have already prepared my people to receive Gospel of<br />
Salvation. I hope many people in Russia will join us in our mission to bring<br />
people in the light of Christ.<br />
поведи благой вести любви и прощения,<br />
благой вести о Царствии Божием. Это<br />
– языческая страна, благословенная Богом<br />
через апостола Фому, апостола, который<br />
сомневался, но, когда уверовал, бесстрашно<br />
пошел дальше всех апостолов.<br />
Индия – это страна, вспаханная трудами<br />
апостола Фомы и орошенная кровью его<br />
мученичества. Как Господь наш Иисус<br />
Христос сказал: «Если пшеничное зерно,<br />
пав в землю, не умрет, то останется одно;<br />
а если умрет, то принесет много плода»<br />
(Ин 12:24). Первое пшеничное зерно<br />
– наш Господь – дало много ростков, и<br />
апостол Фома, будучи одним из них,<br />
уподобился своему Господу и Богу в Индии<br />
и тем самым посеял много новых семян.<br />
К сожалению, как Христос и сказал<br />
в Своей притче, враг посеял плевелы среди<br />
пшеницы. В Индии этими плевелами<br />
стала нечестивая несторианская ересь,<br />
которая выросла среди Православной<br />
пшеницы. Эти плевелы быстро выросли<br />
и заглушили пшеницу, выращенную<br />
апостолом Фомой. В течение тысячи семисот<br />
лет древний змей думал, что он<br />
победил, но милость Божия и могущественное<br />
предстательство апостола Фомы<br />
вновь его сокрушили и произрастили<br />
пшеницу Православия в Индии. Свет,<br />
потушенный отцом лжи, затушил, вновь<br />
воссиял и уже никогда не погаснет, но и<br />
впредь, подобно ярко горящему солнцу,<br />
будет светить, свидетельствуя о Евангелии<br />
Солнца Правды.<br />
Это – земля апостола Фомы, и она<br />
соделывается плодородной Богом. В нашей<br />
вере и в нашем богослужении есть<br />
некое несравнимое ни с чем обаяние, которое<br />
проникает в сердца людей. И я свидетель<br />
тому, что многих людей в Индии<br />
Свет мира – Христос – привлекает к Православию.<br />
Мы сегодня привлекаем как<br />
нехристиан, так и инославных. И слова<br />
Христа в точности описывают ситуацию<br />
в Индии: «жатвы много, а делателей<br />
мало» (Мф 9:37). В Индии есть великолепная<br />
возможность для миссионерства.<br />
Есть, конечно, опасность сопротивления<br />
со стороны радикалов, о которой миру<br />
уже известно. Но разве когда-то было<br />
время, когда делатель на ниве Христовой<br />
не был бы в опасности? Однако на сегодняшний<br />
день русская православная<br />
миссия в Индии очень мала, остро нуждается<br />
во многих необходимых вещах,<br />
и из-за этой нужды сталкивается лицом<br />
к лицу со многими препятствиями. Но<br />
если нужды этой маленькой, скромной,<br />
но верной и плодотворной миссии будут<br />
удовлетворены, то я на сто процентов<br />
уверен в великом будущем успехе Православия<br />
в Индии. Это – как наши пальцы.<br />
Если у нас на руке есть только один<br />
палец, то он не сможет сделать многое из<br />
того, что мог бы сделать вместе с остальными<br />
четырьмя пальцами. Сегодня миссия<br />
в Индии – как один палец на руке.<br />
Для полноценной деятельности во славу<br />
Божию мы нуждаемся в помощи остальных<br />
четырех пальцев. Я уверен в Господе,<br />
что индийская миссия станет наиболее<br />
плодотворной в современном мире,<br />
потому что Господь уже подготовил мой<br />
народ к принятию Евангелия Спасения.<br />
Надеюсь, что многие люди в России присоединятся<br />
к нам в нашей миссии – привести<br />
людей к Свету Христовой Истины.<br />
Перевел с английского<br />
магистрант Духовной академии<br />
Александр Андреев (США)<br />
22 23
Тема номера<br />
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
ПРОТОКОЛ ВСЕВЛАСТИЯ<br />
П Р О Т О И Е Р Е Й Д И М И Т Р И Й<br />
Ю Р Е В И Ч<br />
проректор по научно-богословской работе Санкт-Петербургской<br />
православной духовной академии, заведующий кафедрой библеистики.<br />
ПОКОЛЕНИЕ «И»<br />
Согласно подсчетам аналитической компании<br />
Strategy Analytics, к концу <strong>2014</strong><br />
года в мире будет использоваться 12 миллиардов<br />
устройств, подключенных к интернету,<br />
или примерно 1,7 на одного человека.<br />
В России, по данным Google, уже<br />
сейчас на каждого жителя приходится в<br />
среднем 2,4 таких устройства, этот показатель<br />
– лучший для Восточной Европы,<br />
он равен аналогичному для Германии,<br />
хотя и уступает США (2,9), Канаде (3), Австралии<br />
(3,1) и Великобритании (3,1). Рекордсменом<br />
в этом отношении на сегодня<br />
являются Нидерланды с соотношением<br />
3,6 на одного человека. Если тенденция<br />
сохранится, то через 6 лет владельцем 4<br />
подобных устройств будет уже каждый<br />
житель земли.<br />
Приведенные цифры красноречиво<br />
свидетельствуют о том, что человечество<br />
вступило в новую эпоху – эпоху информационных<br />
технологий и интернета. Желание<br />
иметь несколько устройств с доступом<br />
в глобальную сеть – не каприз или<br />
роскошь, а стремление постоянно иметь<br />
связь с мировой сетью, ведь большое число<br />
из указанного количества составляют<br />
не «классические» десктоп-компьютеры,<br />
а портативные устройства – ноутбуки,<br />
планшеты и смартфоны.<br />
Картина, которая сейчас наблюдается<br />
в обществе, поистине революционна.<br />
Люди старшего поколения вполне способны<br />
обходиться без технологических<br />
новинок и зачастую относятся к ним<br />
даже настороженно. Те, «кому за 30», еще<br />
помнят время, когда не было мобильной<br />
связи, когда информацию черпали преимущественно<br />
из книг и газет, поэтому их<br />
отношение к использованию интернета<br />
нередко весьма спокойное и прагматичное.<br />
Особую группу составляет молодежь,<br />
для которых выход в интернет означает<br />
нечто большее, чем простой поиск информации.<br />
Для них ежедневное пребывание в<br />
сети уже стало естественной частью жизни,<br />
оно не сводится лишь к поиску информации.<br />
Чем же так привлекательна глобальная<br />
сеть для молодых людей, что она<br />
дает и что потребует взамен?<br />
«ПАУТИНА» 1.0 – МЕГАБИБЛИОТЕКА<br />
Следует иметь в виду, что интернет в<br />
том виде, как мы знаем его сегодня,<br />
появился в 1991 году, хотя компьютерные<br />
сети существовали к тому моменту уже<br />
более 20 лет. Однако прежняя технология<br />
передачи информации по сети была<br />
неудобной: при подключении к удаленному<br />
компьютеру пользователь получал<br />
возможность в лучшем случае видеть<br />
там названия файлов, доступных ему для<br />
скачивания, но не мог сразу уяснить себе<br />
их содержимое. Революцией в передаче<br />
данных стало изобретение 23 года назад<br />
английским ученым Тимом Бернесом-Ли<br />
протокола передачи данных, при котором<br />
пользователь, во-первых, сразу видел<br />
25
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
содержимое файлов, хранящихся на удаленном<br />
компьютере – тексты и изображения,<br />
которые при этом отображались одновременно,<br />
делая материал наглядным,<br />
во-вторых, получал возможность моментально<br />
переходить по ссылкам на другие<br />
страницы данного сайта или даже на сторонние<br />
сайты в сети для получения более<br />
подробной информации. Этот способ работы<br />
в сети получил название «протокол<br />
передачи гипертекста» (то есть «сверхтекста»;<br />
англ. Hyper Text Transfer Protocol<br />
– отсюда хорошо известная аббревиатура<br />
http, содержащаяся в начале адреса любого<br />
сайта в интернете). Поддерживаемая<br />
данным протоколом система взаимных<br />
ссылок и связей между различными сайтами<br />
стала известна как «всемирная паутина»<br />
(англ. выражение World Wide Web,<br />
послужившее основой для знакомого сокращения<br />
www) – по аналогии с паутиной,<br />
в которой имеется множество связей<br />
между узлами.<br />
Кроме моментального получения текстовой<br />
и графической информации, а также<br />
возможности с легкостью переходить<br />
по ссылкам, протокол давал еще одно важное<br />
преимущество – технические вопросы<br />
того, как устроена передача данных, были<br />
спрятаны от пользовательских глаз. На<br />
разных компьютерах с разными операционными<br />
системами принципы работы в<br />
программах-браузерах были одинаковы,<br />
примерно одинаково отображались одни<br />
и те же сайты. Это позволило сделать сеть<br />
популярной среди обычных пользователей,<br />
не имеющих профессиональных компьютерных<br />
знаний.<br />
В этот первый период существования<br />
всемирной сети, примерно до середины<br />
2000-х годов, интернет в сознании пользователя<br />
был огромной библиотекой с<br />
постоянно растущим объемом информации,<br />
хранящейся в ней. Уже тогда серьезно<br />
изменилось сознание пользователей<br />
сети: массивы редкой информации,<br />
доступные прежде только в отдельных<br />
библиотеках, доступ к которым в ряде<br />
случаев был открыт лишь привилегированным<br />
специалистам, стремительно<br />
оцифровывались и выкладывались в<br />
сеть для всеобщего доступа. Это касается<br />
и источников христианского знания:<br />
сейчас, спустя всего 20 лет после начала<br />
бурного развития сети, доступны как ряд<br />
важных рукописей Ветхого и Нового Завета<br />
(чего стоит только проект по размещению<br />
Синайского кодекса онлайн), так<br />
и многие богословские журналы и книги.<br />
Зачастую теперь уже не нужно заказывать<br />
книгу или учебник в библиотеке,<br />
ждать, пока ее передадут тебе прежние<br />
читатели, торопиться конспектировать<br />
ее, пока не закрылся читальный зал. Один<br />
запрос в поисковике, один клик мышкой<br />
для скачивания – и цифровая версия в<br />
полном твоем распоряжении. Эта потрясающая<br />
доступность прежде дефицитного<br />
знания перевернула сознание пользователей<br />
– она вселила в них уверенность в<br />
неисчерпаемости паутины как источника<br />
информации. Старая формула «знание –<br />
26
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
сила» стала означать не только эффективность<br />
работы при написании курсовой или<br />
научной статьи; она обозначила важный<br />
психологический сдвиг. Протокол гипертекста<br />
дал реальную власть его пользователям,<br />
и они стали понемногу ее осознавать.<br />
ВЕБ 2.0: НИТЬ АРИАДНЫ ИЛИ<br />
ПАУТИНА ШЕЛОБ?<br />
Вторая революция в сети, имевшая значительно<br />
более далеко идущие последствия<br />
и уже подлежащая анализу с религиозной<br />
точки зрения, произошла примерно 10 лет<br />
назад. Если в первый период существования<br />
паутины все пользователи довольно<br />
четко делились на две категории – создатели<br />
сайтов и их контента (меньшинство)<br />
и потребители информации (большинство),<br />
то концепция «веба 2.0» полностью<br />
стерла грань между первыми и вторыми.<br />
Стало ясно, что на техническом уровне достаточно<br />
легко реализовать идею, чтобы<br />
посетители сайтов принимали участие в<br />
создании их контента. Первые опыты показали<br />
потрясающий успех этой идеи. Однако<br />
жизнь показала, что генерируемый<br />
пользователями контент лишь в незначительных<br />
размерах направлен на пополнение<br />
нового знания, то есть на развитие<br />
идеи «веба 1.0» или «мегабиблиотеки»,<br />
хотя успешным проектом такого рода стала<br />
научно-популярная Википедия.<br />
Привлекательность «веба 2.0» для<br />
пользователей проявилась совсем иным<br />
образом – через возникновение социальных<br />
сетей, стремительно набравших<br />
популярность всего за несколько лет. Например,<br />
количество активных пользователей<br />
Facebook, запущенной в 2004 году,<br />
