Buddhism i ett nötskal - Buddha dhamma sangha

More documents

Recommendations

Info

Våra nuvarande mentala, intellektuella och moraliska olikheter och skillnader i temperament beror enligt buddhismen huvudsakligen på på våra egna handlingar och anlag både i det förflutna och det nutida.. Kamma betyder ordagrant handling, men dess yttersta mening betyder det gynnsam och ogynnsam vilja (kusala akusala cetana). Kamma utgör både gott och ont Gott får gott. Ont ger ont. Lika lockar lika. Det är kammas lag. Vi skördar vad vi sått. Det vi sår skördar vi någonstans eller någon gång. I en mening är vi resultatet av vad vi är och vi kommer att bli resultatet av vad vi är. I en annan mening är vi inte helt resultatet av vad vi var och vi kommer inte helt att bli resultatet av vad vi är. En brottsling, till exempel, blir kanske en helig i morgon. Buddhismen tillskriver denna variation till Kamma men hävdar inte att allt beror på Kamma. Allt som beror på Kamma innebär att en människa måste vara ond för att hennes Kamma skall bli ond. Man behöver inte gå till en psykolog för att bli botad från det onda för om ens Kamma är ont så kan man bli botad. Enligt buddhismen finns det fem processer (Niyamas) som verkar på det fysiska och mentala planet. 1. Kamma Niyama, process av handling och resultat, till exempel skapar önskvärda och icke önskvärda handlingar motsvarande goda och dålig resultat. 1. Utu Niyama, fysiska (oorganiska) process, till exempel årstidsbundna fenomen av vindar och regn. 2. Bija Niyama, process av embryo eller säd (fysisk organisk process), till exempel ris från risutsäde, söt smak från socker. Den vetenskapliga teorin om celler och gener och den fysiska likheten mellan tvillingar kanske kanske kan tillskrivas denna process. 3. Citta Niyma, sinnesprocess eller psykisk lag, till exempel medvetandeprocesser (Citta vithi), sinneskraft etc. 4. Dhamma Niyama, det normalas process, till exempel det naturliga fenomen som inträffar vid ankomsten av en bodhisatta i dennes sista födelse, tyngdkraften etc. Varje psykiskt eller fysiskt fenomen kan förklaras genom dess allomfattande fem processer som är lagar i sig. Kamma är därför endast en av de fem processer som är rådande i universum. Det är en lag i sig men därmed följer inte att det skulle finnas en laggivare. Naturens normala lagar som gravitation behöver ingen laggivare. De verkar i sitt eget område utan ingripande av en yttre oberoende härskarmakt. Ingen har till exempel påbjudit att eld skall brinna. Ingen har befallt att vatten skall söka sin egen nivå. Ingen vetenskap har sagt till att vatten skall bestå av H2O och att kyla skall vara en av dess egenskaper. Detta är deras inneboende egenskaper. Kamma är varken öde eller förutbestämmelse som lagts på oss av någon mystisk okänd kraft för vilken vi hjälplöst måste utsättas för. Det är ens egna gärningar som verkar på en själv och alltså har man möjlighet att avleda Kammas lopp i viss utsträckning. Hur mycket man avleder det beror på en själv. Det måste också sägas att sådant uttryck som belöning och straff inte skall förekomma i diskussion kring kammaproblem. För buddhismen erkänner inte en Allsmäktig som styr sina undersåtar och följaktligen belönar och straffar dem. Buddhister tror å andra sidan att lycka och sorg är den naturliga följden av ens egna goda och dåliga handlingar.
Det ska betonas att Kamma har principer om både vedergällning och straff Kammas natur kännetecknas av möjligheten att skapa dess väntade effekt. Orsak skapar effekt, effekten förklarar orsaken. Frö skapar frukten, frukten förklarar fröet och båda står i ett inbördes förhållande. Också Kamma och dess effekt står i ett inbördes förhållande: ”effekten blommar redan i orsaken”. En buddhist som är fullt övertygad om doktrinen om Kamma ber inte till någon annan om att bli frälst utan litar på sig själv för sin rening eftersom Kamma innebär individuellt ansvar. Det är doktrinen om Kamma som ger tröst, hopp, självtillit och moraliskt mod. Det är denna tro på Kamma som bekräftar en människas strävan och väcker entusiasm, och gör henne vänlig, tolerant och omtänksam. Det är också den fasta tron på Kamma som gör att en människa avstår från ont, gör gott och bli god utan att vara rädd för straff eller lockad av någon belöning. Det är denna doktrin om Kamma som kan förklara lidandets problem, mysteriet med andra religioners så kallade öde eller förutbestämmelse och framför allt mänsklighetens ojämlikhet. Kamma och återfödelse är en grundförutsättning. (Ett par kortare avsnitt har tagits bort (övers. anm.)
Page 1 and 2: Buddhism i ett nötskal Narada Maha
Page 3 and 4: så gudalik”. Buddha är varken e
Page 5 and 6: Kap 2 Dhamma - är det en filosofi?
Page 7 and 8: Dhammasangani (Systematisering av D
Page 9 and 10: andliga förmåner, utan för att v
Page 11 and 12: Kapitel 5 Några av buddhismens mes
Page 13 and 14: Lord Russel påpekar: ”Av histori
Page 15 and 16: För en buddhist finns det inget fj
Page 17: ”Världen har det sagts oss, skap
Page 21 and 22: okunnighet och begär. Buddha syfta
Page 23 and 24: Kap 8 Paticca Samupada Paticca bety
Page 25 and 26: Kap 9 Anatta - Icke-jag Den buddhis
Page 27 and 28: Kap 10 Nibbana Denna process av fö
Page 29 and 30: Kap 11 Vägen till Nibbana Hur når
Page 31 and 32: och samlar med uthållig strävan s

Buddhism i ett nötskal - Buddha dhamma sangha

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?