Är incest acceptabelt? - Institutionen för lingvistik vid Göteborgs ...
Är incest acceptabelt? - Institutionen för lingvistik vid Göteborgs ...
Är incest acceptabelt? - Institutionen för lingvistik vid Göteborgs ...
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Kandidatuppsats i Praktisk filosofi<br />
Av: Thomas Hartvigsson<br />
Handledare: Christian Munthe<br />
Filosofiska institutionen<br />
<strong>Göteborgs</strong> universitet<br />
<strong>Är</strong> <strong>incest</strong> <strong>acceptabelt</strong>?
Innehåll<br />
1 INLEDNING .............................................................................................................3<br />
1.1 Bakgrund..................................................................................................................................................................3<br />
1.1.1 Tidigare forskning.............................................................................................................................................4<br />
1.2 Frågeställning ..........................................................................................................................................................5<br />
1.2.1 Avgränsningar ...................................................................................................................................................6<br />
1.2.2 Upplägg .............................................................................................................................................................6<br />
2 INCESTUÖSA HANDLINGAR.................................................................................8<br />
2.1 Det är omoraliskt med sex .....................................................................................................................................8<br />
2.2 Respektargumentet.................................................................................................................................................8<br />
2.3 Incest är dåligt <strong>för</strong> de inblandade ......................................................................................................................11<br />
2.3.1 Samhällets attityder ........................................................................................................................................12<br />
2.3.2 Familjeargument .............................................................................................................................................13<br />
2.3.3 Maktargument .................................................................................................................................................16<br />
2.4 Incest är, kort och gott, fel! .................................................................................................................................16<br />
3 INCESTUÖS FAMILJEBILDNING.........................................................................19<br />
3.1 Kärleksargument ..................................................................................................................................................19<br />
3.2 Rollkonflikter.........................................................................................................................................................22<br />
3.3 Det arvsgenetiska argumentet.............................................................................................................................23<br />
3.4 Alliansargumentet.................................................................................................................................................26<br />
4 INCESTLAGSTIFTNING........................................................................................28<br />
4.1 Mekanismer <strong>för</strong> <strong>incest</strong>undvikande.....................................................................................................................30<br />
4.2 Tillbaka till lagstiftningen....................................................................................................................................32<br />
5 SAMMANFATTNING.............................................................................................33<br />
6 REFERENSER.......................................................................................................34<br />
6.1 Böcker och utredningar .......................................................................................................................................34<br />
6.2 Artiklar...................................................................................................................................................................35<br />
6.3 Internet ...................................................................................................................................................................35<br />
6.3.1 Bloggar och forum..........................................................................................................................................36<br />
6.4 Film och TV ...........................................................................................................................................................36<br />
- 2 -
1 Inledning<br />
När de flesta personer hör ordet <strong>incest</strong> reagerar de med ett instinktivt avståndstagande. Incest<br />
associeras med barn som hålls inlåsta och som tvingas utstå grova sexuella övergrepp från de<br />
personer som borde stå dem närmast. De som borde ha gett barnen säkerhet och en känsla av<br />
trygghet utsätter dem istället <strong>för</strong> motsatsen. Tryggheten <strong>för</strong>byts till skräck och de påtvingade<br />
sexuella handlingarna ger men <strong>för</strong> livet.<br />
Istället <strong>för</strong> den allmänt spridda bilden av <strong>incest</strong> kan man tänka sig en annan. Två personer<br />
träffas och blir <strong>för</strong>älskade, de blir så småningom ett par och inleder ett sexuellt <strong>för</strong>hållande<br />
med varandra. De båda håller på att planera sitt bröllop när de får reda på att de är syskon som<br />
har adopterats bort till olika <strong>för</strong>äldrar och de har inte haft någon vetskap om den andres<br />
existens. Hur ska paret <strong>för</strong>hålla sig till sin kärlek och sin nyfunna syskonrelation? Det verkar<br />
vara orimligt att kräva att deras sexuella kärlek till varandra ska upphöra i ett slag och om den<br />
inte gör det begår de då ett fel?<br />
1.1 Bakgrund<br />
Incest kallas ofta <strong>för</strong> det enda universella tabut och det är antagligen det enda fenomen som är<br />
kategoriskt <strong>för</strong>bjudet i praktiskt taget alla kulturer. Det mest kända undantaget är i forntidens<br />
Egypten då det var påbjudet att farao skulle gifta sig med sin egen syster <strong>för</strong> att bevara det<br />
kungliga blodet.<br />
Att det tas <strong>för</strong>givet att <strong>incest</strong> är fel kan man inte minst se i den argumentation som <strong>för</strong>ts av<br />
vissa konservativa i frågan om homosexuella ska ha samma rättigheter som heterosexuella.<br />
Den mest kända formuleringen av argumentet har getts i USA av senator Rick Santorum när<br />
han <strong>för</strong>klarar var<strong>för</strong> homosexuella inte ska tillåtas ha sex med varandra.<br />
[I]f the Supreme Court says that you have the right to consensual sex within your home, then you have the<br />
right to bigamy, you have the right to polygamy, you have the right to <strong>incest</strong>, you have the right to adultery.<br />
You have the right to anything. 1<br />
Precis hur <strong>incest</strong>lagstiftningen ser ut varierar mellan länder både i avseende på vilka<br />
relationer som klassificeras som <strong>incest</strong> och vad straffet är. Ofta beskrivs <strong>incest</strong> som ett<br />
offerlöst brott, det vill säga att det inte finns någon <strong>för</strong>övare eller något offer men att brottet är<br />
av en sådan art att det ändå bör straffas.<br />
1 Rick Santorum citerad i Corvino s. 501
Den svenska sexuallagstiftningen säger att ”den som … har samlag med sitt eget barn eller<br />
dess avkomling skall dömas <strong>för</strong> sexuellt umgänge med avkomling till fängelse i högst två år”<br />
och ”[d]en som … har samlag med sitt helsyskon skall dömas <strong>för</strong> sexuellt umgänge med<br />
syskon till fängelse högst ett år.” 2 Lagen gäller endast familjemedlemmar som är biologiskt<br />
besläktade och som känner till sitt släktskap och lagstiftningen gäller dessutom bara<br />
heterosexuellt vaginalt sex.<br />
Eftersom det råder en närmast total konsensus kring <strong>incest</strong><strong>för</strong>budet kan man fråga sig var<strong>för</strong><br />
saken överhuvudtaget ska diskuteras. En anledning är att man bör undersöka sina etiska<br />
attityder. Nya upptäckter kan leda till att vi måste ändra uppfattning i en fråga där vi tidigare<br />
varit säkra på vår ståndpunkt. Det kan också vara så att våra etiska ståndpunkter bygger på<br />
skäl som har varit men som inte längre är sanna, samhället <strong>för</strong>ändras trots allt.<br />
Just nu håller en sådan omvärdering på att ske i synen på sexualitet. Sexuella minoriteter<br />
gör sina röster hörda och hävdar sitt berättigande. Homosexualitet har på några årtionden gått<br />
från att vara en psykisk sjukdom till att vara en sexualitet som nästan alla accepterar.<br />
Diskussionen kring <strong>incest</strong> har dessutom redan börjat även om den hittills mest <strong>för</strong>ts på olika<br />
bloggar och internetforum. 3<br />
1.1.1 Tidigare forskning<br />
När man letar efter filosofisk litteratur om <strong>incest</strong> så upptäcker man att den nästan är<br />
obefintlig. En sökning på ”<strong>incest</strong>” på Philosopher’s index gav 58 träffar och en sökning på<br />
”<strong>incest</strong>+ethics” gav 22 träffar. 4 Den litteratur som finns är heterogen och en stor del av den är<br />
<strong>för</strong>sök av biologer och antropologer att <strong>för</strong>klara var<strong>för</strong> <strong>incest</strong>tabut finns. En annan typ av<br />
litteratur som finns är medicinsk-etisk och handlar om hur vårdpersonal ska bemöta personer<br />
som blivit sexuellt utnyttjade eller våldtagna av familjemedlemmar.<br />
Till sist finns också den typen av litteratur som <strong>för</strong>söker ge ett svar på om <strong>incest</strong><strong>för</strong>budet är<br />
berättigat eller inte. I modern tid har jag bara lyckats hitta ett fåtal som har tagit upp frågan<br />
<strong>för</strong> dess egen skull men <strong>vid</strong> sidan av dessa finns det också fall som diskuterar <strong>incest</strong> i<br />
samband med andra frågeställningar. 5<br />
2 SOU 2001:14 ss. 325-326<br />
3 Familjeliv, Eyerouge, Sexualpolitik, Ethics Forum m.fl (se referenslista 6.3.1)<br />
4 Båda sökningarna ut<strong>för</strong>des den 4 september 2008<br />
5 Corvino och Baumrin
1.2 Frågeställning<br />
Uppsatsens syfte är att undersöka om <strong>incest</strong>uösa handlingar mellan fria och samtyckande<br />
indi<strong>vid</strong>er är moraliskt acceptabla och om de inte är det svara på frågan vari felet består. Om<br />
<strong>incest</strong> inte alltid kan sägas vara fel så kommer jag även att svara på när <strong>incest</strong>uösa handlingar<br />
är acceptabla. Med bakgrund mot de svar som den moraliska diskussionen ger och den<br />
senaste statliga utredningen om sexuallagstiftningen, SOU 2001:14, kommer jag även att<br />
diskutera hur lagstiftningen rörande <strong>incest</strong> bör se ut.<br />
Eftersom <strong>incest</strong>frågan knappt har diskuterats så är det orimligt att betrakta mina slutsatser<br />
som definitiva utan de bör snarare ses som ett led i en fortsatt etisk diskussion. På grund av att<br />
frågan inte diskuterats så mycket kommer det att finnas aspekter som jag kommer att missa.<br />
Med <strong>incest</strong> så menar man sexuella handlingar mellan vissa indi<strong>vid</strong>er i samma familj. Det är<br />
inte <strong>incest</strong> om två personer som sedan tidigare inte har ingått i samma familj har sex. Inte<br />
heller om de skulle bilda en familj och ha sex med varandra skulle det vara <strong>incest</strong>. Det är<br />
däremot <strong>incest</strong> om en <strong>för</strong>älder har sex med sitt barn eller om två syskon har sex med varandra.<br />
När jag talar om <strong>incest</strong> så kommer jag bara att syfta på dessa två typer av relationer eftersom<br />
de är de närmaste familjerelationer vi har och de bör omfattas av varje rimlig definition av<br />
<strong>incest</strong>, dessutom så är den moraliska frågan starkast <strong>för</strong> dessa fall.<br />
När man talar om <strong>incest</strong> så är det nödvändigt att skilja mellan social och biologisk <strong>incest</strong> där<br />
den senare syftar på sexuella handlingar mellan biologiskt (genetiskt) besläktade indi<strong>vid</strong>er<br />
och social <strong>incest</strong> syftar på sexuella handlingar och relationer mellan personer som ingår i<br />
samma sociala familjestruktur. Oftast överensstämmer de sociala relationerna och det<br />
biologiska släktskapet men det rör sig om två olika typer av relationer och den skillnaden<br />
aktualiseras när man diskuterar ingifta och adopterade familjemedlemmar.<br />
Fortfarande är min frågeställning en aning vag eftersom det kan vara svårt att avgöra när en<br />
person verkligen är <strong>för</strong>älder till ett barn och när två personer är syskon med varandra. Kalle<br />
har en dotter på sju år. Han träffar en ny kvinna med en son som nyss flyttat hemifrån. Vilka<br />