уже в конце прошлого года превысило<br />
отметку 1,2 миллиарда человек, причем<br />
каждый день соцсеть посещало около 757<br />
миллионов пользователей!<br />
В России ежемесячно во всемирную<br />
паутину выходят 65,9 млн. человек, из<br />
которых соцсети посещают более 90%. По<br />
данным аналитической компании Brand<br />
Analytics, каждый день в российских социальных<br />
сетях появляется порядка 30 млн.<br />
новых сообщений (т.е. 350 постов в секунду),<br />
а 35 млн. человек оставляют хотя<br />
бы одно публичное сообщение в месяц.<br />
Ежемесячная аудитория среди наиболее<br />
популярных соцсетей распределяется<br />
так: «ВКонтакте» – 52,7 млн. пользователей,<br />
«Одноклассники» – 42,6 млн., «Мой<br />
мир на Mail.ru» – 30,6 млн., Facebook –<br />
25,4 млн., «Твиттер» – 11,6 млн. Среди<br />
пользователей женщин немного больше,<br />
чем мужчин (соотношения от 52% – 48%<br />
до 56% – 44% в разных соцсетях). Наиболее<br />
активными пользователями являются<br />
люди в возрасте от 25 до 34 лет – они<br />
составляют от 21% до 28% «жителей» разных<br />
соцсетей, тогда как от 22% до 35% –<br />
молодежь от 12 до 24 лет. Согласно аналитике,<br />
до 20% сообщений в соцсетях – это<br />
рассказы «о себе» (что пользователи делают,<br />
где они находятся, что едят, что думают,<br />
что чувствуют), до 40% – обсуждение<br />
новостей с друзьями. Кроме того, нема-<br />
28
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
лая часть трафика уходит на генерацию<br />
самими пользователями новостей (фото<br />
и рассказы о спортивных мероприятиях,<br />
происшествиях, ЧП и т. д.), на обсуждение<br />
товаров и услуг, размещение развлекательного<br />
контекста (шутки, картинки,<br />
красивые снимки и т. п.).<br />
Таким образом, в сети наиболее востребованным<br />
оказалось не стремление к<br />
поиску объективного, точного и научного<br />
знания, что было свойственно прежнему<br />
периоду интернета 1.0, а потребность в<br />
человеческом общении! Как же можно<br />
оценить с религиозной точки зрения постоянное<br />
пребывание все большего числа<br />
людей в социальных сетях и возможна ли<br />
вообще такая оценка?<br />
С христианской точки зрения, общение<br />
с себе подобными полезно только<br />
тогда, когда оно не вытесняет из жизни<br />
верующего связь с Богом, когда не препятствует<br />
молитве, созерцательному<br />
размышлению и чтению Слова Божия. В<br />
противном случае общение (в том числе –<br />
в сети) рискует превратиться в греховное<br />
празднословие. Лишь в редких случаях<br />
выход в социальную сеть и общение с друзьями<br />
способны стать «нитью Ариадны»<br />
для запутавшейся в житейских заботах<br />
души, тогда как молитва и чтение хороших<br />
книг способны сделать это всегда.<br />
Значительно выше вероятность того, что,<br />
читая бесконечные пустые комментарии,<br />
душа все больше начинает страдать от вовлеченности<br />
в мирскую суету; она становится<br />
несчастным хоббитом, попавшим<br />
в зловонное подземелье Шелоб и пытающимся<br />
на выходе пробиться через крепчайшую<br />
невидимую паутину, разорвать<br />
которую возможно только эльфийским<br />
клинком – живой благодатью Божией.<br />
Мировоззренческая опасность лежит<br />
в подмене самого понятия «единства»<br />
людей, которое несет в себе «веб 2.0».<br />
Ибо Бог желает, чтобы все люди стали<br />
едины в Нем через Его воплотившегося<br />
Единородного Сына – через веру в Того,<br />
Кто отдал Свою жизнь, чтобы искупить<br />
нас от греха. Но такое единство с Богом<br />
во Христе возможно лишь в Церкви, через<br />
живое участие в Таинствах, через личные<br />
добрые дела. «Паутина 2.0» предстает в<br />
таком случае имитацией единства, в каком-то<br />
смысле – суррогатом Церкви, ибо<br />
не требует от человека личного подвига,<br />
очищения от греха, любви к ближнему с<br />
самопожертвованием.<br />
Понимание иллюзорной природы<br />
«веба 2.0» не означает для христианина<br />
отказа от использования информационных<br />
технологий и положительных возможностей<br />
как традиционно понимаемых<br />
цифровых библиотек, так и социальных<br />
сетей. Из этого инструментария вполне<br />
возможно извлечь пользу, если помнить,<br />
что истинная власть, данная нам, быть<br />
«детьми Божиими» – имеет своим источником<br />
Господа Иисуса Христа и возможна<br />
только через живое общение с Ним.<br />
30 31
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
ПРАВОСЛАВНАЯ МОЛОДЕЖЬ В СССР<br />
М И Х А И Л В А С И Л Ь Е В И Ч<br />
Ш К А Р О В С К И Й<br />
ведущий научный сотрудник Центрального государственного архива<br />
Санкт-Петербурга, доктор исторических наук, преподаватель<br />
Санкт-Петербургской православной духовной академии<br />
32 33
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
Деятельность православной церковной молодежи в<br />
первые десятилетия советской власти можно разделить<br />
на два существенно различавшихся периода:<br />
1921–1928 и 1929–1930 гг. В первый из них связанные с<br />
Церковью группы составляли значительную часть молодежи,<br />
их деятельность носила активный, в основном легальный<br />
или полулегальный характер. Во второй же период<br />
указанное явление имело гораздо более локальный<br />
характер, причем протекало, главным образом, в подполье.<br />
В данной статье разговор пойдет о первом периоде.<br />
Массовое создание молодежных обществ, братств,<br />
кружков, союзов и т.п. в Русской Православной Церкви, к<br />
которой в начале ХХ века формально принадлежало около<br />
70% населения государства, произошло в 1917-1919 гг.<br />
К моменту революционных потрясений Церковь находилась<br />
в состоянии глубокого внутреннего кризиса. Однако<br />
она обладала значительной внутренней способностью<br />
к возрождению. Весной 1917 г. по стране прокатилась<br />
волна чрезвычайных епархиальных съездов духовенства<br />
и мирян. Во всех демократических преобразованиях активно<br />
участвовала молодежь. Резко выросли численно<br />
и активизировали свою деятельность миссионерские,<br />
благотворительные и просветительные общества и братства,<br />
возникшие еще в начале XX века, такие как Комитет<br />
христианского содружества учащейся молодежи при<br />
«Обществе распространения религиозно-нравственного<br />
просвещения в духе Православной Церкви».<br />
После Октябрьского переворота, вслед за первыми<br />
же открыто антирелигиозными акциями советских властей,<br />
в России начался массовый религиозный подъем.<br />
В 1918 г. к Православной Церкви, гонимой, а не господствующей,<br />
как ранее, пришли тысячи новообращенных,<br />
в том числе видные представители интеллигенции. Священномученик<br />
митрополит Петроградский и Гдовский<br />
Вениамин целенаправленно стремился привлечь в ряды<br />
духовенства как можно больше светских молодых людей<br />
– «он предвидел будущие трудности». Интересные факты<br />
дал анализ изменения состава насельниц женского Иоанновского<br />
монастыря в Петрограде. Если до 1918 г. среди<br />
них имелись лишь выходцы из крестьянского, мещанского<br />
и купеческого сословий, то затем появилась большая группа<br />
молодых представительниц интеллигенции – выпускницы<br />
западноевропейских университетов, писательницы,<br />
актрисы и т.п.<br />
Именно с начала 1918 г. в столице, а затем по всей стране<br />
создавались массовые организации – союзы, братства,<br />
комитеты мирян и т.д. Особенно заметную роль вплоть до<br />
начала 1930-х гг. играли братства. Их число по сравнению<br />
с дореволюционным возросло в десятки раз. В Петрограде<br />
ведущее место занимало Александро-Невское братство<br />
при Александро-Невской Лавре. Оно было окончательно<br />
оформлено в январе 1919 г. несколькими молодыми иеромонахами,<br />
в значительной степени на основе работавшего<br />
в Лавре с марта 1918 г. кружка молодежи, объединявшего<br />
монахов и мирян обоего пола. Функции братств подразделялись<br />
на издательскую, благотворительную, заботу<br />
об арестованных и заключенных, богослужебную, просветительную<br />
и церковную работу с детьми. Этой работе<br />
уделялось повышенное внимание, при братствах<br />
существовали специальные филиалы – «детские союзы».<br />
Так, монахи Лавры руководили 69 детскими кружками.<br />
По распоряжению митрополита Вениамина в большинстве<br />
церквей для подростков были заведены специальные<br />
кресты, хоругви, иконы, облачения, они участвовали<br />
в богослужениях, крестных ходах. Особенно активно<br />
действовал Андреевский детский союз, он регулярно<br />
устраивал различные вечера, утренники и даже детские<br />
пасхальные богослужения. При храмах в рабочих районах<br />
в 1918 г. существовали Христианские союзы учащейся<br />
молодежи и т.д. Церковной работе с молодежью почти<br />
повсеместно стало уделяться гораздо больше внимания,<br />
чем до революции.<br />
Несмотря на национализацию всего ее имущества,<br />
лишение права юридического лица, открытый террор и<br />
т.п., Русская Православная Церковь вышла из гражданской<br />
войны в основе своей несокрушенной. Более того,<br />
сформировался невиданно широкий прежде слой молодежи,<br />
активно участвовавшей в церковной деятельности.<br />
Он состоял в основном из лиц, достигших сознательного<br />
возраста или непосредственно перед революцией<br />
1917 г., или сразу после нее и прошедших школьное или<br />
семейное религиозное воспитание. Существенную часть<br />
этого слоя составляли люди, исходя из своих убеждений,<br />
сознательно включившиеся в борьбу за Церковь и уже<br />
закалившиеся в ней.<br />
Церковная молодежь в 1920-е гг. еще могла иметь семейное<br />
или частное религиозное воспитание и получить<br />
духовное образование в богословских учебных заведениях.<br />
При определенной настойчивости в библиотеках<br />
можно было получить религиозную литературу, кроме<br />
того, очень большое распространение в СССР впервые<br />
получил церковный самиздат.<br />
В период НЭПа основные религиозные праздники<br />
еще официально считались выходными днями, и существенную<br />
часть церковной молодежи составляли люди,<br />
связанные с Православием лишь устоявшимися за много<br />
веков традициями русской семьи. Они посещали храмы<br />
по привычке или под давлением родственников. Эти,<br />
лишь внешне связанные с Церковью, люди дали наибольший<br />
отсев в последующий период открытых гонений.<br />
Всю деятельность церковной молодежи в 1920-е гг.<br />
можно разделить на три группы: легальную, полулегальную<br />
и подпольную. К первой, прежде всего, относилось<br />
активное выполнение церковных обязанностей православного<br />
христианина. Это уже могло вызывать различные<br />
негативные последствия, особенно для студентов<br />
государственных вузов. При очередной чистке мог быть<br />
найден повод для их исключения или лишения стипен-<br />
34 35
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
дии. Ставший позднее священником Дмитрий Константинов, в 1927 г. учившийся в<br />
педагогическом техникуме в Ленинграде, вспоминал, что местное бюро комсомола<br />
приняло секретное постановление – не допускать окончания техникума одним из верующих<br />
учащихся. Преподаватель обществоведения трижды проваливал этого студента<br />
на выпускном экзамене, но затем был вынужден поставить удовлетворительную оценку,<br />
так как учащийся знал предмет .<br />
Следует отметить, что согласно инструкции Наркомата юстиции к «Декрету об<br />
отделении церкви от государства и школы от церкви» все домовые церкви – при учебных,<br />
медицинских, тюремных, воспитательных и др. заведениях – должны были быть<br />
