Жизнь и наставления преподобной Синклитикии ...
Жизнь и наставления преподобной Синклитикии ...
Жизнь и наставления преподобной Синклитикии ...
- TAGS
- www.podelise.ru
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Свят<strong>и</strong>тель Афанас<strong>и</strong>й Вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й<br />
<strong>Ж<strong>и</strong>знь</strong> <strong>и</strong> наставлен<strong>и</strong>я <strong>преподобной</strong> С<strong>и</strong>нкл<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong><strong>и</strong> Александр<strong>и</strong>йской,<br />
подв<strong>и</strong>завшейся в IV веке<br />
(воспро<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>тся в свободном переложен<strong>и</strong><strong>и</strong> на русск<strong>и</strong>й язык)<br />
Часть первая<br />
Как вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й Антон<strong>и</strong>й яв<strong>и</strong>лся основателем<br />
пустынной отшельн<strong>и</strong>ческой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, так святая<br />
С<strong>и</strong>нкл<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong>я была начальн<strong>и</strong>цею пустынного<br />
общеж<strong>и</strong>т<strong>и</strong>я для дев <strong>и</strong> жен. [1]<br />
Блаженная С<strong>и</strong>нкл<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong>я род<strong>и</strong>лась в Александр<strong>и</strong><strong>и</strong>. Семейство, к которому она<br />
пр<strong>и</strong>надлежала, вело свой род <strong>и</strong>з Македон<strong>и</strong><strong>и</strong>, было уважаемо <strong>и</strong> богато. Услышав об особом<br />
благочест<strong>и</strong><strong>и</strong> александр<strong>и</strong>йцев, предк<strong>и</strong> <strong>преподобной</strong> остав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Македон<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> переехал<strong>и</strong> в<br />
Александр<strong>и</strong>ю, где нашл<strong>и</strong> <strong>и</strong>скреннюю веру <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную любовь к Богу.<br />
В род<strong>и</strong>тельском доме святая получала все, что только может <strong>и</strong>меноваться<br />
превосходным <strong>и</strong> полезным в м<strong>и</strong>ре сем. Но блаженная тягот<strong>и</strong>лась эт<strong>и</strong>м, потому что сердце<br />
ее уже пламенело желан<strong>и</strong>ем к горнему <strong>и</strong> любовью к Богу. Удручало ее <strong>и</strong> сугубое<br />
попечен<strong>и</strong>е о теле, так пр<strong>и</strong>нятое в богатых домах <strong>и</strong> през<strong>и</strong>раемое ею. Самым опасным<br />
врагом она сч<strong>и</strong>тала свое прекрасное молодое тело <strong>и</strong> всяческ<strong>и</strong> утесняла его, см<strong>и</strong>ряя постом,<br />
трудам<strong>и</strong> <strong>и</strong> бден<strong>и</strong>ем.<br />
В семье, кроме С<strong>и</strong>нкл<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong><strong>и</strong>, было еще два сына <strong>и</strong> дочь. Младш<strong>и</strong>й брат блаженной<br />
умер в детстве, сестра ее была слепа, а старш<strong>и</strong>й брат, отказавш<strong>и</strong>сь от жен<strong>и</strong>тьбы, ушел в<br />
пустыню, потому ед<strong>и</strong>нственной надеждой род<strong>и</strong>телей на сохранен<strong>и</strong>е рода было замужество<br />
С<strong>и</strong>нкл<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong><strong>и</strong>. Прекрасная л<strong>и</strong>цом <strong>и</strong> знатная, она рано ув<strong>и</strong>дела жен<strong>и</strong>хов, домогавш<strong>и</strong>хся ее<br />
рук<strong>и</strong>. Род<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> С<strong>и</strong>нкл<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong><strong>и</strong> немало тому радовал<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> всяческ<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>готовлял<strong>и</strong> ее<br />
замужество. Но благоразумную <strong>и</strong> мужемудрую деву н<strong>и</strong>сколько не убеждал<strong>и</strong> слова<br />
род<strong>и</strong>телей, напрот<strong>и</strong>в, когда она слышала о плотском супружестве, то всем естеством<br />
сво<strong>и</strong>м отвращалась от него, возносясь мысленно к Божественному браку. Она<br />
пренебрегала земным<strong>и</strong> жен<strong>и</strong>хам<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>нтересовалась только Небесным Жен<strong>и</strong>хом, Хр<strong>и</strong>стом,<br />
Которого возлюб<strong>и</strong>ла всем<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лам<strong>и</strong> душ<strong>и</strong>, о Нем Одном помышляя день <strong>и</strong> ночь. Поэтому<br />
н<strong>и</strong>что м<strong>и</strong>рское — н<strong>и</strong> выш<strong>и</strong>тые золотом одеян<strong>и</strong>я, н<strong>и</strong> драгоценные каменья, н<strong>и</strong><br />
пре<strong>и</strong>сполненная страстью музыка, н<strong>и</strong> п<strong>и</strong>ры, н<strong>и</strong> какое другое светское удовольств<strong>и</strong>е — не<br />
могл<strong>и</strong> прельст<strong>и</strong>ть ее душу; а слезы род<strong>и</strong>телей <strong>и</strong> уговоры родственн<strong>и</strong>ков не могл<strong>и</strong><br />
н<strong>и</strong>сколько ее поколебать. Напрот<strong>и</strong>в, ее про<strong>и</strong>зволен<strong>и</strong>е было твердо, как камень, <strong>и</strong> ум<br />
н<strong>и</strong>сколько не колебался в стремлен<strong>и</strong><strong>и</strong> ко Хр<strong>и</strong>сту. Она закрыла сво<strong>и</strong> телесные чувства для<br />
внешн<strong>и</strong>х впечатлен<strong>и</strong>й <strong>и</strong> беседовала со сво<strong>и</strong>м Божественным Жен<strong>и</strong>хом, про<strong>и</strong>знося слова<br />
невесты <strong>и</strong>з «Песн<strong>и</strong> Песней»: Аз брату моему <strong>и</strong> брат мой мне (Песн. 6: 2). Она затворяла
свой слух от пустых разговоров, но есл<strong>и</strong> вел<strong>и</strong>сь душеполезные беседы, она вся<br />
обращалась во вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е, чтобы уразуметь слыш<strong>и</strong>мое <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нять то в свою душу.<br />
Она настолько люб<strong>и</strong>ла воздержан<strong>и</strong>е, что не сч<strong>и</strong>тала н<strong>и</strong>какую другую добродетель<br />
равной посту, который, как она полагала, является основой <strong>и</strong> хран<strong>и</strong>телем всех<br />
добродетелей. П<strong>и</strong>щу она вкушала в строго установленное время <strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> по какой-то<br />
пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>лось отступать от прав<strong>и</strong>ла, она том<strong>и</strong>лась всею душой, бледнела <strong>и</strong><br />
недомогала, то есть чувствовала совершенно прот<strong>и</strong>воположное тому, что <strong>и</strong>спытывают<br />
невоздержн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Поскольку ее душа не услаждалась безвременным пр<strong>и</strong>емом п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> — тело<br />
<strong>и</strong> не укреплялось, но худело. Ведь те, кто ест со страстью, <strong>и</strong>меют тучные <strong>и</strong> полные тела, а<br />
те, кто ест без аппет<strong>и</strong>та, <strong>и</strong>меют тела <strong>и</strong>схудавш<strong>и</strong>е <strong>и</strong> тощ<strong>и</strong>е. Верность эт<strong>и</strong>х слов<br />
подтверждают больные, которые, вкушая без аппет<strong>и</strong>та, <strong>и</strong>меют тела <strong>и</strong>стощенные <strong>и</strong> слабые.<br />
Блаженная С<strong>и</strong>нкл<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong>я с готовностью <strong>и</strong>стощала свое тело, <strong>и</strong> ее душа была крепкой, по<br />
словам апостола: есл<strong>и</strong> внешн<strong>и</strong>й наш человек <strong>и</strong> тлеет, то внутренн<strong>и</strong>й со дня на день<br />
обновляется (2 Кор. 4: 16). Свое воздержан<strong>и</strong>е <strong>и</strong> труды блаженная сохраняла втайне.<br />
Смерть род<strong>и</strong>телей освобод<strong>и</strong>ла ее от всех земных обязательств, <strong>и</strong> преподобная, раздав свое<br />
<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м, вместе со слепой сестрой направ<strong>и</strong>лась в место, называемое Херо, недалеко<br />
от Александр<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong> посел<strong>и</strong>лась в гробн<strong>и</strong>це одного <strong>и</strong>з сво<strong>и</strong>х родственн<strong>и</strong>ков. Душа ее <strong>и</strong>скала<br />
полного отречен<strong>и</strong>я от м<strong>и</strong>ра, <strong>и</strong>, следуя за эт<strong>и</strong>м желан<strong>и</strong>ем, С<strong>и</strong>нкл<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong>я соверш<strong>и</strong>ла то, что<br />
даже внешне отдел<strong>и</strong>ло ее от прежней ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Женщ<strong>и</strong>ны того времен<strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> волосы<br />
главным украшен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> досто<strong>и</strong>нством <strong>и</strong>х пола, а постр<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е волос было знаком позора <strong>и</strong><br />
крайнего бесчест<strong>и</strong>я. Зная это, преподобная пр<strong>и</strong>звала пресв<strong>и</strong>тера, <strong>и</strong> он, по просьбе ее,<br />
остр<strong>и</strong>г ей волосы. Сей постр<strong>и</strong>г знаменовал полное освобожден<strong>и</strong>е душ<strong>и</strong> от м<strong>и</strong>рского. В то<br />
время преподобная говор<strong>и</strong>ла: «Вел<strong>и</strong>ко то зван<strong>и</strong>е, какого я удосто<strong>и</strong>лась, <strong>и</strong> мне нечем<br />
воздать Тому, Кто пр<strong>и</strong>звал меня. Люд<strong>и</strong> тратят все сво<strong>и</strong> богатства, чтобы стяжать<br />
временную славу м<strong>и</strong>ра сего, <strong>и</strong> тем более должна я, сподоб<strong>и</strong>вшаяся сей вел<strong>и</strong>кой м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong><br />
быть монах<strong>и</strong>ней, отдать Владыке моему Хр<strong>и</strong>сту пр<strong>и</strong>надлежащ<strong>и</strong>е мне богатства <strong>и</strong> мое тело.<br />
Но что говорю я, отдать Хр<strong>и</strong>сту моему мо<strong>и</strong> богатства <strong>и</strong> тело, когда все это от начала<br />
пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т Ему? Ведь Господня земля, <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е ея» (Пс. 23: 1). Ута<strong>и</strong>в в эт<strong>и</strong>х<br />
см<strong>и</strong>ренных словах сво<strong>и</strong> благодеян<strong>и</strong>я, святая стала ж<strong>и</strong>ть в безмолв<strong>и</strong><strong>и</strong>. И раньше, ж<strong>и</strong>вя в<br />
род<strong>и</strong>тельском доме, она подв<strong>и</strong>залась подв<strong>и</strong>гом добрым, но, став монах<strong>и</strong>ней, еще более<br />
усугуб<strong>и</strong>ла сво<strong>и</strong> труды. Это было пр<strong>и</strong>вычно ее душе, которую, еще ж<strong>и</strong>вя в м<strong>и</strong>ру, она<br />
уготовала в жертву, пост<strong>и</strong>гнув, что те, кто вступают в Божественное та<strong>и</strong>нство монашеской<br />
ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> без предвар<strong>и</strong>тельного опыта в подв<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>честве <strong>и</strong> без размышлен<strong>и</strong>я, н<strong>и</strong>сколько не<br />
преуспевают <strong>и</strong> не дост<strong>и</strong>гают вожделенной цел<strong>и</strong>, поскольку не знают, чего требует<br />
монашеская ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> в чем состо<strong>и</strong>т ее цель. Подобно тому, как соб<strong>и</strong>рающ<strong>и</strong>еся пуст<strong>и</strong>ться в<br />
плаван<strong>и</strong>е прежде заняты сбором всего необход<strong>и</strong>мого в пут<strong>и</strong>, преподобная подготов<strong>и</strong>ла<br />
себя подв<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> трудам<strong>и</strong> <strong>и</strong> затем бесстрашно направ<strong>и</strong>ла свой путь к небесным<br />
об<strong>и</strong>телям. Заранее запасш<strong>и</strong>сь всем необход<strong>и</strong>мым для стро<strong>и</strong>тельства дома добродетел<strong>и</strong>, она<br />
воздв<strong>и</strong>гла прочное здан<strong>и</strong>е душевное. В<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мые дома строятся <strong>и</strong>з пр<strong>и</strong>готовленных заранее<br />
камней, <strong>и</strong>звест<strong>и</strong>, бревен <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х матер<strong>и</strong>алов, душевный же дом стро<strong>и</strong>тся <strong>и</strong>з<br />
добродетелей. Преподобная не соб<strong>и</strong>рала вещественное, но, напрот<strong>и</strong>в, расточала его,<br />
раздавая свое <strong>и</strong>мущество бедным, чем стяжала нестяжательность. Она расточ<strong>и</strong>ла <strong>и</strong><br />
страст<strong>и</strong>: гнев <strong>и</strong> памятозлоб<strong>и</strong>е, отброс<strong>и</strong>ла зав<strong>и</strong>сть <strong>и</strong> тщеслав<strong>и</strong>е <strong>и</strong> так<strong>и</strong>м путем, по<br />
Евангельскому слову, воздв<strong>и</strong>гла свой дом на камне. И потому этот дом ее стал<br />
непоколеб<strong>и</strong>мым. Но к чему многослов<strong>и</strong>е? Вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>м усерд<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> горячностью своей душ<strong>и</strong><br />
блаженная С<strong>и</strong>нкл<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong>я в самом начале своей подв<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ческой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> превзошла мног<strong>и</strong>х<br />
состар<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>хся в подв<strong>и</strong>гах монах<strong>и</strong>нь. Однако мы не можем рассказать о ее трудах <strong>и</strong><br />
злострадан<strong>и</strong>ях, поскольку она не дозволяла кому-л<strong>и</strong>бо в<strong>и</strong>деть <strong>и</strong>х <strong>и</strong> не хотела <strong>и</strong>меть<br />
св<strong>и</strong>детелей <strong>и</strong> разглас<strong>и</strong>телей сво<strong>и</strong>х подв<strong>и</strong>гов. Она не столько забот<strong>и</strong>лась о том, чтобы<br />
сотвор<strong>и</strong>ть доброе дело, как о том, чтобы скрыть его от людей, <strong>и</strong> это не потому, что она<br />
през<strong>и</strong>рала друг<strong>и</strong>х, а потому, что благодать Бож<strong>и</strong>я подв<strong>и</strong>гла ее не <strong>и</strong>скать славы<br />
человеческой. Она всегда хран<strong>и</strong>ла в памят<strong>и</strong> слова Господа: пусть левая рука твоя не
знает, что делает правая (Мф. 6: 3), <strong>и</strong> поэтому совершала все сво<strong>и</strong> подв<strong>и</strong>г<strong>и</strong> втайне. С<br />
ранней юност<strong>и</strong> до зрелого возраста преподобная С<strong>и</strong>нкл<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong>я <strong>и</strong>збегала бесед не только с<br />
мужч<strong>и</strong>нам<strong>и</strong>, но <strong>и</strong> с женщ<strong>и</strong>нам<strong>и</strong>, чтобы он<strong>и</strong> не прославлял<strong>и</strong> ее за чрезмерные подв<strong>и</strong>г<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />
чтобы общен<strong>и</strong>е с сестрам<strong>и</strong> <strong>и</strong> телесные нужды не помешал<strong>и</strong> ей в доброделан<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> т<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>не.<br />
Так<strong>и</strong>м образом она пр<strong>и</strong>мечала бесовск<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>ражен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> не дозволяла себе склоняться к<br />
телесным желан<strong>и</strong>ям. Как садовн<strong>и</strong>к, что отрезает с дерева побег<strong>и</strong>, мешающ<strong>и</strong>е об<strong>и</strong>льному<br />
плодоношен<strong>и</strong>ю, так <strong>и</strong> преподобная отсекала от ума начатк<strong>и</strong> страст<strong>и</strong> посредством поста <strong>и</strong><br />
мол<strong>и</strong>твы. И есл<strong>и</strong> какая-л<strong>и</strong>бо страсть укоренялась <strong>и</strong> возрастала, блаженная вырывала ее с<br />
корнем безжалостным<strong>и</strong> к себе злострадан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> <strong>и</strong> трудам<strong>и</strong>, усм<strong>и</strong>ряющ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> тело, <strong>и</strong> муч<strong>и</strong>ла<br />
себя не только голодом, но <strong>и</strong> жаждой. Когда преподобная С<strong>и</strong>нкл<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong>я подвергалась<br />
какой-л<strong>и</strong>бо бран<strong>и</strong>, то прежде всего в мол<strong>и</strong>тве пр<strong>и</strong>зывала на помощь Хр<strong>и</strong>ста Господа, не<br />
полагаясь только на сво<strong>и</strong> подв<strong>и</strong>г<strong>и</strong> в борьбе с зверообразным д<strong>и</strong>аволом, <strong>и</strong> по ее молен<strong>и</strong>ю<br />
Господь сразу же н<strong>и</strong>спосылал Свою помощь, <strong>и</strong> враг убегал. Но часто враг боролся с ней<br />
продолж<strong>и</strong>тельное время <strong>и</strong> Господь попускал ему это, чтобы возрос ее духовный опыт в<br />
добродетел<strong>и</strong>. Держа в уме, что дл<strong>и</strong>тельность бран<strong>и</strong> подаст ей б!ольш<strong>и</strong>е духовные дары,<br />
она еще мужественней сражалась с врагом. Преподобная не только <strong>и</strong>знуряла себя постом,<br />
но <strong>и</strong> не позволяла себе подумать о пр<strong>и</strong>ятных кушаньях, п<strong>и</strong>таясь хлебом <strong>и</strong>з отрубей <strong>и</strong> часто<br />
вообще не употребляя воды, а спала она на земле. Итак, когда брань возрастала, она<br />
<strong>и</strong>спользовала эт<strong>и</strong> оруд<strong>и</strong>я, облачалась в мол<strong>и</strong>тву, как в кольчугу, <strong>и</strong>, как в шлем, в веру,<br />
соед<strong>и</strong>ненную с надеждой <strong>и</strong> любовью. Она старалась сотвор<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> м<strong>и</strong>лостыню — мол<strong>и</strong>твою<br />
<strong>и</strong> про<strong>и</strong>зволен<strong>и</strong>ем. Когда же враг был побежден эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> средствам<strong>и</strong> <strong>и</strong> брань прекращалась,<br />
преподобная давала себе отдых от чрезмерных подв<strong>и</strong>гов. Она так поступала, чтобы члены<br />
ее тела не ослабл<strong>и</strong> окончательно, что было бы поражен<strong>и</strong>ем. Ведь когда разб<strong>и</strong>ты доспех<strong>и</strong><br />
во<strong>и</strong>на, как он может надеяться побед<strong>и</strong>ть в сражен<strong>и</strong><strong>и</strong>?! Итак, неразумно поступают те, кто<br />
необдуманно налагает на себя чрезмерный пост, <strong>и</strong> по мере того, как он<strong>и</strong> чувствуют<br />
облегчен<strong>и</strong>е в бран<strong>и</strong>, у н<strong>и</strong>х растет гордость. Блаженная С<strong>и</strong>нкл<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong>я так не поступала,<br />
ведь она делала все с рассужден<strong>и</strong>ем: она боролась с врагом мол<strong>и</strong>твой <strong>и</strong> подв<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>чеством,<br />
а когда брань проход<strong>и</strong>ла, она вновь забот<strong>и</strong>лась о своем теле. Так, захваченные жестокой<br />
бурей, моряк<strong>и</strong> даже не думают о еде, но пр<strong>и</strong>лагают все свое умен<strong>и</strong>е, чтобы спаст<strong>и</strong>сь от<br />
г<strong>и</strong>бел<strong>и</strong>; но когда шторм проход<strong>и</strong>т, он<strong>и</strong> отдыхают, заботясь <strong>и</strong> о сво<strong>и</strong>х телах. Но <strong>и</strong> тогда он<strong>и</strong><br />
не остаются совершенно беззаботным<strong>и</strong> <strong>и</strong> не предаются лен<strong>и</strong> <strong>и</strong> неге, а готовят снаст<strong>и</strong> на<br />
случай следующего шторма. Ведь есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> прошла буря, но море не убыло, <strong>и</strong> хоть волны<br />
улегл<strong>и</strong>сь, но ветер, подн<strong>и</strong>мающ<strong>и</strong>й <strong>и</strong>х, всегда дует. Подобное сему про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т в духовном<br />