relationer har de fyra personerna till varandra? Det är orimligt att påstå att Kalle har en<br />
<strong>för</strong>äldrarelation till den utflyttade sonen, det är också orimligt att påstå att sonen och Kalles<br />
dotter har en syskonrelation. Däremot är det inte orimligt att påstå att Kalles nya kvinna får en<br />
<strong>för</strong>äldrarelation till Kalles dotter om Kalle och kvinnan bestämmer sig <strong>för</strong> att flytta ihop. På<br />
grund av den vagheten kommer jag endast att diskutera <strong>incest</strong> mellan personer som har starka<br />
eller självklara sociala familjerelationer.<br />
Min frågeställning är alltså om sexuella handlingar mellan fria och samtyckande indi<strong>vid</strong>er<br />
som har ett nära biologiskt släktskap eller en stark social syskon- eller <strong>för</strong>älder-barnrelation är
moraliskt acceptabla. Jag kommer även att svara på frågan när <strong>incest</strong> är fel och när det kan<br />
accepteras.<br />
Förutom den rent moraliska aspekten kommer jag även att utifrån den senaste utredningen<br />
om sexuallagstiftningen och mina svar i moralfrågan att diskutera om det behövs ett juridiskt<br />
<strong>för</strong>bud mot <strong>incest</strong>.<br />
1.2.1 Avgränsningar<br />
Den <strong>för</strong>sta avgränsningen har jag redan nämnt men jag upprepar den än en gång <strong>för</strong> att<br />
undvika miss<strong>för</strong>stånd. Den <strong>incest</strong> som jag diskuterar är sexuella handlingar och relationer<br />
mellan fria och samtyckande indi<strong>vid</strong>er och ska inte <strong>för</strong>växlas med sexuella övergrepp på<br />
minderåriga som begås av nära familjemedlemmar. Incest är något annat än sexuella<br />
övergrepp och pedofili även om det ofta händer att de uppträder tillsammans. Det är<br />
uppenbart att det är <strong>för</strong>kastligt att <strong>för</strong>gripa sig sexuellt mot ett barn och det är lika uppenbart<br />
att det är än mer <strong>för</strong>kastligt om övergreppet begås av en person som står barnet nära. Det är<br />
alltså viktigt att ha klart <strong>för</strong> sig att den fråga jag diskuterar inte har något att göra med<br />
sexuella övergrepp eller pedofili.<br />
Den andra avgränsningen är att jag uteslutande kommer att tala om sex mellan vuxna<br />
personer. En sådan gräns är visserligen vag eftersom det rör sig om en mognadsprocess och<br />
hur långt en person <strong>vid</strong> en viss ålder kommit i den processen skiftar från person till person<br />
men jag tror inte att en sådan vaghet kommer påverka framställningen. Skälet till att jag väljer<br />
att göra den här avgränsningen är <strong>för</strong> att slippa de problem som sexuella relationer mellan<br />
vuxna och mer eller mindre vuxna barn <strong>för</strong> med sig samt <strong>för</strong> att slippa problematiken med<br />
barnsexualitet överhuvudtaget och hur man ska se på lekar som ”leka doktor”.<br />
Jag kommer inte heller att diskutera familjeinstitutionens vara eller inte vara utan jag<br />
kommer att <strong>för</strong>utsätta att familjeinstitution finns och att den inte kommer att avskaffas inom<br />
en överskådlig framtid. Om familjeinstitutionen inte fanns så skulle inte heller social <strong>incest</strong><br />
finnas eftersom det <strong>för</strong>utsätter existensen av en familj.<br />
1.2.2 Upplägg<br />
När man granskar de argument som <strong>för</strong>ts fram i den etiska diskussionen om <strong>incest</strong> så märker<br />
man att den ofta har <strong>för</strong>ts på flera plan samtidigt. Ofta blandas de moraliska och de juridiska<br />
diskussionerna ihop men det finns även exempel på när diskussionen om <strong>incest</strong>uöst sex<br />
blandas samman med diskussionen om huru<strong>vid</strong>a ett <strong>incest</strong>uöst par bör bilda familj.<br />
För att <strong>för</strong>tydliga har jag valt att tydligt skilja frågan om <strong>incest</strong> är moraliskt <strong>acceptabelt</strong> från<br />
frågan om det bör vara tillåtet enligt lagen. I den moraliska diskussionen har jag valt att skilja
mellan två typer av argument, de som bara handlar om <strong>incest</strong>uöst sex och de som handlar om<br />
<strong>incest</strong>uösa familjebildningar. Ibland är min uppdelning tveksam då det finns vissa argument<br />
som kan användas i båda de moraliska diskussionerna men jag kommer då att påpeka det i<br />
behandlingen av argumentet.<br />
I de moraliska diskussionerna har jag valt att ordna argumenten efter deras relevans,<br />
argumentens placering beror på hur många typer av <strong>incest</strong> som de är relevanta <strong>för</strong>.<br />
Exempelvis så har ett argument som är relevant <strong>för</strong> både social och biologisk <strong>incest</strong> <strong>för</strong>eträde<br />
fram<strong>för</strong> ett argument som bara kan riktas mot den ena typen.<br />
Vid sidan av den huvudregeln så finns det några undantag. Dessa undantag <strong>för</strong>ekommer när<br />
två argument hänger tätt ihop eller när ett argument är en <strong>för</strong>utsättning <strong>för</strong> ett senare<br />
argument. Om ett argument är en <strong>för</strong>utsättning <strong>för</strong> ett annat argument tas det argumentet upp<br />
<strong>för</strong>st, som är fallet med argumentet ”sex är omoraliskt” som är en premiss i efterföljande<br />
argument.<br />
Det finns ytterliggare ett undantag och det är argumentet ”<strong>incest</strong> är, kort och gott, fel!” som<br />
jag valt att placera sist bland de argument som riktas mot sexuella handlingar eftersom jag<br />
uppfattar argumentet som en reträttposition man kan ta till om alla andra argument mot <strong>incest</strong><br />
misslyckas. Eftersom argumentet har karaktären av en reträttposition så är dess placering<br />
självskriven.<br />
Den som hoppas på en slutsats som att <strong>incest</strong> alltid eller med nödvändighet är fel kommer<br />
att bli besviken. Av de argument som har <strong>för</strong>ts fram så är det bara några få som skulle kunna<br />
leda fram till ett moraliskt principiellt <strong>för</strong>bud mot <strong>incest</strong>, det vill säga att <strong>incest</strong> är fel på grund<br />
av någon egenskap hos en <strong>incest</strong>uös relation, men inte ens dessa verkar kunna leda till att alla<br />
fall av <strong>incest</strong> är fel.<br />
När jag senare i uppsatsen använder ordet <strong>incest</strong> kommer jag att mena social <strong>incest</strong> om jag<br />
inte uttryckligen säger något annat eller om det klart framgår av sammanhanget. För att det<br />
ska bli tydligare framgå vad jag diskuterar kommer jag att tala om personer och<br />
familjerelationer när det gäller social <strong>incest</strong> och indi<strong>vid</strong>er och släktskap <strong>för</strong> biologisk <strong>incest</strong>.<br />
Något undantag görs när jag refererar en annan persons åsikt.
2 Incestuösa handlingar<br />
2.1 Det är omoraliskt med sex<br />
När Thomas av Aquino i Summa Theologica skriver om <strong>incest</strong> så är hans frågeställning om<br />
<strong>incest</strong> är en form av lust. Anledningen till att han formulerar sig på det sättet är att han anser<br />
att felet med sex är att det är ett uttryck <strong>för</strong> lasten lust. Det enda sex som Aquino anser är<br />
moraliskt berättigat är sex som sker mellan äkta makar och som kan leda till reproduktion.<br />
Anledningen till att allt annat sex är fel, är enligt Aquino, att ”the emission of semen ought<br />
to be so ordered that it will result in both the production of the proper offspring and in the<br />
upbringing of this offspring.” 6 Allt sex som inte syftar till att generera avkomma är alltså fel<br />
men det är också fel att låta ett barn växa upp utan att få en god uppfostran. Enligt Aquino är<br />
människan inte skapad på ett sådant sätt att kvinnan kan ta hand om barnet helt själv som<br />
honor hos vissa andra arter. Där<strong>för</strong> behöver hon en man <strong>vid</strong> sin sida.<br />
I sig <strong>för</strong>dömer argumentet inte <strong>incest</strong> mer än någon annan utomäktenskaplig sexuell<br />
handling eller sexuell handling som inte syftar till reproduktion. Incest är <strong>vid</strong>are moraliskt<br />
<strong>acceptabelt</strong> om det syftar till avkomma och sker inom ett äktenskap och om det <strong>incest</strong>uösa<br />
sexet inte gör det så är det moraliska felet inte större än <strong>för</strong> utomäktenskapligt sex eller icke-<br />
reproduktivt sex som onani.<br />
Man kan tycka att Aquinos resonemang är en aning <strong>för</strong>åldrat och dessutom helt fel men<br />
faktum är att väldigt många idag verkar dela hans uppfattning, inte minst den katolska kyrkan.<br />
Jag ska inte här gå närmare in på hans argumentation eller avgöra om hans slutsats är hållbar<br />
utan jag nöjer mig med att konstatera att han hade den åsikten och att den spelar en avgörande<br />
roll <strong>för</strong> nästa argument.<br />
2.2 Respektargumentet<br />
Thomas av Aquino ansåg inte att <strong>incest</strong>uösa handlingar kunde vara moraliskt tillåtna men<br />
hans avoga inställning till sex räcker som sagt inte till <strong>för</strong> att kunna motivera en felaktighet<br />
<strong>för</strong> alla fall av <strong>incest</strong>, i Summa Theologica an<strong>för</strong> han där<strong>för</strong> ytterliggare argument specifikt<br />
riktade mot <strong>incest</strong>. Han skriver att <strong>incest</strong> är fel<br />
[…] because man naturally owes a certain respect to his parents and therefore to his other blood relations,<br />
who are descended in near degree from the same parents 7 […] [and] it is e<strong>vid</strong>ent that in venereal acts there is<br />
6 Thomas av Aquino citerad i Baker s.5 efter hans On the Truth of the Catholic Faith, Book 3: Pro<strong>vid</strong>ence, pt. 1,<br />
trans. Vernon J. Burke (New York: Doubleday, 1956).<br />
7 Aquino skiljer inte mellan biologiskt släktskap och sociala familjerelationer utan argumenterar att de alltid<br />
sammanfaller eftersom den senare är beroende av den <strong>för</strong>ra.
a certain shamefulness inconsistent with respect, wherefore men are ashamed of them. Wherefore it is<br />
unseemly that such persons should be united in venereal intercourse. 8<br />
I argumentet kombineras åsikterna att lustfyllt sex är något omoraliskt 9 och idén att barn är<br />
skyldiga sina <strong>för</strong>äldrar respekt och tanken att man inte respekterar någon om man får dem att<br />
handla skamligt. För att argumentet även ska omfatta sexuella handlingar som syftar till<br />
reproduktion som sker inom ett äktenskap så måste skammen som finns i ickeaccepterbara<br />
sexuella handlingar även finnas i de accepterbara sexuella handlingarna. För att få Aquinos<br />
argument att gå ihop så tolkar jag det som att alla lustfyllda sexuella handlingar i sig är<br />
felaktiga men att den felaktigheten kan trumfas av det större goda i att mänskligheten <strong>för</strong>ökar<br />
sig (på rätt sätt) men att mänsklighetens fortplantning inte är ett tillräckligt stort gott <strong>för</strong> att<br />
lustfyllda sexuella handlingar och bristande respekt, tillsammans, ska kunna accepteras.<br />
Om man accepterar premissen att lustfyllt sex är omoraliskt, så verkar argumentet hållbart.<br />
Visserligen är det rimligt att alla människor bör visas respekt fram till dess att de visar att de<br />
inte <strong>för</strong>tjänar den. Men den relation man har till sina <strong>för</strong>äldrar skiljer sig från den relation man<br />
har till alla andra personer. Goda <strong>för</strong>äldrar ger mycket till sina barn och åtminstone fram till<br />
dess att barnen är redo att ta eget ansvar <strong>för</strong> sina liv bör <strong>för</strong>äldrarna spela en avgörande roll<br />
<strong>för</strong> vad barnen gör. Om <strong>för</strong>äldrarna uppfostrar barnet på ett bra sätt så är barnet skyldigt att<br />
lyda <strong>för</strong>äldrarna och bör även efter det att det blivit autonomt hysa tacksamhet gentemot sina<br />
<strong>för</strong>äldrar och bör därmed inte handla så att <strong>för</strong>äldrarna hamnar i en skamfull position.<br />
Argumentet tillåter inte sex mellan <strong>för</strong>älder och barn, däremot så är det inte självklart att<br />
argumentet inte accepterar sex mellan syskon även om Aquino hävdar att sådana sexuella<br />
<strong>för</strong>bindelser är fel eftersom den respekt ett barn ska visa <strong>för</strong> sina <strong>för</strong>äldrar över<strong>för</strong>s genom<br />
<strong>för</strong>äldrarna till andra familjemedlemmar. Den över<strong>för</strong>da respekten borde vara beroende av en<br />
egenskap i den relation som råder mellan <strong>för</strong>äldrarna och de andra familjemedlemmarna. Den<br />
rimligaste kandidaten jag kan tänka mig till den egenskapen är den kärlek som <strong>för</strong>äldrar bör<br />
hysa till barnets syskon och andra familjemedlemmar. Om barnet inte har sex med sina<br />
syskon så respekterar barnet sina <strong>för</strong>äldrar och deras kärlek till andra.<br />
Om den över<strong>för</strong>da respekten är beroende av <strong>för</strong>äldrarnas kärlek så innebär det att ett barn<br />
inte begår något moraliskt fel om det har sex med en familjemedlem som <strong>för</strong>äldrarna inte<br />
älskar.<br />
8 Aquino, Thomas; Summa Theologiae II-II, 154, 9<br />
9 En åsikt som Aquino ärvt av Aristoteles är att människor skäms <strong>för</strong> moraliskt klandervärt beteende och när<br />
Aquino säger att sexuella handlingar har en viss ”shamefulness” så menar han att de är moraliskt felaktiga.