закрыты еще в августе 1918 г. Но дольше всего подобные храмы просуществовали из-за<br />
массового сопротивления учащихся и профессуры при некоторых вузах. Так, в Ленинграде<br />
последние домовые церкви – при государственном университете и политехническом<br />
институте – были закрыты только после Пасхи 1924 г. И студенты переполняли<br />
свои храмы вплоть до последних дней их существования.<br />
К формам легальной деятельности можно отнести и пение в церковных хорах, вхождение<br />
в состав приходских советов («двадцаток»), учебу в духовных заведениях. Все<br />
это было связано с элементами риска. Наиболее опасным являлось пребывание в составе<br />
приходского совета. Подобные люди считались политически неблагонадежными и<br />
нередко подвергались репрессиям. Поэтому молодежи в «двадцатках» было немного –<br />
не более 10–20%. Иная ситуация существовала с церковными хорами. Вплоть до начала<br />
1930-х гг. никакого учета их участников не велось, и в любительских хорах преобладали<br />
представители молодого поколения.<br />
В определенной степени изгоями советского общества являлись учащиеся духовных<br />
заведений. После репрессий 1922 г., связанных с кампаниями изъятия церковных<br />
ценностей и проведения обновленческого раскола, их число в стране сильно сократилось.<br />
К 1923 г. были закрыты все дореволюционные духовные академии, Московский<br />
женский богословско-педагогический институт, десятки богословских курсов и т.д.<br />
Существовавшие же учебные заведения делились на обновленческие и принадлежавшие<br />
к Патриаршей Церкви.<br />
Часть радикально настроенной церковной молодежи увлеклась реформаторскими<br />
идеями – введения русского языка за богослужением, григорианского календаря,<br />
чтения тайных молитв вслух и т.п., вплоть до вынесения алтаря на середину храма у<br />
некоторых обновленческих групп.<br />
Полулегальная деятельность церковной молодежи была значительно опаснее и охватывала<br />
меньшее число участников. Одним из ее видов являлось исполнение в храмах<br />
обязанностей псаломщиков, иподиаконов, прислужников. Таких людей насчитывались<br />
тысячи. Они не подлежали регистрации как церковнослужители, но фактически<br />
несли их обязанности, не меняя социального статуса, т.е. оставаясь школьниками, студентами,<br />
рабочими, служащими. Эти люди составляли неучтенный властью и причем<br />
самый массовый резерв будущих кадров духовенства. Кроме того, они являлись носителями<br />
миссионерского начала в атеистической среде: выступали в защиту религии<br />
на студенческих собраниях, спасали иконы при закрытии храмов учебных заведений,<br />
36
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
проводили миссионерские беседы, организовывали посещение церквей учащимися в<br />
религиозные праздники и т.д. В массовом порядке эту категорию прислуживавших в<br />
храмах в 1920-е гг. не преследовали, считая ее подсобной.<br />
К полулегальной относилась и церковно-благотворительная деятельность. По закону<br />
она была запрещена еще в 1918 г. Но в то же время, например, в 1923-1924 гг. с<br />
разрешения властей при Крестовоздвиженской церкви Ленинграда существовала бесплатная<br />
столовая для питания детей безработных прихожанок-вдов на 30-40 человек,<br />
до марта 1926 г. при Казанском соборе функционировала богадельня на 30 престарелых<br />
женщин и т.п. Еще большие размеры имела благотворительная помощь, совершаемая<br />
в индивидуальном порядке и легко скрываемая от властей, в которой молодежь<br />
участвовала особенно охотно.<br />
Самой же активной из форм полулегальной церковной деятельности было функционирование<br />
братств при храмах и монастырях. В Петрограде к лету 1922 г. их число<br />
достигло 20. Среднее число членов в каждом из братств было далеко не таким большим,<br />
как в 1918 г. – теперь оно колебалось в пределах сотни, остались самые стойкие, готовые<br />
бороться до конца. Женщины преобладали над мужчинами. В 1920 г. в Александро-<br />
Невской Лавре состоялась первая общебратская конференция, одна из пяти секций которой<br />
занималась вопросами работы с детьми. В принятом примерном общебратском<br />
уставе говорилось: «Просветительная деятельность по религиозно-нравственному<br />
воспитанию и образованию детей и подростков имеет цель заложить в них религиозно-нравственные<br />
начала жизни, воспитание в них будущих деятельных братчиков, и<br />
выражается в организации для них преподавания Закона Божия, в устройстве особо<br />
для них богослужений, крестных ходов, паломничеств, а также в учреждении для них<br />
различных развлечений, экскурсий и пр.».<br />
Но вся эта деятельность продолжалась легально лишь до весны 1922 г. 26 апреля в<br />
«Известиях» было опубликовано своеобразное указание городским властям: «В Петрограде<br />
свирепствует какая-то эпидемия братств, духовных кружков, подготовительных<br />
религиозно-схоластических школ. Духовенство обрабатывает этим путем молодежь...»<br />
Вскоре последовали репрессии. Петроградское ГПУ сфабриковало следственное<br />
«дело о братствах», по которому в течение июня 1922 г. был арестован 31 человек: монахи,<br />
священники, братчики и простые миряне. Их допрашивали и об отношении к<br />
изъятию церковных ценностей, неприятии обновленцев. В итоге дело «о принадлежности<br />
к нелегально организованным братствам» явно не получилось. Но их руководители<br />
(шесть человек) все же были осуждены 4 января 1923 г. на два года ссылки .<br />
Этими репрессивными и последующими административными мерами властям<br />
удалось покончить в Петрограде с легальной деятельностью приходских братств.<br />
Отныне они могли существовать только полуподпольно, что и делали вплоть до начала<br />
1930-х гг. Хотя большинство из 20 существовавших в городе приходских братств в 1922-1923<br />
гг. под ударами репрессий прекратили свое существование, оставшиеся продолжали оказывать<br />
заметное влияние на церковную молодежь. Кроме того, появились новые виды объединений<br />
мирян – внеприходские братства, состоявшие из представителей интеллигенции<br />
и молодежи, ставившие перед собой исключительно просветительные цели.<br />
Не прекратило свою деятельность и Александро-Невское братство, объединявшее<br />
70–100 человек. Оно вело тайные занятия Законом Божиим с детьми и заботилось о<br />
религиозном воспитании молодежи, главным образом при помощи бесед. «Наиболее<br />
религиозно настроенные члены братства организовали монашеские общежития, целью<br />
которых было подготовить себя и жить иноческой жизнью, оставаясь в миру».<br />
Например, такая община была создана в 1922 г. на Конной ул. 8; число сестер в среднем<br />
составляло 10 – 12 человек.<br />
Необходимо отметить, что и в период НЭПа небольшая часть церковной молодежи<br />
занималась нелегальной деятельностью. Первые тайные общины возникли в Русской<br />
Православной Церкви еще в годы гражданской войны. Но таких общин в 1920-е гг.<br />
существовало очень немного. В нелегальных организациях тогда почти не было представлено<br />
зарегистрированное в специальных столах духовенство. Поэтому молодежь,<br />
входившая в эти организации, была в основном опосредованно связана с Церковью.<br />
К подпольной деятельности можно отнести и получение нелегального богословского<br />
образования. Официально действующих духовных школ не хватало, и желающие<br />
получить соответствующее образование занимались тайно по кружковому принципу,<br />
постепенно переходя от низших к более высоким ступеням. Небольшие кружки в 3–5<br />
человек собирались один-два раза в неделю на квартире одного из участников или руководителей<br />
и проходили определенный курс знаний по намеченной программе. Начинали<br />
изучать, как правило, Священное Писание. Таким образом, готовились и кадры<br />
миссионеров. Провалы и аресты случались редко.<br />
Широко участвовала церковная молодежь в оказании разнообразной помощи<br />
ссыльным священнослужителям – материальной и моральной. Зачастую это сопровождалось<br />
нелегальными поездками к ним в места ссылки. Тайно распространялись<br />
рукописные послания отбывавших срок заключения архиереев, различные церковные<br />
документы и сообщения.<br />
Существовало и несколько вполне оформившихся нелегальных организаций, охватывавших<br />
учащуюся молодежь, прежде всего в Ленинграде – остававшемся в период<br />
НЭПа интеллектуальным и церковным центром страны. Среди действовавших в городе<br />
пяти-шести подобных тайных религиозно-философских обществ и кружков самым<br />
значительным было «Воскресенье». Возглавлял его известный философ А.А. Мейер. Общество<br />
возникло еще в конце 1917 г., и в 1918 г. даже выпускало свой журнал «Свободные<br />
голоса», но пик его деятельности пришелся на середину 1920-х гг. На регулярных<br />
собраниях членов общества, проходивших по воскресеньям, присутствовало в общей<br />
сложности около 150 человек – историки, философы, филологи, сотрудники библиотек<br />
и архивов, художники, музыканты и т.д. Значительная часть их училась или закончила<br />
Петроградский богословский институт. Первоначально «воскресенцы» находились<br />
под сильным влиянием социалистических идей, но затем поиски путей религиозного<br />
возрождения привели их к сближению с Церковью, особенно в 1925-1928 гг. Общество<br />
было разгромлено ОГПУ в декабре 1928 г.<br />
Другое подобное тайное общество, «Братство святого Серафима Саровского»,<br />
возглавлял И.М. Андреевский – филолог, психиатр, будущий известный историк Рус-<br />
38 39
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
ской Православной Церкви, профессор Свято-Троицкой Духовной семинарии в США.<br />
Члены общества регулярно собирались на квартире И. Андреевского, постепенно их<br />
число достигло 33–34 человек. Постоянными посетителями являлись профессор политехнического<br />
института С.А. Алексеев-Аскольдов, известный профессор-психиатр<br />
В.Н. Финне, священник Всеволод Ковригин, лингвист И.Е. Аничков и др., но подавляющее<br />
большинство составляла студенческая молодежь. Во время собраний читались<br />
лекции, доклады, устраивались диспуты. Общество носило характер религиозно-философского<br />
объединения людей, ищущих удовлетворения своих духовных запросов. В<br />
феврале 1928 г. оно также было разгромлено ОГПУ .<br />
Сходным по составу (его заседания посещала часть людей, входивших в организацию<br />
И. Андреевского) был студенческий кружок, носивший название «Космическая<br />
Академия Наук». Он состоял из восьми членов, в том числе будущего знаменитого академика<br />
Д.С. Лихачева, художника-карикатуриста В.Т. Ракова, поэта А.С. Тереховко и<br />
др. Молодые люди занимались изучением философии и логики, писали стихи, читали<br />
доклады, ходили на лекции в другие подобные кружки. Большинство членов активно<br />
интересовалось религией. Их арестовали 8 февраля 1928 г. и приговорили к 5 годам<br />
заключения . Весной 1928 г. ОГПУ разгромило также тайный религиозно-философский<br />
кружок А.П. Обновленского «Братство Иоанна Лествичника» и религиозно-литературный<br />
кружок поэта Г.Г. Тайбалина.<br />
Параллельно с локальными репрессивными акциями в 1920-е гг. власти активно<br />
проводили пропагандистские антирелигиозные мероприятия, стараясь вовлечь в их<br />
осуществление широкие слои молодежи. Деятельности церковной молодежи противопоставлялись<br />
безбожные шествия, антирелигиозные лекции, диспуты, комсомольские<br />
обряды и т.п. Так, в феврале 1923 г. была создана специальная Центральная комиссия<br />
по проведению «Комсомольской пасхи» при Политпросвете ЦК РКСМ. Однако эффективность<br />
