Евангелие от Марка. Ианнуарий Ивлиев

26 ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА. Богословско-экзегетический комментарий
нас рай, послушание же нового открыло нам небо» 12 (Евфимий
Зигабен, XI–XII вв.).
Все эти толкования пытались объяснить смысл Крещения
Иисуса, нисхождения на Него Святого Духа и небесного провозглашения
Его Сыном Божьим, исходя из развитой христологии
церкви. В самом же тексте Марка мы, – в отличие,
скажем, от посланий апостола Павла или от писаний евангелиста
Иоанна, – прямых ответов на вопросы христологии
еще не встречаем.
ЭКСКУРС. ИИСУС – СЫН БОЖИЙ
Обозначение «сын Божий» встречается как в иудейской,
так и в греческой письменности. Смысл при этом был очень
различен, часто до несопоставимости.
Греки употребляли слово «сын» почти исключительно
в смысле физического происхождения. Иначе говоря, если
в мифах о богах и героях говорилось о каком-нибудь «сыне
бога», то тем самым подразумевалось, что некий бог – чаще
Зевс – буквальный отец того или иного персонажа. (Без слов
понятно, что такого рода «материальное» представление о
божественном зачатии Библии абсолютно чуждо.) И только
врачи, как «сыны» бога врачевства Асклепия, а также земные
владыки назывались «сынами божьими» без связи с прямым
божественным зачатием.
И в иудейском словоупотреблении слово «сын» выражало
ту или иную принадлежность или происхождение. Только
при этом принадлежность или происхождение совсем не
обязательно понималась через физическое зачатие. Слово
«сын» здесь могло означать не только плотское происхождение
или родство, но также принадлежность к определенной
группе, к определенной профессии или народу, впрочем, также
и принадлежность Богу. Так, например, «сынами Божиими»
называются ангелы как члены небесного царственного двора
(Быт 6:2, 4; Иов 1:6; 38:7; Пс 88:7). Бог называет Израиль как
12 Евфимий Зигабен, Толкование Евангелия от Матфея, ч. I, гл. III.