м<strong>и</strong>ре: хотя злой дух похот<strong>и</strong> <strong>и</strong>згнан подв<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ком, но д<strong>и</strong>авол, возбуждающ<strong>и</strong>й похотен<strong>и</strong>я,<br />
всегда рядом. Поэтому необход<strong>и</strong>мо постоянно мол<strong>и</strong>ться, опасаясь <strong>и</strong>зменч<strong>и</strong>вост<strong>и</strong> моря <strong>и</strong><br />
лютост<strong>и</strong> д<strong>и</strong>авола. И преподобная, хорошо зная бур<strong>и</strong> этой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> предв<strong>и</strong>дя нападк<strong>и</strong> духов<br />
злобы, с осторожностью прав<strong>и</strong>ла судно своей душ<strong>и</strong> корм<strong>и</strong>лом благочест<strong>и</strong>я <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>вела его в<br />
целост<strong>и</strong> в гавань спасен<strong>и</strong>я, держась веры в Бога, как самого надежного якоря. <strong>Ж<strong>и</strong>знь</strong><br />
<strong>преподобной</strong> по<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не была апостольской, основанной на вере <strong>и</strong> нестяжательност<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />
с<strong>и</strong>яющей любовью <strong>и</strong> см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>ем. Она делом <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ла слова Псалмопевца, поправ асп<strong>и</strong>да<br />
<strong>и</strong> вас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ска <strong>и</strong> всю с<strong>и</strong>лу враж<strong>и</strong>ю. И она несомненно услышала от Господа обещанное:<br />
Добре, рабе благ<strong>и</strong>й <strong>и</strong> верный, о мале был ес<strong>и</strong> верен, над мног<strong>и</strong>м<strong>и</strong> тя поставлю, вн<strong>и</strong>д<strong>и</strong> в<br />
радость Господа твоего (Мф. 25: 21). И хотя эт<strong>и</strong> слова относятся к небесным благам, но<br />
он<strong>и</strong> могут быть воспр<strong>и</strong>няты <strong>и</strong> в следующем смысле: «Поскольку ты, С<strong>и</strong>нкл<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong>я,<br />
яв<strong>и</strong>лась побед<strong>и</strong>тельн<strong>и</strong>цей в этой вещественной бран<strong>и</strong> с плотью <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ром, ты побед<strong>и</strong>шь <strong>и</strong> в<br />
нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мой бран<strong>и</strong> с бесам<strong>и</strong> посредством Моей помощ<strong>и</strong> <strong>и</strong> заступлен<strong>и</strong>я, чтобы начала <strong>и</strong><br />
с<strong>и</strong>лы тьмы узнал<strong>и</strong> о вел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong><strong>и</strong> твоей веры, поскольку, побед<strong>и</strong>в сопрот<strong>и</strong>вные с<strong>и</strong>лы демонов,<br />
ты пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>шься к благ<strong>и</strong>м С<strong>и</strong>лам Ангелов». Так ж<strong>и</strong>ла святая в од<strong>и</strong>ночестве, подв<strong>и</strong>заясь в<br />
добродетелях. Шло время, ее добродетел<strong>и</strong> расцвел<strong>и</strong>, <strong>и</strong> благоухан<strong>и</strong>е ее д<strong>и</strong>вных подв<strong>и</strong>гов<br />
дост<strong>и</strong>гло мног<strong>и</strong>х, ведь, согласно словам Господа, несть бо тайно, еже не явлено будет<br />
(Лк. 8: 17), поскольку Бог <strong>и</strong>меет обыкновен<strong>и</strong>е ведомым<strong>и</strong> Ему путям<strong>и</strong> прославлять<br />
любящ<strong>и</strong>х Его рад<strong>и</strong> <strong>и</strong>справлен<strong>и</strong>я слышащ<strong>и</strong>х. Тогда, по вразумлен<strong>и</strong>ю Бож<strong>и</strong>ю, стал<strong>и</strong>
пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>ть к С<strong>и</strong>нкл<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong><strong>и</strong> монах<strong>и</strong>н<strong>и</strong> рад<strong>и</strong> пользы душевной <strong>и</strong>, получая большую пользу,<br />
пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> все чаще. Однажды он<strong>и</strong> спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ее, как <strong>и</strong>м получ<strong>и</strong>ть спасен<strong>и</strong>е. Преподобная<br />
тяжело вздохнула <strong>и</strong>, прол<strong>и</strong>в много слез, хран<strong>и</strong>ла молчан<strong>и</strong>е. Но сестры пр<strong>и</strong>нуждал<strong>и</strong> ее<br />
рассказать о вел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong><strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ем, будуч<strong>и</strong> поражены <strong>и</strong> одной ее внешностью. Поскольку<br />
блаженную вынуждал<strong>и</strong> сестры, то она сказала следующ<strong>и</strong>е слова <strong>и</strong>з П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я: не<br />
нас<strong>и</strong>льствуй н<strong>и</strong>щаго, зане убог есть (Пр<strong>и</strong>тч. 22: 22). Но сестры прос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> еще усерднее,<br />
говоря ей: «Господь сказал: …туне пр<strong>и</strong>ясте, туне дад<strong>и</strong>те (Мф. 10: 8). Не бо<strong>и</strong>шься л<strong>и</strong> ты<br />
быть осужденной с рабом, скрывш<strong>и</strong>м талант?»<br />
Преподобная ответ<strong>и</strong>ла: «Почему вы, сестры, реш<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что я, грешн<strong>и</strong>ца, могу сделать<br />
<strong>и</strong>л<strong>и</strong> сказать что-л<strong>и</strong>бо достойное? Мы все <strong>и</strong>меем Господа наш<strong>и</strong>м общ<strong>и</strong>м Уч<strong>и</strong>телем <strong>и</strong> все<br />
слушаем Священное П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е».<br />
Сестры сказал<strong>и</strong>: «Мы тоже знаем, что Господь — наш Уч<strong>и</strong>тель, <strong>и</strong> слушаем<br />
П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е, но ты сво<strong>и</strong>м бденным поучен<strong>и</strong>ем в П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong> усоверш<strong>и</strong>лась в добродетел<strong>и</strong>. А<br />
нужно, чтобы сестры, преуспевш<strong>и</strong>е в добре, советовал<strong>и</strong> младш<strong>и</strong>м, ведь <strong>и</strong> Господь наш<br />
заповедал это». Блаженная, чувствуя к н<strong>и</strong>м сострадан<strong>и</strong>е <strong>и</strong> зная, что то, что она скажет, не<br />
введет ее в гордость, но поможет сестрам, начала говор<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>м следующее: «Дет<strong>и</strong> мо<strong>и</strong>, все<br />
мы знаем, как спаст<strong>и</strong>сь, но по нашему нераден<strong>и</strong>ю теряем спасен<strong>и</strong>е, ведь мы прежде всего<br />
должны соблюдать заповеданное Господом: возлюб<strong>и</strong>ш<strong>и</strong> Господа Бога твоего всею душою,<br />
<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего якоже себе (ср.: Мф. 22: 37, 39). В эт<strong>и</strong>х двух заповедях содерж<strong>и</strong>тся весь<br />
закон, <strong>и</strong> в н<strong>и</strong>х упокоевается полнота благодат<strong>и</strong>. Несколько слов, но <strong>и</strong>х с<strong>и</strong>ла вел<strong>и</strong>ка <strong>и</strong><br />
не<strong>и</strong>змер<strong>и</strong>ма, поскольку все душеполезные блага з<strong>и</strong>ждутся на н<strong>и</strong>х. И в том же уверяет нас<br />
апостол Павел, когда говор<strong>и</strong>т, что любовь есть <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е закона (Р<strong>и</strong>м. 13: 10). Поэтому<br />
как<strong>и</strong>е бы премудрые слова н<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> по благодат<strong>и</strong> Духа Святого, все он<strong>и</strong><br />
нач<strong>и</strong>наются любовью <strong>и</strong> кончаются ею. Но мне следует добав<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> то, что про<strong>и</strong>стекает <strong>и</strong>з<br />
любв<strong>и</strong>: то, чтобы каждый <strong>и</strong>з нас стрем<strong>и</strong>лся к большему». Сестры был<strong>и</strong> уд<strong>и</strong>влены эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />
словам<strong>и</strong> <strong>и</strong> спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что он<strong>и</strong> значат, на что святая ответ<strong>и</strong>ла:<br />
«Разве не знаете вы пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> о сеятеле, сказанной Господом, как одно семя пр<strong>и</strong>несло<br />
урожай в сто крат, другое в шестьдесят крат, <strong>и</strong>ное в тр<strong>и</strong>дцать крат (см.: Мф. 13: 3-9)? Сто<br />
крат — это наш монашеск<strong>и</strong>й ч<strong>и</strong>н, шестьдесят крат — это ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>е в воздержан<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> не<br />
женатые, а тр<strong>и</strong>дцать крат — это женатые, но ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>е в целомудр<strong>и</strong><strong>и</strong>. От тр<strong>и</strong>дцат<strong>и</strong> хорошо<br />
подняться к шест<strong>и</strong>десят<strong>и</strong> <strong>и</strong> от шест<strong>и</strong>десят<strong>и</strong> к ста, поскольку полезно восход<strong>и</strong>ть от<br />
меньшего к большему. Но спускаться от большего к меньшему опасно, поскольку тот, кто<br />
однажды склон<strong>и</strong>лся к худшему, не останов<strong>и</strong>тся на малом, но н<strong>и</strong>спадет в бездну пог<strong>и</strong>бел<strong>и</strong>.<br />
Так те, кто обещался сохран<strong>и</strong>ть девство, но слабы в намерен<strong>и</strong><strong>и</strong>, говорят сам<strong>и</strong> себе (<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />
точнее сказать, не сам<strong>и</strong>, а вместе с д<strong>и</strong>аволом): «Есл<strong>и</strong> мы жен<strong>и</strong>мся <strong>и</strong> будем ж<strong>и</strong>ть<br />
целомудренно, то сподоб<strong>и</strong>мся того, чтобы быть пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>сленным<strong>и</strong> к ч<strong>и</strong>ну тр<strong>и</strong>дцат<strong>и</strong> крат,<br />
ведь <strong>и</strong> Ветх<strong>и</strong>й Завет не отвергает деторожден<strong>и</strong>я, но даже поощряет его». Те, кто так<br />
мысл<strong>и</strong>т, должны знать, что это от д<strong>и</strong>авола, поскольку н<strong>и</strong>сходящ<strong>и</strong>е от высшего к н<strong>и</strong>зшему<br />
одерж<strong>и</strong>мы д<strong>и</strong>аволом. Как во<strong>и</strong>н, который оставляет свое место в первых рядах <strong>и</strong> переход<strong>и</strong>т<br />
в последн<strong>и</strong>е, не прощается за это, но наказывается, так наказывается <strong>и</strong> тот, кто н<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т<br />
от высшего ч<strong>и</strong>на девственн<strong>и</strong>ков к н<strong>и</strong>зшему. Поэтому нам надо от н<strong>и</strong>зшего восход<strong>и</strong>ть к<br />
высшему, о чем нас уч<strong>и</strong>т <strong>и</strong> апостол: задняя забывая, в передняя прост<strong>и</strong>раться (ср.:<br />
Флп. 3: 13). Потому мы, пр<strong>и</strong>надлежащ<strong>и</strong>е к ч<strong>и</strong>ну сто крат, должны всегда помн<strong>и</strong>ть о нашем<br />
зван<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> стрем<strong>и</strong>ться к высшему, н<strong>и</strong>когда не полагая пределов дост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я, ведь Господь<br />
говор<strong>и</strong>т: когда <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>те все повеленное вам, говор<strong>и</strong>те: мы рабы н<strong>и</strong>чего не стоящ<strong>и</strong>е,<br />
потому что сделал<strong>и</strong>, что должны был<strong>и</strong> сделать (Лк. 17: 10). Итак, мы, <strong>и</strong>збравш<strong>и</strong>е<br />
девство, должны соблюдать особую бд<strong>и</strong>тельность. Вот женщ<strong>и</strong>ны, ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>е в м<strong>и</strong>ру,<br />
внешне стараются вест<strong>и</strong> себя сдержанно, хотя вместе с предусмотр<strong>и</strong>тельностью в н<strong>и</strong>х есть<br />
<strong>и</strong> глупость, <strong>и</strong> невежество, <strong>и</strong>з-за которых он<strong>и</strong> блудодействуют мысленно всем<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />
чувствам<strong>и</strong>, подчас <strong>и</strong> не замечая этого: он<strong>и</strong> <strong>и</strong> вз<strong>и</strong>рают бесч<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong> смеются неподобающ<strong>и</strong>м<br />
образом, <strong>и</strong> слушают скверные реч<strong>и</strong>. Но мы, монашествующ<strong>и</strong>е, должны отвергнуть все<br />
неуместное даже в мыслях <strong>и</strong> преуспевать в добродетелях, <strong>и</strong> хран<strong>и</strong>ть сво<strong>и</strong> глаза от л<strong>и</strong>шн<strong>и</strong>х
взглядов, ведь Священное П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е говор<strong>и</strong>т: оч<strong>и</strong> тво<strong>и</strong> право да зрят (Пр<strong>и</strong>тч. 4: 25). Мы<br />
должны удерж<strong>и</strong>вать язык от постыдных бесед, поскольку не подобает нашему языку,<br />
песнопоющему <strong>и</strong> славословящему Бога, про<strong>и</strong>знос<strong>и</strong>ть бесстыдные слова. И нам нужно не<br />
только не говор<strong>и</strong>ть такого, но <strong>и</strong> не слушать друг<strong>и</strong>х говорящ<strong>и</strong>х. Но невозможно <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ть<br />
это, есл<strong>и</strong> часто выход<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>з келл<strong>и</strong><strong>и</strong>, поскольку демоны <strong>и</strong> страст<strong>и</strong> входят в нас через<br />
чувства, даже есл<strong>и</strong> мы этого не хот<strong>и</strong>м. И как возможно, чтобы дом с открытым<strong>и</strong> окнам<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />
дверям<strong>и</strong> не наполн<strong>и</strong>лся дымом, прон<strong>и</strong>кающ<strong>и</strong>м снаруж<strong>и</strong>, <strong>и</strong> не загрязн<strong>и</strong>лся?! Поэтому<br />
необход<strong>и</strong>мо, чтобы мы не ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в города <strong>и</strong> на торж<strong>и</strong>ща. Ведь есл<strong>и</strong> мы сч<strong>и</strong>таем<br />
непр<strong>и</strong>л<strong>и</strong>чным смотреть на обнаженные тела наш<strong>и</strong>х братьев <strong>и</strong> род<strong>и</strong>телей, то насколько<br />
более вредно <strong>и</strong> неуместно для душ<strong>и</strong> в<strong>и</strong>деть на ул<strong>и</strong>це <strong>и</strong> на торж<strong>и</strong>щах нескромно одетых<br />
людей <strong>и</strong> слышать <strong>и</strong>х бесстыдные <strong>и</strong> непр<strong>и</strong>стойные беседы. От в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>я <strong>и</strong> слышан<strong>и</strong>я так<strong>и</strong>х<br />
вещей в нашу душу входят постыдные, сквернящ<strong>и</strong>е образы. Но даже <strong>и</strong> находясь в келл<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />
не должны мы быть беззаботным<strong>и</strong>, но всегда бодрствовать, ведь Господь говор<strong>и</strong>т: бд<strong>и</strong>те<br />
(Мф. 24: 42), поскольку чем больше мы стрем<strong>и</strong>мся к трезвенност<strong>и</strong> <strong>и</strong> целомудр<strong>и</strong>ю, тем<br />
более скверные помыслы нас борют, ведь Екклез<strong>и</strong>аст говор<strong>и</strong>т: пр<strong>и</strong>лож<strong>и</strong>вый разум<br />
пр<strong>и</strong>лож<strong>и</strong>т болезнь (Еккл. 1: 18). Чем больше борец преуспевает в борьбе, тем с<strong>и</strong>льнее<br />
подыск<strong>и</strong>ваются прот<strong>и</strong>вн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Подумайте, как далек<strong>и</strong> вы от настоящего целомудр<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> вы<br />
не будете нерадеть о бран<strong>и</strong> с врагом. Ведь есл<strong>и</strong> вы <strong>и</strong> преодолел<strong>и</strong> телесное блудодейств<strong>и</strong>е<br />
<strong>и</strong> не твор<strong>и</strong>те блуда телом, то сатана склоняет вас к тому, чтобы соблуд<strong>и</strong>ть посредством<br />
чувств. И есл<strong>и</strong>, затвор<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь в келл<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> удал<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь от слышан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>я неподобных<br />
вещей, вы побед<strong>и</strong>те тот блуд, какой совершается через услажден<strong>и</strong>е чувств, то опять сатана<br />
будет склонять вас к блудодеян<strong>и</strong>ю посредством воображен<strong>и</strong>я, возбуждая скверные образы<br />
<strong>и</strong> во время бодрствован<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> во сне. А поэтому мы не должны пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мать так<strong>и</strong>х образов,<br />
ведь Екклез<strong>и</strong>аст п<strong>и</strong>шет: аще дух владеющаго — то есть сатаны — взыдет на тя, места<br />
твоего не остав<strong>и</strong> (Еккл. 10: 4). Не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>майте этого д<strong>и</strong>авольского действа, поскольку<br />
одно сочетан<strong>и</strong>е с так<strong>и</strong>м<strong>и</strong> фантаз<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> у девственн<strong>и</strong>ков равнос<strong>и</strong>льно блудодеян<strong>и</strong>ю у м<strong>и</strong>рян,<br />
ведь с<strong>и</strong>льн<strong>и</strong><strong>и</strong> с<strong>и</strong>льне <strong>и</strong>стязан<strong>и</strong> будут, как говор<strong>и</strong>т П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е (Прем. 6: 6). Поэтому брань,<br />
какую мы ведем с бесом блудодеян<strong>и</strong>я, вел<strong>и</strong>ка <strong>и</strong> страшна, ведь оно есть вел<strong>и</strong>чайшее зло,<br />
какое <strong>и</strong>спользует враг для пог<strong>и</strong>бел<strong>и</strong> душ<strong>и</strong>. Иов <strong>и</strong>зобраз<strong>и</strong>л это та<strong>и</strong>нственно, сказав о<br />
д<strong>и</strong>аволе: …крепость его на чреслех… (Иов. 40: 11).<br />
Многоч<strong>и</strong>сленным<strong>и</strong> <strong>и</strong> разным<strong>и</strong> способам<strong>и</strong> д<strong>и</strong>авол стрем<strong>и</strong>тся вовлечь любящ<strong>и</strong>х<br />
Господа в блудодеян<strong>и</strong>е. Часто лукавый обращает во зло даже сестр<strong>и</strong>нскую любовь во<br />
Хр<strong>и</strong>сте: тех девственн<strong>и</strong>ц, которые отказал<strong>и</strong>сь от замужества <strong>и</strong> от всякой мысл<strong>и</strong> о м<strong>и</strong>ре, он<br />
борет <strong>и</strong> ввод<strong>и</strong>т в блуд под л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ной сестр<strong>и</strong>нской любв<strong>и</strong> к мужч<strong>и</strong>нам. Подобно тому <strong>и</strong><br />
монахов, <strong>и</strong>збежавш<strong>и</strong>х всех бесстыдных <strong>и</strong> непотребных его сетей в явном <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong><strong>и</strong>, он<br />
прельщает, обманом вводя в благочест<strong>и</strong>вые беседы с женщ<strong>и</strong>нам<strong>и</strong>, <strong>и</strong> в результате ввергает<br />
в блуд. Такова х<strong>и</strong>трость д<strong>и</strong>авольская — облачаться в чуж<strong>и</strong>е одежды, <strong>и</strong>спользовать<br />
Божественные <strong>и</strong> духовные понят<strong>и</strong>я <strong>и</strong> благочест<strong>и</strong>вые предметы, чтобы через н<strong>и</strong>х сеять<br />
тайно свое семя. По наружност<strong>и</strong> это семя выгляд<strong>и</strong>т как пшен<strong>и</strong>чное зерно, но по сут<strong>и</strong> —<br />
готовая ловушка. Я думаю, что как раз об этом Господь сказал: демоны пр<strong>и</strong>ходят к вам в<br />
овечьей одежде, а внутр<strong>и</strong> суть волк<strong>и</strong> х<strong>и</strong>щные (Мф. 7: 15).<br />
Что же нам делать, чтобы <strong>и</strong>збежать эт<strong>и</strong>х козней д<strong>и</strong>авольск<strong>и</strong>х? Мы должны стать<br />
мудры, как зм<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong> просты, как голуб<strong>и</strong> (Мф. 10: 16), то есть мы должны употреб<strong>и</strong>ть<br />
благоразум<strong>и</strong>е прот<strong>и</strong>в тех ловушек, как<strong>и</strong>е нам готов<strong>и</strong>т д<strong>и</strong>авол. Хр<strong>и</strong>стос заповедал нам быть<br />