воздействия таких кампаний на церковную молодежь была невелика.<br />
С рубежа 1928-1929 гг. произошло существенное изменение всего курса политики<br />
по отношению к религиозным организациям в СССР. Период относительно спокойных<br />
контактов с ними сменился длительной полосой крайне воинственного, нетерпимого<br />
отношения к Церкви, а с 1935 г. был развернут открытый массовый террор против духовенства<br />
и верующих.<br />
В этих условиях многие формы деятельности церковной молодежи стали невозможны.<br />
Власти рассчитывали прежде всего уничтожить возможность создания новых<br />
кадров священнослужителей и церковных активистов. Все духовные учебные заведения<br />
были в короткий срок закрыты. Центр тяжести деятельности церковной молодежи<br />
стал переноситься на нелегальные формы. Однако она не исчезла полностью. Достаточно<br />
широкие слои церковной молодежи в СССР показали удивительную стойкость и<br />
верность Русской Православной Церкви в самых неблагоприятных условиях. Этот феномен<br />
во многом объясняет возможность существования массовой многомиллионной<br />
Церкви весь семидесятилетний период атеистического советского государства.<br />
40
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
БАТЮШКА ONLINE<br />
Н А Д Е Ж Д А<br />
З Е М С К О В А<br />
автор и руководитель Всероссийского интернет-проекта «Батюшка<br />
онлайн», член Союза журналистов России. Окончила Ульяновский<br />
государственный технический университет, где сейчас работает<br />
старшим преподавателем.<br />
Надежда, расскажите о себе, о том,<br />
как Вы пришли в церковь, с чего начался<br />
Ваш путь к вере?<br />
Я родилась и выросла в православной<br />
семье, у нас все крещеные, просто были<br />
непросвещенные. Меня с детства тянуло<br />
в храм. Ходила в церковь, молилась, но<br />
воцерковляться начала позже. Слава<br />
Богу,все было спокойно – к вере пришла<br />
без потрясений. В 2008 году, когда мне<br />
впервые предложили стать крестной,<br />
я задумалась, чему же научу свою<br />
крестницу, если сама поверхностно<br />
знакома с Православием? Мой путь к<br />
Богу, кстати, тоже начался с вопроса к<br />
батюшке. Тогда я не понимала: зачем<br />
нужны разные религии, если Бог один<br />
- ведь все они практически об одном<br />
говорят? Батюшка посоветовал изучать<br />
религиоведение и у меня возникло<br />
желание во всем разобраться. Выучилась<br />
на православных курсах при Симбирской<br />
епархии, очень много читала, общалась<br />
с батюшками, и,слава Богу, мне все<br />
открылось... Считаю, что нельзя<br />
оставлять вопросы без ответа, тем более<br />
те, которые касаются духовной жизни.<br />
Поэтому и решили создать проект<br />
«Батюшка онлайн»? Как Вам пришла<br />
эта идея?<br />
В моем родном университете (УлГТУ –<br />
прим. ред.) в 2011 году мы открыли<br />
Православный молодежный клуб и<br />
на мероприятия стали приглашать<br />
священников. Такие встречи были<br />
очень интересны студентам! Они<br />
активно участвовали в дискуссиях, но<br />
многие стеснялись задавать вопросы.<br />
Надо признать, что для светских<br />
людей, далеких от храма, заговорить<br />
с батюшкой очень непросто. А так<br />
хотелось помочь каждому, зная, какая<br />
духовная жажда сейчас у молодежи!<br />
Так, в одну из бессонных ночей мне и<br />
пришла идеясоздать интернет-портал,<br />
где на вопросы пользователей в режиме<br />
реального времени отвечали известные<br />
священники с разных городов и стран.<br />
Надежда, чем на Ваш взгляд обуславливается<br />
популярностьпроекта?<br />
Слава Богу, что сегодня у людей есть<br />
такой живой и неподдельный интерес к<br />
духовной жизни, к православию. Думаю,<br />
в первую очередь, читателей привлекает<br />
наш контент – он крайне резко отличается<br />
от всего того, чем сегодня заполнены<br />
соцсети. Информационный поток,<br />
переполненный негативом и разного<br />
рода искушениями затягивает в свои<br />
сети и люди впадают в зависимость – это<br />
настоящая медийная наркомания. И когда<br />
в такой мутной истории человек видит<br />
альтернативу – чистоту, свет, слово Божие<br />
– это освежает, заставляетостановиться,<br />
задуматься и мотивирует больше<br />
узнавать о православном мире,..<br />
На простом и доступном языке наш<br />
проектрассказывает о том, что так дорого<br />
и важно для каждого человека . В первую<br />
очередь мы ориентируемся на светскую<br />
аудиторию и хотим помочь каждому, кто<br />
ищет Бога, открыть светлый и радостный<br />
мир Церкви во всей его глубине и полноте.<br />
Это то, для чего проект и существует.<br />
Как удалось объединить священников<br />
из разных стран? И чемможно<br />
объяснить популярность ответов<br />
разных батюшек?<br />
В первую очередь, это зависит от того,<br />
как батюшка отвечает:насколько быстро<br />
и содержательно. Есть и другие причины<br />
– его духовный опыт, известность, срок<br />
участия в проекте и т.д. Достаточно<br />
42 43
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
посмотреть разделы всех священников,<br />
почитать их биографии, ответы, и<br />
читатель сразу поймет, кто ему ближе<br />
и кому он задаст вопрос. Участвуя в<br />
различных православных форумах<br />
я познакомилась с замечательными<br />
батюшками, с которыми на протяжении<br />
многих лет мы дружили, общались.<br />
И когда родилась идея проекта,<br />
они сразу ее поддержали! Все наши<br />
батюшки – просто уникальные люди,<br />
среди них врачи, юристы, ученые,<br />
профессиональные музыканты, спортсмены,<br />
писатели, журналисты. Им задают<br />
очень много вопросов, а порой<br />
таких тяжелых, личных… Но они<br />
всегда находят мудрые и добрые слова,<br />
чтобы ответить каждому, поддержать и<br />
утешить.<br />
Не считаете, что людям лучше<br />
встречаться со священником лицом к<br />
лицу, нежели виртуально?<br />
Лицом к лицу – это, безусловно,<br />
очень важно. Но не всегда возможно.<br />
Надо признать, что батюшки не<br />
располагают достаточным временем,<br />
чтобы побеседовать лично с каждым<br />
желающим. Да и всегда ли человек с<br />
улицы сможет вот так взять, подойти<br />
ксвященнику и заговорить с ним о чемто<br />
очень личном? А в интернете нет<br />
барьеров, которые так часто возникают<br />
в личном общении. Кто-то хочет<br />
сохранить анонимность, кому-то легче<br />
написать, чем устно сформулировать<br />
свою проблему и т.д. Реалии таковы, что<br />
интернет стал неотъемлемой частью<br />
жизни современного человека. Вся<br />
молодежь сейчас в соцсетях. И враг,<br />
никого не спрашивая, делает там свое<br />
дело – губит миллионы душ . Поэтому<br />
Святейший Патриарх Кирилл так часто<br />
говорит о необходимости нести слово<br />
Божие не только с церковного амвона, но<br />
и использовать современные средства<br />
коммуникации, которые особенно<br />
важны для проповеди среди молодого<br />
поколения. Интернет – один из лучших<br />
инструментов миссии РПЦ в XXI веке!<br />
Какие вопросы чаще всего задают<br />
батюшкам?<br />
Вопросы самые разные. Иногда говорят,<br />
мол, люди задают какие-то простые и<br />
несерьезные вопросы. Я одно скажу:<br />
порой даже с самого простого маленького<br />
вопроса может начаться большой путь<br />
к Богу. У меня тоже воцерковление<br />
началось, как мне кажется сейчас,<br />
с очень простого вопроса, но на тот<br />
момент для меня он был крайне<br />
важным. В нашем проекте люди<br />
делятся с батюшками очень серьезными<br />
обстоятельствами своей жизни и им<br />
особенно нужна духовная поддержка. А<br />
в России уровень доверия к священнику<br />
очень высок. И наш проект, как «скорая<br />
духовная помощь» призван помочь<br />
всем, кто в такой помощи нуждается.<br />
Отрадно, что ответы и помощь люди<br />
ищут именно в православной церкви –<br />
значит, они на правильном пути. Среди<br />
наших подписчиков – люди самых<br />
разных возрастов, сфер деятельности и<br />
религиозных взглядов. Проект растет, у<br />
нас большие планы. И работы с каждым<br />
днем все больше и больше.Впереди<br />
44
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
презентация официального сайта,<br />
запуск приложения для мобильных<br />
устройств, издание книги. Все это<br />
требует больших усилий и вложений –<br />
духовных, физических, материальных.<br />
В связи с таким напряженным<br />
графиком, не чувствуете ли Вы<br />
порой усталость и «выгорание»? Что<br />
помогает выйти из этого состояния?<br />
Конечно, мне нелегко. Закулисье не<br />
всегда такое безоблачное, как все<br />
кажется со стороны… Что вдохновляет?<br />
Делать добро – ведь это и есть счастье.<br />
Я просто прыгаю от радости, когда<br />
получается кому-то помочь, кого-то<br />
порадовать, кому-то пользу принести.<br />
Дух ликует, душа поет – этим и<br />
вдохновляюсь. Но самое главное –<br />
молитва моих родных и любимых<br />
батюшек. Это огромная колоссальная<br />
поддержка для меня, в действенности<br />
которой не перестаю убеждаться.<br />
А есть ли какие-то практические<br />
навыки, которые помогают Вам<br />
правильно расставлять приоритеты,<br />
экономить время?<br />
Когда я сомневаюсь делать мне что-то<br />
или нет, всегда задаю себе вопрос: «А как<br />
это влияет на спасение? Полезно ли это<br />
для моей души?» Если нет, то и не делаю.<br />
Мне всегда очень жалко время, чтобы<br />
проводить его бессмысленно. Бережно<br />
отношусь к своему времени и к времени<br />
других людей, зная, что чрезмерное<br />
общение и неразумная активность<br />
по большому счету растрачивают и<br />
опустошают. Вообще надо меньше<br />
болтать и помнить, что молчание – это<br />
золото. Мы много сил тратим впустую,<br />
хотя нам кажется, чтоздорово и<br />
интересно проводим время. Все нужно<br />
стараться делать с пользой для своей<br />
души, для ближних. Враг не спит и<br />
всеми силами отвлекает нас от Бога, от<br />
взгляда внутрь себя, от дела спасения.<br />
Поэтому надо жестко отсекать все<br />
лишнее, сохранять особуюбдительность<br />
и просить Бога о помощи, чтобы не<br />
попасть в ловушку. Духовник мне<br />
советует любое дело делать, как дело<br />
Божие, и чаще думать: а как бы на моем<br />
месте поступил Господь? Ведь именно<br />
Христос для каждого из нас - центр и<br />
смысл всей нашей жизни!<br />
К проекту «Батюшка онлайн»<br />
впервые присоединился ректор<br />
Санкт-Петербургской православной<br />
духовной академии, архиепископ<br />
Петергофский Амвросий. Что значит<br />
его участие для вашего проекта?<br />
Безусловно, для статуса проекта<br />
очень важно, когда в нем участвуют<br />
архиереи, а тем более такие, как<br />
владыка Амвросий! Он стал первым<br />
архиепископом участником нашего<br />
проекта, что вызвало большой резонанс<br />
и очень много добрых отзывов. Стоит<br />
отметить, что ответы архипастырей<br />
пользуются большим авторитетом и<br />
популярностью, ролики с их участием на<br />
Youtube собирают тысячи просмотров.<br />
Это уникальная возможность для наших<br />
подписчиков –задать вопрос архиереям.<br />
С вашей академией нас связывает не<br />
только сотрудничество, но и добрая<br />
дружба. Многие батюшки-участники<br />
нашего проекта закончили ее и сегодня<br />
– это одни из самых ярких священников<br />
в проекте! Стоит отметить, что ныне<br />
почивший митрополит Симбирский<br />
Прокл, который благословил проект<br />
«Батюшка онлайн», был сам родом<br />
46
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
из Санкт-Петербурга – это его родной<br />
и самый любимый город. Наш<br />
владыка дружил с митрополитом<br />