En annan invändning man kan rikta mot argumentet är att barnens respekt <strong>för</strong> <strong>för</strong>äldrarna<br />
inte är ovillkorlig. Om <strong>för</strong>äldrarna inte uppfyller de plikter som ett <strong>för</strong>äldraskap <strong>för</strong> med sig<br />
eller om de utan en hållbar anledning tar avstånd från sitt barn så <strong>för</strong>tjänar de inte barnets<br />
respekt. Barnet skulle då inte begå något fel om det har sex med något av sina syskon även<br />
om <strong>för</strong>äldrarna älskar det syskonet, inte heller skulle barnet begå något fel om det under<br />
sådana omständigheter hade sex med någon av sina <strong>för</strong>äldrar. 10<br />
En variant på Aquinos respektargument kan man hitta i Catholic Enyclopedia. 11 I den kan<br />
man läsa att<br />
[t]he particular deformity of <strong>incest</strong> comes not merely from the violation of the virtue of chastity, but also<br />
from the offence against the mingled affection and reverence with which parents and, proportionately, other<br />
relatives should be regarded. 12<br />
Encyklopedins formulering skiljer sig en aning från Aquinos. Den säger inte att sexuella<br />
handlingar är fel utan att sexuell avhållsamhet är en dygd. Dessutom är encyklopedins<br />
argument mångtydigt. Det kan tolkas så att det blir identiskt med Aquinos argument men det<br />
kan också tolkas som att det är två olika argument mot <strong>incest</strong>; att <strong>incest</strong> är fel <strong>för</strong> att det är en<br />
sexuell handling och att <strong>incest</strong> är o<strong>för</strong>enligt med respekten ett barn ska hysa <strong>för</strong> sina <strong>för</strong>äldrar<br />
oavsett om sex är fel eller inte. Olyckligtvis <strong>för</strong> den senare tolkningen så kan jag inte se hur<br />
ett lyckat argument kan konstrueras utifrån encyklopedin. I artikeln ”Parents” så står det att<br />
ett barn brister i respekt gentemot sina <strong>för</strong>äldrar om det<br />
habitually exhibit towards their parents a heartless demeanour, or […] fail to succour them in serious need,<br />
either bodily or spiritual, or who neglect to carry out the provisions of their last will and testament in so far<br />
as the amount devised will permit. It is not merely the external bearing which has to be governed. The<br />
inward sentiment of affection must be deepseated. 13<br />
Eller om barnet<br />
10<br />
Däremot kan man undra om det finns ett barn som skulle vilja ha ett såpass intimt <strong>för</strong>hållande, som ett sexuellt<br />
<strong>för</strong>hållande är, med en sådan <strong>för</strong>älder.<br />
11<br />
Catholic Encyclopedia skrevs under början av 1900-talet i USA <strong>för</strong> att sammanställa och sammanfatta vad den<br />
katolska kyrkan gör, har gjort, vad den har <strong>för</strong> ståndpunkter i olika frågor och mycket mer på ett ställe. 1997<br />
lades encyklopedin upp på Internet och finns tillgänglig via en mängd hemsidor. www.newadvent.org/cathen<br />
2008-11-28<br />
12<br />
“Incest” i Catholic Encyclopedia<br />
13 ”Parents” i Catholic Encyclopedia
[s]trike[s] their parents, or even raise their hands to do so, or […] give them well-founded reason for great<br />
sorrow. The same is to be said of those who put their parents in a violent rage, who curse them or revile<br />
them, or refuse to recognize them. 14<br />
Jag kan bara se att barnet, genom <strong>incest</strong>, skulle kunna bryta två av sina respektplikter mot<br />
sina <strong>för</strong>äldrar och det är om <strong>för</strong>äldrarna antingen skulle bli ledsna eller arga över den<br />
<strong>incest</strong>uösa handlingen. I båda fallen är det rimligt att ställa som krav på <strong>för</strong>äldrarnas känslor<br />
att de ska vara berättigade och om <strong>incest</strong> inte är fel så finns det ingen acceptabel anledning <strong>för</strong><br />
dem att vara ledsna eller arga. Om barnet dessutom har sex med sina <strong>för</strong>äldrar så borde dessa<br />
<strong>för</strong>äldrar varken bli ledsna eller arga.<br />
För att respektargumentet ska vara framgångsrikt så måste den till synes <strong>för</strong>åldrade<br />
premissen att sex i sig är något moraliskt dåligt vara sann men inte ens då är alla <strong>incest</strong>uösa<br />
handlingar fel. Sex mellan familjemedlemmar då <strong>för</strong>äldrarna inte har uppfyllt sina plikter mot<br />
ett av barnen som är inblandat eller om ett av de inblandade barnen inte är älskat av sina<br />
<strong>för</strong>äldrar är inte fel.<br />
2.3 Incest är dåligt <strong>för</strong> de inblandade<br />
Det vanligaste argumentet på Internet, <strong>vid</strong> sidan av det arvsgenetiska argumentet, går ut på att<br />
<strong>incest</strong> är dåligt <strong>för</strong> de inblandade. Det finns många olika namn på argumentet som det<br />
psykosociala 15 eller familjeargumentet. Det går inte att diskutera alla varianter som ett<br />
argument eftersom det finns många exempel på handlingar som är dåliga <strong>för</strong> de som ut<strong>för</strong><br />
dem men som ändå inte är moraliskt felaktiga, till exempel om en tondöv person bestämmer<br />
sig <strong>för</strong> att lära sig spela blockflöjt och spenderar mycket pengar på att anlita olika lärare utan<br />
att bli särskilt mycket bättre. Av den anledningen kommer jag att diskutera ett antal varianter<br />
på argumentet.<br />
Den tidigaste varianten, som jag hittat, på argumentet är Thomas av Aquinos variant när han<br />
skriver att <strong>incest</strong> är fel eftersom<br />
[…] blood relations must needs live in close touch with one another. Wherefore if they were not debarred<br />
from venereal union, opportunities of venereal intercourse would be very frequent and thus men's minds<br />
would be enervated by lust. Hence in the Old Law [Lev. 18 the prohibition was apparently directed specially<br />
to those persons who must needs live together. 16<br />
14 Delaney 1911<br />
15 Eyerouge<br />
16 Aquino, Summa Theologicae II-II, 154, 9
Aquinos argument liknar hans respektargument i det avseendet att han använder sig av sin<br />
moraliska ståndpunkt att lustfyllt sex är något omoraliskt som premiss <strong>för</strong> sitt argument. I det<br />
här fallet tror jag emellertid inte att det är en nödvändig premiss, det finns nog ingen som<br />
skulle vilja ha ett samhälle befolkat av sexgalningar.<br />
Nu spelar det ingen roll om den premissen är nödvändig eller inte <strong>för</strong> argumentet eftersom<br />
den andra premissen uppenbart är falsk. Människor som lever tillsammans och som har<br />
sexuella <strong>för</strong>hållanden, som ingen av de inblandade anser att det är något moraliskt fel på, blir<br />
inte så uppslukade av sex att de slutar fungera eller tänka på andra saker. Det finns många<br />
äktenskap och sambo<strong>för</strong>hållanden som tydligt visar det.<br />
2.3.1 Samhällets attityder<br />
Ytterliggare ett skäl <strong>för</strong> att <strong>incest</strong>uösa handlingar är dåligt <strong>för</strong> de personer som är inblandade i<br />
dem är omgivningens reaktioner. Om utomstående får reda på en <strong>incest</strong>uös relation kommer<br />
paret på grund av det starka <strong>för</strong>dömandet att få problem med sina relationer till utomstående.<br />
I dokumentären ”Förbjuden kärlek” berättar ett tyskt par om att de på grund av sin biologiskt<br />
<strong>incest</strong>uösa relation blir trakasserade av grannar och får hatbrev skickade till sig. De har även<br />
haft problem med myndigheter och de har <strong>för</strong>lorat vårdnaden om fyra barn, som de fått<br />
tillsammans, på grund av sin sexuella relation.<br />
Argumentet utgör inte någon principiell invändning mot <strong>incest</strong> men det utgör ett reellt<br />
problem <strong>för</strong> <strong>incest</strong>uösa par. Samma invändning hade <strong>för</strong> några år sedan och kan fortfarande<br />
på sina håll riktas mot homosexuella men det finns en relevant skillnad. För homosexuella<br />
handlar det om att hela deras sexualitet stigmatiseras och om de homosexuella tog hänsyn till<br />
argumentet skulle de aldrig fått uttrycka sin sexualitet. Det finns inga belägg <strong>för</strong> att det finns<br />
en speciell <strong>incest</strong>sexualitet och att vissa personer är o<strong>för</strong>mögna att bli sexuellt attraherade av<br />
andra personer än medlemmarna i deras egen familj. För att undvika att utsätta sig själv och<br />
objektet <strong>för</strong> attraktionen <strong>för</strong> samhällets <strong>för</strong>dömande bör någon som känner sig attraherad av<br />
en familjemedlem undvika en sexuell relation med den personen om det kan leda till upptäckt.<br />
En <strong>för</strong>längning av det <strong>för</strong>egående argumentet är att de som är inblandade i ett <strong>incest</strong>uöst<br />
<strong>för</strong>hållande kan ha internaliserat allmänhetens <strong>för</strong>bud av <strong>incest</strong>. Om de har gjort det kan de,<br />
på grund av internaliseringen, må dåligt av sitt <strong>för</strong>hållande. Om någon mår dåligt i ett<br />
<strong>för</strong>hållande så tenderar det att gå ut över <strong>för</strong>hållandet som då kan bli ett dåligt <strong>för</strong>hållande.<br />
. Argumentet kan vara relevant <strong>för</strong> fler <strong>incest</strong>uösa fall än det tidigare attitydargumentet<br />
eftersom en internalisering av en negativ attityd mot <strong>incest</strong> kommer att vara verksam även i
<strong>för</strong>hållanden som ingen utomstående får kännedom om. Däremot är det inte säkert att de<br />
inblandade verkligen har internaliserat ett <strong>incest</strong><strong>för</strong>bud eller att de på vägen kan ha kommit<br />
över eventuella tveksamheter som de hade när de var på väg att inleda <strong>för</strong>hållandet.<br />
2.3.2 Familjeargument<br />
Eftersom <strong>incest</strong> är sex mellan vissa familjemedlemmar så är det inte orimligt att anta att det är<br />
någonting i familjerelationen eller i familjens funktion som inte fungerar särskilt bra med sex.<br />
Jerome Neu har två <strong>för</strong>slag som han presenterar i en diskussion om sexuella handlingar<br />
mellan far och dotter. Det <strong>för</strong>sta är att deras handlande kommer skada en tredje part mot<br />
vilken de båda har vissa <strong>för</strong>pliktelser och det är dotterns mamma. 17 Hans andra <strong>för</strong>slag är att<br />
om en <strong>incest</strong>uös relation misslyckas så kan det även <strong>för</strong>störa den familjerelation som råder<br />
mellan de inblandade. 18 Gerard Hughes anser att <strong>incest</strong> är fel på grund av det hotar familjen<br />
som är viktig eftersom den konstituerar en stor del av vårt välbefinnande. 19 Jeffrey Sebo är<br />
inne på en liknande tanke när han skriver att ”<strong>incest</strong> is immoral because it undermines the<br />
family, the emotional center of the indi<strong>vid</strong>ual”. 20<br />
Den enda person som gjort ett allvarligt <strong>för</strong>sök att bemöta familjeargumentet är Sebo men<br />
problemet med hans <strong>för</strong>sök är att det är oklart vad han diskuterar <strong>för</strong> fråga. För det <strong>för</strong>sta så är<br />
det oklart om han diskuterar hur enskilda <strong>incest</strong>uösa par bör <strong>för</strong>hålla sig till sin sexuella<br />
attraktion eller om han diskuterar en samhällelig policy. För det andra så verkar han inte<br />
acceptera en slutsats som att <strong>incest</strong> oftast är fel utan han diskuterar vilka krav som kan ställas<br />
på våra andra moraliska ståndpunkter om vi vill motivera ett kategoriskt <strong>incest</strong><strong>för</strong>bud utifrån<br />
familjeargumentet.<br />
Tanken bakom argumentet är som sagt att familjen spelar en viktig roll <strong>för</strong> de ingående<br />
indi<strong>vid</strong>ernas välbefinnande. Dels så har de flesta av oss glädje av våra relationer med enskilda<br />
familjemedlemmar men familjen som struktur och helhet erbjuder något ytterliggare utöver de<br />
enskilda relationerna och kan inte reduceras ner till enbart dem. Familjen som organisation<br />
erbjuder ett kontinuerligt känslomässigt stöd till sina medlemmar och familjemedlemmarna<br />
bör hjälpa och stötta varandra.<br />
Sebos <strong>för</strong>sta argument mot familjeargumentet är ett exempel som påminner om det jag<br />
presenterade i min inledning. Två personer träffar varandra och börjar ha sex och efter ett tag<br />
upptäcker de att de är biologiskt besläktade. Sebo tar emellertid sitt exempel lite längre och<br />
17 Neu s.168<br />
18 Neu s.169 och se nästa avsnitt <strong>för</strong> en uttolkning av argumentet<br />
19 Hughes s.65<br />
20 Sebo s.49
låter dessutom paret gifta sig och få barn innan de upptäcker sitt släktskap. Sedan undrar han<br />
vad som underminerar familjen mest, att de accepterar sitt biologiska släktskap, skiljer sig och<br />
<strong>för</strong>nekar sin kärlek eller om de fortsätter vara ett par som tar hand om sitt barn.<br />
Sebos motargument träffar inte sitt mål. Hans misstag är att han inte skiljer mellan biologisk<br />
och social <strong>incest</strong> och hans argument gäller biologisk och inte social <strong>incest</strong> vilket<br />
familjeargumentet vänder sig mot.<br />
Sebos andra motargument är en aning oklart och beror på hans speciella formulering av<br />
argumentet enligt vilket familjen är indi<strong>vid</strong>ens känslomässiga centrum. Enligt honom kräver<br />
det att vi drar en strikt gräns mellan familjära och andra relationer och att en sådan gräns är<br />
omöjlig att dra och att vi har fler viktiga relationer än bara familjerelationerna. Mot Sebo kan<br />
man hävda att de allra flesta av oss har en väldigt klar bild av vilka människor som ingår i<br />
familjen och vilka som inte gör det, låt vara att det kan finnas vissa gränsfall. Sedan har Sebo<br />
rätt i att det finns andra relationer som är viktiga <strong>för</strong> oss än våra familjerelationer men det<br />
minskar inte familjens betydelse. Det kan även vara fel att <strong>för</strong>störa andra viktiga relationer<br />
som vänskapsrelationer.<br />
Sebo an<strong>för</strong> ett exempel <strong>för</strong> att visa på andra situationer när vi accepterar att människor<br />
riskerar viktiga relationer <strong>för</strong> en kärleksrelation. Två stycken grannbarn, Chris och Donna, blir<br />
attraherade av varandra. De vet att ett sexuellt <strong>för</strong>hållande skulle kunna riskera deras vänskap<br />
men trots att den är viktig <strong>för</strong> dem så bestämmer de sig <strong>för</strong> att bli ett par.<br />
Det finns emellertid en viktig skillnad mellan ett vänskaps<strong>för</strong>hållande och ett<br />
familje<strong>för</strong>hållande. Vänskaps<strong>för</strong>hållandet involverar endast de två som är vänner men <strong>för</strong> att<br />
en sexuell handling ska kunna bli <strong>incest</strong>uös så måste familjen bestå av minst tre personer.<br />
Visserligen kan ett vänskaps<strong>för</strong>hållande ingå i en mängd vänskaps<strong>för</strong>hållanden som binder<br />
samman en grupp men två personers vänskap är sällan lika intimt sammanbundna som en<br />
familjs relationer är till varandra. Ett mer rättvisande exempel hade varit om en person blir<br />
attraherad en sin väns partner och om den personen väljer att agera efter sin attraktion så finns<br />
det en stor risk <strong>för</strong> att vänskaps<strong>för</strong>hållandet går <strong>för</strong>lorat.<br />
Det finns dessutom ytterliggare relevanta skillnader mellan familj och vänner. Man har bara<br />
en familj medan vänner har man fler av och ofta har man även olika grupper med vänner som<br />
är relativt oberoende av varandra. Familj och vänner kan på många sätt ha överlappande<br />
funktioner vad det gäller en persons välbefinnande men det är inte orimligt att tänka sig att de<br />
även fyller olika funktioner och om man bara har en familj är det värre att riskera den än ett<br />
vänskaps<strong>för</strong>hållande <strong>för</strong> ett sexuellt <strong>för</strong>hållande.