мудрым<strong>и</strong>, как зм<strong>и</strong><strong>и</strong>, чтобы мы могл<strong>и</strong> разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть все козн<strong>и</strong> д<strong>и</strong>авольск<strong>и</strong>е. Простота голубя<br />
указывает на ч<strong>и</strong>стоту наш<strong>и</strong>х дел, поскольку каждое доброе дело отсечет зло <strong>и</strong> не<br />
смешается с н<strong>и</strong>м. Но как <strong>и</strong>збежать нам того, чего мы не знаем? Для этого нам надо быть<br />
предельно вн<strong>и</strong>мательным<strong>и</strong> ко злу вражескому <strong>и</strong> охранять себя от его лукавых козней, ведь<br />
апостол Петр говор<strong>и</strong>т: д<strong>и</strong>авол ход<strong>и</strong>т, как рыкающ<strong>и</strong>й лев, <strong>и</strong>ща, кого поглот<strong>и</strong>ть<br />
(1 Пет. 5: 8). Поэтому необход<strong>и</strong>мо нам бодрствовать <strong>и</strong> остерегаться на всякое время, ведь<br />
он наблюдает за нам<strong>и</strong> <strong>и</strong> ведет с нам<strong>и</strong> брань как через внешн<strong>и</strong>е вещ<strong>и</strong>, так, в большей<br />
степен<strong>и</strong>, внутренн<strong>и</strong>м<strong>и</strong> мыслям<strong>и</strong>, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т к нам нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мо как ночью, так <strong>и</strong> днем. Что
же нам необход<strong>и</strong>мо в этой бран<strong>и</strong>? Очев<strong>и</strong>дно, нам нужны настоящ<strong>и</strong>й подв<strong>и</strong>г <strong>и</strong> ч<strong>и</strong>стая<br />
мол<strong>и</strong>тва. Эт<strong>и</strong> два средства являются общ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> всеохватывающ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> лекарствам<strong>и</strong>, которые<br />
мы должны <strong>и</strong>спользовать прот<strong>и</strong>в каждой пагубной мысл<strong>и</strong>. Но нам нужно употреблять <strong>и</strong><br />
друг<strong>и</strong>е, особые пр<strong>и</strong>емы в плотской бран<strong>и</strong>. Так, когда какой-н<strong>и</strong>будь бесстыдный помысл<br />
пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т, мы должны прот<strong>и</strong>вопостав<strong>и</strong>ть ему другой, с<strong>и</strong>льный до жестокост<strong>и</strong>, <strong>и</strong> когда враг<br />
р<strong>и</strong>сует в нашем воображен<strong>и</strong><strong>и</strong> прекрасное л<strong>и</strong>цо, мы должны поборать его определенным<br />
образом: мы должны мысленно выдав<strong>и</strong>ть глаза у этого л<strong>и</strong>ца, содрать кожу со щек <strong>и</strong><br />
отрезать губы, тогда л<strong>и</strong>цо станет голым черепом, отврат<strong>и</strong>тельным <strong>и</strong> страшным.<br />
Рассмотр<strong>и</strong>м то, что в нас вызывало ранее похоть, так<strong>и</strong>м образом, <strong>и</strong> мы сможем<br />
сохран<strong>и</strong>ться от злостного враж<strong>и</strong>я хохота, уясн<strong>и</strong>в, что мы п<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> похоть не к чему <strong>и</strong>ному,<br />
как к смрадному мес<strong>и</strong>ву кров<strong>и</strong> <strong>и</strong> мокроты. Подобным<strong>и</strong> мыслям<strong>и</strong> мы должны <strong>и</strong>згнать <strong>и</strong>з<br />
нашего ума постыдный образ греха. Более того, мы должны представ<strong>и</strong>ть тело того, кем<br />
прельст<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь, полностью, вообраз<strong>и</strong>ть его <strong>и</strong>сполненным гн<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> зловон<strong>и</strong>я, короче, мы<br />
должны ув<strong>и</strong>деть его трупом, <strong>и</strong> так мы <strong>и</strong>згон<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з наш<strong>и</strong>х сердец страстное чувство. Но<br />
самое могущественное оруж<strong>и</strong>е, какое мы можем пр<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>ть в плотской бран<strong>и</strong>, это<br />
утеснен<strong>и</strong>е желудка, поскольку, умертв<strong>и</strong>в его, мы усм<strong>и</strong>р<strong>и</strong>м <strong>и</strong> те страст<strong>и</strong>, которые<br />
действуют под н<strong>и</strong>м». Так<strong>и</strong>м<strong>и</strong> мудрым<strong>и</strong> <strong>и</strong> душеполезным<strong>и</strong> советам<strong>и</strong> наставляла блаженная<br />
С<strong>и</strong>нкл<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong>я сестер, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> обрадовал<strong>и</strong>сь ее божественным <strong>и</strong> духовным словам. Затем<br />
одна <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х спрос<strong>и</strong>ла, является л<strong>и</strong> нестяжательность совершенным добром. Преподобная<br />
ответ<strong>и</strong>ла:<br />
«Это действ<strong>и</strong>тельно добро для тех, кто крепок <strong>и</strong> мужествен, поскольку те, кто<br />
нестяжателен, страдают телесно, но воспр<strong>и</strong>емлют духовное утешен<strong>и</strong>е. Подобно тому, как<br />
новое прочное платье станов<strong>и</strong>тся ч<strong>и</strong>стым <strong>и</strong> белым, есл<strong>и</strong> его бьют <strong>и</strong> колотят, так <strong>и</strong><br />
мужественная душа более укрепляется <strong>и</strong> станов<strong>и</strong>тся непоколеб<strong>и</strong>мой, когда она<br />
сокрушается про<strong>и</strong>звольной н<strong>и</strong>щетой. Но душа слабовольная <strong>и</strong> нестойкая станов<strong>и</strong>тся еще<br />
слабее <strong>и</strong> нереш<strong>и</strong>тельнее, поскольку, когда ей случается претерпеть н<strong>и</strong>щету, она пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т<br />
в худшее состоян<strong>и</strong>е от того «промыван<strong>и</strong>я», какое составляет нестяжательность; как <strong>и</strong><br />
старое платье, которое, не вынося ст<strong>и</strong>рк<strong>и</strong>, рвется на част<strong>и</strong>. Отбел<strong>и</strong>ватель <strong>и</strong> для крепкого, <strong>и</strong><br />
для <strong>и</strong>зношенного платья од<strong>и</strong>н <strong>и</strong> тот же, но конечный результат разл<strong>и</strong>чен, поскольку<br />
крепкое оч<strong>и</strong>щается <strong>и</strong> обновляется, а <strong>и</strong>зношенное рвется на част<strong>и</strong>. Итак, можно сказать, что<br />
нестяжательность — это драгоценное сокров<strong>и</strong>ще для мужественной душ<strong>и</strong>, поскольку она<br />
станов<strong>и</strong>тся уздечкой, сдерж<strong>и</strong>вающей грех<strong>и</strong>. Но тот, кто хочет воспользоваться ею, должен<br />
прежде <strong>и</strong>спытать себя в пощен<strong>и</strong><strong>и</strong>, долулежан<strong>и</strong><strong>и</strong> [3] <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х телесных злострадан<strong>и</strong>ях. А<br />
затем только пусть пр<strong>и</strong>ступ<strong>и</strong>т к нестяжательност<strong>и</strong>. Тот, кто не делает этого, но сразу<br />
раздает сво<strong>и</strong> деньг<strong>и</strong>, не <strong>и</strong>спытав себя прежде, как прав<strong>и</strong>ло, потом раска<strong>и</strong>вается в том, что<br />
раздал деньг<strong>и</strong>, ведь деньг<strong>и</strong> — это основа легкой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. А потому прежде отрек<strong>и</strong>сь от<br />
сластолюб<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ятных блюд, <strong>и</strong> от всех друг<strong>и</strong>х утешен<strong>и</strong>й телесных <strong>и</strong> через это ты<br />
сможешь легко преодолеть алчность <strong>и</strong> жадность. Связь между н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> такая же, как между<br />
оруд<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> труда <strong>и</strong> ремеслом, ведь, не <strong>и</strong>мея оруд<strong>и</strong>й, невозможно ремесленн<strong>и</strong>чать; так <strong>и</strong><br />
отказавш<strong>и</strong>сь от первого, легко пренебречь вторым. Потому Господь в разговоре с богатым<br />
юношей не тотчас предлож<strong>и</strong>л ему отвергнуться от денег, но прежде спрос<strong>и</strong>л, <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>л л<strong>и</strong><br />
тот заповед<strong>и</strong> Ветхого Завета, подобно тому, как уч<strong>и</strong>тель спраш<strong>и</strong>вает учен<strong>и</strong>ка, выуч<strong>и</strong>л л<strong>и</strong><br />
он начатк<strong>и</strong> чтен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> п<strong>и</strong>сьма, знает л<strong>и</strong> он, как ч<strong>и</strong>тать по слогам, <strong>и</strong> знаком л<strong>и</strong> он с<br />
про<strong>и</strong>зношен<strong>и</strong>ем слов <strong>и</strong> <strong>и</strong>мен, <strong>и</strong> затем только вел<strong>и</strong>т ему ч<strong>и</strong>тать совершенно. Когда же<br />
богатый юноша сказал, что он <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>л заповед<strong>и</strong> закона, Господь сказал: пойд<strong>и</strong>, продай<br />
<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е твое <strong>и</strong> раздай н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м… <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong> <strong>и</strong> следуй за Мною (Мф. 19: 21). Мне кажется, что<br />
есл<strong>и</strong> бы юноша сказал, что он не <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>л того, о чем спрос<strong>и</strong>л Хр<strong>и</strong>стос, то Господь <strong>и</strong> не<br />
предлож<strong>и</strong>л бы ему нестяжательност<strong>и</strong>. Ведь как может сходу хорошо ч<strong>и</strong>тать тот, кто не<br />
знает, как про<strong>и</strong>знос<strong>и</strong>ть слог<strong>и</strong>?! Поэтому нестяжательность хороша для тех, кто уже<br />
подв<strong>и</strong>зался в перенесен<strong>и</strong><strong>и</strong> трудностей <strong>и</strong> стяжал пр<strong>и</strong>вычку <strong>и</strong> навык к добру, поскольку он<strong>и</strong><br />
отрекл<strong>и</strong>сь от <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шн<strong>и</strong>х вещей <strong>и</strong> возлож<strong>и</strong>л<strong>и</strong> все упован<strong>и</strong>е на Бога, поя слова псалма: наш<strong>и</strong><br />
оч<strong>и</strong> на Тя уповают, <strong>и</strong> Ты даеш<strong>и</strong> п<strong>и</strong>щу во благовремен<strong>и</strong><strong>и</strong> (ср.: Пс. 144: 15). Те, кто
нестяжателен, получают большую пользу <strong>и</strong> от следующего: поскольку <strong>и</strong>х ум не пр<strong>и</strong>вязан<br />
к земным вещам, он<strong>и</strong> заняты только небесным <strong>и</strong>, заботясь об этом, он<strong>и</strong> явно <strong>и</strong>сполняют<br />
слово Дав<strong>и</strong>да: скотен бых у Тебе, <strong>и</strong> аз выну с Тобою (Пс. 72: 22-23). И как домашн<strong>и</strong>е<br />
ж<strong>и</strong>вотные полностью довольствуются подаваемой <strong>и</strong>м п<strong>и</strong>щей <strong>и</strong> не <strong>и</strong>щут другой, так <strong>и</strong><br />
нестяжател<strong>и</strong> работают только рад<strong>и</strong> хлеба насущного <strong>и</strong> пренебрегают деньгам<strong>и</strong> как<br />
ненужным<strong>и</strong>. Нестяжател<strong>и</strong> твердо уповают на слова Господн<strong>и</strong> не забот<strong>и</strong>ться о завтрашнем<br />
дне, как пт<strong>и</strong>цы небесные, что н<strong>и</strong> сеют, н<strong>и</strong> жнут, н<strong>и</strong> соб<strong>и</strong>рают в ж<strong>и</strong>тн<strong>и</strong>цы; <strong>и</strong> Отец<br />
Небесный п<strong>и</strong>тает <strong>и</strong>х (Мф. 6: 26). Он<strong>и</strong> верят эт<strong>и</strong>м словам, ведь <strong>и</strong>х сказал Сам Господь, <strong>и</strong><br />
смело про<strong>и</strong>зносят: веровах, темже возглаголах… (Пс. 115: 1). Д<strong>и</strong>авол побеждается<br />
нестяжателям<strong>и</strong> быстрее, поскольку он не может столь с<strong>и</strong>льно вред<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>м. Больш<strong>и</strong>нство<br />
<strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>й <strong>и</strong> бедств<strong>и</strong>й, случающ<strong>и</strong>хся с людьм<strong>и</strong>, про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> от недостатка <strong>и</strong><br />
по<strong>и</strong>ска матер<strong>и</strong>ального. Но какое бедств<strong>и</strong>е может случ<strong>и</strong>ться с тем, у кого н<strong>и</strong>чего нет?<br />
Н<strong>и</strong>какого, конечно. Что может сделать враг? Спал<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х поля? У н<strong>и</strong>х нет н<strong>и</strong> одного.<br />
Ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х скот? Повред<strong>и</strong>ть друг<strong>и</strong>е <strong>и</strong>х вещ<strong>и</strong>? Но он<strong>и</strong> все это остав<strong>и</strong>л<strong>и</strong>. Поэтому<br />
нестяжательность является вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>м препятств<strong>и</strong>ем для д<strong>и</strong>авола <strong>и</strong> драгоценным<br />
сокров<strong>и</strong>щем для душ<strong>и</strong>. И как нестяжательность есть вел<strong>и</strong>кая <strong>и</strong> уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельная добродетель,<br />
так, наоборот, сребролюб<strong>и</strong>е есть вел<strong>и</strong>кое зло <strong>и</strong> грех <strong>и</strong> корень всех зол, как говор<strong>и</strong>т апостол<br />
Павел (см.: 1 Т<strong>и</strong>м. 6: 10). Ведь сребролюб<strong>и</strong>е рождает клятвопреступлен<strong>и</strong>е, воровство,<br />
х<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е, скупость, зав<strong>и</strong>сть, уб<strong>и</strong>йство, братоненав<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>е, войны, <strong>и</strong>долопоклонство <strong>и</strong> все,<br />
отсюда вытекающее: л<strong>и</strong>цемер<strong>и</strong>е, лень <strong>и</strong> осмеян<strong>и</strong>е. Корыстолюб<strong>и</strong>вые не только<br />
наказываются Богом, но <strong>и</strong> губят сам<strong>и</strong> себя, поскольку <strong>и</strong>х желан<strong>и</strong>е денег неутол<strong>и</strong>мо <strong>и</strong> <strong>и</strong>х<br />
беспокойства <strong>и</strong> хлопоты бесконечны. Их болезнь не<strong>и</strong>злеч<strong>и</strong>ма: не<strong>и</strong>мущ<strong>и</strong>й хочет малого, но,<br />
получ<strong>и</strong>в это малое, он хочет большего <strong>и</strong>, <strong>и</strong>мея сто монет, хочет тысяч<strong>и</strong>; стяжав тысячу, он<br />
хочет бесч<strong>и</strong>сленное множество, так что сребролюбцы, не находя конца сво<strong>и</strong>м<br />
стремлен<strong>и</strong>ям, мучаются невозможностью получ<strong>и</strong>ть столько, сколько он<strong>и</strong> хотят, <strong>и</strong> всегда<br />
плачут о своей кажущейся н<strong>и</strong>щете. Сребролюб<strong>и</strong>ю же всегда пособствует зав<strong>и</strong>сть, которая<br />
ун<strong>и</strong>чтожает первым того, кто ее <strong>и</strong>меет. Нам, монашествующ<strong>и</strong>м, пр<strong>и</strong>несло бы большую<br />
пользу, есл<strong>и</strong> бы мы, желая обрест<strong>и</strong> драгоценную жемчуж<strong>и</strong>ну — Царство Небесное, —<br />
перенос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы так<strong>и</strong>е же невынос<strong>и</strong>мые труды, как те, кто <strong>и</strong>щет м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>х богатств: он<strong>и</strong><br />
терпят кораблекрушен<strong>и</strong>я, сталк<strong>и</strong>ваются с п<strong>и</strong>ратам<strong>и</strong>, встречаются с разбойн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> на суше,<br />
переносят бур<strong>и</strong> <strong>и</strong> ураганы. И когда он<strong>и</strong> что-н<strong>и</strong>будь пр<strong>и</strong>обретут, то называют себя<br />
бедным<strong>и</strong>, чтобы друг<strong>и</strong>е <strong>и</strong>м не зав<strong>и</strong>довал<strong>и</strong>. Но мы, монашествующ<strong>и</strong>е, не претерпеваем н<strong>и</strong><br />
одной <strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х опасностей рад<strong>и</strong> стяжан<strong>и</strong>я <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> небесных сокров<strong>и</strong>щ. И когда мы<br />
пр<strong>и</strong>обретем какую-н<strong>и</strong>будь незнач<strong>и</strong>тельную добродетель, то тотчас возвел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ваем себя <strong>и</strong><br />
р<strong>и</strong>суемся перед людьм<strong>и</strong> добродетельным<strong>и</strong>.<br />
Часто мы разглашаем славу не только о тех добродетелях, как<strong>и</strong>е <strong>и</strong>меем, но <strong>и</strong> о тех,<br />
как<strong>и</strong>х не стяжал<strong>и</strong>, <strong>и</strong> тотчас враг крадет у нас <strong>и</strong> то малое, что мы <strong>и</strong>мел<strong>и</strong>. М<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>е же<br />
корыстолюбцы, когда много получают, то желают еще большего, <strong>и</strong> н<strong>и</strong> во что вменяют то,<br />
что уже <strong>и</strong>меют, прост<strong>и</strong>рая свое стремлен<strong>и</strong>е к еще не пр<strong>и</strong>обретенному <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>лагая все<br />
ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я, чтобы н<strong>и</strong>кто не знал, сколько он<strong>и</strong> уже <strong>и</strong>меют. Но мы, монашествующ<strong>и</strong>е, делаем<br />
все наоборот: мы не владеем н<strong>и</strong>чем хорош<strong>и</strong>м, но лен<strong>и</strong>мся пр<strong>и</strong>обретать что-л<strong>и</strong>бо, <strong>и</strong> бедны<br />
в добродетел<strong>и</strong>, хотя <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>м, что богаты. Поэтому хорошо бы было преуспевающему в<br />
доброделан<strong>и</strong><strong>и</strong> не позволять кому-н<strong>и</strong>будь узнать об этом, <strong>и</strong>наче он понесет большой<br />
ущерб, поскольку <strong>и</strong> то, что он думает, что <strong>и</strong>меет, отн<strong>и</strong>мется у него (см.: Мф. 13: 12). Итак,<br />
мы, насколько это возможно, должны скрывать сво<strong>и</strong> добродетел<strong>и</strong>. Те, кто хочет показать<br />
друг<strong>и</strong>м сво<strong>и</strong> добродетел<strong>и</strong>, пусть показывают сво<strong>и</strong> недостатк<strong>и</strong> <strong>и</strong> страст<strong>и</strong>, ведь есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong><br />
прячут недостатк<strong>и</strong>, чтобы не быть осмеянным<strong>и</strong>, тем паче должны он<strong>и</strong> прятать<br />
добродетел<strong>и</strong>. Но те, кто <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно добродетелен, делают все наоборот: он<strong>и</strong> выставляют<br />
перед людьм<strong>и</strong> <strong>и</strong> сво<strong>и</strong> малейш<strong>и</strong>е недостатк<strong>и</strong> вместе с тем<strong>и</strong> проступкам<strong>и</strong>, как<strong>и</strong>х он<strong>и</strong> <strong>и</strong> не<br />
совершал<strong>и</strong>, чтобы <strong>и</strong>збежать славы людской, <strong>и</strong> одновременно с эт<strong>и</strong>м он<strong>и</strong> скрывают, как<br />
только могут, сво<strong>и</strong> добродетел<strong>и</strong>. Ведь подобно тому, как найденное сокров<strong>и</strong>ще крадется <strong>и</strong><br />
теряется, так <strong>и</strong>счезает добродетель, когда она станов<strong>и</strong>тся <strong>и</strong>звестной друг<strong>и</strong>м. И как воск
плав<strong>и</strong>тся от огня, так душа плав<strong>и</strong>тся от похвал <strong>и</strong> теряет свою крепость. И опять: как тепло<br />
умягчает воск, а холод делает его тверже, так похвалы расслабляют душу, а упрек<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />
оскорблен<strong>и</strong>я укрепляют ее <strong>и</strong> подводят к большей добродетел<strong>и</strong>. Господь говор<strong>и</strong>т:<br />
радуйтесь <strong>и</strong> весел<strong>и</strong>тесь, когда будут понос<strong>и</strong>ть вас <strong>и</strong> гнать <strong>и</strong> всяческ<strong>и</strong> неправедно<br />
злослов<strong>и</strong>ть за Меня (ср.: Мф. 5: 11-12), <strong>и</strong> Дав<strong>и</strong>д воскл<strong>и</strong>цает: в скорб<strong>и</strong> распростран<strong>и</strong>л мя<br />
ес<strong>и</strong> (Пс. 4: 1), <strong>и</strong>: Ты вес<strong>и</strong> поношен<strong>и</strong>е мое, <strong>и</strong> студ мой, <strong>и</strong> срамоту мою (Пс. 68: 20). И можно<br />
найт<strong>и</strong> множество подобных высказыван<strong>и</strong>й в Священном П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong>. Есть скорбь полезная <strong>и</strong><br />