Санкт-Петербургским и Ладожскийм<br />
Варсонофием и всегда поддерживал наш<br />
проект и меня лично.<br />
А как конкретно проект «Батюшка<br />
онлайн» помогает людям и какова его<br />
конечная цель?<br />
Достаточно почитать нашу «Книгу<br />
отзывов» ВКонтакте, где несколько<br />
сотен людей уже поделились тем, как им<br />
помог проект. Люди со слезами на глазах<br />
благодарят батюшек за их добрый и такой<br />
важный труд. Велика награда на небесах<br />
всех священников, кто открывает нам<br />
дорогу к Богу, помогает в духовном<br />
возрастании, деле спасения наших душ.<br />
Батюшки рассказывают, что нередко<br />
виртуальные подписчики проекта<br />
превращаются в реальных прихожан.<br />
Кто-то встретил в проекте своего<br />
духовника. Но самое важное – это то,<br />
что благодаря проекту люди начинают<br />
ходить в храм, приступают к Церковным<br />
Таинствам. Им открывается вся красота<br />
и необъятность Православия, радость<br />
церковной жизни! И я могу привести<br />
много примеров, когда люди, независимо<br />
от их возраста, статуса и положения,<br />
после разговора с батюшкой приходят<br />
к вере. Проект «Батюшка онлайн» –<br />
ступенька на пути к Богу и, конечно,<br />
просвещение и воцерковление людей –<br />
его главная цель.<br />
Надежда, а что Вас вдохновляет в<br />
жизни и работе больше всего?<br />
Я бесконечно благодарна Богу за то,<br />
что меня окружают прекрасные люди -<br />
достойнейшие примеры благочестивой<br />
и деятельной христианской жизни.<br />
Общение с такими людьми бесценно для<br />
меня - они вдохновляют и укрепляют<br />
мою веру, Слово Божие вдохновляет,<br />
книги духовные. Ни дня не проходит,<br />
чтобы я не прочитала что-то из святых<br />
отцов. А Библию в последнее время не<br />
читаю, а слушаю. Ночью свет выключаю<br />
и в темноте перед сном слушаю. В<br />
машине, в поездках – она всегда со мной.<br />
Скачала приложение на телефон – очень<br />
удобно. Ну и потом, как духовник мне<br />
советует, надо чаще вспоминать, ради<br />
Кого мы живем, ради Коговсе делаем, что<br />
Господь нас бесконечно любит и никогда<br />
не оставит.От этого на душе становится<br />
светло и радостно!<br />
Беседовал Сергей Маляров<br />
49
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
«ПОСЛЕ МОЕГО ОБРАЩЕНИЯ ВСЁ БЫЛО РАДОСТНО И ПРОСТО: БОГ СУЩЕСТВУЕТ,<br />
ВЕЛИЧАЙШАЯ РАДОСТЬ, ОКЕАН СВЕТА И НАСЛАЖДЕНИЯ»<br />
Андре Фроссар, французский писатель<br />
ВСТРЕЧА С ИИСУСОМ ХРИСТОМ<br />
Какой бывает встреча с Богом? С каждым ли такое случается? Что происходит с<br />
человеком после такой встречи? Общение с Богом – всегда очень личный момент.<br />
В этом общении не может быть формальности или механичности. И дело не в<br />
глубине религиозности человека или же, наоборот, его отстраненности от религии. Все<br />
напряжение такого момента заключено только в чувстве – Сам Христос пришел ко мне,<br />
я Его видел, слышал, осознавал и чувствовал Его присутствие рядом. И с этого момента<br />
в моей жизни началось подлинное счастье.<br />
Многие, в том числе и святые люди, описывали такие моменты очень туманно, без<br />
личного эмоционального чувства, чтобы не навязать свой опыт другим людям, зная,<br />
что в жизни другого человека такая встреча будет совсем иной, особенной, личной. Но<br />
были исключения. Некоторые святые мистики (прп. Симеон Новый Богослов) и духовные<br />
писатели (митр. Антоний Сурожский), не постеснялись раскрыть для нас свой личный<br />
опыт встречи со Христом. Мы можем сопоставлять этот опыт со своим, думать, как<br />
это было у каждого из нас, или горевать, что такого не было еще с нами.<br />
С В Я Щ Е Н Н И К<br />
И Л И Я М А К А Р О В<br />
заместитель Председателя Отдела религиозного образования и<br />
катехизации Санкт-Петербургской епархии<br />
«Я НАЧАЛ ЧИТАТЬ [ЕВАНГЕЛИЕ], И МЕЖДУ ПЕРВОЙ И ТРЕТЬЕЙ ГЛАВОЙ, КОТОРЫЕ Я ЧИТАЛ МЕДЛЕН-<br />
НО, ПОТОМУ ЧТО НЕ ПРИВЫК К УСТАРЕЛОМУ ЯЗЫКУ ДАЖЕ РУССКОГО ПЕРЕВОДА, ВДРУГ ПОЧУВСТВО-<br />
ВАЛ, ЧТО ПО ТУ СТОРОНУ СТОЛА, ЗА КОТОРЫМ Я ЧИТАЮ, СТОИТ ЖИВОЙ ХРИСТОС. Я ЕГО НЕ УВИДЕЛ,<br />
Я НЕ ОБОНЯЛ НИЧЕГО, НЕ СЛЫШАЛ НИЧЕГО. Я ОТКИНУЛСЯ НА СВОЕМ СТУЛЕ, УБЕДИЛСЯ, ЧТО ЭТО НЕ<br />
ВИДЕНИЕ, НЕ ГАЛЛЮЦИНАЦИЯ, А СОВЕРШЕННО ПРОСТАЯ УВЕРЕННОСТЬ, ЧТО ОН ТУТ СТОИТ. И ТОГДА Я<br />
ПОДУМАЛ: ЕСЛИ ЭТО ТАК, ТО ВСЕ, ЧТО СКАЗАНО О НЕМ, ДОЛЖНО БЫТЬ, ПРАВДА…»<br />
Митрополит Антоний Сурожский<br />
Но традиция еще задолго до нашей личной встречи со Христом скажет нам, что без<br />
внутренней неудовлетворенности собой или окружающей действительностью подобная<br />
встреча потребует экстраординарных (чудесных) обстоятельств. Дело в том, что<br />
часто мы хотим видеть за словом «чудо» нечто максимально яркое, откровенно сверхъестественное.<br />
На самом же деле весь ход нашей, казалось бы, обыденной жизни уже является<br />
одним большим Господним чудом длинною в десятилетия. Если честно проанализировать<br />
свою жизнь, то легко заметить, как наполнена она маленькими чудесами:<br />
внезапным счастьем, удивительным стечением обстоятельств, «удачей». Автор, слова<br />
которого поставлены в эпиграф, хорошо описывает подобные чувства: «Если пристально<br />
всматриваться в самого себя, то в конце концов узришь пропасть ничтожности, из<br />
которой нас вытянула некая чудесная доброта».<br />
Эта Доброта освещает наш земной путь, как фонарик, который показывает дорогу<br />
не для того, чтобы мы не споткнулись (это как раз не самое страшное), но чтобы не потеряли<br />
конечный ориентир. Даже можно сказать, что фонарь тот светит не нам в спину,<br />
и не от нас направлен свет, а он светит нам в лицо из той точки, куда мы устремлены.<br />
Но то ли мы ослеплены этим светом, то ли солнцезащитные очки слишком уж непроницаемы,<br />
или мы, все же, смотрим себе под ноги, чтобы не оступиться, и все равно<br />
оступаемся, спотыкаемся, падаем.<br />
51
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
«ИБО ВСЯКИЙ, ДЕЛАЮЩИЙ ЗЛОЕ, НЕНАВИДИТ СВЕТ И НЕ ИДЕТ К СВЕТУ, ЧТОБЫ НЕ ОБЛИЧИЛИСЬ ДЕЛА<br />
ЕГО, ПОТОМУ ЧТО ОНИ ЗЛЫ, А ПОСТУПАЮЩИЙ ПО ПРАВДЕ ИДЕТ К СВЕТУ, ДАБЫ ЯВНЫ БЫЛИ ДЕЛА ЕГО,<br />
ПОТОМУ ЧТО ОНИ В БОГЕ СОДЕЛАНЫ» (ИН 3:20-21)<br />
«А КТО БУДЕТ ПИТЬ ВОДУ, КОТОРУЮ Я ДАМ ЕМУ, ТОТ НЕ БУДЕТ ЖАЖДАТЬ ВОВЕК; НО ВОДА, КОТОРУЮ<br />
Я ДАМ ЕМУ, СДЕЛАЕТСЯ В НЕМ ИСТОЧНИКОМ ВОДЫ, ТЕКУЩЕЙ В ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ» (ИН 4:14)<br />
Чтобы это осознать и ожидать Христа, уже необходимо быть человеком верующим,<br />
то есть доверять Богу, вверить Ему свою судьбу. И вопрос о вере как об уверенности<br />
в существовании Бога здесь не может быть поставлен, потому что весь смысл наших<br />
рассуждений тогда пропадет. Для древнего человека не стоял вопрос «верить или не<br />
верить в Бога». Вопрос был в том, в какого бога верить. Конечно, Бог может явить Себя<br />
человеку самым невероятным образом, и тот будет поражен Его величием. Но сердца<br />
многих людей при самых великих знамениях оставались глухими к Божественному<br />
призыву. И наоборот, сколько людей были преданы Христу, ни разу в жизни не видя никаких<br />
особых богоявлений. Если очень захотеть, то обязательно достигнешь желаемого.<br />
Вот и встреча со Христом возможна, если душа человека этого хочет. Такое желание<br />
точно не останется безответным. Существуют ли еще необходимости, кроме нашего<br />
желания, которые приближают нашу встречу с Иисусом Христом? Ответ мы найдем в<br />
Библии, при условии, конечно, что мы ей доверяем.<br />
Оказывается, чтобы встретить Христа, необходимо заново родиться, причем<br />
родиться «свыше», как говорит Сам Спаситель во время Своей беседы с праведным<br />
Никодимом.<br />
«ИИСУС СКАЗАЛ ЕМУ В ОТВЕТ: ИСТИННО, ИСТИННО ГОВОРЮ ТЕБЕ, ЕСЛИ КТО НЕ<br />
РОДИТСЯ СВЫШЕ, НЕ МОЖЕТ УВИДЕТЬ ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ… РОЖДЕННОЕ ОТ<br />
ПЛОТИ ЕСТЬ ПЛОТЬ, А РОЖДЕННОЕ ОТ ДУХА ЕСТЬ ДУХ» (ИН 3:3,6)<br />
(ИН. 3: 3,6)<br />
Путь перерождения, о котором говорит Господь, остается до конца не понятным<br />
для человека, никогда не соприкасающегося с миром духовным, живущего в парадигме<br />
опосредованных представлений о своем существовании, которые ему привиты воспитанием,<br />
окружением, пропагандой, идеологией. Самостоятельно мыслящая личность<br />
возрастает со временем благодаря правильным ценностям, доброй культуре, качественному<br />
всеобъемлющему образованию. А если этого нет, что тогда делать? Ответ находим<br />
в другом евангельском диалоге Спасителя – с самарянкой. Из этого разговора мы<br />
можем заключить, что для встречи со Христом необходимо отрешиться от всего обычного,<br />
от земных человеческих разделений, от национальных, политических, идеологических<br />
ограничений. Это даст человеку способность глотнуть чистой воды и почувствовать<br />
ее подлинный вкус. Это вода от Христа – чистое, незамутненное, правильное<br />
понимание своего существования.<br />
Новая жизнь – вот что ждет человека, желающего встретить Христа или уже встретившего<br />
Иисуса в своей прежней жизни. Ощущение Иисуса Христа – это постоянное<br />
новое чувство, ведь Сам Спаситель свидетельствует, что Он творит все новое.<br />
«И СКАЗАЛ СИДЯЩИЙ НА ПРЕСТОЛЕ: СЕ, ТВОРЮ ВСЕ НОВОЕ. И ГОВОРИТ МНЕ: НАПИШИ; ИБО СЛОВА<br />
СИИ ИСТИННЫ И ВЕРНЫ. И СКАЗАЛ МНЕ: СОВЕРШИЛОСЬ! Я ЕСМЬ АЛЬФА И ОМЕГА, НАЧАЛО И КОНЕЦ;<br />
ЖАЖДУЩЕМУ ДАМ ДАРОМ ОТ ИСТОЧНИКА ВОДЫ ЖИВОЙ. ПОБЕЖДАЮЩИЙ НАСЛЕДУЕТ ВСЕ, И БУДУ<br />
ЕМУ БОГОМ, И ОН БУДЕТ МНЕ СЫНОМ» (ОТКР 21:5-7)<br />
А кто же такой этот побеждающий, о котором мы читаем в Откровении? Здесь мы<br />
от евангельских встреч-бесед переходим к встречам ветхозаветным. Интересна на протяжении<br />
тысячелетий встреча патриарха Иакова с Самим Богом в лице Ангела, с Которым<br />
Иаков боролся и победил Его. Но это не то богоборчество, о котором мы так много<br />
узнали в XX веке, когда Имя Христово изгонялось из наших сердец насильно. У древнего<br />
Иакова богоборчество не против Бога, а за Бога, чтобы удержать Его рядом с собой, то<br />
есть сделать подобную встречу постоянной, длиною в жизнь. Он удержал Бога для себя<br />
и своих потомков – Израиля. Но Иаков также победил в этой схватке и самого себя. То<br />
есть отказался от дурного в себе, чтобы впустить Бога в свое сердце и согласиться быть<br />
с Ним вечно.<br />
«И НАРЕК ИАКОВ ИМЯ МЕСТУ ТОМУ: ПЕНУЭЛ;<br />
ИБО, ГОВОРИЛ ОН, Я ВИДЕЛ БОГА ЛИЦОМ К ЛИЦУ, И СОХРАНИЛАСЬ ДУША МОЯ» (БЫТ 32:30)<br />
Некоторые толкователи считают, что в виде Ангела с Иаковом встретился Сам Христос.<br />
Вот как говорил об этом известный проповедник XVIII века протоиерей Иоанн<br />
Леванда: «Кто Сей есть, Которого Дух Божий называет Человеком чудного имени? Которого<br />
пред зарею встречает на пути своем патриарх Иаков... Не Христос ли это наш?<br />
Он от века любил нас, несчастных человеков, любил являться в виде человеческом,<br />
готовясь быть Ходатаем за них. Он не смеялся над слабым смертным в борьбе сей, но<br />
ознаменовал через это Свою живую любовь. Он ныне соединяется с нами теснее, чем<br />
тогда с Иаковом. Не один Иаков ухватился за Него, но в лице Иакова род человеческий,<br />
племена смертных, все мы представились Ему там».<br />
52 53
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
Встреча с Богом – момент истины, когда внезапно нам открывается многое. Русское<br />
слово «встреча» означает одновременное, непродолжительное пребывание двух<br />
или нескольких субъектов в одном месте. Происходит это слово от корня, который в<br />
славянских языках этимологически означает «схватить, поймать». Значит, в момент<br />
встречи со Христом мы, подобно древнему патриарху Иакову, хватаемся за Христа, не<br />