Eftersom en familjs relationer till varandra är så tätt sammanlänkade är Sebos tredje<br />
invändning mot familjeargumentet något mer relevant. Om man skadar en familjerelation så<br />
kommer det att spilla över och påverka även de andra familjerelationerna och det påminner<br />
där<strong>för</strong> om de problem som kan uppkomma när man blandar andra typer av relationer som<br />
privata och professionella sådana. Sebo accepterar att det kan vara en dålig idé att både ha ett<br />
yrkesmässigt <strong>för</strong>hållande och ett sexuellt <strong>för</strong>hållande men säger att yrkes<strong>för</strong>hållanden kan ta<br />
slut och då finns det inget hinder <strong>för</strong> ett sexuellt <strong>för</strong>hållande. Sedan över<strong>för</strong> han den tanken till<br />
en familj. När barnen flyttat hemifrån och blivit oberoende så har familjens viktigaste roll<br />
blivit överspelad och familjerelationen är inte längre lika viktig. Visserligen spelar familjen<br />
kanske inte en lika stor roll men det betyder på intet sätt att relationen är <strong>för</strong>svunnen eller att<br />
den inte spelar någon stor roll. För de allra flesta slutar familjen aldrig att vara en av de<br />
viktigaste delarna i livet.<br />
Sebos sista argument mot <strong>incest</strong> är att<br />
We simply do not prevent people who care for each other from having sex, even though we know that it<br />
may turn out badly for them. Yes, it is unfortunate when people take a chance and it ends up hurting them,<br />
but it is not immoral. It is just a fact of life, and part of what makes romance so exciting and scary and<br />
rewarding in the first place. 21<br />
Här blir Sebos oklara frågeställning påtaglig eftersom han verkar tala om en policyfråga och<br />
inte om hur indi<strong>vid</strong>er bör handla. Han verkar även lägga en starkare betydelse i ordet moral än<br />
vad frågan ”hur bör vi handla?” implicerar. Dessutom har han fel. Om vi tror att en person<br />
kommer råka tillräckligt illa ut på grund av sitt handlande så har man en moralisk skyldighet<br />
att få den personen på bättre tankar.<br />
Sebo har rätt i att familjeargumentet inte med<strong>för</strong> att <strong>incest</strong> är kategoriskt fel. I en<br />
dysfunktionell familj så bidrar familjen inte till medlemmarnas ökade välbefinnande utan<br />
tvärtom och om två personer i familjen skulle kunna <strong>för</strong>bättra sin situation genom att inleda<br />
ett sexuellt <strong>för</strong>hållande finns det ingen anledning <strong>för</strong> dem att inleda ett sådant <strong>för</strong>hållande om<br />
det inte finns en möjlighet att familjen kommer att bli funktionell. Det är också en sådan tes<br />
som Arundhati Roy driver i boken God of Small Things där två stycken tvillingar upplever att<br />
den enda känslomässiga stabilitet de har är i varandra och att ett sexuellt <strong>för</strong>hållande stärker<br />
deras relation ytterliggare. Det sexuella <strong>för</strong>hållandet blir en ersättning <strong>för</strong> en fungerande<br />
familj.<br />
21 Sebo s.52
Incest kan likaså vara <strong>acceptabelt</strong> om det inte finns någon tredje part som kan bli sårad och<br />
om familjerelationen inte är så stark att något allt<strong>för</strong> viktigt riskeras av ett sexuellt<br />
<strong>för</strong>hållande.<br />
2.3.3 Maktargument<br />
När Jerome Neu diskuterar <strong>incest</strong> mellan far och dotter så skriver han att ytterliggare en faktor<br />
som får ett <strong>incest</strong>uöst <strong>för</strong>hållande att vara ”worse than merely odd or disagreable” 22 och det är<br />
den sneda makt<strong>för</strong>delning som kan <strong>för</strong>väntas råda mellan de två inblandade i <strong>för</strong>hållandet.<br />
Neu tänker sig att om fadern närmar sig dottern med ett sexuellt intresse kan dotterns<br />
avvisande tolkas som ett avvisande på fler plan än enbart det sexuella. Neu gör sedan<br />
paralleller mellan det <strong>incest</strong>uösa <strong>för</strong>hållandet och ett sexuellt <strong>för</strong>hållande mellan en chef och<br />
dennes sekreterare och en lärare och en student. Som jag <strong>för</strong>står Neus argument är det en<br />
sammanblandning av två argument, dels en variant på familjeargumentet; en misslyckad<br />
sexuell relation kan <strong>för</strong>störa de inblandades familjerelation och argumentet att ett sexuellt<br />
<strong>för</strong>hållande mellan <strong>för</strong>älder och barn kan innehålla en omoralisk makt<strong>för</strong>delning.<br />
Eftersom jag redan tagit upp familjeargumentet så finns det ingen anledning att gå in på den<br />
tolkningen igen. När ett barn växer upp så är dess relation till <strong>för</strong>äldrarna ytterst ojämlik<br />
eftersom barnet på många sätt är beroende av sina <strong>för</strong>äldrar. Även efter att barnet flyttat<br />
hemifrån sina <strong>för</strong>äldrar kan deras beroende finnas kvar på olika sätt.<br />
Nästan alla <strong>för</strong>hållanden har någon form av maktojämlikhet och även om det bör undvikas<br />
så går det inte att göra fullt ut. I ett <strong>för</strong>hållande kan en part tjäna mer pengar än den andra<br />
vilket gör den <strong>för</strong>sta parten starkare än den andra. Ojämlikheten kan också bestå i skillnader i<br />
karaktärsdrag så som att den ena parten är mer karismatisk eller har mer bestämda åsikter än<br />
den andra och därmed får sin vilja igenom oftare. Om en feministisk analys av samhället är<br />
riktig så är dessutom alla heterosexuella <strong>för</strong>hållanden påtagligt ojämlika med avseende på<br />
makt av strukturella skäl.<br />
För att makt<strong>för</strong>delningen inte ska bli allt <strong>för</strong> stor eller <strong>för</strong> att barnets autonomi inte ska bli<br />
kränkt bör barnet ha frigjort sig ordentligt från den <strong>för</strong>älder som attraktionen gäller innan ett<br />
sexuellt <strong>för</strong>hållande inleds.<br />
2.4 Incest är, kort och gott, fel!<br />
Det sista argument som Jerome Neu presenterar mot <strong>incest</strong> är att <strong>incest</strong>, kort och gott, är fel.<br />
Om sina tidigare argument skriver han att ”perhaps this sort of calculation of consequences is<br />
22 Neu s.169
wrongheaded (or really illuminates one special aspect of our question).” 23 Han <strong>för</strong>eslår sedan<br />
att en konsekventialistisk etik behöver kompletteras och ta hänsyn till andra faktorer som rör<br />
sättet som vi lever på och ideala <strong>för</strong>hållanden. Han jäm<strong>för</strong> med vänskaps<strong>för</strong>hållanden; man får<br />
inte <strong>för</strong>råda en vän av den enkla anledningen att man inte är vän med den personen då. Vissa<br />
handlingar är inkompatibla med vissa relationer även om man inte kan visa att en sådan<br />
handling får dåliga konsekvenser. Han jäm<strong>för</strong> också med kärleks<strong>för</strong>hållanden där tillit är<br />
viktigt, i sådana kan det vara lika illa att överväga argument <strong>för</strong> om man ska visa tillit eller<br />
inte som att inte visa tillit alls eftersom man med sitt övervägande visar att man inte litar på<br />
den andre.<br />
Neu säger att det kan vara så att <strong>incest</strong>tabut utgör ett essentiellt inslag i den mänskliga<br />
tillvaron även om man inte kan rättfärdiga tabut inom ramen <strong>för</strong> en moralisk tradition som<br />
utilitarismen. Han säger att det inte är någon slump att ett <strong>incest</strong><strong>för</strong>bud återfinns inom<br />
samtliga kända kulturer och att <strong>för</strong>budet inte är irrationellt även om man inte kan ange några<br />
skäl <strong>för</strong> det.<br />
Neus argument med<strong>för</strong> visserligen ett absolut <strong>för</strong>bud mot <strong>incest</strong> men dess hållbarhet är<br />
problematisk. Om Neu har rätt och <strong>incest</strong> är kategoriskt fel men inga argument kan ges <strong>för</strong> det<br />
så ifrågasätter det en av grunderna <strong>för</strong> den tillämpade etiken. The Minimum Conception of<br />
Morality 24 säger att alla fall ska behandlas lika om inte en relevant skillnad <strong>för</strong>eligger. Om<br />
man inte kan påvisa att det finns någon relevant skillnad mellan alla fall av <strong>incest</strong> och andra<br />
sexuella handlingar som tillåts så finns det heller inget moraliskt <strong>för</strong>bud mot <strong>incest</strong>. Neus<br />
<strong>för</strong>slag verkar vara att man ska göra ett undantag <strong>för</strong> <strong>incest</strong> och inte inkludera fenomenet i en<br />
traditionell moralisk analys.<br />
Neu verkar inte vilja ge upp det traditionella sättet att bedriva etik men är beredd att medge<br />
ett undantag men vad hindrar att man accepterar fler undantag? Att <strong>incest</strong> är det enda<br />
universella tabut skulle kunna vara ett skäl <strong>för</strong> det men när man synar <strong>incest</strong><strong>för</strong>budet närmare<br />
så visar det sig att det inte finns ett universellt tabu utan att dess utformning skiftar mellan<br />
olika kulturer. I Egypten uppmanades farao att gifta sig med sin syster och i Inkariket gifte sig<br />
adeln med sina släktingar. Corvino ger ett annat exempel på vad som skulle kunna utgöra ett<br />
undantag från <strong>för</strong>budet när han skriver ”One example is the Etoro of New Guinea, where<br />
23 Neu s.174<br />
24 Se Rachels och Rachels kap. 1. The Minimum Conception har även andra namn men det viktiga är att den<br />
innehåller minsta gemensamma nämnare <strong>för</strong> de vanligaste etiska teorierna.
young males fellate older males (often relatives) in the belief that ingesting the latter’s semen<br />
is necessary for maturation.” 25<br />
Ett annat exempel finns på<br />
certain Pacific islands where matrilineal descent (i.e. descent traced through females) is practised, a father is<br />
not deemed to be related to the children of his wife; it is then theoretically impossible for a father to commit<br />
<strong>incest</strong> with his daughter, who is not a kinswoman. 26<br />
Inget av exemplen verkar emellertid vara särskilt tunga invändningar mot Neus argument<br />
även om de givetvis problematiserar frågan. Jag tror att den bästa invändning mot Neus<br />
argument är att ett <strong>incest</strong>tabu har varit berättigat men att det inte längre är det. Många av de<br />
argument som presenteras i uppsatsen har kontexter i vilka de är berättigade, men dessa är<br />
inte längre aktuella.<br />
25<br />
Corvino s.529 Mot exemplet kan man invända att handlingen inte är sexuell utan är en pedagogisk handling<br />
som är en viktig del i unga pojkars uppfostran.<br />
26<br />
Nobel s.64 Men även i det här fallet är det oklart om det rör sig om ett undantag från <strong>incest</strong>tabut eftersom den<br />
biologiska fadern inte är far till flickan i någon social mening.