вредная. Полезная скорбь про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т от сожален<strong>и</strong>я о собственных грехах <strong>и</strong> о неведен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
бл<strong>и</strong>жнего, от боязн<strong>и</strong> потерять хорошее расположен<strong>и</strong>е, какое кто <strong>и</strong>меет, от томлен<strong>и</strong>я пр<strong>и</strong><br />
мысл<strong>и</strong> о стяжан<strong>и</strong><strong>и</strong> вожделенных добродетелей. Но есть <strong>и</strong> вредная скорбь, наветуемая<br />
сатаной, которая беспр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>нна <strong>и</strong> глупа <strong>и</strong> называется некоторым<strong>и</strong> унын<strong>и</strong>ем. Поэтому<br />
необход<strong>и</strong>мо гнать прочь этого беса скорб<strong>и</strong> мол<strong>и</strong>твой <strong>и</strong> псалмопен<strong>и</strong>ем. Мы,<br />
монашествующ<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>мея множество забот <strong>и</strong> скорбей, не должны думать, что ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>е в<br />
м<strong>и</strong>ру не <strong>и</strong>спытывают скорбей, ведь пророк Иса<strong>и</strong>я говор<strong>и</strong>т: всякая глава в болезнь, <strong>и</strong> всякое<br />
сердце в печаль (Ис. 1: 5). Эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong> Дух Святой указывает на монашескую <strong>и</strong><br />
м<strong>и</strong>рскую ж<strong>и</strong>знь. Боль головы означает ж<strong>и</strong>знь монашескую, ведь как голова является<br />
правящ<strong>и</strong>м членом человеческого тела, так <strong>и</strong> монашеск<strong>и</strong>й путь ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> выше м<strong>и</strong>рского. И<br />
П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е говор<strong>и</strong>т о бол<strong>и</strong>, чтобы указать, что всякая добродетель пр<strong>и</strong>обретается через труд<br />
<strong>и</strong> понужден<strong>и</strong>е себя. Печаль сердца обозначает беспокойную <strong>и</strong> скорбную ж<strong>и</strong>знь м<strong>и</strong>рян,<br />
поскольку злоба <strong>и</strong> огорчен<strong>и</strong>я сопутствуют <strong>и</strong>х ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>: есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> желают чуж<strong>и</strong>х богатств, то<br />
томятся, есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> бедны, то мучаются, есл<strong>и</strong> богаты, то сходят с ума <strong>и</strong> не спят в заботе о<br />
сво<strong>и</strong>х стяжан<strong>и</strong>ях. А потому не будем обманываться, думая, что м<strong>и</strong>ряне ж<strong>и</strong>вут без забот <strong>и</strong><br />
трудов, ведь по сравнен<strong>и</strong>ю с нам<strong>и</strong>, монашествующ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, <strong>и</strong>х труды куда больше. Особенно<br />
же женщ<strong>и</strong>ны много страдают, рожая в болях <strong>и</strong> с опасностью для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, восп<strong>и</strong>тывая детей<br />
со мног<strong>и</strong>м<strong>и</strong> трудностям<strong>и</strong>, переж<strong>и</strong>вая, когда дет<strong>и</strong> болеют, <strong>и</strong> перенося друг<strong>и</strong>е<br />
пр<strong>и</strong>скорбност<strong>и</strong>, не <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>е конца. И дет<strong>и</strong> часто рождаются больным<strong>и</strong>, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> увечным<strong>и</strong>,<br />
<strong>и</strong>л<strong>и</strong> злобным<strong>и</strong> <strong>и</strong> много досаждают сво<strong>и</strong>м род<strong>и</strong>телям. Итак, зная это, не будем поддаваться<br />
вражескому обману, думая, что замужн<strong>и</strong>е женщ<strong>и</strong>ны ж<strong>и</strong>вут легкой <strong>и</strong> беззаботной ж<strong>и</strong>знью,<br />
ведь он<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> терпят родовые мук<strong>и</strong>, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> же, есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> бесчадны, терпят поношен<strong>и</strong>е <strong>и</strong><br />
презрен<strong>и</strong>е.<br />
_________________________<br />
1. Ж<strong>и</strong>т<strong>и</strong>я святых подв<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ц Восточной Церкв<strong>и</strong> / Преосв. Ф<strong>и</strong>ларет (Гум<strong>и</strong>левск<strong>и</strong>й). СПб. 1885. С. 8.<br />
2. Кто умножает познан<strong>и</strong>е, умножает скорбь.<br />
3. Лежан<strong>и</strong><strong>и</strong> на земле.<br />
Часть вторая<br />
Я говорю вам про вражь<strong>и</strong> уловк<strong>и</strong>, хотя то, что я говорю, следует знать только<br />
монашествующ<strong>и</strong>м. Как од<strong>и</strong>н сорт п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> не подход<strong>и</strong>т для всех ж<strong>и</strong>вотных, так <strong>и</strong> эт<strong>и</strong> слова<br />
не для всех полезны, по слову Господа: не вл<strong>и</strong>вают в<strong>и</strong>на молодого в мех<strong>и</strong> ветх<strong>и</strong>е<br />
(Мф. 9: 17). Одн<strong>и</strong>м образом следует говор<strong>и</strong>ть тем, кто дост<strong>и</strong>г веден<strong>и</strong>я Божественного, <strong>и</strong><br />
<strong>и</strong>ным образом — тем, кто подв<strong>и</strong>зается стяжать добродетел<strong>и</strong>, <strong>и</strong> по-другому — тем, кто в<br />
м<strong>и</strong>ре. И сред<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вотных одн<strong>и</strong> об<strong>и</strong>тают в воздухе, друг<strong>и</strong>е — в воде, <strong>и</strong>ные — на земле, так<br />
<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> — некоторые, подобно пт<strong>и</strong>цам, возводят оч<strong>и</strong> к горнему, друг<strong>и</strong>е находятся в<br />
среднем ч<strong>и</strong>не, а наконец, есть <strong>и</strong> так<strong>и</strong>е, кто погружен во грех<strong>и</strong>, как рыба в воду. Мы же,<br />
монашествующ<strong>и</strong>е, должны пр<strong>и</strong>обрест<strong>и</strong> орл<strong>и</strong>ные крылья, дост<strong>и</strong>чь высот, попереть льва <strong>и</strong><br />
зм<strong>и</strong>я (см.: Пс. 90: 13) <strong>и</strong> возобладать над тем, кто некогда обладал нам<strong>и</strong>. Мы дост<strong>и</strong>гнем<br />
этого, есл<strong>и</strong> вознесемся ко Хр<strong>и</strong>сту Спас<strong>и</strong>телю всем умом <strong>и</strong> помышлен<strong>и</strong>ем. Но мы должны
знать, что чем выше мы вознос<strong>и</strong>мся, тем с<strong>и</strong>льнее враг пытается улов<strong>и</strong>ть нас в сво<strong>и</strong> сет<strong>и</strong>. И<br />
это не уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельно: есл<strong>и</strong> демоны воздв<strong>и</strong>гают зав<strong>и</strong>стн<strong>и</strong>ков, воров, уб<strong>и</strong>йц, так<strong>и</strong>м образом<br />
зав<strong>и</strong>дуя людям даже <strong>и</strong>з-за н<strong>и</strong>кчемных земных богатств, что уд<strong>и</strong>вляться, есл<strong>и</strong> зав<strong>и</strong>дуют<br />
он<strong>и</strong> нам, хотящ<strong>и</strong>м стяжать сокров<strong>и</strong>ща небесные? А потому нам необход<strong>и</strong>мо вооруж<strong>и</strong>ться<br />
со всей тщательностью прот<strong>и</strong>в демонов.<br />
Он<strong>и</strong> нападают на нас как через внешн<strong>и</strong>е впечатлен<strong>и</strong>я, так <strong>и</strong> через мысл<strong>и</strong>. Даже<br />
корабл<strong>и</strong> — <strong>и</strong>ной тонет <strong>и</strong>з-за волн, бушующ<strong>и</strong>х за бортом, а <strong>и</strong>ной — <strong>и</strong>з-за трещ<strong>и</strong>н,<br />
появляющ<strong>и</strong>хся внутр<strong>и</strong>; так <strong>и</strong> мы греш<strong>и</strong>м <strong>и</strong>ногда внешн<strong>и</strong>м — поступкам<strong>и</strong>, а <strong>и</strong>ногда<br />
внутренн<strong>и</strong>м — помыслам<strong>и</strong>. Поэтому мы должны зорко след<strong>и</strong>ть за бранью бесовской,<br />
входящей <strong>и</strong>звне, <strong>и</strong>скоренять внутреннюю неч<strong>и</strong>стоту помыслов <strong>и</strong> всегда быть<br />
вн<strong>и</strong>мательным<strong>и</strong>, поскольку помыслы постоянно борют нас. Во время бур<strong>и</strong>, когда моряк<strong>и</strong><br />
зовут на помощь, он<strong>и</strong> получают подмогу с друг<strong>и</strong>х кораблей <strong>и</strong> спасаются; но он<strong>и</strong> часто<br />
г<strong>и</strong>бнут, даже когда море спокойно, <strong>и</strong>з-за внутренн<strong>и</strong>х трещ<strong>и</strong>н, по беззаботност<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />
невн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ю не замеченных вовремя. По этой пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не нам следует быть более<br />
вн<strong>и</strong>мательным<strong>и</strong> к внутренн<strong>и</strong>м мыслям, поскольку враг, желая разруш<strong>и</strong>ть храм<strong>и</strong>ну душ<strong>и</strong>,<br />
<strong>и</strong>л<strong>и</strong> разрушает ее основан<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> разб<strong>и</strong>рает крышу <strong>и</strong> спускается вн<strong>и</strong>з, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> влезает через<br />
окна <strong>и</strong> связывает хозя<strong>и</strong>на, а затем командует в доме. Основан<strong>и</strong>я душевной храм<strong>и</strong>ны — это<br />
добрые дела, крыша — это вера, а окна — это чувства. И нападкам<strong>и</strong> на все это враг ведет<br />
с нам<strong>и</strong> брань. А потому тот, кто хочет спаст<strong>и</strong>сь, должен быть многооч<strong>и</strong>тым, как бы <strong>и</strong>меть<br />
множество глаз, ведь в сей временной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> мы не можем оставаться беззаботным<strong>и</strong>. И<br />
П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е говор<strong>и</strong>т: кто думает, что он сто<strong>и</strong>т, берег<strong>и</strong>сь, чтобы не упасть (1 Кор. 10: 12).<br />
Мы плывем по <strong>и</strong>зменч<strong>и</strong>вому морю: море это — наша душевная ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong> в<br />
некоторых частях его скрываются подводные камн<strong>и</strong>, в друг<strong>и</strong>х — морск<strong>и</strong>е звер<strong>и</strong>, а местам<strong>и</strong><br />
оно т<strong>и</strong>хо <strong>и</strong> спокойно. Явно, что мы, монашествующ<strong>и</strong>е, плывем по т<strong>и</strong>х<strong>и</strong>м <strong>и</strong> спокойным<br />
местам в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> сей, а м<strong>и</strong>ряне — по опасным. Мы плывем днем под светом мысленного<br />
Солнца Правды — Хр<strong>и</strong>ста, а м<strong>и</strong>ряне — ночью, вед!омые неведен<strong>и</strong>ем. Но несмотря на все<br />
это, часто случается, что плывущ<strong>и</strong>е в темноте <strong>и</strong> по опасным местам бодрствуют <strong>и</strong> молят<br />
Бога спаст<strong>и</strong> судно душ<strong>и</strong>; а мы, монашествующ<strong>и</strong>е, плывем в т<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>не <strong>и</strong>, тем не менее,<br />
тонем, по нашей нерад<strong>и</strong>вост<strong>и</strong> выпуская <strong>и</strong>з рук корм<strong>и</strong>ло правды. Итак, тот, кто сто<strong>и</strong>т, да<br />
бережется, чтобы не упасть; упавш<strong>и</strong>й занят только тем, чтобы подняться, а стоящ<strong>и</strong>й<br />
должен блюст<strong>и</strong>сь от паден<strong>и</strong>й, поскольку <strong>и</strong>х очень много. Те, кто упал, хотя <strong>и</strong> лежат<br />
н<strong>и</strong>чком, но не так с<strong>и</strong>льно уш<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>сь. Но пусть тот, кто сто<strong>и</strong>т, не осуждает упавшего, более<br />
того, пусть бо<strong>и</strong>тся за себя, чтобы не упасть <strong>и</strong> не разб<strong>и</strong>ться совершенно <strong>и</strong> не н<strong>и</strong>спасть в<br />
глуб<strong>и</strong>ны пропаст<strong>и</strong>, ведь тогда его голос поглотят глуб<strong>и</strong>ны, <strong>и</strong> он не обретет помощ<strong>и</strong>.<br />
Потому Дав<strong>и</strong>д говор<strong>и</strong>т: да не пожрет мене глуб<strong>и</strong>на, н<strong>и</strong>же сведет о мне ровенн<strong>и</strong>к уст<br />
сво<strong>и</strong>х [1] (Пс. 68: 16). И тот, кто пал прежде, — не совершенно пог<strong>и</strong>б; ты же заботься,<br />
чтобы не пасть в пропасть <strong>и</strong> не стать п<strong>и</strong>щей зверей. Тот, кто пал, не запечатал дверей<br />
своего дома, то есть не вн<strong>и</strong>мал себе; ты же, стоящ<strong>и</strong>й, не дремл<strong>и</strong>, но пой непрестанно слова<br />
псалма: просвет<strong>и</strong> оч<strong>и</strong> мо<strong>и</strong>, да не когда усну в смерть, да не когда речет враг мой:<br />
укреп<strong>и</strong>хся на него (Пс. 12: 4-5). Всегда бодрствуй, ведь мысленный лев рыч<strong>и</strong>т рядом с<br />
тобой. Эт<strong>и</strong> слова полезны тем, кто сто<strong>и</strong>т, чтобы не превознос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь. Ведь тот, кто пал,<br />
когда обрат<strong>и</strong>тся <strong>и</strong> восплачет, спасется; но стоящ<strong>и</strong>й да внемлет себе тщательно, ведь у него<br />
двойной страх — чтобы он не вернулся к сво<strong>и</strong>м прежн<strong>и</strong>м страстям, предавш<strong>и</strong>сь<br />
малодуш<strong>и</strong>ю во время бран<strong>и</strong> вражеской, <strong>и</strong> чтобы он не прельст<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> не впал в гордость от<br />
преуспеян<strong>и</strong>я в добродетелях. Враг наш, д<strong>и</strong>авол, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>звне пр<strong>и</strong>влекает к себе, есл<strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т<br />
человека лен<strong>и</strong>вого <strong>и</strong> нерад<strong>и</strong>вого, <strong>и</strong>л<strong>и</strong>, когда в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т тщательного человека <strong>и</strong><br />
преуспевающего в подв<strong>и</strong>ге, вход<strong>и</strong>т в его душу гордостью <strong>и</strong> коварно <strong>и</strong> страстно<br />
совершенно ее губ<strong>и</strong>т.<br />
Гордость — это его последнее оруж<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> оно больше всякого другого зла; <strong>и</strong>з-за<br />
гордост<strong>и</strong> пал с небес д<strong>и</strong>авол, <strong>и</strong> ею он с<strong>и</strong>л<strong>и</strong>тся н<strong>и</strong>звергнуть тех, кто особо преуспевает в<br />
добродетел<strong>и</strong>. Подобно тому, как опытные во<strong>и</strong>ны, <strong>и</strong>спользовав все сво<strong>и</strong> стрелы, есл<strong>и</strong><br />
в<strong>и</strong>дят, что враг все еще в с<strong>и</strong>ле, пр<strong>и</strong>бегают к самому мощному оруж<strong>и</strong>ю — мечу, так <strong>и</strong>
д<strong>и</strong>авол, <strong>и</strong>спользовав все начальные средства, пр<strong>и</strong>бегает к последнему оруд<strong>и</strong>ю — к<br />
гордост<strong>и</strong>. Эт<strong>и</strong> его начальные оруд<strong>и</strong>я <strong>и</strong> ловушк<strong>и</strong> суть чревобес<strong>и</strong>е, сладостраст<strong>и</strong>е, блуд,<br />
ведь эт<strong>и</strong> страст<strong>и</strong> особенно часто возн<strong>и</strong>кают в молодост<strong>и</strong>. За н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> следуют сребролюб<strong>и</strong>е,<br />
скупость <strong>и</strong> подобные <strong>и</strong>м. Когда же душа побед<strong>и</strong>т эт<strong>и</strong> страст<strong>и</strong>, возгосподствует над чревом<br />
<strong>и</strong> над всем<strong>и</strong> подчревным<strong>и</strong> похотям<strong>и</strong>, когда она пренебрежет деньгам<strong>и</strong>, тогда зав<strong>и</strong>стн<strong>и</strong>к,<br />
л<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь всех друг<strong>и</strong>х средств, тайно влож<strong>и</strong>т в душу неподобную гордость, чтобы<br />
вознест<strong>и</strong> ее над друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> братьям<strong>и</strong>.<br />
Во<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну тяжел <strong>и</strong> г<strong>и</strong>белен этот яд гордост<strong>и</strong>, который д<strong>и</strong>авол дает <strong>и</strong>сп<strong>и</strong>ть душе, <strong>и</strong><br />
мног<strong>и</strong>х добродетельных людей он отрав<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м <strong>и</strong> тотчас погуб<strong>и</strong>л. Он тайно влагает в душу<br />
ложные <strong>и</strong> смертоносные помыслы, <strong>и</strong> она воображает, что пон<strong>и</strong>мает то, чего не знают<br />
друг<strong>и</strong>е, что она превосход<strong>и</strong>т <strong>и</strong>х в посте <strong>и</strong> <strong>и</strong>меет больше добродетелей. Более того, сатана<br />
ввод<strong>и</strong>т душу в забвен<strong>и</strong>е сво<strong>и</strong>х грехов <strong>и</strong> превознос<strong>и</strong>т над друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> братьям<strong>и</strong>. Окрадывая ее<br />
от памятован<strong>и</strong>я сво<strong>и</strong>х ош<strong>и</strong>бок, он не дает ей про<strong>и</strong>знест<strong>и</strong> см<strong>и</strong>ренные слова Дав<strong>и</strong>да: Тебе<br />
Ед<strong>и</strong>ному согреш<strong>и</strong>х, пом<strong>и</strong>луй мя (ср.: Пс. 50: 6, 1), <strong>и</strong> через это <strong>и</strong>сцел<strong>и</strong>ться. Он также не дает<br />
ей сказать: <strong>и</strong>сповемся Тебе всем сердцем мо<strong>и</strong>м (Пс. 9: 1); но сам д<strong>и</strong>авол, некогда<br />
сказавш<strong>и</strong>й: взыду выше облак, буду подобен Вышнему (Ис. 14: 14), вызывает в гордом<br />
мысл<strong>и</strong> о власт<strong>и</strong>, об уч<strong>и</strong>тельстве, о даре <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>й. И тот, кого прельщает эт<strong>и</strong>м сатана,<br />
г<strong>и</strong>бнет, поскольку он получает почт<strong>и</strong> не<strong>и</strong>сцельную рану. А поэтому тот, у кого возн<strong>и</strong>кают<br />
так<strong>и</strong>е гордостные помыслы, должен постоянно повторять божественные слова Дав<strong>и</strong>да: аз<br />
есмь червь, а не человек (Пс. 21: 7), <strong>и</strong> Авраама: аз есмь земля <strong>и</strong> пепел (Быт. 18: 27), <strong>и</strong><br />
Иса<strong>и</strong><strong>и</strong>: якоже порт неч<strong>и</strong>стыя вся правда наша (Ис. 64: 6).<br />
Есл<strong>и</strong> гордостные помыслы борют монах<strong>и</strong>ню, ж<strong>и</strong>вущую в уед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong>, то ей следует<br />
пойт<strong>и</strong> в общеж<strong>и</strong>тельный монастырь <strong>и</strong> понуждать себя вкушать п<strong>и</strong>щу даже дважды в день.<br />
Есл<strong>и</strong> над ней возобладала гордость оттого, что она усердно подв<strong>и</strong>залась, то необход<strong>и</strong>мо,<br />
чтобы ее жестоко бран<strong>и</strong>л<strong>и</strong> монах<strong>и</strong>н<strong>и</strong> ее возраста за то, что она не сделала н<strong>и</strong>чего<br />
хорошего. Ей нужно <strong>и</strong>сполнять любое послушан<strong>и</strong>е <strong>и</strong> слушать ж<strong>и</strong>т<strong>и</strong>я вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х<br />
подв<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ков. Более того, ее сверстн<strong>и</strong>цам надо на несколько дней увел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть сво<strong>и</strong><br />
подв<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е труды, чтобы гордячка, ув<strong>и</strong>дев <strong>и</strong>х добродетел<strong>и</strong>, см<strong>и</strong>р<strong>и</strong>лась, сч<strong>и</strong>тая себя<br />
н<strong>и</strong>же <strong>и</strong>х. Пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>на такой гордост<strong>и</strong> состо<strong>и</strong>т в непослушан<strong>и</strong><strong>и</strong>, а потому эта болезнь может<br />
быть вылечена послушан<strong>и</strong>ем, ведь пророк Саму<strong>и</strong>л говор<strong>и</strong>т: послушан<strong>и</strong>е паче жертвы<br />
благ<strong>и</strong> (1 Цар. 15: 22). А потому <strong>и</strong>гумен<strong>и</strong>я должна вовремя <strong>и</strong>сторгнуть тщеслав<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з<br />
недугующей душ<strong>и</strong>.<br />