желая отпустить Его. Такой встречи и ждет от нас Спаситель.<br />
Но есть один фактор, особенность, состояние, или «условие», для того, чтобы достичь<br />
встречи со Христом и устоять в Его объятьях. Для этого необходима искренность.<br />
Искренность, которая являет нам самим нашу подлинность... Ведь через нашу искренность<br />
в жизнь входят доброта и любовь. И тот, кто любит, встретит Христа.<br />
Оказывается, в древнерусском варианте слово «ближний» по смыслу происходит<br />
от корня «искренний». И жизнь этот смысл подтверждает. Через искренность можно<br />
встретить (приблизиться) и к человеку, и к Богу. Не надо ставить преграды между собой<br />
и Христом. Иначе у нас продолжится ветхозаветный взгляд на то, что Бога увидеть<br />
невозможно. Хотя намек на личное общение с Господом есть уже в Ветхом Завете. Моисей<br />
в скинии беседовал с Богом лицом к лицу.<br />
«И ГОВОРИЛ ГОСПОДЬ С МОИСЕЕМ ЛИЦЕМ К ЛИЦУ,<br />
КАК БЫ ГОВОРИЛ КТО С ДРУГОМ СВОИМ...» (ИСХ 33:11)<br />
Сегодня мы ждем время пришествия Христа, думая, что с Ним невозможно личное<br />
общение, что Он недоступен, Его не увидеть «лицом к лицу» как друга – иначе если ты<br />
станешь это утверждать, то тебя сочтут сумасшедшим или впечатлительным фантазером.<br />
Но почему же мы так рассуждаем? Ведь реальность личного общения с Иисусом<br />
Христом провозглашена именно Новым Заветом. И на самом деле наша встреча со<br />
Спасителем является не столько встречей, сколько поворотом нашего взгляда, нашей<br />
мысли в Его сторону, потому что Христос всегда идет рядом с нами, дышит нам в лицо,<br />
смотрит на нас, желая уловить ответный взгляд верующих и неверующих в Него.<br />
Как говорил митрополит Антоний Сурожский, каждый новый момент в Евангелии –<br />
это встреча. Действительно от первого, провозглашенного Иоанном Крестителем, «Се<br />
Агнец Божий» в начале проповеди Спасителя при Его первом появлении на людях и<br />
до последнего, сказанного Пилатом, «Се человек» при последнем явлении Спасителя<br />
народу перед Крестным страданием – вся эта история является чередой встреч и общений,<br />
которые продолжаются до сих пор.<br />
И чтобы встретиться со Христом, человек осознает другую реальность, что кроме<br />
его собственной есть реальность Христа и реальность другой личности. Искренность<br />
наших чувств при этом обусловлена абсолютной свободой – не свободой выбора между<br />
кем-то, но свободой подлинной любви Христа к нам, Который лишь ожидает нашей взаимности.<br />
Он уже сделал первый шаг ко встрече.<br />
54
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
НЕ ПОРАНИТЬСЯ О ПРЕДРАССУДКИ<br />
А Н Т О Н И Й<br />
М О Л О Т О К<br />
магистрант Санкт-Петербургской православной духовной академии,<br />
студент 3 курса колледжа при Межрегиональном центре<br />
реабилитации лиц с проблемами слуха
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
Однажды мне пришлось стать<br />
свидетелем диалога, в котором<br />
прозвучала следующая фраза: «У<br />
меня пока нет времени, – оправдываясь,<br />
говорила священнику женщина, –<br />
вот, когда выйду на пенсию, из храма<br />
выходить не буду!»<br />
Как часто в сознании верующих,<br />
регулярно посещающих богослужения,<br />
укоренено собственное видение созидания<br />
личного спасения. В обыденном человеческом<br />
понимании существуют колкие<br />
предрассудки о том, что повышение<br />
числа посещенных богослужений механически<br />
предоставляет возможность беспрепятственного<br />
попадания в желанные<br />
райские чертоги. При этом не так уж и<br />
необходимо участие в Таинствах Церкви,<br />
участие в Евхаристии, непосредственно<br />
объединяющей каждого человека со Христом.<br />
Но это не так. Апостол Иаков в своем<br />
послании говорит: «Вера без дел мертва<br />
есть» (Иак 2:17). Человеку, желающему<br />
достичь конечного и бесповоротного<br />
соединения со Спасителем, достигнуть<br />
обо́жения, необходимо приложить свои<br />
усилия и для осуществления добрых дел,<br />
раскрыть свои порой глубоко зарытые<br />
таланты для того, чтобы стать по правую<br />
руку Производящего конечный приговор<br />
и Прозревающего будущую участь человеческой<br />
души Господа. Более сильной<br />
мотивации делать добрые поступки не<br />
требуется, да и авторитетней аргументации<br />
не придумать.<br />
Достигнув преклонного возраста,<br />
при котором «жизнь только начинается»,<br />
вряд ли мы сможем осуществлять отложенную<br />
на «потом» стопку важных дел с<br />
той же силой, которую прилагали по молодости,<br />
когда черты лица еще не несут<br />
отпечатка времени, тело еще послушно<br />
приказаниям и не ломит кости при изменении<br />
погодных условий. У нас уже этой<br />
силы просто не будет. Нас будут волновать<br />
другие проблемы, которые, скорее<br />
всего, будут направлены внутрь нашего<br />
самолюбия.<br />
Если человек пришел в храм с неутраченной<br />
энергией молодости, пройдя<br />
без потерь через ограду замечаний-поучений<br />
и, возможно, через целый ряд ничем<br />
не обоснованных указаний от лиц, не<br />
имеющих власти делать такие наставления,<br />
– это очень хорошо.<br />
Дальнейшее личностное становление<br />
и укоренение в церковной жизни происходит<br />
у каждого человека по-разному.<br />
Но литургическая жизнь, участие в Таинствах<br />
Церкви должны присутствовать<br />
у каждого кандидата на получение гражданства<br />
Царства Небесного. И параллельно<br />
такому личному опыту богообщения,<br />
человек не должен забывать про добрые<br />
дела. В идеале, в нашей жизни должны<br />
присутствовать и такие «незначительные»<br />
поступки, как придержать дверь<br />
или помочь занести детскую коляску в<br />
автобус, и серьезная работа в социальных<br />
институтах, в больших церковных общинах.<br />
Когда я впервые попал в православную<br />
общину глухих, мне было отрадно<br />
увидеть здесь качественную просветительскую<br />
работу, в частности, по переводу<br />
богослужений на язык жестов сурдопереводчиками-профессионалами.<br />
58
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
Таким образом, подопечные этой общины<br />
могут полноценно участвовать в<br />
церковной жизни.<br />
А что сказать о тех, кто еще не пришел<br />
в Церковь? Когда я начал учиться<br />
на сурдопереводчика, мне бросилось<br />
в глаза то, что неслышащая молодежь,<br />
в большинстве своем, порой ничего не<br />
знает о Церкви – о том, что там происходит,<br />
для чего туда ходить. Бо́льшую часть<br />
информации о Церкви, о ее внутреннем<br />
устройстве, о храмах и священнослужителях<br />
они узнают от своих преподавателей.<br />
Хорошо, если отзыв неосведомленного<br />
учителя будет сдержанным, пусть<br />
даже нейтральным. Но зачастую мнения<br />
можно услышать самые неоднозначные<br />
и малоприятные: «Да знаю я, там (в Церкви)<br />
никто не хочет заниматься с нашими<br />
подопечными».<br />
По-другому дело обстоит в работе<br />
с глухими людьми у организации под<br />
названием «Свидетели Иеговы». Зайдя<br />
на сайт этой секты, в подрубрику, посвященную<br />
работе с неслышащими людьми,<br />
вы увидите одетого в классический<br />
костюм человека, всем своим видом показывающего,<br />
что у него все хорошо, он<br />
«очень благополучен» и с удовольствием<br />
переведет вам тот или иной отрывок из<br />
Евангелия. В интернет-сервисе видеохостинга<br />
Youtube можно с легкостью найти<br />
великолепно оформленный свидетелями<br />
Иеговы сурдоперевод Евангелия в сопровождении<br />
русских субтитров, который<br />
можно смотреть как глухому человеку,<br />
так и тому, кто хочет изучить жестовый<br />
перевод Священного Писания.<br />
Они изучают жестовый язык и идут к неслышащим<br />
людям. Они звонят в их квартиры<br />
и стучат в их дома. Такие «миссионеры»<br />
четко знают свое дело даже в такой,<br />
как может показаться на первый взгляд,<br />
узкой специализации, как работа с людьми,<br />
лишенными слуха. К таким проповедникам<br />
ходит большое количество людей,<br />
они пожинают плоды. Глухих людей<br />
подкупают красивой «оберткой», и они<br />
рады идти к ним, потому что хоть кто-то с<br />
ними занимается и уделяет им внимание.<br />
А о Православии многие и не слышали.<br />
И это только один пример того, где<br />
молодой энтузиазм, талант и силы необходимы<br />
и будут применены с одобрительной<br />
оценкой. Отдавая себя на служение<br />
ближним, на работу в церковной общине,<br />
своими добрыми поступками разрушая<br />
стереотипы о Церкви, человек может действительно<br />
и действенно созидать Царство<br />
Небесное. Найдя и по совести реализовывая<br />
себя в церковной общине, можно<br />
без сомнения сказать, что заповедь Спасителя<br />
о любви к ближнему будет исполняться<br />
на деле.<br />
Пока мы молоды, у нас присутствует<br />
гибкость ума, мы можем многому учиться,<br />
у нас есть возможность активизировать<br />
и развить доверенные нам таланты.<br />
Церкви нужна энергичность и предприимчивость<br />
молодых людей для прославления<br />
Отца Небесного. Все стремления<br />
могут быть осуществлены и применены<br />
в храмовой ограде и за ее пределами. Мы<br />
можем найти себя в церковной общине.<br />
Ведь это нам необходимо, потому что<br />
«вера без дел мертва есть».<br />
60 61
МОЛОДЫЕ ЛЮДИ НЕ ЗНАЮТ, ЧЕГО ХОТЯТ, НО ПОЛНЫ РЕШИМОСТИ ДОБИТЬСЯ ЭТОГО.<br />
Федерико Феллини<br />
НИКТО НЕ ОЩУЩАЕТ, КАК УХОДИТ МОЛОДОСТЬ, НО ВСЯКИЙ ЧУВСТВУЕТ,<br />
КОГДА ОНА УЖЕ УШЛА.<br />
Луций Анней Сенека (младший)
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
ЗАПОВЕДИ БОЖИИ<br />
И ЗАКОНЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ<br />
П Р О Т О И Е Р Е Й Г Е О Р Г И Й Ш М И Д<br />
преподаватель Санкт-Петербургской православной духовной академии,<br />
ключарь собора Владимирской иконы Божией Матери<br />
на Владимирской площади Санкт-Петербурга<br />
ЧТО ОТЛИЧАЕТ ИСТИННОГО ХРИСТИАНИНА ОТ ДОБРОСОВЕСТНОГО НЕХРИСТИАНИНА?<br />
ВНЕШНЕ ИХ ПОВЕДЕНИЕ МОЖЕТ ВЫГЛЯДЕТЬ СОВЕРШЕННО ОДИНАКОВО: ОБА МОГУТ<br />
ПОЛУЧИТЬ ОДНУ И ТУ ЖЕ ПРОФЕССИЮ, ПРОЯВЛЯТЬ ЗАБОТУ О СЕМЬЕ ИЛИ, СКАЖЕМ,<br />
ЗАНИМАТЬСЯ СТРОИТЕЛЬСТВОМ ДОМА. ОБА МОГУТ ПРОЯВЛЯТЬ ОДИНАКОВОЕ СТАРА-<br />
НИЕ И ДЕМОНСТРИРОВАТЬ ХОРОШИЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ТРУДА. ТЕМ НЕ МЕНЕЕ, РАЗНИЦА<br />
МЕЖДУ НИМИ ЕСТЬ. МОТИВЫ ИХ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ДАЖЕ ПРАКТИ-<br />
ЧЕСКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ИХ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ БУДУТ РАЗНЫМИ.<br />
И<br />
христианин, и нехристианин – оба<br />
считаются с реальностью (необходимость<br />
профессии, забота о семье,<br />
жилище), но христианин считается<br />
с ней во всей ее широте, а не с отдельными<br />
аспектами. Его горизонт не заключен<br />
лишь видимыми границами – имуществом,<br />
семьей или работой. Линия зримого<br />
им простирается и за пределы смерти.<br />
Такое мировоззрение христианина<br />
не делает его пассивным в этом мире, но<br />
приводит к более глубокому пониманию<br />
окружающего мира и своего места в нем.<br />
Как результат, оно наделяет его способностью<br />
наблюдать за происходящим в<br />
мире «очами Бога», помогает усваивать<br />
Божье понимание мира и человека. Следуя<br />
мысли Тейяра де Шардена, в мире все<br />
становится для христианина «областью<br />
Божественного», где он с осознанной ответственностью<br />
продолжает дело Творца,<br />
которое выражает себя двояко – в его<br />
способствовании мировому развитию и<br />
исцелению общества от язвы зла. Отсюда<br />
все проблемы, которые волнуют человечество<br />
– война и мир, вина и прощение,<br />