3 Incestuös familjebildning<br />
3.1 Kärleksargument<br />
I Homo Faber så låter Max Frisch bokens huvudperson, en medelålders ingenjör <strong>vid</strong> namn<br />
Walter Faber, träffa en ung kvinna på en båtkryssning. De båda inleder en kärleksrelation<br />
under en bilresa genom Europa. Mot slutet av den resan visar sig den unga kvinnan vara<br />
Walters dotter. Innan man får reda på det överraskande släktskapet så har man fått veta att<br />
Walter i sin ungdom lämnat sin dåvarande kärlek trots att hon då var gra<strong>vid</strong>. Han lämnade<br />
henne i tron att hon skulle ut<strong>för</strong>a abort. Ur Frischs bok kan man utläsa två <strong>för</strong>klaringar till<br />
var<strong>för</strong> Walter blir <strong>för</strong>älskad i sin biologiska dotter. Den <strong>för</strong>sta anledningen är att han noterar<br />
en likhet mellan dottern och hennes mor och att han projicerar kärleken till modern på dottern.<br />
Den andra tolkningen är att han undermedvetet känner igen henne som sin egen dotter och att<br />
det väcker känslor inom honom som han aldrig känt <strong>för</strong>ut. Det närmaste han har kommit<br />
sådana känslor är till andra kvinnor och där<strong>för</strong> <strong>för</strong>växlar han faderskärleken med en romantisk<br />
kärlek.<br />
Frisch sätter fingret på en <strong>för</strong>eställning vi har om kärlek. De allra flesta skulle säga att de<br />
älskar både sin familj och sin partner men att det rör sig om olika typer av kärlek. Väldigt<br />
många skulle nog också påstå att de även älskar sina vänner men att det rör sig om<br />
ytterliggare en kärleksvariant. Det som skiljer familjekärleken från den romantiska kärleken<br />
är om inte annat den sexuella attraktion som finns mellan romantiskt älskande. Eftersom<br />
familjekärleken inte har en sexuell dimension och den romantiska kärleken har det så verkar<br />
det röra sig om två inkompatibla typer av kärlek. Det är möjligt att det rör sig om olika typer<br />
av kärlek men det är inte nödvändigt att de olika typerna av kärlek har den sexuella laddning<br />
som de oftast har. Den grund de flesta har <strong>för</strong> tros<strong>för</strong>eställningen att familjekärleken saknar en<br />
sexuell dimension är att de inte upplever någon sexuell attraktion till sina familjemedlemmar<br />
och att ingen uttrycker att de upplever en sådan attraktion.<br />
Det finns stark empirisk e<strong>vid</strong>ens <strong>för</strong> att det är extremt ovanligt att människor känner sig<br />
sexuellt attraherade av personer som de växt upp med. Om två personer umgåtts med<br />
varandra innan de fyllt sex år är det ytterst ovanligt att de kommer att bli sexuellt attraherade<br />
av varandra senare i livet. 27 Det är alltså sällsynt att familjemedlemmar är ömsesidigt<br />
attraherade av varandra då åtminstone en person varit under sex år då bekantskapen inleddes<br />
men det är ingen omöjlighet och det verkar där<strong>för</strong> vara möjligt att uppleva en familjekärlek<br />
27 Se ”Mekanismer <strong>för</strong> <strong>incest</strong>undvikande” <strong>för</strong> en genomgång av empirin
med en sexuell dimension. Familjekärleken är alltså inte inkompatibel med sex och alltså inte<br />
heller, av den anledningen, med en romantisk kärlek.<br />
Frisch <strong>för</strong>klaringar av Walters kärlek till sin dotter är inte desamma som den<br />
kärleksinvändning jag nyss tog upp. Frischs tes är att Walter missuppfattar sina känslor, att<br />
hans romantiska känslor <strong>för</strong> sin dotter inte är autentiska.<br />
Tanken bakom ett sådant argument måste vara att kärleks<strong>för</strong>hållanden kräver autentisk<br />
kärlek annars så är det inte ett sant kärleks<strong>för</strong>hållande utan något annat. Ytterst få skulle<br />
acceptera en kärlekspartner sa till dem att de tror att de älskar dem men att de inte kan vara<br />
säkra på att känslan de upplever verkligen är känslan de har istället <strong>för</strong> att säga att de älskar<br />
dem. Problemet med känslor är att ingen utom den som upplever känslan kan säga vilken<br />
känslan är även om omgivningen kan göra kvalificerade gissningar utifrån vad den kännande<br />
personen säger och gör.<br />
Osäkerheten är i de flesta fall inget problem men om det rör sig om två närbesläktade<br />
känslor som två olika typer av kärlek kan det vara avgörande <strong>för</strong> relationens autencitet att de<br />
känslor man upplever verkligen är de känslor man har.<br />
En väldigt enkel lösning på problemet är om en person som upplever en romantisk kärlek<br />
till en familjemedlem också upplever familjekärlek till densamme och om känslorna upplevs<br />
som separata. Då kan de båda känslorna inte misstas <strong>för</strong> varandra och den osäkerhetsfaktorn<br />
har eliminerats. Det kan emellertid vara så att de två kärlekarna inte upplevs separat utan som<br />
en känsla och då finns problemet. Eftersom <strong>incest</strong>uösa <strong>för</strong>älskelser är ett väldigt speciellt fall<br />
kan det vara så att båda parterna accepterar den kärlekskänsla som den andre upplever utan att<br />
det är klart om den är en familjekärlek med sexuell attraktion eller en romantisk kärlek,<br />
möjligtvis blandad med familjekärlek<br />
Frischs andra <strong>för</strong>klaring till Walters beteende är fortfarande också möjlig, att Walter<br />
projicerar sina känslor <strong>för</strong> sin <strong>för</strong>e detta flickvän på deras gemensamma barn.<br />
Det går inte, utifrån hur en känsla upplevs, att konstatera om den är projicerad eller inte,<br />
utan yttre omständigheter måste undersökas. I Walters fall så handlar det om hans relation till<br />
sin <strong>för</strong>e detta flickvän och de likheter som han, till att börja med omedvetet, lägger märke till<br />
mellan dottern och hennes mor. När man talar om projicerad kärlek så är det ett problem att<br />
människor tenderar att bli attraherade av samma typ av personer och om mor och dotter är<br />
lika varandra i ”rätt” avseenden så behöver kärleken inte vara mer projicerad än om objektet<br />
<strong>för</strong> kärleken varit en annan kvinna med samma egenskaper, och det finns ingen anledning till<br />
att anta att projicerad kärlek skulle vara vanligare <strong>för</strong> <strong>incest</strong>uösa kärleks<strong>för</strong>hållanden än <strong>för</strong><br />
andra. Problemet, hur man kan vara säker på att den romantiska kärlek man upplever <strong>för</strong> en
person inte är projicerad, kan inte lösas inom ramen <strong>för</strong> den här uppsatsen och jag lämnar<br />
där<strong>för</strong> frågan den frågan här.<br />
Hittills har min diskussion endast rört kärlek mellan personer som ingår i samma sociala<br />
familj och som känner till sin relation till varandra. I Homo Faber så handlar det om en<br />
kärleksrelation mellan två biologiskt besläktade indi<strong>vid</strong>er som inte är medvetna om sitt<br />
släktskap. Vad gäller den <strong>för</strong>sta tolkningen, att Walter misstar sig på vilka hans känslor är,<br />
krävs att ytterliggare två premisser är sanna och det är att människor omedvetet kan<br />
identifiera andra människor som genetiskt besläktade och att en sådan omedveten kunskap ger<br />
upphov till familjekärlek.<br />
Den <strong>för</strong>sta premissen har ett visst fog <strong>för</strong> sig då det har visats att människor precis som<br />
andra däggdjur har en <strong>för</strong>måga att via lukt identifiera andra indi<strong>vid</strong>er av samma art som nära<br />
släkt även om den <strong>för</strong>mågan är relativt outvecklad hos människor och det är oklart hur stor<br />
roll den spelar <strong>för</strong> valet av partner. Den andra premissens hållbarhet är däremot osäkrare och<br />
så vitt jag har kunnat utröna finns ingen empiri i frågan.<br />
Liknande fall finns däremot dokumenterade och i dokumentären ”Förbjuden syskonkärlek”<br />
får man träffa ett antal personer som sökt efter <strong>för</strong>lorade familjemedlemmar och när de väl<br />
hittat dem utvecklat en romantisk kärlek till dem. På Internet finns en stödsida <strong>för</strong> par som<br />
råkat ut <strong>för</strong> fenomenet som de kallar genetisk sexuell attraktion (GSA). I en artikel på<br />
hemsidan så står det att GSA har uppmärksammats av professionella som arbetar med<br />
adoptivbarn som söker efter <strong>för</strong>lorade familjemedlemmar. 28<br />
Alla fall i dokumentären har några gemensamma nämnare som skiljer dem från Walters fall.<br />
Någon person har alltid letat efter <strong>för</strong>lorade familjemedlemmar och de har känt till sitt<br />
släktskap innan de träffas <strong>för</strong> <strong>för</strong>sta gången. Alla talar också om att de inte ser objektet <strong>för</strong> sin<br />
kärlek som familjemedlemmar utan som en kärlekspartner.<br />
Precis vad de menar är oklart. Att de inte känner samma sak <strong>för</strong> sina kärleksobjekt som <strong>för</strong><br />
resten av sina familjemedlemmar är uppenbart eftersom de är sexuellt attraherade av dem och<br />
inte av resten av sina familjemedlemmar. En möjlig <strong>för</strong>klaring till deras känslor är, <strong>för</strong>utom<br />
Frischs <strong>för</strong>slag, att de känner en inre press att känna något <strong>för</strong> sina nyfunna<br />
familjemedlemmar och att de när de träffar dem inte känner av den vanliga spärren mot<br />
sexuell attraktion och ser en potentiell partner fram<strong>för</strong> sig och att det väcker erotiska känslor.<br />
28 Greenberg s.2
Jag ser inget sätt att besvara frågan om huru<strong>vid</strong>a biologiskt besläktade indi<strong>vid</strong>er kan känna<br />
eller i ett visst fall känner en autentisk romantisk kärlek <strong>för</strong> varandra och alla <strong>för</strong>sök till svar<br />
blir lösa spekulationer.<br />
Kärleksargumentet talar inte mot att två indi<strong>vid</strong>er som i vuxen ålder fått reda på sitt<br />
biologiska släktskap ska ha ett sexuellt <strong>för</strong>hållande, utan säger att ett kärleks<strong>för</strong>hållande<br />
mellan två sådana indi<strong>vid</strong>er kanske inte är autentisk, bygger på rätt sorts kärlek.<br />
I filmen Lone Star presenterar John Sayles en historia som, i alla <strong>incest</strong>relevanta avseenden,<br />
liknar om Homo Faber men i den tar Sayles, till skillnad från Frisch, ställning. I filmen säger<br />
en karaktär att vi själva bestämmer hur stor roll vi låter biologin spela i våra liv.<br />
I linje med det påståendet kan man säga att det kan mycket möjligt vara som så att ett<br />
<strong>för</strong>älskat <strong>incest</strong>uöst pars romantiska känslor <strong>för</strong> varandra kan vara inautentiska men eftersom<br />
man inte kan få reda på svaret så finns det inget annat än känslan att agera efter.<br />
3.2 Rollkonflikter<br />
När människor interagerar med varandra så har de ofta olika roller och när en person intar en<br />
roll så kommer andra människor att ha vissa <strong>för</strong>väntningar på personen med rollen. En vän<br />
<strong>för</strong>väntas bete sig på ett annat sätt än en kollega och ibland kan sådana roller kollidera, när det<br />
finns motstridiga <strong>för</strong>väntningar på de olika rollerna.<br />
På svenska kyrkans hemsida finns en avdelning där representanter <strong>för</strong> kyrkan svarar på<br />
frågor som ställts till dem. Bo Larsson svarar där på en fråga om vad Svenska kyrkan har <strong>för</strong><br />
inställning till sex mellan samtyckande familjemedlemmar. En del av hans svar är<br />
Om den sexuella relationen skulle resultera i barn skulle detta <strong>vid</strong>are resultera i komplicerade och<br />
sammanblandade familje- och släktrelationer. Man kan t ex bli både far och syster[sic!] till samma indi<strong>vid</strong>.<br />
Sådana roller är omöjliga att <strong>för</strong>ena. 29<br />
När det gäller <strong>incest</strong> så finns det även en del andra roller som skulle kunna kollidera. Andra<br />
sådana konflikter skulle kunna vara mellan rollen som familjemedlem och älskare och mellan<br />
rollen som familjemedlem och partner.<br />
Jag tror inte att rollkonfliktsargumentet är särskilt intressant. Visserligen så kan ett<br />
gemensamt sexliv leda till svårigheter <strong>för</strong> uppfyllandet av de plikter som en familjeroll <strong>för</strong><br />
med sig men en sådan diskussion är identisk med den <strong>för</strong> familjeargumentet och till<strong>för</strong> inget<br />
nytt. Inte heller är konflikter mellan olika familjeroller särskilt intressant. De konflikter som<br />
29 Larsson 2008
kan uppstå gör det när ett barn föds inom ett <strong>incest</strong>uöst <strong>för</strong>hållande. Om det skulle hända så<br />
kommer <strong>för</strong>äldrarollen ha <strong>för</strong>eträde fram<strong>för</strong> andra roller såsom syskon, farbror, moster osv.<br />
eftersom <strong>för</strong>äldrarollen är viktigare. Om ett barn och en <strong>för</strong>älder ska ha ett <strong>för</strong>hållande så bör<br />
den relationen vara jämställd, <strong>för</strong>äldern bör inte behandla sitt <strong>för</strong>sta barn som ett barn utan<br />
som en partner och då finns ingen konflikt mellan de roller som det <strong>för</strong>sta barnet kan inta<br />
gentemot det gemensamma barnet.<br />
3.3 Det arvsgenetiska argumentet<br />
Det vanligaste argumentet i den moraliska diskussionen om <strong>incest</strong> är det arvsgenetiska<br />
argumentet. Det går ut på att <strong>incest</strong>uöst sex är fel eftersom det kan leda till att barn med<br />
genetiska skador föds. Argumentet finns närvarande i alla moderna inlägg om <strong>incest</strong>, det är<br />
bara kyrkofäderna som inte nämner de genetiska problem som <strong>incest</strong> kan leda till men det har<br />
sin naturliga <strong>för</strong>klaring i att man inte kände till DNA och genetik på deras tid.<br />
Det arvsgenetiska argumentet är bara relevant <strong>för</strong> ett fåtal av alla möjliga typer av<br />
<strong>incest</strong>uösa handlingar.. Argumentet är bara relevant <strong>för</strong> reproduktivt sex, det vill säga,<br />
heterosexuellt, vaginalt sex mellan fertila och biologiskt besläktade indi<strong>vid</strong>er. Relevansen<br />
minskas dessutom ytterliggare om preventivmedel används och om kvinnan är beredd att<br />