Но есл<strong>и</strong> монах<strong>и</strong>ня беспечна, небрежна <strong>и</strong> лен<strong>и</strong>ва, не преуспевающая в<br />
доброделан<strong>и</strong><strong>и</strong>, то <strong>и</strong>гумен<strong>и</strong><strong>и</strong> нужно хвал<strong>и</strong>ть ее. Есл<strong>и</strong> такая монах<strong>и</strong>ня сделает какое-н<strong>и</strong>будь<br />
незнач<strong>и</strong>тельное добро, <strong>и</strong>гумен<strong>и</strong><strong>и</strong> надо восх<strong>и</strong>щаться <strong>и</strong>м <strong>и</strong> возвел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вать его, а ее больш<strong>и</strong>е<br />
ош<strong>и</strong>бк<strong>и</strong> называть малым<strong>и</strong> <strong>и</strong> незнач<strong>и</strong>тельным<strong>и</strong>. Д<strong>и</strong>авол, желая все н<strong>и</strong>спровергнуть,<br />
пытается укрыть грех<strong>и</strong> добродетельных подв<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ц, чтобы ввест<strong>и</strong> <strong>и</strong>х в гордость, а грех<strong>и</strong><br />
новоначальных он выставляет напоказ, пр<strong>и</strong>водя <strong>и</strong>х в отчаян<strong>и</strong>е. И одной монах<strong>и</strong>не он<br />
говор<strong>и</strong>т, что ей нет прощен<strong>и</strong>я за ее блуд, другой — что ей не спаст<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>з-за<br />
корыстолюб<strong>и</strong>я, так что <strong>и</strong>гумен<strong>и</strong>я должна утешать тех, кого так<strong>и</strong>м путем <strong>и</strong>скушает сатана,<br />
<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>м, что Раав была блудн<strong>и</strong>цей, но спаслась верой, Павел был гон<strong>и</strong>телем, но стал<br />
сосудом <strong>и</strong>збранным, Матфей был мытарем, а стал евангел<strong>и</strong>стом, <strong>и</strong> разбойн<strong>и</strong>к воровал <strong>и</strong><br />
уб<strong>и</strong>вал, но первым отверз врата райск<strong>и</strong>е, а потому <strong>и</strong> ты, сестра, помн<strong>и</strong> о н<strong>и</strong>х <strong>и</strong> не<br />
отча<strong>и</strong>вайся в своем спасен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Те же душ<strong>и</strong>, которые побеждаются гордостью, нужно<br />
<strong>и</strong>справлять <strong>и</strong> леч<strong>и</strong>ть следующ<strong>и</strong>м образом: <strong>и</strong>м нужно сказать прямо — что<br />
превознос<strong>и</strong>шься, несчастная душа, тем, что не ешь мяса? — Друг<strong>и</strong>е <strong>и</strong> рыбы не в<strong>и</strong>дят. Что<br />
не пьешь в<strong>и</strong>на? — Друг<strong>и</strong>е <strong>и</strong> масло не вкушают. Что ты горд<strong>и</strong>шься тем, что пост<strong>и</strong>шься до<br />
вечера? — Друг<strong>и</strong>е по два <strong>и</strong> по тр<strong>и</strong> дня держат пост. Что ты высокомудрствуешь о себе,<br />
что не моешься? — Мног<strong>и</strong>е <strong>и</strong> рад<strong>и</strong> телесной немощ<strong>и</strong> не моются. Но ты д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>шься себе, что<br />
сп<strong>и</strong>шь на твердой кроват<strong>и</strong>, покрытой власян<strong>и</strong>цей? — Друг<strong>и</strong>е спят на голой земле; есл<strong>и</strong> же<br />
<strong>и</strong> ты сп<strong>и</strong>шь на земле, в этом нет н<strong>и</strong>чего знач<strong>и</strong>тельного, ведь некоторые подкладывают<br />
камн<strong>и</strong>, чтобы не спать с услажден<strong>и</strong>ем, а есть <strong>и</strong> так<strong>и</strong>е, кто подвеш<strong>и</strong>вает себя на веревке на
всю ночь. Есл<strong>и</strong> же <strong>и</strong> ты делаешь все это <strong>и</strong> совершаешь вел<strong>и</strong>чайш<strong>и</strong>е подв<strong>и</strong>г<strong>и</strong>, не<br />
высокомудрствуй о себе, ведь демоны делал<strong>и</strong> <strong>и</strong> делают <strong>и</strong> большее, чем ты: он<strong>и</strong> вовсе не<br />
спят, не едят <strong>и</strong> н<strong>и</strong>когда не пьют, не женятся <strong>и</strong> пребывают в пустынях. — Так что есл<strong>и</strong> ты <strong>и</strong><br />
ж<strong>и</strong>вешь в пещере, не думай, что делаешь нечто вел<strong>и</strong>кое. Подобным<strong>и</strong> мыслям<strong>и</strong> можно<br />
<strong>и</strong>сцелять прот<strong>и</strong>воположные страст<strong>и</strong> — отчаян<strong>и</strong>е <strong>и</strong> гордость. Как огонь, есл<strong>и</strong> с<strong>и</strong>льно дуть,<br />
разве<strong>и</strong>вается <strong>и</strong> <strong>и</strong>счезает, <strong>и</strong> напрот<strong>и</strong>в, есл<strong>и</strong> вовсе не дуть, то гаснет, так <strong>и</strong> добродетель, есл<strong>и</strong><br />
основывается на чрезмерном подв<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>честве, то ун<strong>и</strong>чтожается гордостью, а есл<strong>и</strong> мы<br />
небрежем о ней, <strong>и</strong> нерад<strong>и</strong>м о стяжан<strong>и</strong><strong>и</strong> ее <strong>и</strong> содейств<strong>и</strong><strong>и</strong> нам Духа Святого, то она тускнеет<br />
<strong>и</strong> <strong>и</strong>счезает. Острый <strong>и</strong> наточенный нож легко пр<strong>и</strong>тупляется о камень, так <strong>и</strong> чрезмерное<br />
подв<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>чество быстро ун<strong>и</strong>чтожается гордостью. А потому человеку необход<strong>и</strong>мо<br />
охранять свою душу со всех сторон, <strong>и</strong> когда она сж<strong>и</strong>гается огнем гордост<strong>и</strong> <strong>и</strong>з-за<br />
чрезмерного подв<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>чества, он должен ввест<strong>и</strong> ее в тен<strong>и</strong>стые места, то есть см<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ть пред<br />
благодатью Бож<strong>и</strong>ей, а <strong>и</strong>ной раз необход<strong>и</strong>мо отсечь в душе л<strong>и</strong>шнее, превосходящее<br />
установленные гран<strong>и</strong>цы, чтобы укреп<strong>и</strong>лся корень <strong>и</strong> про<strong>и</strong>зросл<strong>и</strong> плодоносные ветв<strong>и</strong>. Тот<br />
же, кого борет отчаян<strong>и</strong>е, должен н!уд<strong>и</strong>ть себя стрем<strong>и</strong>ться к горнему <strong>и</strong> уповать на<br />
не<strong>и</strong>зреченную м<strong>и</strong>лость нашего человеколюб<strong>и</strong>вого Бога, поскольку его душа сл<strong>и</strong>шком<br />
подавлена грехам<strong>и</strong>. Опытные земледельцы, когда в<strong>и</strong>дят маленькое <strong>и</strong> слабое растен<strong>и</strong>е,<br />
часто пол<strong>и</strong>вают его <strong>и</strong> много заботятся о нем, чтобы оно выросло; есл<strong>и</strong> же растен<strong>и</strong>е<br />
крепкое дает л<strong>и</strong>шн<strong>и</strong>й росток, то отрезают его, поскольку он скоро увянет; <strong>и</strong> врач<strong>и</strong> пр<strong>и</strong><br />
одн<strong>и</strong>х болезнях советуют об<strong>и</strong>льно п<strong>и</strong>таться <strong>и</strong> гулять, а пр<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х запрещают <strong>и</strong> есть, <strong>и</strong><br />
дв<strong>и</strong>гаться; так же должны поступать <strong>и</strong> врач<strong>и</strong> душ.<br />
Явно, что гордость превыше всех зол, а см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>е является вел<strong>и</strong>чайшей<br />
добродетелью, а потому трудно его стяжать, <strong>и</strong> есл<strong>и</strong> человек не отвержется от всякой<br />
славы, то не сможет получ<strong>и</strong>ть сокров<strong>и</strong>ща см<strong>и</strong>ренномудр<strong>и</strong>я. Оно так вел<strong>и</strong>ко, что д<strong>и</strong>авол,<br />
хотя может коп<strong>и</strong>ровать все друг<strong>и</strong>е добродетел<strong>и</strong>, о см<strong>и</strong>ренномудр<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> понят<strong>и</strong>я не <strong>и</strong>меет.<br />
Потому <strong>и</strong> апостол Петр, зная, насколько надежно <strong>и</strong> прочно см<strong>и</strong>ренномудр<strong>и</strong>е, заповедует<br />
нам облечься в него (см.: 1 Пет. 5: 5) <strong>и</strong> хочет, чтобы все те, кто твор<strong>и</strong>т добрые дела,<br />
нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его как одеян<strong>и</strong>е. Ведь есл<strong>и</strong> ты пост<strong>и</strong>шься, есл<strong>и</strong> подаешь м<strong>и</strong>лостыню, есл<strong>и</strong> уч<strong>и</strong>шь,<br />
есл<strong>и</strong> хран<strong>и</strong>шь девство <strong>и</strong> целомудр<strong>и</strong>е, есл<strong>и</strong> ты мудр, то всегда должен <strong>и</strong>меть<br />
см<strong>и</strong>ренномудр<strong>и</strong>е, чтобы оно защ<strong>и</strong>щало тебя, как мощные доспех<strong>и</strong>, <strong>и</strong> охраняло все тво<strong>и</strong><br />
друг<strong>и</strong>е добродетел<strong>и</strong>.<br />
Не слышал л<strong>и</strong> ты песнопен<strong>и</strong>я святых трех отроков, которое он<strong>и</strong> пел<strong>и</strong> в пещ<strong>и</strong><br />
Вав<strong>и</strong>лонской? Он<strong>и</strong> там не вспом<strong>и</strong>нал<strong>и</strong> о друг<strong>и</strong>х добродетельных <strong>и</strong> не называл<strong>и</strong> н<strong>и</strong><br />
разумных, н<strong>и</strong> девственн<strong>и</strong>ков, н<strong>и</strong> нестяжательных, но только см<strong>и</strong>ренных сердцем<br />
пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>сл<strong>и</strong>л<strong>и</strong> к тем, кто прославляет Господа (см.: Дан. 3: 87). И как невозможно постро<strong>и</strong>ть<br />
корабль без гвоздей, так же нельзя спаст<strong>и</strong>сь без см<strong>и</strong>ренномудр<strong>и</strong>я. Потому <strong>и</strong> Господь,<br />
желая указать, сколь хорошо <strong>и</strong> душеполезно см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>е, облекся в него Сам, став<br />
человеком, <strong>и</strong> сказал: науч<strong>и</strong>теся от Мене, яко кроток есмь <strong>и</strong> см<strong>и</strong>рен сердцем (Мф. 11: 29).<br />
Подумай, Кто сказал это, <strong>и</strong> сам стань Его совершенным учен<strong>и</strong>ком <strong>и</strong> подражателем Его<br />
см<strong>и</strong>ренномудр<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> да будет оно для тебя началом <strong>и</strong> концом всех благ. Под<br />
см<strong>и</strong>ренномудр<strong>и</strong>ем мы подразумеваем см<strong>и</strong>ренное мудрован<strong>и</strong>е душ<strong>и</strong>, а не только<br />
см<strong>и</strong>ренную внешность; ведь есл<strong>и</strong> см<strong>и</strong>ренна душа, то <strong>и</strong> тело станет см<strong>и</strong>ренным. Говор<strong>и</strong>шь,<br />
что <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>л все заповед<strong>и</strong>? Господь то ведает, но Он заповедует тебе вновь полож<strong>и</strong>ть<br />
начало в служен<strong>и</strong><strong>и</strong> Ему, говоря: егда сотвор<strong>и</strong>те вся повеленная вам, глагол<strong>и</strong>те, яко раб<strong>и</strong><br />
неключ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> есмы (Лк. 17: 10). См<strong>и</strong>ренномудр<strong>и</strong>е не дост<strong>и</strong>гается без поношен<strong>и</strong>й, упреков <strong>и</strong><br />
ран. Когда слыш<strong>и</strong>шь, что тебя называют безумным <strong>и</strong> сумасшедш<strong>и</strong>м, н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м, больным <strong>и</strong><br />
недостойным, непр<strong>и</strong>быльным в трудах, неразумным в словах, бесчестным по внешнему<br />
в<strong>и</strong>ду <strong>и</strong> немощным телом, в этом заключается с<strong>и</strong>ла см<strong>и</strong>ренномудр<strong>и</strong>я, ведь то же слышал <strong>и</strong><br />
<strong>и</strong>спытал <strong>и</strong> Господь наш, — Его <strong>и</strong> самарян<strong>и</strong>ном называл<strong>и</strong>, <strong>и</strong> бесноватым, Он пр<strong>и</strong>нял образ<br />
раба, был заушен <strong>и</strong> претерпел раны. Так что <strong>и</strong> нам следует подражать тому деятельному<br />
см<strong>и</strong>ренномудр<strong>и</strong>ю Господа. Есть некоторые, которые л<strong>и</strong>цемерно надевают маску<br />
см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>я, чтобы <strong>и</strong>х прославлял<strong>и</strong> люд<strong>и</strong>, но так<strong>и</strong>е познаются по плодам дел сво<strong>и</strong>х,
поскольку, есл<strong>и</strong> случ<strong>и</strong>тся, что <strong>и</strong>х немного ун<strong>и</strong>зят, он<strong>и</strong> не выносят этого <strong>и</strong> тотчас <strong>и</strong>зрыгают<br />
свой яд, как змея». Сестры вн<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> блаженной в вел<strong>и</strong>кой радост<strong>и</strong>, желая еще <strong>и</strong> еще<br />
поучаться ее душеполезным<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>. И преподобная продолж<strong>и</strong>ла свою речь: «Большой<br />
подв<strong>и</strong>г <strong>и</strong> труд <strong>и</strong>спытывают вначале те, кто восход<strong>и</strong>т к Богу в монашеском образе, но затем<br />
он<strong>и</strong> <strong>и</strong>спытывают не<strong>и</strong>зглаголанную радость. Подобно тому как те, кто хочет зажечь огонь,<br />
вначале окур<strong>и</strong>ваются дымом <strong>и</strong> плачут, но затем дост<strong>и</strong>гают задуманного, так должны<br />
труд<strong>и</strong>ться <strong>и</strong> плакать <strong>и</strong> мы, монах<strong>и</strong>н<strong>и</strong>, чтобы возжечь в себе Божественный огонь, ведь<br />
Господь говор<strong>и</strong>т: огня пр<strong>и</strong><strong>и</strong>дох воврещ<strong>и</strong> на землю (Лк. 12: 49). Некоторые же по своему<br />
малодуш<strong>и</strong>ю, <strong>и</strong>спытав дым, не возжгл<strong>и</strong> огня, поскольку не <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> терпен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> особенно<br />
потому, что слаба была <strong>и</strong>х любовь ко Господу. Об этом <strong>и</strong> апостол говор<strong>и</strong>т: есл<strong>и</strong> я раздам<br />
все <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е мое <strong>и</strong> отдам тело мое на сожжен<strong>и</strong>е, а любв<strong>и</strong> не <strong>и</strong>мею, то я — медь звенящая<br />
<strong>и</strong>л<strong>и</strong> к<strong>и</strong>мвал звучащ<strong>и</strong>й (ср.: 1 Кор. 13: 3, 1). Любовь — это большое добро, а гнев — это<br />
большое зло, которое помрачает душу <strong>и</strong> делает ее звер<strong>и</strong>ной <strong>и</strong> безумной. Господь, заботясь<br />
о нашем спасен<strong>и</strong><strong>и</strong>, не остав<strong>и</strong>л н<strong>и</strong> одной част<strong>и</strong> нашей душ<strong>и</strong> без защ<strong>и</strong>ты; так, есл<strong>и</strong> враг<br />
борет нас блудом, Господь нас вооружает целомудр<strong>и</strong>ем, есл<strong>и</strong> борет гордостью, то<br />
недалеко см<strong>и</strong>ренномудр<strong>и</strong>е, есл<strong>и</strong> восстает ненав<strong>и</strong>сть, любовь наход<strong>и</strong>тся рядом, <strong>и</strong> хотя враг<br />
<strong>и</strong>спользует прот<strong>и</strong>в нас много разных браней, Господь нас оград<strong>и</strong>л б!ольш<strong>и</strong>м ч<strong>и</strong>слом<br />
оруд<strong>и</strong>й, как для нашего спасен<strong>и</strong>я, так <strong>и</strong> для победы над врагом. И опять я говорю, что гнев<br />
есть вел<strong>и</strong>чайшее зло, гнев правды Бож<strong>и</strong>я не соделовает, как говор<strong>и</strong>т апостол Иаков (Иак.<br />
1: 20). И нам необход<strong>и</strong>мо возобладать над н<strong>и</strong>м, поскольку <strong>и</strong> он потребен, но в<br />
определенное время, ведь нам полезно гневаться на бесов <strong>и</strong> не полезно гневаться на<br />
людей, <strong>и</strong> хотя бы он<strong>и</strong> нас об<strong>и</strong>жал<strong>и</strong>, нам нужно пр<strong>и</strong>вест<strong>и</strong> <strong>и</strong>х к покаян<strong>и</strong>ю, когда угаснет<br />
гнев. Однако гнев есть меньшее зло, чем памятозлоб<strong>и</strong>е, а памятозлоб<strong>и</strong>е тяжелее всех<br />
остальных грехов, ведь гнев помрачает душу только на непродолж<strong>и</strong>тельное время, как<br />
дым, <strong>и</strong> затем <strong>и</strong>счезает, а памятозлоб<strong>и</strong>е вонзается в душу <strong>и</strong> делает ее хуже зверя; посмотр<strong>и</strong>:<br />
<strong>и</strong> пес, лающ<strong>и</strong>й на человека, оставляет свою ярость, когда тот даст ему п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>, <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е<br />
звер<strong>и</strong> укрощаются со временем; но тот, в ком господствует памятозлоб<strong>и</strong>е, н<strong>и</strong> уговорам<strong>и</strong>,<br />
н<strong>и</strong> продолж<strong>и</strong>тельностью времен<strong>и</strong> не может <strong>и</strong>сцел<strong>и</strong>ть эту страсть. Потому памятозлоб<strong>и</strong>вые<br />
люд<strong>и</strong> грешнее <strong>и</strong> беззаконнее друг<strong>и</strong>х, ведь он<strong>и</strong> не слушаются Хр<strong>и</strong>ста Спас<strong>и</strong>теля,<br />
повелевшего: пойд<strong>и</strong> прежде пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>сь с братом тво<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> тогда пр<strong>и</strong>д<strong>и</strong> <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нес<strong>и</strong> дар<br />
твой (Мф. 5: 24); <strong>и</strong> апостол говор<strong>и</strong>т: солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф. 4: 26). Итак,<br />
хорошо вовсе не гневаться. Есл<strong>и</strong> же прогневался, то божественный Павел заповедует не<br />
оставаться в этой страст<strong>и</strong> <strong>и</strong> дня, чтобы не впасть в памятозлоб<strong>и</strong>е.<br />
Ты же, монах<strong>и</strong>ня, зачем ждешь, пока пройдет твоя ж<strong>и</strong>знь, чтобы пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ться с<br />
прогневавшей тебя? Ил<strong>и</strong> не знаешь ты слов Господа: довольно для каждого дня своей<br />
заботы (Мф. 6: 34)? Почему ты ненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь ту, которая тебя опечал<strong>и</strong>ла? Не она<br />
пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ла тебе скорбь, но д<strong>и</strong>авол. А потому возненав<strong>и</strong>дь ту страсть, которой страдает<br />
сестра, но не саму страждущую. Что хвал<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>ся во злобе, с<strong>и</strong>льне? — говор<strong>и</strong>т тебе,<br />
памятозлоб<strong>и</strong>вой, Дав<strong>и</strong>д. — Беззакон<strong>и</strong>е весь день, неправду умысл<strong>и</strong> язык твой (Пс. 51: 3-4),<br />
то есть на протяжен<strong>и</strong><strong>и</strong> всей твоей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> ты делаешь беззакон<strong>и</strong>е, поскольку нарушаешь<br />
заповедь Бож<strong>и</strong>ю, данную через апостола Павла, чтобы солнце не зашло во гневе твоем, <strong>и</strong><br />
не прекращаешь хул<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> злослов<strong>и</strong>ть сестру свою. А потому праведно ты будешь наказана<br />
Богом, как говор<strong>и</strong>т Дав<strong>и</strong>д Духом Святым: сего рад<strong>и</strong> Бог разруш<strong>и</strong>т тя до конца,<br />
восторгнет тя… (Пс. 51: 7), Он <strong>и</strong>сторгнет тебя, <strong>и</strong> пресел<strong>и</strong>т от селен<strong>и</strong>я твоего, <strong>и</strong> л<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>т<br />
тебя земл<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вых. Слыш<strong>и</strong>шь? Таково воздаян<strong>и</strong>е злопамятным. Итак, нам необход<strong>и</strong>мо<br />
беречься от злопамятства, поскольку за н<strong>и</strong>м следуют друг<strong>и</strong>е порок<strong>и</strong>: зав<strong>и</strong>сть, скорбь,<br />
оклеветан<strong>и</strong>е, зло которых смертоносно, даже есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> кажутся незнач<strong>и</strong>тельным<strong>и</strong>. Ведь<br />
часто блуд, уб<strong>и</strong>йство, корыстолюб<strong>и</strong>е — эт<strong>и</strong> больш<strong>и</strong>е страст<strong>и</strong> — <strong>и</strong>злеч<strong>и</strong>ваются<br />
спас<strong>и</strong>тельным лекарством покаян<strong>и</strong>я, но гордость, памятозлоб<strong>и</strong>е <strong>и</strong> злослов<strong>и</strong>е, кажущ<strong>и</strong>еся<br />
малым<strong>и</strong>, уб<strong>и</strong>вают душу, вонзаясь, как ш<strong>и</strong>пы, в самые уязв<strong>и</strong>мые част<strong>и</strong> душ<strong>и</strong>. И уб<strong>и</strong>вают<br />