достойный общественный строй и справедливый<br />
раздел богатств нашей земли, –<br />
рассматриваются христианином с точки<br />
зрения соработника Богу.<br />
В своей жизни христианин руководствуется<br />
не одним лишь накопленным<br />
человечеством опытом. Он стремится<br />
вступить в живой диалог с Богом, слушать,<br />
созерцать Его и поступать в соответствии<br />
с этим. Как известно, человек<br />
живет не в безвоздушном пространстве,<br />
а в реальности, которая побуждает его<br />
к разговору с Богом. Неотъемлемыми<br />
свойствами этой реальности являются<br />
«порядок творения», «законы природы» и<br />
«вписанный в естество природы человека<br />
нравственный закон». Наконец, если<br />
человеку присуще религиозное чувство,<br />
должен быть Тот, Кто удовлетворит его!<br />
Значит, Бог должен дать человеку верный<br />
и достойный ответ.<br />
Как это работает? Неодушевленная<br />
природа развивается под внутренним<br />
нажимом естественных законов, без какого<br />
бы то ни было исключения, притом<br />
не сознавая происходящего. Но в случае<br />
с человеком все обстоит совсем иначе. Он<br />
тоже должен учитывать физические законы<br />
природы, если не хочет погибнуть. Но<br />
вместе с этим он в состоянии подчинить<br />
эти законы своей воле во многих аспектах.<br />
Однако его вмешательство может нарушить<br />
или изменить эти законы. Вот тут<br />
и начинается ответственность человека<br />
за свои действия. Иными словами, либо<br />
человек осознает свою принадлежность<br />
к сообществу людей, в котором каждый<br />
обладает равными правами на жизнь, что<br />
64 65
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
требует от него бережного и искреннего<br />
отношения к другим, либо он запустит<br />
механизм самоуничтожения.<br />
Анализируя свои действия, человек<br />
ощущает, что он подвергается не физическому<br />
нажиму (как в случае с законами<br />
природы), а скорее моральному «ты<br />
должен». Осуществление жизненного порядка,<br />
которое совесть ощущает как требование,<br />
зависит от его личного решения.<br />
Это требование выступает не в качестве<br />
инородной или деспотической воли,<br />
противостоящей человеку с тем, чтобы<br />
поработить его. Это сам миропорядок,<br />
являющийся лучшим благом для самого<br />
человека. Всюду, где человек действует в<br />
гармонии с ним, он совершает нравственные<br />
поступки. Нарушение миропорядка<br />
– это всегда сотрясение основ жизни; оно<br />
противоестественно и рано или поздно<br />
отомстит за себя. Последствия в виде<br />
урона, катастроф не заставят себя ждать.<br />
Так, измена разрушает семьи, угнетение<br />
рождает бунт, лень ведет к бедности. Или<br />
есть альтернатива?<br />
Следовательно, человек чувствует, что<br />
поставлен в такое положение Богом. Значит,<br />
он не чужой в этом мире, он, скорее, доверенное<br />
лицо, управляющий. Мир и себя<br />
он воспринимает как акт творения Бога.<br />
Человеку не так легко понять окружающую<br />
его действительность и характер<br />
своих действий в той или иной ситуации.<br />
Расслабленность, нерешительность и<br />
предрассудки затемняют наше сознание.<br />
Но нашему познанию мира содействуют<br />
два вспомогательных фактора – наша<br />
способность к моральной самооценке, называемой<br />
совестью, и проявление Божией<br />
воли в Откровении Ветхого и Нового<br />
Заветов.<br />
Суть в том, что вне зависимости от<br />
знания Библии или заповедей, от веры<br />
или неверия, человек уже наделен способностью<br />
отличать добро от зла. Природа<br />
одарила его особым чувством, некоей<br />
разновидностью нравственного инстинкта,<br />
которым он руководствуется в своих<br />
действиях, – способностью произвольно<br />
оценивать данную реальность. Эту врожденную<br />
способность моральной оценки<br />
мы называем совестью.<br />
Совесть – это своего рода внутренний<br />
компас, указывающий нам правильный<br />
путь; радар, говорящий о близкой<br />
опасности. Она побуждает нас к действию<br />
или предупреждает о последствиях.<br />
Послевкусие нашего поступка – радость<br />
или тоска – тоже есть проявление «работы»<br />
совести. Для верующего человека<br />
характерна ответственность перед своей<br />
совестью, ибо она – высшее свидетельство<br />
Бога внутри нас. В равной силе ему<br />
присуща также и ответственность за<br />
свою совесть. Живая вера не позволяет<br />
усыпить ее, равно как и удерживает ее от<br />
чрезмерной щепетильности усматривать<br />
повсюду одно зло.<br />
Не секрет, что существует постоянная<br />
угроза сделки с совестью, когда на<br />
карту поставлено личное преуспевание<br />
человека. Гордыня, дух времени, страсть<br />
67
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
и своенравность могут исказить голос<br />
совести. Если мы не хотим допустить серьезных<br />
ошибок в расчетах, мы предварительно<br />
проверяем измерительные приборы<br />
на точность; точно так же следует<br />
проконтролировать, насколько соответствуют<br />
требования нашей совести миропорядку<br />
и Слову Божию. Иными словами,<br />
протестировать состояние совести на ее<br />
созвучие заповедям.<br />
Зачастую люди воспринимают заповеди<br />
как ограничение их свободы.<br />
Такую внутреннюю защитную реакцию<br />
вызывает воспитание, основанное на<br />
авторитарном «ты должен, обязан». Это<br />
понятно. Но на самом деле, в Божьих заповедях<br />
заключаются всего лишь нормы<br />
жизни, способствующие человеческому<br />
счастью. Кому в голову придет мысль утверждать,<br />
что безоглядное злоупотребление<br />
властью, обман и грабеж, угнетение<br />
и издевательство, убийство и шантаж направлены<br />
на благо отдельного человека<br />
или всего общества? Иначе говоря, заповеди<br />
оберегают те ценности, без которых<br />
жизнь людей станет почти невыносимой;<br />
они выражают неписаный закон достойного<br />
человеческого поведения.<br />
При этом заповеди не являются инструкцией<br />
на все случаи жизни. Они всегда<br />
лишь уточняют нижнюю границу, но<br />
никак не могут и не хотят заменить собой<br />
свободное человеческое решение. Поэтому<br />
нельзя противопоставлять заповеди<br />
совести: по сути, совесть и нравственный<br />
закон, заложенный в человеческой<br />
природе, выражают одно и то же добро.<br />
Обязательный характер обоих проистекает<br />
от Создателя всего миропорядка –<br />
от Бога, а никак не из опыта поведения<br />
большинства людей. Зло никогда не превратится<br />
в добро из-за того, что его совершают<br />
многие или даже все.<br />
Если заповеди Божьи есть откровение<br />
воли Творца, то законы издаются человеческим<br />
авторитетом – государством.<br />
Отличаясь в основе своего происхождения<br />
от первых, законы, в лучшем случае,<br />
конкретизируют ценности и порядок,<br />
оберегаемый Божьими заповедями, и объясняют<br />
их для каждой культурной эпохи.<br />
Совесть колеблется во многих вопросах, а<br />
Божьи заповеди не могут и не стремятся<br />
давать точные указания в каждом отдельном<br />
случае. Поэтому Церкви и было дано<br />
особое поручение Христа: «Что свяжете на<br />
земле, будет связано и на небесах».<br />
Поэтому жизнь христианина вовсе не<br />
сводится к рабскому следованию буквам<br />
закона. Безусловно, существует некоторая<br />
опасность в переоценке заповедей и в превращении<br />
закона в законничество. От этого<br />
отмежевался Сам Христос, подчеркнув, что<br />
главное не в исполнении буквы закона, а в<br />
помыслах. Грехом является не только убийство,<br />
но уже ненависть, даже неприветливость.<br />
«Законник» спрашивает: как далеко<br />
я могу зайти, где начи нается и где кончается<br />
мой долг? Где та дырка в сети закона,<br />
через которую я мог бы проскользнуть? Это<br />
роль подданного, раба, который покоряется<br />
лишь потому, что боится наказания. По-другому<br />
думает свободный человек. Его вопрос<br />
не «Что мне положено делать?», а «Что я<br />
могу сделать?».<br />
Любовь идет еще дальше. Она не задается<br />
вопросами, «что можно» и «что<br />
нужно». Она инстинктивно умеет отличить<br />
самое лучшее от просто хорошего,<br />
ищет самое прекрасное решение, истинно<br />
христианский ответ. О самом зле здесь<br />
вообще нет речи: одно только пренебрежение<br />
добром она уже считает предательством.<br />
Потому «новая заповедь» Христа<br />
такова: Любовь. Она требует от человека<br />
гораздо больше, чем указ или закон, ибо<br />
любовь не знает границ. Она - предел и<br />
исполнение закона (ср.: Рим 13:10), так<br />
как делает его ненужным.<br />
Вот почему апостол Павел постоянно<br />
противопоставляет свободу закону.<br />
Отрицая «закон», он имеет в виду «законничество»,<br />
а не провозглашение беспредела:<br />
христианская свобода не означает<br />
своеволия. Ведь именно «взрыв» свободы<br />
порабощает человека. А свобода предполагает<br />
долг, не навязанный извне, но принятый<br />
по собственной воле ради любви<br />
(ср.: Гал 5).<br />
Истинную свободу может дать лишь<br />
тот, кто не боится за нее, а его могущество<br />
не зависит от беспомощности остальных.<br />
Это Бог. Он одновременно всемогущ<br />
и свободен, и поэтому может позволить<br />
себе сотворить свободного человека,<br />
иметь в нем не раба, а соработника (см.<br />
Гал 4:4 и далее). Христианство начинается<br />
с сознания того, что нас берет под свою<br />
защиту Бог и что Он любит нас. Мы не слуги,<br />
а друзья; более того – дети и наследники.<br />
Но ведь и в дружбе есть мера, и сын<br />
зависит от отца, причем гораздо сильнее,<br />
чем слуга отца. Сын чувствует свою зависимость<br />
благодаря наследству, а ведь его<br />
положение сильно отличается от положения<br />
подданного. Будучи Божьим сыном,<br />
христианин спрашивает, какова Божья<br />
воля. Из Божьего замысла он творит свой<br />
замысел, а потому молится: да будет воля<br />
Твоя. Вот почему Христос может вместить<br />
все в одну заповедь – «Возлюби» (Втор 6:5<br />
и Мф 22:37).<br />
Это значит, что одного хорошего отношения<br />
к людям недостаточно. Многие<br />
уверены, что «христианство практических<br />
действий» – единственно верное<br />
служение Богу. Здесь не хватает одного<br />
измерения: любви к Богу. Она, разумеется,<br />
относится не к области неконтролируемых<br />
чувств, а, скорее, к воле. Кто любит,<br />
стремится понять любимого, найти для<br />
него время, поговорить с ним.<br />
Эта любовь не забывает ни о ком. Христос<br />
распространяет эту главную заповедь<br />
даже на врагов (см. Мф 5:44 и далее).<br />
Здесь мы достигаем точки, где христианские<br />
требования превышают то, что наше<br />
врожденное чувство признает справедливым.<br />
«Великая хартия» христианства,<br />
то есть Нагорная проповедь, возвышает<br />
эти требования до запредельности, невозможности:<br />
«Итак, будьте совершенны,<br />
как совершенен Отец ваш небесный» (Мф<br />
5:48). Этого требования не надо бояться:<br />
68 69
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
ни один человек не может выполнить его.<br />
Но разве в повседневной жизни не ставятся<br />
все более высокие цели? В тот миг,<br />
когда человек достигает намеченного, он<br />
начинает стремиться к чему-то новому.<br />
Если бы он удовлетворился достигнутым,<br />
его жизнь стала бы бесцветной, лишенной<br />
интереса. Вот и христианское учение<br />
ставит перед человеком недостижимые<br />
цели, и в этом заключается его динамика.<br />
Как строит свою жизнь в соответствии<br />
с этим христианин? Она зависит<br />
не от какого-то морального кодекса, но<br />