ut<strong>för</strong>a abort om hon skulle bli befruktad. Argumentet är alltså bara relevant <strong>för</strong> om det är<br />
moraliskt <strong>acceptabelt</strong> att föda ett barn som kommit till genom en <strong>incest</strong>uös <strong>för</strong>bindelse.<br />
Det finns inga exakta beräkningar <strong>för</strong> hur stor risken är <strong>för</strong> att ett barn, som kommit till<br />
genom en biologiskt <strong>incest</strong>uös <strong>för</strong>bindelse, kommer få genetiska skador. Risken skiftar<br />
dessutom mellan olika kulturer; det är större risk <strong>för</strong> att barnet ska få genetiska skador i<br />
kulturer där kusinäktenskap är vanliga eftersom den genetiska variationen mellan indi<strong>vid</strong>erna<br />
som gifter sig är mindre.<br />
Det finns två sätt att gå tillväga <strong>för</strong> att beräkna risken <strong>för</strong> genetiska skador. Det <strong>för</strong>sta sättet<br />
är att utgå ifrån de bristfälliga empiriska data som finns rörande barn som kommit till genom<br />
biologisk <strong>incest</strong>. I sitt expertutlåtande till SOU 2001:14 redovisar Jan Wahlström, docent i<br />
klinisk genetik <strong>vid</strong> <strong>Göteborgs</strong> universitet, de data som finns.<br />
Sammanlagt finns 213 fall undersökta och av dem hade 73 barn eller 34 % missbildningar,<br />
30 barn eller 14 % dog under gra<strong>vid</strong>iteten eller under de <strong>för</strong>sta levnadsåren, 11 barn eller 5 %<br />
hade lättare former av <strong>för</strong>ståndshandikapp och/eller missbildningar som inte leder till<br />
handikapp. De resterande 99 barnen eller 46 % bedömdes vara friska av de undersökande<br />
forskarna. Wahlström konstaterar att man
[m]ed utgångspunkt från underlaget kan man <strong>för</strong>siktigtvis uppskatta risken <strong>för</strong> barn till <strong>för</strong>stagradsanhöriga<br />
att dö i samband med <strong>för</strong>lossningen eller att få en allvarlig sjukdom som med<strong>för</strong> ett handikapp till i<br />
storleksordningen 50 %. 30<br />
Sedan tillägger han att resultatet är behäftat med en mängd felkällor. Samhällets starka<br />
<strong>för</strong>dömande av <strong>incest</strong> ”gör det omöjligt att genom<strong>för</strong>a vetenskapligt helt invändningsfria<br />
studier.” 31<br />
På grund av det lilla antalet undersökta fall är resultatet inte statistiskt säkerställt. De studier<br />
som finns tar inte heller hänsyn till externa faktorer som mödrarnas unga ålder. NSGC<br />
(National Society for Genetic Counselors) lägger till ytterliggare felkällor som dålig<br />
faderskapsdokumentation, skador och <strong>för</strong>ståndshandikapp hos <strong>för</strong>äldrarna eller misslyckade<br />
<strong>för</strong>sök att avsluta gra<strong>vid</strong>iteten. 32<br />
I sin rapport om genetiska skador hos barn som har kommit till genom <strong>incest</strong> använder<br />
NSGC sig inte bara av samma metod som Wahlström utan redovisar också den andra metoden<br />
man kan använda <strong>för</strong> att räkna ut risken. Om man jäm<strong>för</strong> risken <strong>för</strong> genetiska skador hos barn<br />
i genomsnitt och barn som kommit till genom kusinäktenskap kan man räkna ut en<br />
inavelskoefficient. Den kan man sedan använda <strong>för</strong> att räkna ut riskerna <strong>för</strong> barn till indi<strong>vid</strong>er<br />
som är närmare biologiskt besläktade. Enligt den andra riskanalysen är risken <strong>för</strong> att barnet<br />
ska dö <strong>för</strong> tidigt 17,6 %. Risken <strong>för</strong> att barnet ska ha betydande defekter <strong>vid</strong> födseln är 6,8 –<br />
11,2 % högre än hos genomsnittsbefolkningen. 33 Den andra riskanalysen tar inte hänsyn till<br />
komplex nedärvning, det vill säga när skadan orsakas av flera olika gener tillsammans, och<br />
siffrorna kan där<strong>för</strong> vara en aning låga.<br />
Ingen av metoderna skiljer mellan riskerna <strong>för</strong> barn som kommer till genom sex mellan<br />
<strong>för</strong>älder och barn och barn som kommer till genom sex mellan syskon men eftersom syskon, i<br />
genomsnitt, delar mindre genetisk material än vad en <strong>för</strong>älder och ett barn gör borde risken<br />
vara mindre <strong>vid</strong> syskon<strong>incest</strong>.<br />
Den faktiska risken verkar ligga någonstans mellan de båda metodernas resultat men det är<br />
irrelevant precis vad risken är. Det är klart att risken <strong>för</strong> att ett barn som kommit till genom<br />
<strong>incest</strong> ska få genetiska skador är mycket högre än <strong>för</strong> ett barn i ett <strong>för</strong>hållande där <strong>för</strong>äldrarna<br />
inte är nära biologiskt besläktade då risken är 2-3%.<br />
30 SOU 2001:14 s.690<br />
31 SOU 2001:14 s.691<br />
32 Bennett s.105<br />
33 Bennett s.107
Den <strong>för</strong>sta premissen i argumentet, att <strong>incest</strong>uöst sex (av ett visst slag) ökar risken <strong>för</strong><br />
genetiska skador hos barnet, är sann. Den andra premissen, att det skulle vara något dåligt om<br />
genetiskt skadade barn föds, är mera tveksam. Det är dessutom oklart på vilket sätt som det<br />
skulle vara dåligt. Man skulle kunna hävda att det vore dåligt <strong>för</strong> staten att barn med skador<br />
föds och ett sådant påstående är sant <strong>för</strong> en välfärdsstat eftersom vård av en person med<br />
handikapp kostar mycket pengar. En sådan premiss är av mindre intresse <strong>för</strong> ett enskilt par än<br />
<strong>för</strong> en stat när den ska stifta sina lagar och jag kommer där<strong>för</strong> att återkomma till den<br />
tolkningen av argumentet i lagstiftningsdelen.<br />
En annan möjlighet är att hävda att det är dåligt <strong>för</strong> <strong>för</strong>äldrarna om deras barn föds med<br />
genetiska skador eftersom det kräver mycket omsorg och det skulle vara en traumatisk<br />
händelse <strong>för</strong> dem om deras barn dog. Föräldratolkningen är visserligen sann men eftersom<br />
<strong>för</strong>äldrarna är de som ytterst fattar beslutet om barnet ska födas eller inte så är den<br />
möjligheten inte särskilt relevant.<br />
Den tredje, och antagligen mest intuitiva tolkningen är att det är dåligt <strong>för</strong> barnet om det<br />
föds med genetiska skador. I Reasons and Persons diskuterar Derek Parfit ett annat exempel<br />
som problematiserar påståenden av den typen.<br />
Consider<br />
The 14-year-old girl. This girl chooses to have a child. Because she is so young, she gives her child a bad<br />
start in life. Though this will have bad effects throughout this child’s life, his life will, predictably, be worth<br />
living. If this girl had waited for several years, she would have had a living. If this girl had waited several<br />
years, she would have had a different child, to whom she would have given a better start in life. 34<br />
Parfit undrar om den fjortonåriga flickan borde göra abort <strong>för</strong> att sedan vänta några år innan<br />
hon föder ett annat barn eller om hon ska föda barnet. Han hävdar att man inte kan <strong>för</strong>svara en<br />
abort med hänvisning till barnets bästa eftersom det barn som kommer att födas ett antal år<br />
senare kommer vara ett annat barn än det hon bär på när hon är fjorton. Eftersom det barn<br />
som kommer att födas om några år inte är samma barn som det barn hon bär på när hon är<br />
fjorton är det falskt att påstå att barnet kommer att få det bättre om hon väntar några år med<br />
att skaffa barn eftersom alternativen <strong>för</strong> barnet är att födas när mamman är fjorton eller inte<br />
födas alls och så länge som barnet får ett liv som är värt att leva kan man inte påstå att det är<br />
sämre <strong>för</strong> barnet än att inte födas alls.<br />
34 Parfit s.358
Samma resonemang gäller <strong>för</strong> barn med genetiska skador, det är bara sämre <strong>för</strong> barnet att<br />
det föds om dess skador är av ett sådant slag att det inte kommer få ett liv som är värt att leva.<br />
Parfit anser visserligen inte att flickan ska föda sitt barn när hon är fjorton år och han gör<br />
det genom att hänvisa till vad han kallar<br />
The same number quality claim, or Q: If in either of two possible outcomes the same number of people will<br />
ever live it would be worse if those who live are worse of or have a lower quality of life than those who<br />
would have lived. 35<br />
Det är inte helt självklart att Q är relevant <strong>för</strong> barn med genetiska skador. Människor med<br />
handikapp av olika slag kan leva liv med mycket hög livskvalitet och det är inte nödvändigt<br />
att deras handikapp med<strong>för</strong> en sänkning av deras livskvalitet. Det är också möjligt att<br />
ifrågasätta Q genom att peka på många av de implikationer som Q skulle ha <strong>för</strong> ett flertal fall.<br />
Om en genetisk sjukdom är orsaken till att en person upplever en permanent smärta så innebär<br />
det, enligt de vanligaste livskvalitetsteorierna, att det vore bättre om dessa personer aldrig<br />
blivit födda till <strong>för</strong>mån <strong>för</strong> andra personer utan denna genetiska defekt. Q verkar alltså<br />
implicera att det är moraliskt av människor att <strong>för</strong>söka välja bort att föda barn med vissa typer<br />
av genetiska skador om ett annat barn föds istället.<br />
Det arvsgenetiska argumentet är knappt relevant <strong>för</strong> <strong>incest</strong>uösa handlingar överhuvudtaget,<br />
möjligtvis kan det vara relevant när det gäller frågan om huru<strong>vid</strong>a ett <strong>incest</strong>uöst par bör skaffa<br />
barn eller inte. Men inte ens i det fallet är argumentet relevant i alla fall eftersom åtminstone<br />
hälften av alla barn kommer att födas friska eller utan märkbara handikapp.<br />
Om man ska ta argumentet på allvar och hävda att det är fel av <strong>incest</strong>uösa par att sätta<br />
handikappade barn till världen så måste man vara beredd att säga det om alla andra som också<br />
väljer att föda barn med genetiska skador.<br />
3.4 Alliansargumentet<br />
Hos kyrkofäderna Thomas av Aquino och Augustinus kan man hitta ytterliggare ett argument<br />
mot <strong>incest</strong>. I Thomas av Aquinos formulering lyder argumentet att <strong>incest</strong> är fel eftersom<br />
this would hinder a man from having many friends: since through a man taking a stranger to wife, all his<br />
wife's relations are united to him by a special kind of friendship, as though they were of the same blood as<br />
himself. Wherefore Augustine says (De Civ. Dei xv, 16): "The demands of charity are most perfectly<br />
satisfied by men uniting together in the bonds that the various ties of friendship require, so that they may<br />
35 Parfit s.360
live together in a useful and becoming amity; nor should one man have many relationships in one, but each<br />
should have one. 36<br />
Augustinus själv säger att<br />
it is very reasonable and just that men, among whom concord is honorable and useful, should be bound<br />
together by various relationships; and one man should not himself sustain many relationships, but that the<br />
various relationships should be distributed among several, and should thus serve to bind together the<br />
greatest number in the same social interests. 37<br />
För båda kyrkofäderna är det önskvärt att man gifter sig utan<strong>för</strong> familjen <strong>för</strong> samhällets<br />
skull, så att det är stabilt och välfungerande. För en modern läsare i Sverige kan deras<br />
argument te sig en aning främmande men jag tror att man gör argumentet mer rättvisa om<br />
man tar hänsyn till den kontext i vilken argumentet formulerades.<br />
Det politiska livet i antikens Rom och under medeltiden dominerades av släktpolitik. Det<br />
var släkter som stred om makten och det var ofta släktens bästa som låg bakom hur enskilda<br />
indi<strong>vid</strong>er handlade. Utan en släkt var man identitetslös och saknade betydelse. För att bygga<br />
allianser och sluta fred mellan stridande släkter var det vanligt att släkter utbytte brudar <strong>för</strong> att<br />
<strong>för</strong>säkra sig om en stabilare vänskap än en som vilade på det dagspolitiska läget. För att ha en<br />
stabil fred var det nödvändigt att släkter gifte in sig i varandra.<br />
Eftersom <strong>incest</strong>tabut återfinns inom alla kulturer så har man inom antropologin <strong>för</strong>sökt hitta<br />
en <strong>för</strong>klaring till fenomenet. En av de <strong>för</strong>klaringar som man har <strong>för</strong>eslagit kallas <strong>för</strong><br />
alliansskolan och har <strong>för</strong>fäktats av bland andra Claude-Lévi Strauss. Joseph Shepher<br />
sammanfattar deras <strong>för</strong>klaringsmodell.<br />
The alliance school[’s] […] basic argument is that <strong>incest</strong> prohibitions serve the social function of<br />
compelling the young to look for mates outside the nuclear family. Such marriages create alliances between<br />
family groups, a network that constitutes basic social order. 38<br />
Att antropologer övervägt en <strong>för</strong>klaringsmodell så snarlik Augustinus moraliska argument<br />
talar <strong>för</strong> samhällsbetydelsen av giftermål utan<strong>för</strong> familjen och hållbarheten i<br />
alliansargumentet. Argumentets största problem är dess relevans, som vägledande moralisk<br />
princip fungerar den utmärkt men samhällets stabilitet hänger knappast på att två specifika<br />
personer väljer att ingå i ett <strong>incest</strong>uöst <strong>för</strong>hållande. Alliansargumentet tillåter undantag och<br />
36 Aquino, Thomas; Summa Theologiae II-II, 154, 9<br />
37 Gudsstaten XV 16<br />
38 Shepher s.151
det finns, som jag ska visa i min genomgång av den antropologiska forskningen, inget skäl att<br />
tro att <strong>incest</strong>uösa <strong>för</strong>hållanden kommer att bli vanliga. Så länge vi har en familjestruktur som<br />
liknar den vi har idag kommer <strong>incest</strong>uösa <strong>för</strong>hållanden alltid att vara undantag. Argumentet är<br />
inte heller relevant <strong>för</strong> alla typer av samhällen utan i ett indi<strong>vid</strong>orienterat samhälle som<br />
Sverige idag spelar den sociala bakgrunden som ens partner har en liten, <strong>för</strong> att inte säga<br />
ingen, roll <strong>för</strong> samhällets stabilitet.