он<strong>и</strong> душу не тем, что пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>няют больш<strong>и</strong>е раны, а тем, что люд<strong>и</strong>, по нераден<strong>и</strong>ю<br />
пренебрегающ<strong>и</strong>е злослов<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> подобным<strong>и</strong> страстям<strong>и</strong>, как н<strong>и</strong>чего не значащ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>
малым<strong>и</strong> погрешностям<strong>и</strong>, не заботятся о том, чтобы от н<strong>и</strong>х <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>ться, <strong>и</strong> мало-помалу <strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />
снедаются. Во<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну тяжел грех злослов<strong>и</strong>я, но для некоторых он является п<strong>и</strong>щей <strong>и</strong><br />
отдыхом. А ты не вн<strong>и</strong>май пустым речам, как то заповедует Господь, <strong>и</strong> не слушай о чуж<strong>и</strong>х<br />
грехах, но берег<strong>и</strong> душу свою от этого, ведь есл<strong>и</strong> ты в!онмешь мерзкой неч<strong>и</strong>стоте слов, то<br />
оскверн<strong>и</strong>шь душу свою <strong>и</strong> возненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь без всякой пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ны тех, кто с тобой общается.<br />
Когда твой слух оскверн<strong>и</strong>тся осужден<strong>и</strong>ем злословов, ты не сможешь здраво рассуждать,<br />
но всех людей будешь сч<strong>и</strong>тать скверным<strong>и</strong>; так глаз, когда долго в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т од<strong>и</strong>н <strong>и</strong> тот же цвет<br />
<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>выкает к нему, потом уже не разл<strong>и</strong>чает друг<strong>и</strong>х цветов, но все в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мое представляет<br />
в одном цвете. Поэтому надо беречь язык свой <strong>и</strong> слух, чтобы не осуд<strong>и</strong>ть другого <strong>и</strong> не<br />
слушать страстно злослов<strong>и</strong>е, про<strong>и</strong>знос<strong>и</strong>мое друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, ведь Дав<strong>и</strong>д говор<strong>и</strong>т: оклеветающаго<br />
тай <strong>и</strong>скренняго своего, сего <strong>и</strong>згонях (Пс. 100: 5), <strong>и</strong> в другом месте: яко да не возглаголют<br />
уста моя дел человеческ<strong>и</strong>х (Пс. 16: 4). Речь <strong>и</strong>дет не только о тех делах, как<strong>и</strong>е сотвор<strong>и</strong>л<br />
человек, но <strong>и</strong> о тех, как<strong>и</strong>х он не твор<strong>и</strong>л. Мы не только не должны вер<strong>и</strong>ть тому, что говорят<br />
прот<strong>и</strong>в друг<strong>и</strong>х, но <strong>и</strong> не осуждать говорящ<strong>и</strong>х, <strong>и</strong> да будем делать <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>ть так, как нам<br />
заповедует Священное П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е: аз же яко глух не слышах, <strong>и</strong> яко нем не отверзаяй уст<br />
сво<strong>и</strong>х (Пс. 37: 14). Мы не должны радоваться несчастьям друг<strong>и</strong>х, даже есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> <strong>и</strong> вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>е<br />
грешн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, ведь некоторые, в<strong>и</strong>дя кого-н<strong>и</strong>будь наказываемым <strong>и</strong>л<strong>и</strong> ввергнутым в темн<strong>и</strong>цу,<br />
неразумно повторяют народную поговорку: «Что посеешь, то <strong>и</strong> пожнешь». Ты л<strong>и</strong>,<br />
монах<strong>и</strong>ня, рассч<strong>и</strong>тываешь наслаждаться всю свою ж<strong>и</strong>знь? И как же согласовать это со<br />
словам<strong>и</strong> Священного П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я, что случай ед<strong>и</strong>н праведному <strong>и</strong> нечест<strong>и</strong>вому [2] (Еккл. 9: 2)?<br />
В этой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> мы все <strong>и</strong>дем одн<strong>и</strong>м путем, <strong>и</strong> хотя ж<strong>и</strong>вем по-разному, но <strong>и</strong> мы не <strong>и</strong>збегаем<br />
несчаст<strong>и</strong>й. И как после этого радоваться несчастьям друг<strong>и</strong>х? Нельзя ненав<strong>и</strong>деть сво<strong>и</strong>х<br />
врагов. Ведь Сам Господь нам заповедует: люб<strong>и</strong>те не только любящ<strong>и</strong>х вас, как делают<br />
мытар<strong>и</strong> <strong>и</strong> грешн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, но люб<strong>и</strong>те <strong>и</strong> врагов ваш<strong>и</strong>х (см.: Мф. 5: 44-46). Для того, чтобы<br />
люб<strong>и</strong>ть доброе, не требуется н<strong>и</strong> труда, н<strong>и</strong> ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я, поскольку оно естественно пр<strong>и</strong>влекает<br />
людей к люблен<strong>и</strong>ю себя. Но чтобы ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ть плохое, нужны <strong>и</strong> Божественное учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong><br />
мног<strong>и</strong>й труд, ведь Царство Небесное наследуют не лен<strong>и</strong>вые <strong>и</strong> беззаботные, но<br />
пр<strong>и</strong>лагающ<strong>и</strong>е ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е. И как нам не д!олжно ненав<strong>и</strong>деть сво<strong>и</strong>х врагов, так же мы не<br />
должны <strong>и</strong>збегать <strong>и</strong> ун<strong>и</strong>жать беспечных <strong>и</strong> лен<strong>и</strong>вых. И хотя некоторые пр<strong>и</strong>водят<br />
пророческ<strong>и</strong>е слова: с преподобным преподобен будеш<strong>и</strong>… <strong>и</strong> со стропт<strong>и</strong>вым разврат<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>ся<br />
(2 Цар. 22: 26-27) <strong>и</strong> говорят: потому мы <strong>и</strong>збегаем грешн<strong>и</strong>ков, чтобы <strong>и</strong> нам не разврат<strong>и</strong>ться<br />
от н<strong>и</strong>х <strong>и</strong> не стать сам<strong>и</strong>м грешным<strong>и</strong>, но он<strong>и</strong> делают прот<strong>и</strong>воположное тому, что заповедует<br />
Дух Святой через пророка. Он не говор<strong>и</strong>т, чтобы ты разврат<strong>и</strong>лся от грешных, но чтобы ты<br />
<strong>и</strong>справ<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х развращенность, поскольку выражен<strong>и</strong>е «разврат<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>ся» означает, что ты<br />
обрат<strong>и</strong>шь развращенного к сво<strong>и</strong>м убежден<strong>и</strong>ям, через общен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>ведешь его от зла к<br />
добру. Тр<strong>и</strong> в<strong>и</strong>да расположен<strong>и</strong>я есть в людях: одн<strong>и</strong> совершенно погрязл<strong>и</strong> во зле, вторые —<br />
в среднем состоян<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> склоняются <strong>и</strong> к добру <strong>и</strong> к злу, треть<strong>и</strong> вознесл<strong>и</strong>сь к вел<strong>и</strong>кой<br />
добродетел<strong>и</strong> <strong>и</strong> не только сам<strong>и</strong> подв<strong>и</strong>заются в добре, но <strong>и</strong>щут любого случая, чтобы<br />
пр<strong>и</strong>вест<strong>и</strong> к добру <strong>и</strong> тех, кто совершенно погряз во зле.<br />
Итак, есл<strong>и</strong> пребывающ<strong>и</strong>е во зле будут общаться с худш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> себя, то <strong>и</strong> зло в н<strong>и</strong>х<br />
возрастет; средн<strong>и</strong>е стремятся <strong>и</strong>збежать злых, поскольку боятся <strong>и</strong> сам<strong>и</strong> сделаться злым<strong>и</strong> от<br />
общен<strong>и</strong>я с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>; треть<strong>и</strong> же, <strong>и</strong>мея прочно утверд<strong>и</strong>вшееся в добре расположен<strong>и</strong>е, общаются<br />
со злым<strong>и</strong> с целью спаст<strong>и</strong> <strong>и</strong>х. И хотя <strong>и</strong>х през<strong>и</strong>рают <strong>и</strong> высме<strong>и</strong>вают те, кто в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т <strong>и</strong>х<br />
общающ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ся со злым<strong>и</strong> <strong>и</strong> нерад<strong>и</strong>вым<strong>и</strong>, он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мают эт<strong>и</strong> поношен<strong>и</strong>я человеческ<strong>и</strong>е как<br />
похвалу <strong>и</strong> бесстрашно совершают дело Бож<strong>и</strong>е — спасен<strong>и</strong>е брат<strong>и</strong>й. О н<strong>и</strong>х <strong>и</strong> Господь<br />
говор<strong>и</strong>т: радуйтесь <strong>и</strong> весел<strong>и</strong>тесь, когда всяк зол глагол рекут на вас люд<strong>и</strong> (ср.: Мф. 5: 11-<br />
12), <strong>и</strong> то, что он<strong>и</strong> делают, есть дело Владык<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста, ведь <strong>и</strong> Господь наш ел с мытарям<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />
грешн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>. Их расположен<strong>и</strong>е более братолюб<strong>и</strong>во, чем самолюб<strong>и</strong>во, поскольку он<strong>и</strong><br />
любят братьев сво<strong>и</strong>х более, чем сам<strong>и</strong>х себя; как те, кто, в<strong>и</strong>дя горящ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> дома соседей,<br />
оставляет сво<strong>и</strong> собственные дома <strong>и</strong> беж<strong>и</strong>т, чтобы спаст<strong>и</strong> соседск<strong>и</strong>е от огня, так <strong>и</strong> он<strong>и</strong>,<br />
в<strong>и</strong>дя братьев сво<strong>и</strong>х грешащ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, пренебрегают собой, терпят поношен<strong>и</strong>я от друг<strong>и</strong>х <strong>и</strong> все<br />
переносят, чтобы спаст<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>х братьев. Средн<strong>и</strong>е же, когда в<strong>и</strong>дят брата, снедаемого огнем
греха, бегут, поскольку боятся, чтобы <strong>и</strong> <strong>и</strong>х не пожег греховный пламень. А первые, как<br />
плох<strong>и</strong>е сосед<strong>и</strong>, когда в<strong>и</strong>дят сво<strong>и</strong>х братьев в огне, с<strong>и</strong>льнее раздувают его, пр<strong>и</strong>нося, как<br />
дрова, свое собственное зло, чтобы совершенно погуб<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х, <strong>и</strong> вместо того, чтобы зал<strong>и</strong>ть<br />
водой греховный пламень, подбрасывают дрова, то есть дают <strong>и</strong>м греш<strong>и</strong>ть еще больше. Но<br />
треть<strong>и</strong>, добрые люд<strong>и</strong>, своему л<strong>и</strong>чному благу предпоч<strong>и</strong>тают спасен<strong>и</strong>е брат<strong>и</strong>й, что является<br />
св<strong>и</strong>детельством <strong>и</strong>х <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной любв<strong>и</strong>. И как порок<strong>и</strong> связаны од<strong>и</strong>н с друг<strong>и</strong>м (так,<br />
сребролюб<strong>и</strong>ю последуют зав<strong>и</strong>сть, обман, клятвопреступлен<strong>и</strong>е, ярость, памятозлоб<strong>и</strong>е), так<br />
<strong>и</strong> добродетел<strong>и</strong>, так<strong>и</strong>е, как кротость, долготерпен<strong>и</strong>е, незлоб<strong>и</strong>е <strong>и</strong> нестяжательность, связаны<br />
с любовью, а потому нельзя стяжать любв<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>обретешь прежде<br />
нестяжательност<strong>и</strong>; ведь Бог заповедует нам люб<strong>и</strong>ть всех людей, а не одного, <strong>и</strong><br />
следовательно, нам нужно не през<strong>и</strong>рать всех нуждающ<strong>и</strong>хся, но помогать <strong>и</strong>м. А есл<strong>и</strong> мы<br />
даем не всем, но только некоторым, то теряем любовь, поскольку не всех люб<strong>и</strong>м. Но дать<br />
всем вдоволь невозможно для человека, ведь это дело Бож<strong>и</strong>е. Есл<strong>и</strong> же кто <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т, что<br />
не<strong>и</strong>мущ<strong>и</strong>й должен труд<strong>и</strong>ться, чтобы стяжать чего-н<strong>и</strong>будь <strong>и</strong> <strong>и</strong>з этого давать м<strong>и</strong>лостыню, то<br />
да знает такой, что это заповедано м<strong>и</strong>рянам, а не монахам, поскольку благотвор<strong>и</strong>тельность<br />
заповедана Богом не столько рад<strong>и</strong> н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х, сколько рад<strong>и</strong> стяжан<strong>и</strong>я любв<strong>и</strong> тем<strong>и</strong>, кто <strong>и</strong>х<br />
м<strong>и</strong>лует, ведь Бог обеспеч<strong>и</strong>вает <strong>и</strong> богатого, <strong>и</strong> бедного. Но, может, ты на это скажешь, что<br />
благотвор<strong>и</strong>тельность вовсе не нужна? Да не будет того! Но благотвор<strong>и</strong>тельность<br />
станов<strong>и</strong>тся началом любв<strong>и</strong> для тех, кто <strong>и</strong> не знал, как ее стяжать. И как обрезан<strong>и</strong>е для<br />
необрезанных было образом обрезан<strong>и</strong>я сердца, так <strong>и</strong> благотвор<strong>и</strong>тельность станов<strong>и</strong>тся<br />
уч<strong>и</strong>телем любв<strong>и</strong>. Для тех же, кому благодатью Бож<strong>и</strong>ей дарована любовь,<br />
благотвор<strong>и</strong>тельность <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шня. Я говорю это не для того, чтобы осуд<strong>и</strong>ть<br />
благотвор<strong>и</strong>тельность, но чтобы указать на ч<strong>и</strong>стоту нестяжательност<strong>и</strong>, так чтобы меньшее<br />
добро — благотвор<strong>и</strong>тельность — не стало препятств<strong>и</strong>ем к большему добру —<br />
нестяжательност<strong>и</strong>, которая <strong>и</strong> есть любовь. Ты, монах<strong>и</strong>ня, в коротк<strong>и</strong>й срок <strong>и</strong> с небольш<strong>и</strong>м<br />
трудом дост<strong>и</strong>гла большого блага, поскольку все твое <strong>и</strong>мущество сразу отдала н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м,<br />
подв<strong>и</strong>зайся же дост<strong>и</strong>чь <strong>и</strong> большего — любв<strong>и</strong>. Тебе надо про<strong>и</strong>знос<strong>и</strong>ть те свободные слова:<br />
вот, мы остав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> все <strong>и</strong> последовал<strong>и</strong> за Тобою (Мф. 19: 27), ты удосто<strong>и</strong>лась подражать<br />
дерзновенным словам апостолов Петра <strong>и</strong> Иоанна, говоря: серебра <strong>и</strong> золота нет у меня<br />
(Деян. 3: 6). Два апостола сказал<strong>и</strong> это, но вера у н<strong>и</strong>х была од<strong>и</strong>наковая. Но <strong>и</strong><br />
благотвор<strong>и</strong>тельность м<strong>и</strong>рян не должна быть случайной, ведь Дав<strong>и</strong>д говор<strong>и</strong>т: елей же<br />
грешнаго да не намаст<strong>и</strong>т главы моея (Пс. 140: 5), так что м<strong>и</strong>лующ<strong>и</strong>й должен <strong>и</strong>меть<br />
расположен<strong>и</strong>е, как у Авраама, <strong>и</strong> делать добро праведным путем. Вспомн<strong>и</strong>м: когда<br />
праведный Авраам пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мал странн<strong>и</strong>ков, то вместе с яствам<strong>и</strong> он предлож<strong>и</strong>л к трапезе <strong>и</strong><br />
свое расположен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> стоял <strong>и</strong> служ<strong>и</strong>л трапезующ<strong>и</strong>м сам, желая раздел<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> со сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />
рабам<strong>и</strong> награду за гостепр<strong>и</strong><strong>и</strong>мство. И во<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну те, кто так пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает странн<strong>и</strong>ков,<br />
получают награду за свое м<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>е, хотя <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>надлежат ко второму сонму; ведь<br />
Господь, сотвор<strong>и</strong>в вселенную, в ней создал два образа существован<strong>и</strong>я: тем, кто ж<strong>и</strong>вет<br />
целомудренно, Он даровал брак рад<strong>и</strong> деторожден<strong>и</strong>я; тем же, кто ж<strong>и</strong>вет в ч<strong>и</strong>стоте, Он<br />
заповедал девство, чтобы он<strong>и</strong> стал<strong>и</strong> равноангельным<strong>и</strong>. И женатым Он дал законы, <strong>и</strong><br />
наказан<strong>и</strong>я — беззаконн<strong>и</strong>кам, а девственн<strong>и</strong>кам Он говор<strong>и</strong>т: Мне отмщен<strong>и</strong>е, Я воздам (Р<strong>и</strong>м.<br />
12: 19). Женатым говор<strong>и</strong>т: возделывай землю (ср.: Быт. 3: 23), а монахам: не заботьтесь о<br />
завтрашнем дне (Мф. 6: 34); тем Он дал закон, нам же, монах<strong>и</strong>ням <strong>и</strong> монахам, яв<strong>и</strong>л Сво<strong>и</strong><br />
заповед<strong>и</strong> через благодать. Крест для нас есть оруд<strong>и</strong>е победы, поскольку наше зван<strong>и</strong>е <strong>и</strong><br />
наш обет есть не что <strong>и</strong>ное, как отречен<strong>и</strong>е от ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> размышлен<strong>и</strong>е о смерт<strong>и</strong>. И как<br />
мертвые не могут н<strong>и</strong>чего сделать сво<strong>и</strong>м телом, так <strong>и</strong> мы не должны н<strong>и</strong>чего делать телом,<br />
ведь то, что мы должны был<strong>и</strong> сделать телом, мы сделал<strong>и</strong>, когда был<strong>и</strong> неразумным<strong>и</strong><br />
детьм<strong>и</strong>. Потому <strong>и</strong> апостол говор<strong>и</strong>т: для меня м<strong>и</strong>р распялся, <strong>и</strong> я для м<strong>и</strong>ра (ср.: Гал. 6: 14).<br />
Мы ж<strong>и</strong>вем только душой, <strong>и</strong> ей мы должны показывать добродетел<strong>и</strong>, ей м<strong>и</strong>ловать,<br />
поскольку блаженны те, которые дают м<strong>и</strong>лостыню душой. Ведь Господь говор<strong>и</strong>т, что тот,<br />
кто разжегся похотью на чужую красоту, не творя греха, греш<strong>и</strong>т тайно в душе; подобно<br />
этому <strong>и</strong> тот, кто м<strong>и</strong>лует <strong>и</strong> жалеет н<strong>и</strong>щего в душе, дает м<strong>и</strong>лостыню, поскольку его
расположен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сполняет действ<strong>и</strong>е, даже есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> нет денег. Мы удосто<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь большей<br />
чест<strong>и</strong>, чем м<strong>и</strong>ряне, ведь как м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>е господа <strong>и</strong>меют разную пр<strong>и</strong>слугу, <strong>и</strong> одн<strong>и</strong>х посылают<br />
возделывать землю, друг<strong>и</strong>х, лучш<strong>и</strong>х, удерж<strong>и</strong>вают дома, чтобы он<strong>и</strong> <strong>и</strong>м служ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, так <strong>и</strong><br />
Господь всех женатых направ<strong>и</strong>л в м<strong>и</strong>р, а тех, кто лучше <strong>и</strong> <strong>и</strong>меет доброе расположен<strong>и</strong>е,<br />
остав<strong>и</strong>л пр<strong>и</strong> Себе, чтобы Ему служ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>. Он<strong>и</strong> чужды всему земному, поскольку<br />
удосто<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь есть с Господского стола, он<strong>и</strong> не заботятся об одежде, поскольку облекл<strong>и</strong>сь<br />
во Хр<strong>и</strong>ста, но над эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> двумя сонмам<strong>и</strong> владычествует од<strong>и</strong>н Хозя<strong>и</strong>н, Господь. Как <strong>и</strong>з<br />
пшен<strong>и</strong>цы получаются <strong>и</strong> солома, <strong>и</strong> л<strong>и</strong>стья, <strong>и</strong> семена, так от Бога — <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ряне, <strong>и</strong> монах<strong>и</strong>, <strong>и</strong><br />
вместе он<strong>и</strong> необход<strong>и</strong>мы, ведь л<strong>и</strong>стья служат сохранен<strong>и</strong>ю семян, а семена необход<strong>и</strong>мы для<br />
посадк<strong>и</strong> <strong>и</strong> будущего урожая. И как невозможно, чтобы был<strong>и</strong> одновременно зрелы <strong>и</strong> л<strong>и</strong>стья<br />