от определенной Личности – Христа. Его<br />
жизнь и Его слово – путеводные звезды.<br />
Но следовать за Христом не означает копировать<br />
Его. Слишком просто было бы<br />
получить опробованные рекомендации<br />
на все случаи жизни, но Христос не дает<br />
их, ибо не хочет раз и навсегда закрепить<br />
понятие добра, но непрестанно развивает<br />
и совершенствует это понятие. Его образ<br />
– это мера, модель. Однако это открытая<br />
модель, которую каждый может реализовать<br />
в зависимости от своей натуры и способностей,<br />
а также требований своей эпохи.<br />
Поэтому никто не будет освобожден от<br />
собственных раздумий и личного выбора.<br />
Священное Писание четко и кратко<br />
учит: мы должны стать «вторым Христом»<br />
(ср.: 2 Кор 5:17 и др.). Так же, как Он любит<br />
и служит, должны возлюбить и служить<br />
мы. Подобно Ему сообразовываться с волей<br />
Бога, стремиться познать ее. Поэтому<br />
жизнь христианина – это каждодневное хождение<br />
перед Христом и совет с Ним в молитве:<br />
«Как бы Ты поступил на моем месте,<br />
как Ты думаешь, что мне дальше делать?»<br />
Все это хорошо звучит. Но кто хочет<br />
во всем жить по-христиански, того<br />
остальные часто считают «не от мира<br />
сего». Стоит ли удивляться тому, что<br />
многие не хотят и даже не могут жить похристиански?<br />
Но разве это оправдывает<br />
нашу собственную пассивность? А вправе<br />
ли мы отказать человеку в имени христианина,<br />
если у него не все получается?<br />
Осуждать легко. Но если стремиться к<br />
осуществлению идеала, мучиться собственной<br />
половинчатостью и постоянно<br />
совершенствоваться, то встреча со Христом<br />
состоится. Надо иметь мужество<br />
признаться: «Путь мой негладок, но я иду<br />
вперед, часто спотыкаюсь, теряю из виду<br />
цель». Евангелие требует не останавливаться<br />
на своем пути. Кто познает слова<br />
Иисуса, должен идти вперед. А тот, кто<br />
идет – меняется и тем самым изменяет<br />
мир. Это постоянное изменение к лучшему,<br />
обретение смысла и любви и есть<br />
главная цель жизни христианина.<br />
70
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
ПОКАЯНИЕ РЕЖИССЕРА<br />
А Л Е К С А Н Д Р<br />
А Н Т О Н Ю К<br />
выпускник Санкт-Петербургского государственного университета<br />
кино и телевидения, режиссер и ведущий<br />
киноклуба «Иона» при КиТ<br />
Однажды, много лет назад, один молодой<br />
человек посмотрел фильм Андрея<br />
Тарковского "Сталкер" и не смог после<br />
этого жить так, как жил раньше. В итоге он<br />
бросил учебу по специальности инженер и стал<br />
режиссером. А после того, как он посмотрел<br />
"Андрея Рублева" того же мастера, впервые<br />
услышав в этом фильме Гимн Любви апостола<br />
Павла, он тут же побежал в монастырь и<br />
купил свою первую Библию. Спустя год этот<br />
юноша впервые исповедовался и причастился.<br />
Теперь он еще и православный миссионер.<br />
Старец Иоанн Крестьянкин, когда его<br />
спросили, кинематограф от Бога или от дьявола,<br />
ответил, что "синематограф" – это<br />
лишь средство, с помощью которого можно<br />
как прославить Господа, так и похулить.<br />
В Санкт-Петербургском государственном<br />
университете кино и телевидения (КиТ) пару<br />
лет назад на Светлой седмице зародилось неординарное<br />
в культурно-религиозной жизни<br />
Северной столицы явление: Покровский межвузовский<br />
киноклуб "Иона" при молодежно-миссионерском<br />
центре «Атриум».<br />
Студенты межвузовской ассоциации духовно-нравственного<br />
просвещения "Покров"<br />
поставили перед собой цель объединить вокруг<br />
кинематографа различных людей: верующих и<br />
неверующих, учеников школ, студентов и маститых<br />
преподавателей, инженеров, ученых и<br />
художников, философов.<br />
На просмотр фильма приглашается известный<br />
гость из мира искусства кино: режиссер,<br />
актер, профессор. Вместе с ведущим<br />
Александром Антонюком, окончившим СПб-<br />
ГУКиТ по специальности режиссура, и другими<br />
студентами университета мастера разбирают<br />
фильм "по косточкам" с профессиональной<br />
точки зрения. Разбирается игра актеров,<br />
режиссерские и сценарные ходы, операторское<br />
мастерство, музыкальное и изобразительное<br />
решение фильма. Тем самым встреча приоткрывает<br />
для широкой аудитории внутреннюю<br />
кухню киновуза и напоминает занятие по мастерству<br />
режиссуры. Открытая мастерская.<br />
Но не только мастера имеют возможность<br />
высказаться. Гости, пришедшие в киноклуб,<br />
активно делятся своими чувствами,<br />
эмоциями и мыслями, спровоцированными<br />
просмотром, – здесь и сейчас. Кинематограф<br />
родился не в день первого запуска киноленты,<br />
а в день первого общественного просмотра в<br />
большом зале. И эта важная объединяющая<br />
функция кино и по сей день актуальна, хотя<br />
мы все реже смотрим картины в кинозалах.<br />
При совместном просмотре в клубе чувствуется<br />
удивительная атмосфера, когда не только<br />
ты переживаешь фильм, но и другие люди в<br />
зале, а потом происходит обмен этими переживаниями.<br />
Во втором блоке заседания поднимаются<br />
концептуальные вопросы: почему именно эта<br />
тема взята автором для экранизации, где<br />
истоки его вдохновения? Очень важно, какой<br />
след фильм оставляет в душе, к чему призывает,<br />
какие несет идеи.<br />
Студенты Санкт-Петербургской православной<br />
духовной академии помогают осмыслить<br />
картину с нравственных позиций. Часто<br />
в гостях киноклуба бывают священники.<br />
Они помогают понять, как произведение соотносится<br />
с Божественным Откровением и как<br />
можно оценить поступки героев и авторскую<br />
позицию с точки зрения Бога.<br />
Недавно на улице Правды в Петербурге любители<br />
кинематографа собрались почтить<br />
память большого русского режиссера, ушедшего<br />
от нас полтора года назад, – Алексея Октябриновича<br />
Балабанова<br />
72 73
В КиТе «Иона» выбрал для показа<br />
последнюю картину режиссера – «Я тоже<br />
хочу». Картина-неожиданность. Одни<br />
были разочарованы ее бескровностью,<br />
другие счастливы, что увидели в ней то,<br />
что так долго ждали – притчу-покаяние<br />
как режиссера, так и всего русского народа.<br />
Все балабановские герои, высмотренные<br />
в жизни и так талантливо снятые<br />
в предыдущих фильмах, собрались в одном<br />
джипе для побега из этого унылого<br />
мира, в котором хоть и светит солнце,<br />
но внутри – суета, скука и пресыщение<br />
от всевозможных земных удовольствий:<br />
популярности, плотской любви, власти,<br />
денег... Даже выпитая бутылка водки не<br />
доставляет никакой радости – словно<br />
равнодушно выпитая вода, пьется только<br />
по привычке. Шут рок-музыкант, разбойник-киллер,<br />
блудница-философ и бражник,<br />
прихвативший с собой Батю, едут<br />
туда, где забирают либо в вечную смерть,<br />
либо в вечное блаженство. Все персонажи<br />
ищут счастья. Где-то между Петербургом<br />
и Угличем. Но возьмут или не возьмут –<br />
зависит от того, что на душе у человека.<br />
Многим зрителям кажется, что Балабанов<br />
откровенно схалтурил этим фильмом,<br />
будто в нем ничего толком не происходит.<br />
Но это только на первый взгляд.<br />
Александр Гардон в «Закрытом показе»<br />
пытался всех уверить, в том числе и тяжело<br />
болящего на тот момент режиссера,<br />
находящегося в студии, что тот создал<br />
мир без критерия, где не понятно – почему<br />
одних берут к счастью, а других нет.<br />
Это невнимательный взгляд. Или взгляд,<br />
далекий от христианства. Берут на Небо<br />
через колокольню Счастья блудницу, покаявшуюся,<br />
музыканта, так искренне молящегося<br />
в начале фильма, который все<br />
возлагает на волю Божию... А вот киллер,<br />
ночью расстрелявший очередных «клиентов»,<br />
а утром пошедший на Исповедь<br />
и Причастие, в страшных муках остается<br />
тут! Он не понимает, почему. Тут сложно<br />
не вспомнить слова апостола Павла про<br />
Причастие в осуждение и смерть.<br />
Примечателен «Я тоже хочу» еще и<br />
тем, что это очень личный фильм Алексея<br />
Октябриновича, в котором он впервые<br />
НЕСМОТРЯ НА ПРОШЕДШИЕ ПОЛТОРА ДЕСЯТКА ЛЕТ ИНТЕРЕС К ИДЕОЛОГИИ «БРАТА»<br />
У ЗРИТЕЛЕЙ НЕ УГАСАЕТ, ПОЭТОМУ БОЛЬШАЯ ЧАСТЬ ВОПРОСОВ К ГОСТЮ КАСАЛАСЬ<br />
СЪЕМОК ЭТОЙ ЛЕГЕНДАРНОЙ КАРТИНЫ. «У ВСЕХ НАС БЫЛО ОЩУЩЕНИЕ, ЧТО КИНО ДЕЛАЕТСЯ РОВНО<br />
ПРО ТО ВРЕМЯ, КОГДА МЫ ЕГО СНИМАЛИ, – ОТМЕТИЛ СЕРГЕЙ АСТАХОВ. – КОНЕЧНО, НИКАКИХ<br />
ПРЕДПОЛОЖЕНИЙ ПО ПОВОДУ БУДУЩЕЙ «КУЛЬТОВОСТИ» ЭТОЙ РАБОТЫ ТОГДА И БЫТЬ НЕ МОГЛО».<br />
НЕ СМОГЛИ ПРИСУТСТВУЮЩИЕ ОСТАВИТЬ БЕЗ ВНИМАНИЯ И СУДЬБУ СЪЕМОЧНОЙ ГРУППЫ СЕРГЕЯ<br />
БОДРОВА-МЛАДШЕГО. ПО МНЕНИЮ ГОСТЯ, ТРАГЕДИЯ В КАРМАДОНСКОМ УЩЕЛЬЕ СТАЛА НЕ ТОЛЬКО<br />
БОЛЬШОЙ ПОТЕРЕЙ ДЛЯ ВСЕРОССИЙСКОГО КИНЕМАТОГРАФА, НО И ГЛУБОКОЙ ЛИЧНОЙ ТРАГЕДЕЙ ДЛЯ<br />
САМОГО АЛЕКСЕЯ БАЛАБАНОВА, КОТОРЫЙ ТАК И НЕ СМОГ СМИРИТЬСЯ С<br />
ОДНОМОМЕНТНОЙ ПОТЕРЕЙ СТОЛЬКИХ БЛИЗКИХ ДРУЗЕЙ.<br />
«ОТНОШЕНИЯ ОПЕРАТОРА С РЕЖИССЕРОМ, ЕСЛИ СРАВНИВАТЬ ИХ С БРАКОМ, НАМНОГО ИН-<br />
ТЕРЕСНЕЕ, ЧЕМ У НЕВЕСТЫ И ЖЕНИХА, – ПОШУТИЛ АСТАХОВ, ОТКРЫВАЯ ДИСКУССИОННУЮ ЧАСТЬ<br />
ЗАСЕДАНИЯ КИНОКЛУБА. – СТРАСТИ ЗДЕСЬ БЫВАЮТ НЕШУТОЧНЫЕ, ВЕДЬ ОПЕРАТОР ИНОГДА МЕНЯЕТ<br />
РЕЖИССЕРА, ПОЭТОМУ ОН БОЛЬШЕ ПОХОЖ НА ЛЮБОВНИЦУ. А ЕСЛИ СЕРЬЕЗНО, ТО Я НЕ ВСЕГДА И НЕ<br />
ВО ВСЕМ БЫЛ СОГЛАСЕН С АЛЕКСЕЕМ. ТАК, НАПРИМЕР, НАОТРЕЗ ОТКАЗАЛСЯ ОТ СЪЕМОК ФИЛЬМА<br />
«ЗАМОК» ПО РОМАНУ ФРАНЦА КАФКИ. ПРИЧИНА ПРОСТА – В НАЧАЛЕ 90-Х НЕ БЫЛО ДЕНЕГ НА<br />
КИНОПРОИЗВОДСТВО, А СНИМАТЬ КАЧЕСТВЕННЫЕ ВЕЩИ БЕЗ ФИНАНСОВ, А ЗНАЧИТ, И БЕЗ ХОРОШЕЙ<br />
ФАКТУРЫ, Я НЕ ГОТОВ И СЕЙЧАС».<br />
74 75
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
снимается сам. Он творец своего мира, и он воплощается в кадре. Берут ли его в Блаженство?<br />
Нет. Он говорит: «Я счастья хочу», – но он не считает себя достойным, умирает<br />
у подножия колокольни. Великое смирение!<br />
Будем надеяться и молиться о том, чтобы иной Творец взял режиссера-творца в обители<br />
Свои, видя смирение его и раскаяние. Балабанов сам признался, что этим фильмом<br />
он приносит покаяние за все предыдущие работы, где он убил так много людей.<br />
В наше секулярное время режиссеры и работники СМИ очень активно влияют на<br />
умы и души людей, тем самым забирая себе функции древних пророков. Но вопрос в том,<br />
каков источник таких «откровений». Пророк Иона хотел убежать от проповеди покаяния<br />
для жителей Ниневии. Но Бог вернул его «на место», после чего был спасен от великого<br />
гнева целый город. Вернул не простым путем, а через трехдневное нахождение во чреве<br />
кита, которое стало знамением, прообразующим трехдневное нахождение Христа во<br />
чреве Земли, в аду, после чего смерть была умерщвлена своим же оружием.<br />
Один из гостей-мастеров киноклуба Эрнест Темирханов (актер театра и кино, режиссер)<br />
пожелал, чтобы не только «Иона» был в КиТе, но и КиТ был в Ионе. Вместе во Христе.<br />
«ЧЕЛОВЕКУ НЕРАВНОДУШНОМУ – АКТЕРУ, РЕЖИССЕРУ ИЛИ ЖУРНАЛИСТУ – ЖИТЬ ВО ВРЕМЕНА<br />
СМЕНЫ ШКАЛЫ ЦЕННОСТЕЙ НЕПРОСТО. ТУТ И ОБЫЧНОМУ ГРАЖДАНИНУ СЛОЖНО СОРИЕНТИРО-<br />
ВАТЬСЯ, – ПОДЧЕРКНУЛ СЕРГЕЙ АСТАХОВ. – СЕЙЧАС МЕНЯЕТСЯ ОТНОШЕНИЕ К ОТЕЧЕСТВЕННОМУ<br />
КИНЕМАТОГРАФУ. ЕСЛИ РАНЬШЕ ЭТО СЧИТАЛОСЬ ВОЗВЫШЕННЫМ ИСКУССТВОМ, ТО СЕЙЧАС НА МОИХ<br />
ЛЕКЦИЯХ ПРОЦЕНТОВ 70 ПРИСУТСТВУЮЩИХ НЕ ОТРЫВАЮТСЯ ОТ СВОИХ СМАРТФОНОВ, А ФАМИЛИИ<br />
МЭТРОВ СОВЕТСКОГО И РОССИЙСКОГО КИНО ДЛЯ НИХ, К СОЖАЛЕНИЮ, НИЧЕГО НЕ ЗНАЧАТ.<br />
ОДНАКО, Я ВЕРЮ, ЧТО И СРЕДИ НИХ ЕСТЬ ТАЛАНТЫ».<br />
76
ISSN 2218 -7790<br />
<strong>НЕвский</strong><br />
<strong>БОгослов</strong><br />
78