4 Incestlagstiftning<br />
I Svensk lagstiftning är endast heterosexuellt vaginalt sex mellan biologiskt besläktade<br />
indi<strong>vid</strong>er i rakt uppstigande eller nedstigande led samt helsyskon kriminaliserat om<br />
handlingen inte faller inom ramen <strong>för</strong> annan kriminell handling som sexuellt utnyttjande. I<br />
SOU 2001:14 står det att skälen som ligger bakom ”dagens kriminalisering av s.k.<br />
vuxen<strong>incest</strong> är arvsgenetiska och etiska.” 39 I utredningen står det också att det arvsgenetiska<br />
skälet är det tyngsta argumentet <strong>för</strong> en kriminalisering av <strong>incest</strong> vilket syns i formuleringen av<br />
lagen. Förutom det arvsgenetiska skälet så an<strong>för</strong>s två ”etiska skäl”. Det <strong>för</strong>sta är att<br />
lagstiftningen hjälper till att upprätthålla <strong>incest</strong>tabut och om ett sådant inte fanns så skulle<br />
<strong>incest</strong> bli vanligare, det andra etiska skälet är att det utgör ett <strong>för</strong>längt skydd av lagen om<br />
sexuellt utnyttjande av minderåriga.<br />
Vad gäller det arvsgenetiska argumentet så visade jag i den moraliska diskussionen att det<br />
finns flera möjliga värdepremisser. I utredningen valde man att formulera argumentet som att<br />
det är dåligt <strong>för</strong> barnet om det föds med genetiska skador och att lagstiftningen ska utgöra ett<br />
skydd <strong>för</strong> det ofödda barnet. I den moraliska behandlingen av argumentet visade det sig att ett<br />
sådant påstående är ytterst tveksamt eftersom alternativet <strong>för</strong> barnet som ska skyddas är att<br />
inte finnas alls.<br />
För lagstiftningen kan det fortfarande vara relevant att vården av handikappade barn kostar<br />
mycket pengar men om man anser den kostnaden är <strong>för</strong> hög så borde lagstiftningen även<br />
<strong>för</strong>bjuda andra par att skaffa barn om de känner till att det finns en <strong>för</strong>höjd risk <strong>för</strong> deras barn<br />
att få genetiska skador. Det är visserligen ovanligt att barn till andra par än <strong>incest</strong>par löper<br />
lika stor risk att få genetiska skador men det kan vara så om båda <strong>för</strong>äldrarna bär på en gen<br />
<strong>för</strong> en recessiv genetisk sjukdom och lagen skulle kunna <strong>för</strong>bjuda par som känner till att de<br />
löper en <strong>för</strong>höjd risk att få genetiskt skadade barn från att skaffa barn. Man kan invända att<br />
det finns en relevant skillnad mellan <strong>incest</strong>uösa par och andra par med samma <strong>för</strong>höjda risk<br />
<strong>för</strong> att få skadade barn och det är att det är ovanligt att genetiskt skadade barn föds, men om<br />
<strong>incest</strong>tabut <strong>för</strong>svinner så kommer mängden barn som kommer till genom <strong>incest</strong>uösa<br />
<strong>för</strong>bindelser att öka och därmed kommer mängden barn med genetiska defekter också att öka.<br />
Det är en tolkning av det arvsgenetiska skälet som glider över i utredningens andra argument<br />
att <strong>incest</strong> skulle bli vanligare om <strong>incest</strong>tabut inte längre fanns.<br />
Förutom kostnadsfrågan <strong>för</strong> staten kan det även finnas andra skäl till att hindra <strong>incest</strong> från<br />
att bli en vanligare <strong>för</strong>eteelse. Gerard Hughes säger att<br />
39 SOU 2001:14 s.326
caution should be observed in trying to alter social practices and institutions piecemeal. They form a very<br />
delicately balanced set of expectations, and we cannot lightly assume that some of these expectations can be<br />
altered while the rest remains unchanged. We can continue to expect one another not to molest minors, and<br />
not to commit sexual assault; but it is not clear to me that to remove the expectation that we should not<br />
behave <strong>incest</strong>uously even with a consenting adult would not tend to threaten the family relationships which<br />
we at present take for granted, and on which our happiness in part depends. 40<br />
I utredningen finns ytterliggare ett argument <strong>för</strong> att det är dåligt om antalet <strong>incest</strong>uösa<br />
<strong>för</strong>bindelser mellan samtyckande vuxna ökade och det är <strong>för</strong> att ”[d]et skulle i sin tur kunna<br />
med<strong>för</strong>a att antalet <strong>incest</strong>uösa <strong>för</strong>bindelser även med unga personer ökar.” 41<br />
Både det arvsgenetiska argumentet och Hughes juridiska familjeargument har en viss styrka<br />
eftersom ingen vill ha en stat med hutlösa vårdkostnader om det kunnat undvikas utan att få<br />
allt<strong>för</strong> stora konsekvenser <strong>för</strong> människor liv på andra sätt. Det är om <strong>incest</strong><strong>för</strong>budet hjälper till<br />
att hålla nere mängden <strong>incest</strong>uös attraktion.<br />
Nu finns det emellertid starka empiriska argument <strong>för</strong> att <strong>incest</strong> alltid kommer att vara en<br />
marginaliserad <strong>för</strong>eteelse så länge som familjestrukturen ser ut som den gör i Sverige idag. I<br />
människan finns två mekanismer, en biologisk och en psykologisk som hindrar oss från att bli<br />
sexuellt attraherade av våra familjemedlemmar.<br />
4.1 Mekanismer <strong>för</strong> <strong>incest</strong>undvikande<br />
Den biologiska mekanismen kallas ”The Armpit Effect” och upptäcktes <strong>för</strong> <strong>för</strong>sta gången hos<br />
ekorrar när det visade sig att de kunde identifiera sina biologiska syskon genom lukt. Samma<br />
fenomen har nyligen hittats hos människor trots att man tidigare trott att det varit en <strong>för</strong>måga<br />
som blivit tillbakautvecklad eftersom det relevanta området i näsan är dåligt utvecklat hos<br />
människor. Det har emellertid visat sig att kvinnor tycker att män luktar mer attraktivt om<br />
deras feromoner avviker kvinnornas. 42<br />
Man vet inte hur stor roll den biologiska mekanismen spelar <strong>för</strong> valet av sexuell partner och<br />
kvinnans <strong>för</strong>måga att uppfatta mannens feromoner kan störas av rökning, stark mat och<br />
parfym. Vissa p-piller kan dessutom ändra kvinnans preferenser så att hon istället <strong>för</strong>edrar<br />
feromoner som liknar hennes egna. 43<br />
40 Hughes s.65<br />
41 SOU 2001:14 s.326<br />
42 Furlow s.5<br />
43 Furlow s.6
Den psykologiska mekanismen kallas av Shepher <strong>för</strong> negativ prägling. Det är i huvudsak<br />
två stycken fallstudier som har bekräftat att fenomenet finns, fallstudierna visar tydligt att<br />
människor har en extremt stark tendens att känna sexuell motvilja mot personer de växt upp<br />
med. Den <strong>för</strong>sta fallstudien ut<strong>för</strong>de Joseph Shepher på barn som växt upp i kibbutzer,<br />
bykollektiv, i Israel.<br />
I kibbutzerna uppfostrades barn kollektivt tillsammans med andra barn i samma ålder. I<br />
varje kibbutz fanns flera uppfostringsgrupper och i varje uppfostringsgrupp fanns sex till åtta<br />
barn där ålderskillnaden var maximalt två år. Shepher undersökte med vilka partners som<br />
andra generationens kibbutzmedlemmar från de tre största kibbutzfederationerna i Israel (det<br />
vill säga 97,5 % av andra generationens kibbutzmedlemmar) gifte sig med. Det visade sig att<br />
de flesta av barnen hittade sin partner utan<strong>för</strong> kibbutzen, det vill säga att de gifte sig med<br />
någon från en annan kibbutz eller från en närbelägen stad.<br />
I en kibbutz undersökte Shepher även <strong>för</strong>äktenskapliga sexuella relationer. Han hittade ett<br />
fall bland 42 personer i kibbutzens andra generation och inget fall där barnen tillhört samma<br />
uppfostringsgrupp. I fallet han hittade hade pojken varit fyra år äldre än flickan. 44<br />
Statistiken över <strong>för</strong>äktenskapliga sexuella relationer överensstämde med<br />
giftermålsstatistiken och Shepher ansåg sig där<strong>för</strong> kunna anta att samma korrelation skulle<br />
finnas även i de andra kibbutzerna. Sammanlagt undersökte Shepher data <strong>för</strong> 2769 äktenskap.<br />
Han hittade 60 äktenskap som skulle ha kunnat ske mellan medlemmar av samma<br />
uppfostringsgrupp. De flesta av dem var personer som gift sig med en annan person<br />
tillhörande samma kibbutz men en annan uppfostringsgrupp. Tretton par visade sig ha tillhört<br />
samma uppfostringsgrupp och av de tretton hade endast fem par tillhört samma<br />
uppfostringsgrupp när de varit under sex år. Inget av paren hade fått umgås kontinuerligt<br />
under sina sex <strong>för</strong>sta år. Fyra av paren hade börjat sin bekantskap efter tre års ålder och ett par<br />
hade inte haft en kontinuerlig bekantskap under de tre <strong>för</strong>sta åren och hade dessutom inte<br />
träffat varandra när de var mellan fyra och sex år. 45<br />
Någon motsvarighet till <strong>incest</strong>tabut fanns inte i kibbutzerna, tvärtom verkar det ha funnits<br />
ett svagt tryck från <strong>för</strong>äldrarna på barnen att gifta sig inom kibbutzen. Den enda möjliga<br />
<strong>för</strong>klaring som inte har kunnat avfärdas <strong>för</strong> att <strong>för</strong>klara äktenskapsstatistiken är brist på<br />
sexuell attraktion.<br />
Ytterliggare stöd <strong>för</strong> den tesen finns i den andra fallbeskrivningen som gjorts av Arthur<br />
Wolf. Han studerade en speciell kinesisk äktenskapsform som kallas sim-pua vilket betyder<br />
44 Shepher s.57<br />
45 Shepher s.60
liten brud. Sim-puaäktenskap ”starts with the adoptation of a future bride. Usually she is<br />
under the age of 3, sometimes under the age of 1. The future parents-in-law rear the little girl<br />
together with their son, her future husband” 46 , som om de vore syskon.<br />
I Taiwan finns många berättelser om hur sim-pua par reagerat när de fått reda på att de ska<br />
bli ett äkta par. Det berättas om hur <strong>för</strong>äldrar hotat och misshandlat barnen <strong>för</strong> att de ska<br />
komma till ceremonin. Wolf undersökte och avfärdade ett antal hypoteser som skulle kunna<br />
ha <strong>för</strong>klarat de blivande makarnas ovilja mot att gifta sig. Den enda möjligheten som han inte<br />
kunde avfärda var att barn som växt upp tillsammans inte känner sig sexuellt attraherade av<br />
varandra. Utifrån den kvarvarande <strong>för</strong>klarningen ställde Wolf upp hypotesen att sim-pua<br />
äktenskapen borde präglas av fler utomäktenskapliga <strong>för</strong>bindelser än andra typer av<br />
äktenskap. Sådana <strong>för</strong>bindelser är vanliga bland män i Taiwan så Wolf undersökte istället hur<br />
vanligt det var att kvinnorna i Sim-pua äktenskap besökte prostituerade, hade konkubiner och<br />
var otrogna. Vad gäller otrohet så hade en tredjedel av de 127 kvinnor i Sim-pua äktenskap<br />
han undersökt varit otrogna mot ungefär en tiondel i de 159 andra äktenskap han undersökte.<br />
Samma mönster syns <strong>för</strong> användandet av konkubiner och prostituerade. 47<br />
Eftersom makarna i sim-pua äktenskap inte är sexuellt attraherade av varandra så tänkte<br />
Wolf att det även borde avspegla sig i skilsmässostatistik och fertilitet. 24,2 % av sim-pua<br />
äktenskapen slutade skilsmässa vilket är att jäm<strong>för</strong>a med 1,2 % av de andra<br />
äktenskapsformerna och fertiliteten är ungefär 30 % lägre <strong>för</strong> sim-pua äktenskap än <strong>för</strong> de<br />
andra. 48<br />
Tillsammans har de båda fallen övertygat antropologerna om att fenomenet existerar och att<br />
barnets <strong>för</strong>sta sex år är avgörande <strong>för</strong> vilka personer barnet inte kommer bli sexuellt attraherat<br />
av även om antropologerna inte kan komma överens hur fenomenet ska <strong>för</strong>klaras. 49<br />
Shephers och Wolfs fallstudier gäller emellertid bara heterosexuella par och jag har inte<br />
kunnat hitta någon motsvarande forskning om homosexuella. Inte heller har jag lyckats hitta<br />
någon forskning om det finns någon mekanism som hindrar att <strong>för</strong>äldrar känner sig sexuellt<br />
attraherade av sina barn.<br />
4.2 Tillbaka till lagstiftningen<br />
Det finns en fara i <strong>incest</strong> om det blir vanligt eftersom det kan leda till en utmaning <strong>för</strong> en<br />
välfärdsstats ekonomi på grund av den vård som handikappade människor har ett behov av<br />