<strong>и</strong> плоды, так же не сможем <strong>и</strong> мы пр<strong>и</strong>нест<strong>и</strong> какого-н<strong>и</strong>будь плода небесного, есл<strong>и</strong> печемся о<br />
м<strong>и</strong>рском. И как, есл<strong>и</strong> не опадут л<strong>и</strong>стья <strong>и</strong> не высохнет стебель, то колос не будет пр<strong>и</strong>годен<br />
к жатве, так <strong>и</strong> мы, есл<strong>и</strong> не отброс<strong>и</strong>м земные помыслы, как л<strong>и</strong>стья, есл<strong>и</strong> не <strong>и</strong>ссуш<strong>и</strong>м тела<br />
наш<strong>и</strong>, как стебл<strong>и</strong>, <strong>и</strong> есл<strong>и</strong> не вознесемся мыслям<strong>и</strong> к Богу, то не пр<strong>и</strong>несем семен<strong>и</strong>, которое<br />
есть слово спасен<strong>и</strong>я.<br />
_________________________<br />
1. Да не поглот<strong>и</strong>т меня пуч<strong>и</strong>на, да не затвор<strong>и</strong>т надо мною пропасть зева своего.<br />
2. Всему <strong>и</strong> всем — одно: одна участь праведному <strong>и</strong> нечест<strong>и</strong>вому<br />
Часть третья<br />
Опасное дело уч<strong>и</strong>ть прежде, чем пройдешь путем деятельной добродетел<strong>и</strong>. Как<br />
тот, у кого обветшалый дом, есл<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>мет в него странн<strong>и</strong>ков, только повред<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м, когда<br />
дом рухнет, так <strong>и</strong> тот, кто не укреп<strong>и</strong>л прочно своего душевного дома, не <strong>и</strong>зуч<strong>и</strong>в на деле<br />
добродетел<strong>и</strong>, погуб<strong>и</strong>т с собой <strong>и</strong> того, кого уч<strong>и</strong>т. Ведь так<strong>и</strong>е люд<strong>и</strong> словам<strong>и</strong> руководят<br />
друг<strong>и</strong>х ко спасен<strong>и</strong>ю, но сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> злодеян<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> уводят от него, поскольку одно словесное<br />
учен<strong>и</strong>е подобно карт<strong>и</strong>не, нап<strong>и</strong>санной неустойч<strong>и</strong>вым<strong>и</strong> краскам<strong>и</strong>, которые в короткое время<br />
бывают смыты дождевым<strong>и</strong> потокам<strong>и</strong> <strong>и</strong> осыпаются от порывов ветра. Л<strong>и</strong>шь учен<strong>и</strong>е,<br />
совмещенное с делом, не сможет <strong>и</strong>зглад<strong>и</strong>ться, поскольку опытное слово твердо<br />
печатлеется в душе <strong>и</strong> сообщает слушателям постоянное <strong>и</strong> не<strong>и</strong>зглад<strong>и</strong>мое подоб<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста <strong>и</strong><br />
Его добродетел<strong>и</strong>. Так что <strong>и</strong> нам необход<strong>и</strong>мо леч<strong>и</strong>ть душу не только внешне, но украс<strong>и</strong>ть<br />
ее со всех сторон, <strong>и</strong> особенно позабот<strong>и</strong>ться об оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong><strong>и</strong> ее внутренн<strong>и</strong>х глуб<strong>и</strong>н.<br />
Постр<strong>и</strong>гл<strong>и</strong> мы волосы на головах сво<strong>и</strong>х? Отвергнем же с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> червей, кроющ<strong>и</strong>хся в<br />
головах, ведь он<strong>и</strong>, оставаясь без волос, будут нас грызть еще больше: волосы головы,<br />
которые мы обрезал<strong>и</strong>, означают м<strong>и</strong>рскую ж<strong>и</strong>знь с ее почестям<strong>и</strong>, деньгам<strong>и</strong>, нарядным<strong>и</strong><br />
одеждам<strong>и</strong>, баням<strong>и</strong>, вкусным<strong>и</strong> кушаньям<strong>и</strong> — все это мы внешне отвергл<strong>и</strong>. Но да отброс<strong>и</strong>м<br />
<strong>и</strong> душегуб<strong>и</strong>тельных червей: осужден<strong>и</strong>е, сребролюб<strong>и</strong>е, ложь, божбы <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е страст<strong>и</strong>,<br />
находящ<strong>и</strong>еся в душе; он<strong>и</strong>, пока был<strong>и</strong> скрыты под волосам<strong>и</strong> — под покровом м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>х<br />
вещей — был<strong>и</strong> не в<strong>и</strong>дны, теперь же, обнаж<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь от м<strong>и</strong>рской матер<strong>и</strong><strong>и</strong>, он<strong>и</strong> стал<strong>и</strong> явны.<br />
Как в ч<strong>и</strong>стом доме, как только появ<strong>и</strong>тся где-н<strong>и</strong>будь мышь <strong>и</strong>л<strong>и</strong> мелкая букашка — в<strong>и</strong>дно<br />
всем, так каждой монах<strong>и</strong>не <strong>и</strong>л<strong>и</strong> монаху в<strong>и</strong>дны <strong>и</strong> самые мельчайш<strong>и</strong>е прегрешен<strong>и</strong>я. У м<strong>и</strong>рян<br />
же об<strong>и</strong>тают, как в грязных сараях, больш<strong>и</strong>е <strong>и</strong> ядов<strong>и</strong>тые зме<strong>и</strong>, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> не в<strong>и</strong>дны, поскольку<br />
покрыты множеством матер<strong>и</strong><strong>и</strong>. Итак, мы должны оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ть храм<strong>и</strong>ны наш<strong>и</strong>х душ <strong>и</strong><br />
вн<strong>и</strong>мательно след<strong>и</strong>ть, чтобы не вползла н<strong>и</strong> одна душевредная букашка — страсть — в<br />
скрытые част<strong>и</strong> душ<strong>и</strong>, а потому да будем окаждать наш<strong>и</strong> сердца Божественным ф<strong>и</strong>м<strong>и</strong>амом<br />
мол<strong>и</strong>твы, зная, что как едк<strong>и</strong>е запах<strong>и</strong> прогоняют ядов<strong>и</strong>тых зверей, так <strong>и</strong> мол<strong>и</strong>тва с постом<br />
выгоняет злые помыслы. Потому мы, монах<strong>и</strong>н<strong>и</strong>, должны след<strong>и</strong>ть за помыслам<strong>и</strong>, к нам<br />
пр<strong>и</strong>ходящ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>; так делал тот благочест<strong>и</strong>вый монах, который, с<strong>и</strong>дя в своей келл<strong>и</strong><strong>и</strong>, след<strong>и</strong>л
за помыслам<strong>и</strong> <strong>и</strong> наблюдал, какой помысел пр<strong>и</strong>шел раньше, какой после, <strong>и</strong> на сколько<br />
каждый <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х задержался в душе. Так же он след<strong>и</strong>л <strong>и</strong> на следующ<strong>и</strong>й день, как<strong>и</strong>е<br />
помыслы входят прежде, а как<strong>и</strong>е потом, <strong>и</strong> через такое наблюден<strong>и</strong>е он узнал определенно <strong>и</strong><br />
благодать Бож<strong>и</strong>ю, <strong>и</strong> собственное свое терпен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> с<strong>и</strong>лу <strong>и</strong> победу врага. Так да будем<br />
делать <strong>и</strong> мы, ведь есл<strong>и</strong> продавцы тленных вещей м<strong>и</strong>ра сего каждый день подсч<strong>и</strong>тывают<br />
свой доход, <strong>и</strong> когда выручат больше, то радуются, когда же терпят убыток, то сетуют, тем<br />
более должны бодрствовать мы, покупающ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное сокров<strong>и</strong>ще, <strong>и</strong> стрем<strong>и</strong>ться стяжать<br />
больш<strong>и</strong>е блага; есл<strong>и</strong> же враг <strong>и</strong> немного у нас украдет, мы должны сетовать <strong>и</strong> осуждать<br />
себя, но не отча<strong>и</strong>ваться, ведь это паден<strong>и</strong>е про<strong>и</strong>зошло невольно, по пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я. У<br />
тебя девяносто девять овец? Верн<strong>и</strong> <strong>и</strong> одну заблудшую, не бойся <strong>и</strong>з-за той одной, которую<br />
потеряла, <strong>и</strong> не скрывайся от Владык<strong>и</strong> Господа, <strong>и</strong> не удаляйся от Него, чтобы кровоп<strong>и</strong>йца<br />
сатана не плен<strong>и</strong>л все стадо трудов тво<strong>и</strong>х <strong>и</strong> не ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>л его через твое отчаян<strong>и</strong>е. Итак, не<br />
оставляй ч<strong>и</strong>на своего <strong>и</strong>з-за одной потерянной овцы, ведь Владыка наш благ; вспомн<strong>и</strong>, как<br />
говор<strong>и</strong>т Дав<strong>и</strong>д: егда падет, не разб<strong>и</strong>ется, яко Господь подкрепляет руку его (Пс. 36: 24).<br />
Все, что мы сделал<strong>и</strong> <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>обрел<strong>и</strong> в этом м<strong>и</strong>ре, мы должны сч<strong>и</strong>тать малым в сравнен<strong>и</strong><strong>и</strong> с<br />
вечным богатством будущей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, ведь мы в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> сей наход<strong>и</strong>мся как бы в <strong>и</strong>ной<br />
матер<strong>и</strong>нской утробе; когда мы был<strong>и</strong> в чреве матер<strong>и</strong>, то не <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> здешней ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, не ел<strong>и</strong><br />
твердой п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> <strong>и</strong> не могл<strong>и</strong> сделать того, что делаем теперь, тогда мы не в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> н<strong>и</strong> солнца,<br />
н<strong>и</strong> какого-л<strong>и</strong>бо другого света. И как тогда, во утробе матер<strong>и</strong>, мы был<strong>и</strong> л<strong>и</strong>шены мног<strong>и</strong>х<br />
благ м<strong>и</strong>ра сего, так <strong>и</strong> теперь, когда мы наход<strong>и</strong>мся в м<strong>и</strong>ре сем — мы л<strong>и</strong>шены мног<strong>и</strong>х благ<br />
Царств<strong>и</strong>я Небесного. Познав м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>е вещ<strong>и</strong>, будем стрем<strong>и</strong>ться наслад<strong>и</strong>ться небесным<strong>и</strong><br />
благам<strong>и</strong>, в<strong>и</strong>дев здесь этот чувственный свет, возжелаем узреть мысленное Солнце<br />
Правды, да будет нам горн<strong>и</strong>й Иерусал<strong>и</strong>м отечеством <strong>и</strong> матерью, <strong>и</strong> да зовем Бога Отцом<br />
наш<strong>и</strong>м; да будем ж<strong>и</strong>ть здесь благоразумно <strong>и</strong> целомудренно, чтобы улуч<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь вечную.<br />
Как младенцы, наход<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>еся во чреве матер<strong>и</strong>, когда становятся совершенным<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />
рождаются, то от меньшей п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, какую <strong>и</strong>мел<strong>и</strong>, возводятся к большей п<strong>и</strong>ще <strong>и</strong> к<br />
лучшей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, так же <strong>и</strong> праведные отходят от этой м<strong>и</strong>рской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> восходят на небеса к<br />
лучшей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, как нап<strong>и</strong>сано, восходя от с<strong>и</strong>лы в с<strong>и</strong>лу (Пс. 83: 8). Грешн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> же переходят<br />
от мрака м<strong>и</strong>ра сего в тьму адскую, как дет<strong>и</strong>, умерш<strong>и</strong>е во чреве матер<strong>и</strong>, ведь грешн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> уже<br />
здесь, на земле, мертвы от множества грехов, а когда ум<strong>и</strong>рают, то н<strong>и</strong>сходят в мрачные<br />
темн<strong>и</strong>цы тартара. Мы тр<strong>и</strong>жды рождаемся в настоящей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>: од<strong>и</strong>н раз — когда <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>м<br />
<strong>и</strong>з чрева матер<strong>и</strong>, <strong>и</strong> от земл<strong>и</strong> возвращаемся в землю; два друг<strong>и</strong>х рожден<strong>и</strong>я нас возводят от<br />
земл<strong>и</strong> к небу, <strong>и</strong> первое <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х бывает по благодат<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ей в святом крещен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong><br />
называется пак<strong>и</strong>рожден<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> возрожден<strong>и</strong>ем, а третье — это то, которое бывает с нам<strong>и</strong><br />
через покаян<strong>и</strong>е <strong>и</strong> подв<strong>и</strong>г<strong>и</strong> добродетел<strong>и</strong>; в нем мы теперь <strong>и</strong> наход<strong>и</strong>мся. Мы,<br />
пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>еся к <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нному Жен<strong>и</strong>ху Хр<strong>и</strong>сту, должны украс<strong>и</strong>ть себя еще лучше; <strong>и</strong> есл<strong>и</strong><br />
м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>е невесты, которым предсто<strong>и</strong>т <strong>и</strong>меть смертного мужа, стараются умыться <strong>и</strong><br />
намаст<strong>и</strong>ться ароматам<strong>и</strong>, <strong>и</strong>спользуют разные украшен<strong>и</strong>я, чтобы понрав<strong>и</strong>ться сво<strong>и</strong>м<br />
мужьям, то насколько более должны украс<strong>и</strong>ться мы, уневест<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>еся Небесному Жен<strong>и</strong>ху,<br />
<strong>и</strong> <strong>и</strong>змыться от греховной гряз<strong>и</strong> посредством подв<strong>и</strong>гов, <strong>и</strong> облечься в духовные одежды. Те<br />
украшают сво<strong>и</strong> тела земным<strong>и</strong> цветам<strong>и</strong>, мы же да просвет<strong>и</strong>м душ<strong>и</strong> наш<strong>и</strong> добродетелям<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />
да возлож<strong>и</strong>м на главы наш<strong>и</strong> венец, св<strong>и</strong>тый <strong>и</strong>з веры, надежды <strong>и</strong> любв<strong>и</strong>, вместо<br />
драгоценных каменьев да украс<strong>и</strong>м шею см<strong>и</strong>ренномудр<strong>и</strong>ем, как дорог<strong>и</strong>м ожерельем, <strong>и</strong><br />
вместо пояса опояшемся целомудр<strong>и</strong>ем, <strong>и</strong> да нос<strong>и</strong>м нестяжательность, как светлые<br />
одежды, на трапезе же да предлож<strong>и</strong>м нетленную п<strong>и</strong>щу, состоящую <strong>и</strong>з мол<strong>и</strong>тв <strong>и</strong> псалмов;<br />
но как заповедует апостол, да не дв<strong>и</strong>гаем только языком, но да разумеем <strong>и</strong> умом то, что<br />
про<strong>и</strong>знос<strong>и</strong>м, ведь очень часто, когда молятся уста, сердце <strong>и</strong> ум помышляют о другом. Мы,<br />
пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong>е на Божественный брак, должны быть вн<strong>и</strong>мательным<strong>и</strong>, чтобы нам не оказаться<br />
без свет<strong>и</strong>льн<strong>и</strong>ков, то есть без добродетелей. Ведь нас возненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т Жен<strong>и</strong>х наш Хр<strong>и</strong>стос <strong>и</strong><br />
вовсе не пр<strong>и</strong>мет нас, есл<strong>и</strong> мы не сделаем того, что Ему пообещал<strong>и</strong>. Как<strong>и</strong>е же мы дал<strong>и</strong><br />
обещан<strong>и</strong>я? Чтобы забот<strong>и</strong>ться менее о теле <strong>и</strong> более о душе, <strong>и</strong> ее напоять. Невозможно<br />
вынуть сразу две полные кадк<strong>и</strong> воды <strong>и</strong>з колодца с колесом, поскольку колесо, вращаясь,
опускает в колодец пустую кадку <strong>и</strong> подн<strong>и</strong>мает полную, так невозможно одновременно<br />
забот<strong>и</strong>ться о душе <strong>и</strong> о теле; когда мы все попечен<strong>и</strong>е обращаем к душе <strong>и</strong> она, <strong>и</strong>сполненная<br />
добродетелей, стрем<strong>и</strong>тся ввысь, тело станов<strong>и</strong>тся легк<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з-за подв<strong>и</strong>гов <strong>и</strong> не отягчает<br />
душу земным<strong>и</strong> попечен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>. И об этом св<strong>и</strong>детельствует апостол, говоря: есл<strong>и</strong> внешн<strong>и</strong>й<br />
наш человек <strong>и</strong> тлеет, то внутренн<strong>и</strong>й со дня на день обновляется (2 Кор. 4: 16). Есл<strong>и</strong> же<br />
ты наход<strong>и</strong>шься в общеж<strong>и</strong>тельном монастыре, то не меняй места, <strong>и</strong>наче понесешь большой<br />
вред: как пт<strong>и</strong>ца, оставляющая сво<strong>и</strong> яйца, делает <strong>и</strong>х холодным<strong>и</strong> <strong>и</strong> неплодным<strong>и</strong>, так <strong>и</strong><br />
монах<strong>и</strong>ня <strong>и</strong>л<strong>и</strong> монах, переходящ<strong>и</strong>е с места на место, становятся хладным<strong>и</strong> <strong>и</strong> мертвым<strong>и</strong> по<br />
вере. Да не прельст<strong>и</strong>т тебя <strong>и</strong>зоб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е богатств <strong>и</strong> разнообраз<strong>и</strong>е блюд в <strong>и</strong>ных местах, как<br />
<strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>е какое-н<strong>и</strong>будь значен<strong>и</strong>е. Те ценят кул<strong>и</strong>нарное <strong>и</strong>скусство, кто сам готов<strong>и</strong>т<br />
пр<strong>и</strong>ятные <strong>и</strong> вкусные кушанья. Ты же побеждай <strong>и</strong>зоб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е яств постом <strong>и</strong> простым<strong>и</strong><br />
блюдам<strong>и</strong>, ведь Соломон говор<strong>и</strong>т: душа в сытост<strong>и</strong> сущ<strong>и</strong> сотам ругается, душ<strong>и</strong> же<br />
н<strong>и</strong>щетней <strong>и</strong> горькая сладка являются [1] (Пр<strong>и</strong>тч. 27: 7). Не пресыщайся хлебом, <strong>и</strong> тогда<br />
не пожелаешь в<strong>и</strong>на. Тр<strong>и</strong> суть главные <strong>и</strong> первые в<strong>и</strong>ды зла, от которых про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т все<br />
остальное зло: похотен<strong>и</strong>е, удовольств<strong>и</strong>е <strong>и</strong> скорбь, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> связаны друг с другом, <strong>и</strong> за одн<strong>и</strong>м<br />
следует другое. И побед<strong>и</strong>ть наслажден<strong>и</strong>е можно, но побед<strong>и</strong>ть похотен<strong>и</strong>е нельзя,<br />
поскольку наслажден<strong>и</strong>е совершается посредством тела, а похотен<strong>и</strong>е нач<strong>и</strong>нается в душе.<br />
Скорбь же про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т от обо<strong>и</strong>х, <strong>и</strong> есл<strong>и</strong> ты не позвол<strong>и</strong>шь похотен<strong>и</strong>ю действовать в тебе,<br />
то <strong>и</strong>сторгнешь <strong>и</strong>з себя <strong>и</strong> наслажден<strong>и</strong>е <strong>и</strong> скорбь. Но есл<strong>и</strong> ты позволяешь похотен<strong>и</strong>ю<br />
действовать, то оно пр<strong>и</strong>ведет <strong>и</strong> наслажден<strong>и</strong>е, а наслажден<strong>и</strong>е — скорбь, <strong>и</strong> будут в тебе<br />
пребывать <strong>и</strong> одно, <strong>и</strong> другое, <strong>и</strong> третье, не позволяя твоей душе вернуться к бд<strong>и</strong>тельност<strong>и</strong>,<br />
ведь П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е говор<strong>и</strong>т: не давай воде течь. Не всем полезно все, но каждый да руковод<strong>и</strong>тся<br />
сво<strong>и</strong>м разумом; одн<strong>и</strong>м полезно наход<strong>и</strong>ться в общеж<strong>и</strong>т<strong>и</strong><strong>и</strong>, друг<strong>и</strong>м же пребывать в<br />
од<strong>и</strong>ночестве: как растен<strong>и</strong>я, одн<strong>и</strong> лучше растут во влажных местах, а друг<strong>и</strong>е — в сух<strong>и</strong>х, <strong>и</strong><br />
как люд<strong>и</strong> — одн<strong>и</strong> чувствуют себя хорошо в горах, а друг<strong>и</strong>е — в н<strong>и</strong>з<strong>и</strong>нах, так <strong>и</strong> каждый<br />
монах <strong>и</strong>л<strong>и</strong> монах<strong>и</strong>ня да пребывают там, где полезней. Ведь мног<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> находясь в городах,<br />
являл<strong>и</strong> пустыннож<strong>и</strong>тельство, провод<strong>и</strong>л<strong>и</strong> добродетельную ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> спасл<strong>и</strong>сь, а мног<strong>и</strong>е,<br />