46 Shepher s.63<br />
47 Shepher s.64<br />
48 Shepher s.65<br />
49 Se Spain <strong>för</strong> ett inlägg i debatten om hur fenomenet ska <strong>för</strong>klaras.
och <strong>för</strong> att <strong>incest</strong> som utbredd praktik kan underminera familjen. Idag så överlappar<br />
biologiska och sociala familjerelationer varandra och kommer antagligen att göra så även i<br />
framtiden. Biologisk <strong>incest</strong> kommer där<strong>för</strong> att fortsätta vara en marginaliserad <strong>för</strong>eteelse<br />
precis som social <strong>incest</strong> alltid kommer att vara. Shephers och Wolfs studier visar att<br />
<strong>incest</strong>tabut inte är nödvändigt <strong>för</strong> att <strong>incest</strong> ska undvikas.<br />
I Frankrike och Belgien finns inget juridiskt <strong>för</strong>bud mot <strong>incest</strong> sedan Napoleon avskaffade<br />
det och inget av länderna har några inre problem som beror på ett avskaffande av det juridiska<br />
<strong>incest</strong><strong>för</strong>budet.<br />
Utredningens tredje argument är att <strong>incest</strong><strong>för</strong>budet utgör en fortsättning på lagen om<br />
sexuellt utnyttjande av minderåriga. Ett sådant argument kan vara rimligt men det stämmer<br />
inte med den lagstiftning vi har, snarare skulle sexuella handlingar mellan barn och deras<br />
vårdnadshavare vara det som <strong>för</strong>bjuds än sexuella handlingar mellan biologiskt besläktade<br />
indi<strong>vid</strong>er. Argumentet kan inte heller motivera ett <strong>för</strong>bud mot syskon<strong>incest</strong> vilket<br />
lagstiftningen har idag.<br />
I den moraliska diskussionen om maktargumentet konstaterades det att barn har ett starkt<br />
beroende<strong>för</strong>hållande till sina <strong>för</strong>äldrar och att ett barn och en <strong>för</strong>älder inte bör inleda ett<br />
sexuellt <strong>för</strong>hållande innan barnet har frigjort sig. Det är lämpligt att lagstiftningen tar hänsyn<br />
till denna omständighet och att lagen, av hänsyn till barnets autonomi, ska formuleras med en<br />
speciell reservation <strong>för</strong> sexuella <strong>för</strong>hållanden mellan barn och dess vårdnadshavare. En sådan<br />
reservation behöver inte ta sig uttryck i en <strong>incest</strong>lagstiftning utan kan infogas i lagen om<br />
sexuellt utnyttjande.
5 Sammanfattning<br />
Det starkaste skälet till var<strong>för</strong> <strong>incest</strong> bör undvikas är på grund av den negativa attityd som<br />
resten av samhället har. På grund av den kommer de involverade och även andra som står<br />
dem nära att råka illa ut om det <strong>incest</strong>uösa <strong>för</strong>hållandet blir känt. Förhållandet riskerar också<br />
att bli dåligt eftersom de inblandade mycket väl kan ha internaliserat ett <strong>för</strong>bud mot <strong>incest</strong> och<br />
kan drabbas av skuldkänslor.<br />
Social <strong>incest</strong> riskerar också att skada de inblandades relationer till den övriga familjen och<br />
om den sexuella relationen misslyckas finns det även en risk att familjemedlemmarnas<br />
relationer till varandra skadas, risken är särskilt påtaglig om den <strong>incest</strong>uösa relationen<br />
misslyckas. Eftersom familjen spelar en betydande roll <strong>för</strong> människors välbefinnande så<br />
riskerar man att göra livet sämre <strong>för</strong> människor som betyder mycket i ens liv och som man på<br />
grund av sitt familjemedlemskap har en plikt att hjälpa och stödja.<br />
Om familjen inte fungerar som den ska och inte bidrar till att <strong>för</strong>bättra livet <strong>för</strong> dess<br />
medlemmar så kan en <strong>incest</strong>uös relation vara acceptabel om den inte riskerar att <strong>för</strong>värra<br />
familjens situation ytterliggare vilket är fallet om allmänheten har en stark negativ attityd<br />
gentemot <strong>incest</strong>. Likaså gäller att <strong>incest</strong> kan vara <strong>acceptabelt</strong> om det inte finns en tredje part<br />
som blir drabbad och om den familjerelation som finns är svag och inte spelar en stor roll i de<br />
sexuellt attraherade familjemedlemmarnas liv. Kort sagt så är <strong>incest</strong> <strong>acceptabelt</strong> i familjer<br />
som inte är familjer.<br />
För att den sexuella relationen inte ska kränka de inblandades autonomi bör barnet ha<br />
frigjort sig från sina <strong>för</strong>äldrar innan det inleder en sexuell relation med någon av dem.<br />
Vad gäller familjebildning så bör ett <strong>incest</strong>uöst par uppfylla samma krav som gäller <strong>för</strong><br />
sexuella <strong>för</strong>bindelser och det finns ingen biologisk anledning till var<strong>för</strong> de inte skulle kunna<br />
skaffa barn även om paret bör vara medvetna om riskerna och beredda att ta konsekvenserna<br />
av att uppfostra ett barn med mentala och fysiska svårigheter.<br />
Vad gäller lagstiftningen så finns det ingen anledning att <strong>för</strong>bjuda <strong>incest</strong>. En begränsning av<br />
vilken partner som en person får välja är en inskränkning i den indi<strong>vid</strong>uella friheten som inte<br />
kan motiveras. Det finns skäl att tro att <strong>incest</strong> är skadligt <strong>för</strong> samhället om det skulle börja<br />
praktiseras i större skala men så länge som familjestrukturen ser ut som den gör så finns det<br />
ingen anledning att tro att <strong>incest</strong> någonsin kommer att bli mer än en marginaliserad <strong>för</strong>eteelse.<br />
Möjligtvis kan man tänka sig att man utvecklar en lagstiftning som ger barn större skydd mot<br />
sina vårdnadshavare men en sådan lagstiftning behöver inte vara en <strong>incest</strong>lagstiftning utan<br />
kan mycket väl rymmas inom lagen om sexuellt utnyttjande.
6 Referenser<br />
6.1 Böcker och utredningar<br />
Arundhati, Roy; God of Small Things, Flamingo 1997<br />
Baker, Robert, “Introduction”, i Baker, Robert (red.); Philosophy and Sex Prometheus books<br />
1975<br />
Baumrin, Bernard, “Sexual immorality Delineated”, I Baker, Robert (red.); Philosophy and<br />
Sex Prometheus books 1975<br />
Frisch, Max; Homo Faber Harcourt 1994<br />
Neu, Jerome; A Tear is an Intellectual Thing: The Meaning of Emotion Oxford University<br />
Press 2000<br />
Parfit, Derek, Reasons and Persons; Oxford University Press 1987<br />
Rachels, James och Rachels, Stuart; The Elements of Moral Philosophy 5 th ed. McGraw-Hill<br />
Companies 2007<br />
Shepher, Joseph; Incest – A Biosocial View, Academic Press 1983<br />
SOU 2001:14 Sexualbrotten – Ett ökat skydd <strong>för</strong> den sexuella integriteten och angränsande<br />
frågor<br />
6.2 Artiklar<br />
Bennet, Robin m.fl, “Genetic Counseling and Screening of Consanguineous Couples and<br />
Their Offspring: Recommendations of the National Society of Genetic Counselors”, Journal<br />
of Genetic Counseling, Vol. 11, No. 2, April 2002<br />
Corvino, John; “The PIB-argument”, Ethics: An International Journal of Social, Political,<br />
and Legal Philosophy, vol. 115, no. 3, April 2005<br />
Hughes, Gerard; “Commentary” Journal of Medical Ethics: The Journal of the Institute of<br />
Medical Ethics, vol. 4, June 1978<br />
Noble, Mary och Mason, J K; ”Incest”, Journal of Medical Ethics: The Journal of the<br />
Institute of Medical Ethics, vol. 4, June 1978<br />
Sebo, Jeff; “The Ethics of Incest”, Philosophy in the Contemporary World, vol. 13, no. 1,<br />
Spring 2006<br />
Spain, Da<strong>vid</strong>; “The Westermarck-Freud Incest-Theory Debate: An Evaluation and<br />
Reformulation”, Current Anthropology, Vol. 28, no 5 1987<br />
6.3 Internet<br />
Aquino, Thomas; Summa Theologiae II-II, 154, 9 på Fordham University Medieval<br />
Sourcebooks<br />
http://www.fordham.edu/halsall/source/aquinas-sex.html 2008-11-12<br />
Augustinus, Gudsstaten XV 16 på Christian Classics Ethereal Library<br />
http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf102.iv.XV.16.html 2008-11-12<br />
Delany, Joseph. "Incest." The Catholic Encyclopedia, Vol. 7. New York: Robert Appleton<br />
Company, 1910<br />
http://www.newadvent.org/cathen/07717a.htm 2008-11-23<br />
Delany, Joseph. "Parents." The Catholic Encyclopedia, Vol. 11. New York: Robert Appleton<br />
Company, 1911.<br />
http://www.newadvent.org/cathen/11478c.htm 2008-11-23<br />
Furlow, Bryant; “The Smell of Love” på Psychology Today 2008-12-13
s.5 http://www.psychologytoday.com/articles/index.php?term=19960301-000030&page=5<br />
s.6 http://www.psychologytoday.com/articles/index.php?term=19960301-000030&page=6<br />
Greenberg, Maurice “Post Adoption Reunion – Are We Entering Uncharted Territory”<br />
http://www.geneticsexualattraction.com/AAPostAdoptionReunion.pdf 2008-01-03<br />
Larsson, Bo; ”Vad tycker Svenska kyrkan om sex mellan familjemedlemmar?”<br />
http://www.svenskakyrkan.se/default.aspx?di=169594 2008-12-11<br />
6.3.1 Bloggar och forum<br />
Eyerouge<br />
http://chaosrealm.net/eyerouge/2007/09/30/ett-forsvar-av-<strong>incest</strong>/ 2008-12-11<br />
Sexualpolitik<br />
http://blog.sexualpolitik.se/category/<strong>incest</strong>/ 2008-12-11<br />
Familjelivs forum<br />
http://www.familjeliv.se/Forum-5-74/m33310066.html 2008-12-11<br />
http://www.familjeliv.se/Forum-5-74/m30689727.html 2008-12-11<br />
Ethics Forum<br />
http://www.ethics.org.au/ethics_forum/forum_posts.asp?TID=895 2008-12-11<br />
Flashback<br />
6.4 Film och TV<br />
Sayles, John Lone Star 1996<br />
Förbjuden syskonkärlek (Brothers & Sisters in Love) sändes på TV4+ Lördag 3 Januari