находясь в горах, делал<strong>и</strong> дела м<strong>и</strong>рян <strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>. Поэтому возможно <strong>и</strong> сред<strong>и</strong> мног<strong>и</strong>х<br />
сохранять в мыслях од<strong>и</strong>ночество, <strong>и</strong> опять — тот, кто од<strong>и</strong>н, может в мыслях быть со<br />
мног<strong>и</strong>м<strong>и</strong>. Много сетей у д<strong>и</strong>авола, <strong>и</strong> есл<strong>и</strong> он не сможет повред<strong>и</strong>ть бедностью, то посылает<br />
богатство, чтобы <strong>и</strong>м прельст<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> повред<strong>и</strong>ть человеку; <strong>и</strong> есл<strong>и</strong> не сможет повред<strong>и</strong>ть<br />
поношен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> <strong>и</strong> укор<strong>и</strong>знам<strong>и</strong>, то посылает похвалы <strong>и</strong> славу. И есл<strong>и</strong> он побежден здоровьем<br />
человека, то пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>няет ему болезнь, ведь когда он не может повред<strong>и</strong>ть душе<br />
радостотворным, то старается повред<strong>и</strong>ть ей скорбным <strong>и</strong> болезненным. Он пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>няет<br />
человеку тяжелые болезн<strong>и</strong>, по попущен<strong>и</strong>ю Бож<strong>и</strong>ю, чтобы ввест<strong>и</strong> его в малодуш<strong>и</strong>е <strong>и</strong>,<br />
так<strong>и</strong>м образом, затм<strong>и</strong>ть его любовь к Богу; а потому ты, возлюбленный, когда сгорает<br />
тело твое от жара <strong>и</strong> ты чувствуешь невынос<strong>и</strong>мую жажду, есл<strong>и</strong> ты грешен <strong>и</strong> страждешь<br />
так, — вспомн<strong>и</strong> вечные мук<strong>и</strong>, <strong>и</strong> огнь негас<strong>и</strong>мый, <strong>и</strong> мучен<strong>и</strong>я нестерп<strong>и</strong>мые <strong>и</strong> не<br />
малодушествуй <strong>и</strong>з-за временных страдан<strong>и</strong>й, но паче радуйся тому, что тебя посет<strong>и</strong>л Бог, <strong>и</strong><br />
возблагодар<strong>и</strong> Его, про<strong>и</strong>знося хвалебные слова Дав<strong>и</strong>да: наказуя наказа мя Господь, смерт<strong>и</strong><br />
же не предаде мя (Пс. 117: 18), ведь болезнью ты оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>шься от скверны греховной, как <strong>и</strong><br />
железо оч<strong>и</strong>щается от ржавч<strong>и</strong>ны огнем. Есл<strong>и</strong> же ты праведен <strong>и</strong> болеешь, то знай, что ты<br />
эт<strong>и</strong>м преуспеешь от меньшего к большему добру, <strong>и</strong> есл<strong>и</strong> ты золото, то станешь только<br />
светлее от огня скорбей; есл<strong>и</strong> тебе дан ангел сатан<strong>и</strong>н в плоть, то ты сподоб<strong>и</strong>лся быть<br />
подобным апостолу Павлу <strong>и</strong> должен радоваться. Есл<strong>и</strong> тебя мучает жар <strong>и</strong>л<strong>и</strong> дрожь, то тебя<br />
ждет утешен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> упокоен<strong>и</strong>е, как говор<strong>и</strong>т Божественное П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е: про<strong>и</strong>дохом сквозе огнь <strong>и</strong><br />
воду, <strong>и</strong> <strong>и</strong>звел ес<strong>и</strong> ны в покой (Пс. 65: 12). Ты улуч<strong>и</strong>л первое? Ож<strong>и</strong>дай <strong>и</strong> второго. Есл<strong>и</strong> же ты<br />
<strong>и</strong> беден, <strong>и</strong> работаешь, <strong>и</strong> страждешь, то говор<strong>и</strong> слова пророка: аз н<strong>и</strong>щ есмь <strong>и</strong> убог (Пс. 39:<br />
18), <strong>и</strong> через это ты станешь совершенным, ведь Псалмопевец говор<strong>и</strong>т: в скорб<strong>и</strong><br />
распростран<strong>и</strong>л мя ес<strong>и</strong> (Пс. 4: 2). Да подв<strong>и</strong>заемся больше так<strong>и</strong>м образом, ведь мы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м<br />
врага, борющего нас. Не будем печал<strong>и</strong>ться, что по немощ<strong>и</strong> тела не можем пребывать в<br />
мол<strong>и</strong>тве <strong>и</strong>л<strong>и</strong> гласно ч<strong>и</strong>тать псалмы, поскольку <strong>и</strong> стоян<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> пост, <strong>и</strong> долулежан<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> любое
другое ожесточен<strong>и</strong>е тела предпр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маются <strong>и</strong>з-за скверных похотен<strong>и</strong>й <strong>и</strong> наслажден<strong>и</strong>й:<br />
есл<strong>и</strong> болезнь <strong>и</strong>х уб<strong>и</strong>ла, то труд поста <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е подв<strong>и</strong>г<strong>и</strong> <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шн<strong>и</strong>. Но что говор<strong>и</strong>ть —<br />
<strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шн<strong>и</strong>? Губ<strong>и</strong>тельные страст<strong>и</strong> <strong>и</strong>счезают от болезн<strong>и</strong>, как от с<strong>и</strong>льнейшего лекарства, <strong>и</strong><br />
немощь является вел<strong>и</strong>чайш<strong>и</strong>м подв<strong>и</strong>гом, <strong>и</strong> необход<strong>и</strong>мо ее терпеть <strong>и</strong> слав<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong><br />
благодар<strong>и</strong>ть Бога. Есл<strong>и</strong> мы л<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь глаз, не будем унывать, ведь мы <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь от<br />
органов ненасытного похотен<strong>и</strong>я в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мых вещей <strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м духовным<strong>и</strong> очам<strong>и</strong> славу<br />
Господню. Есл<strong>и</strong> мы стал<strong>и</strong> глух<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, да благодар<strong>и</strong>м Бога, ведь мы освобод<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь от<br />
слышан<strong>и</strong>я тщеты. Есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> парал<strong>и</strong>зованы наш<strong>и</strong> рук<strong>и</strong> по болезн<strong>и</strong>, то наш<strong>и</strong> внутренн<strong>и</strong>е рук<strong>и</strong><br />
душ<strong>и</strong> уготованы к борьбе с врагом; есл<strong>и</strong> болезнь возобладала всем наш<strong>и</strong>м телом, тем не<br />
менее, здрав<strong>и</strong>е душевное возрастает все более. Есл<strong>и</strong> мы наход<strong>и</strong>мся в общеж<strong>и</strong>т<strong>и</strong><strong>и</strong>, то да<br />
предпочтем послушан<strong>и</strong>е подв<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>честву. Ведь подв<strong>и</strong>г часто про<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>т гордость, а<br />
послушан<strong>и</strong>е — см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>е. Чрезмерное подв<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>чество — от врага, поскольку слушающ<strong>и</strong>е<br />
учен<strong>и</strong>е д<strong>и</strong>авола подв<strong>и</strong>заются сверх с<strong>и</strong>л. И как нам отл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть Божественный <strong>и</strong> царск<strong>и</strong>й<br />
подв<strong>и</strong>г от бесовского? Явно, что мы узнаем это по мерност<strong>и</strong>. Во все время твоей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> да<br />
будет у тебя одно прав<strong>и</strong>ло поста. Не пост<strong>и</strong>сь по четыре-пять дней, чтобы затем позволять<br />
себе множество яств, поскольку безмерность губ<strong>и</strong>тельна. Не употребляй зараз все сво<strong>и</strong><br />
оруд<strong>и</strong>я, чтобы затем, во время бран<strong>и</strong>, не оказаться наг<strong>и</strong>м <strong>и</strong> не быть побежденным врагом.<br />
Наш<strong>и</strong> собственные оруд<strong>и</strong>я — это наш<strong>и</strong> тела, а душа есть во<strong>и</strong>н. Итак, заботься об обо<strong>и</strong>х по<br />
мере надобност<strong>и</strong>; <strong>и</strong> когда ты юн <strong>и</strong> здоров, пост<strong>и</strong>сь, ведь пр<strong>и</strong>дет старость <strong>и</strong> немощь, а<br />
потому соб<strong>и</strong>рай себе впрок, сколько можешь, чтобы не нуждаться во время <strong>и</strong>знеможен<strong>и</strong>я<br />
твоего. Пост<strong>и</strong>сь благоразумно <strong>и</strong> точно, чтобы тайно не пробрался враг в это делан<strong>и</strong>е <strong>и</strong> не<br />
пох<strong>и</strong>т<strong>и</strong>л плоды его <strong>и</strong>з-за твоей неразумност<strong>и</strong>. Об этом, как я думаю, <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т Господь:<br />
будьте опытным<strong>и</strong> менялам<strong>и</strong> [2] , то есть точно знайте царскую монету; бывают <strong>и</strong><br />
фальш<strong>и</strong>вые монеты, <strong>и</strong> хотя матер<strong>и</strong>ал <strong>и</strong>х тот же, но он<strong>и</strong> отл<strong>и</strong>чаются надп<strong>и</strong>сью <strong>и</strong> печатью.<br />
Золото, о котором я говорю, — это пост, воздержан<strong>и</strong>е, м<strong>и</strong>лостыня, но <strong>и</strong> элл<strong>и</strong>ны<br />
<strong>и</strong>спользовал<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> добродетел<strong>и</strong>, <strong>и</strong> ерет<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, ставя на это золото свою собственную печать;<br />
так что нам нужно быть вн<strong>и</strong>мательным<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>збегать того, что поддельно, чтобы не<br />
ош<strong>и</strong>б<strong>и</strong>ться по неопытност<strong>и</strong> <strong>и</strong> не получ<strong>и</strong>ть вред. Итак, нужно <strong>и</strong>спользовать только те<br />
монеты, на которых отпечатан Крест Хр<strong>и</strong>стов вместе с Божественным<strong>и</strong> добродетелям<strong>и</strong> —<br />
правой верой <strong>и</strong> благопр<strong>и</strong>стойным<strong>и</strong> делам<strong>и</strong>. Необход<strong>и</strong>мо нам, монах<strong>и</strong>ням, со всяк<strong>и</strong>м<br />
рассужден<strong>и</strong>ем управлять душам<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, <strong>и</strong> есл<strong>и</strong> мы наход<strong>и</strong>мся в общеж<strong>и</strong>тельном<br />
монастыре, то да не <strong>и</strong>щем своей вол<strong>и</strong>, <strong>и</strong> не следуем собственному разуму, но подч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мся<br />
нашей духовной матер<strong>и</strong> — <strong>и</strong>гумен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Мы предал<strong>и</strong> себя <strong>и</strong>згнан<strong>и</strong>ю, поскольку вышл<strong>и</strong> <strong>и</strong>з<br />
предела вещей м<strong>и</strong>ра сего, <strong>и</strong> да не <strong>и</strong>щем <strong>и</strong>х опять; там, в м<strong>и</strong>ре, мы был<strong>и</strong> слав<strong>и</strong>мы, здесь да<br />
будем терпеть поношен<strong>и</strong>е; там <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> множество яств, здесь да будет у нас недостаток <strong>и</strong> в<br />
хлебе; там, в м<strong>и</strong>ре, те, кто пров<strong>и</strong>н<strong>и</strong>лся, помещаются в темн<strong>и</strong>цы, <strong>и</strong> мы здесь да заключ<strong>и</strong>м<br />
сам<strong>и</strong> себя добровольно рад<strong>и</strong> грехов наш<strong>и</strong>х в темн<strong>и</strong>цу, чтобы <strong>и</strong>збежать будущ<strong>и</strong>х мучен<strong>и</strong>й.<br />
Есл<strong>и</strong> пост<strong>и</strong>шься, то не разрешай поста под предлогом немощ<strong>и</strong>, ведь <strong>и</strong> те, кто не пост<strong>и</strong>тся,<br />
впадают в те же немощ<strong>и</strong>. Начала твор<strong>и</strong>ть добро? Не оставляй его <strong>и</strong>з-за препятств<strong>и</strong>й<br />
вражь<strong>и</strong>х, но терп<strong>и</strong>, чтобы <strong>и</strong>згнать д<strong>и</strong>авола сво<strong>и</strong>м терпен<strong>и</strong>ем. Ведь <strong>и</strong> те, кто нач<strong>и</strong>нает<br />
путешеств<strong>и</strong>е, когда дует попутный ветер, расправляют паруса <strong>и</strong> плывут, а когда<br />
поворач<strong>и</strong>вает прот<strong>и</strong>вный ветер, он<strong>и</strong> не тотчас опускают паруса, но <strong>и</strong>л<strong>и</strong> терпят, <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />
борются с бурей <strong>и</strong> продолжают путь. Так <strong>и</strong> мы, когда пр<strong>и</strong>ключ<strong>и</strong>тся буря, да подн<strong>и</strong>мем<br />
Крест, как паруса, <strong>и</strong> да продолж<strong>и</strong>м безбоязненно путешеств<strong>и</strong>е». Таковы был<strong>и</strong> поучен<strong>и</strong>я, а<br />
вернее сказать, <strong>и</strong> дела блаженной С<strong>и</strong>нкл<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong><strong>и</strong>. И мног<strong>и</strong>е друг<strong>и</strong>е дела <strong>и</strong> слова узнал<strong>и</strong> мы<br />
от нее, на пользу слышавш<strong>и</strong>м <strong>и</strong> в<strong>и</strong>девш<strong>и</strong>м, которые так многоч<strong>и</strong>сленны, что все <strong>и</strong>х <strong>и</strong> не<br />
перескажешь.<br />
Ненав<strong>и</strong>стн<strong>и</strong>к добра д<strong>и</strong>авол, не вынося такого об<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я добра, был снедаем желан<strong>и</strong>ем<br />
затм<strong>и</strong>ть светлость ее подв<strong>и</strong>гов. И наконец, по Божественному попущен<strong>и</strong>ю, он восстал на<br />
с<strong>и</strong>ю мужественнейшую девственн<strong>и</strong>цу с такой с<strong>и</strong>лой, что не просто стал уязвлять ее тело,<br />
но, уязвляя, пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>нял ей с<strong>и</strong>льную внутреннюю боль, которую не могл<strong>и</strong> облегч<strong>и</strong>ть<br />
человеческ<strong>и</strong>е средства. И сперва он повред<strong>и</strong>л ее легк<strong>и</strong>е — нужнейш<strong>и</strong>й орган ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.
Немного спустя он <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>л свою злобу на преподобную через так<strong>и</strong>е г<strong>и</strong>бельные болезн<strong>и</strong>, что<br />
он<strong>и</strong> могл<strong>и</strong> в короткое время вызвать смерть, но проклятый кровоп<strong>и</strong>йца злобствовал,<br />
продлевая болезн<strong>и</strong> <strong>и</strong> увел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вая язвы. Он понемногу <strong>и</strong>звел ее легк<strong>и</strong>е, так что она<br />
выплевывала <strong>и</strong>х наружу с кровью. Она страдала <strong>и</strong> от с<strong>и</strong>льного жара, который <strong>и</strong>ссуш<strong>и</strong>л все<br />
ее тело. Ей было восемьдесят лет, когда она перенесла страдан<strong>и</strong>я Иова, но за более<br />
коротк<strong>и</strong>й срок, <strong>и</strong> ей тяжелей было <strong>и</strong>х перенос<strong>и</strong>ть. Праведный Иов пробыл в язвах<br />
тр<strong>и</strong>дцать пять лет [3] , а преподобная страдала тр<strong>и</strong> с полов<strong>и</strong>ной года. И есл<strong>и</strong> Иова д<strong>и</strong>авол<br />
начал муч<strong>и</strong>ть внешн<strong>и</strong>м<strong>и</strong> ранам<strong>и</strong>, то преподобную — <strong>и</strong>знутр<strong>и</strong>, так что я думаю, что не<br />
столько страдал<strong>и</strong> даже мужественные Хр<strong>и</strong>стовы мучен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, сколько пр<strong>и</strong>снопамятная<br />
С<strong>и</strong>нкл<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong>я, ведь д<strong>и</strong>авол борол <strong>и</strong>х <strong>и</strong>звне, <strong>и</strong> хотя <strong>и</strong>х муч<strong>и</strong>л<strong>и</strong> мечам<strong>и</strong> <strong>и</strong> огнем, но это,<br />
может быть, было проще перенест<strong>и</strong>, чем страдан<strong>и</strong>я <strong>преподобной</strong>. Враг муч<strong>и</strong>л ее <strong>и</strong>знутр<strong>и</strong>,<br />
через ее собственное тело, постепенно, понемногу он увел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вал температуру в ее<br />
внутренностях, сж<strong>и</strong>гая ее на медленном огне, терзая ее непрерывно днем <strong>и</strong> ночью. Святая<br />
же перенос<strong>и</strong>ла вел<strong>и</strong>кодушно эт<strong>и</strong> страдан<strong>и</strong>я, не колеблясь <strong>и</strong> не унывая, но боря борющего<br />
ее врага <strong>и</strong> душеполезным<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> врачуя тех, кто был <strong>и</strong>м уязвлен, так что она<br />
<strong>и</strong>збавляла <strong>и</strong>х душ<strong>и</strong> как бы <strong>и</strong>з паст<strong>и</strong> льва. И мног<strong>и</strong>е сохран<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь неуязвленным<strong>и</strong>,<br />
поскольку она указала <strong>и</strong>м на ловушк<strong>и</strong> врага <strong>и</strong> сделала <strong>и</strong>х свободным<strong>и</strong> от греха.<br />
Блаженная говор<strong>и</strong>ла, что н<strong>и</strong>когда не должны быть в нераден<strong>и</strong><strong>и</strong> те душ<strong>и</strong>, которые<br />
посвящены Богу, ведь когда он<strong>и</strong> пребывают в уед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong>, враг скрежещет зубам<strong>и</strong>, <strong>и</strong>,<br />
побежденный <strong>и</strong>м<strong>и</strong>, сетует, <strong>и</strong> немного отступает, но след<strong>и</strong>т за н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, <strong>и</strong> есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> когдан<strong>и</strong>будь<br />
вознерадят о чем-л<strong>и</strong>бо, он пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т <strong>и</strong> прельщает <strong>и</strong>х как раз через то, о чем он<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />
не беспоко<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь. И как невозможно, чтобы не было малых проблесков добра в злых<br />
людях, так <strong>и</strong> добрые <strong>и</strong>меют некоторые <strong>и</strong>зъяны, <strong>и</strong> всегда в злых есть добрая часть, а в<br />
добрых — злая, <strong>и</strong> часто бывает так, что <strong>и</strong>сполненный всякой скверной страстью человек<br />
пр<strong>и</strong> этом м<strong>и</strong>лосерден, а пребывающ<strong>и</strong>й в посте, целомудр<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> подв<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>честве наход<strong>и</strong>тся<br />
<strong>и</strong> в осужден<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong> в сребролюб<strong>и</strong><strong>и</strong>. Поэтому нельзя н<strong>и</strong>кому нерадеть <strong>и</strong> пренебрегать малым,<br />
как не могущ<strong>и</strong>м ему повред<strong>и</strong>ть, ведь <strong>и</strong> малая капля пр<strong>и</strong> постоянстве стач<strong>и</strong>вает камень.<br />
Вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>е блага пр<strong>и</strong>ходят к людям через Божественную благодать, а явные мелк<strong>и</strong>е страст<strong>и</strong><br />
мы научены бороть сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лам<strong>и</strong>. Тот, кто сопрот<strong>и</strong>вляется большому злу благодатью<br />
Бож<strong>и</strong>ей, но небрежет о малом, получ<strong>и</strong>т большой вред; ведь Господь наш, как <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нный<br />
наш Отец, когда мы, Его духовные дет<strong>и</strong>, нач<strong>и</strong>наем ход<strong>и</strong>ть, дает нам Свою руку, чтобы нам<br />
не упасть, <strong>и</strong>, <strong>и</strong>збавляя нас от вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>й, оставляет нас в малых, чтобы <strong>и</strong> мы<br />
показал<strong>и</strong> свое свободное про<strong>и</strong>зволен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> собственным<strong>и</strong> ногам<strong>и</strong>. Ведь тот, кто<br />
побеждается малым, как может уберечь себя от вел<strong>и</strong>кого? Ненав<strong>и</strong>стн<strong>и</strong>к добра, в<strong>и</strong>дя, что<br />
опять преподобная ополч<strong>и</strong>лась на него, был недоволен <strong>и</strong> уязв<strong>и</strong>л органы реч<strong>и</strong> святой,<br />
чтобы воспрепятствовать ей говор<strong>и</strong>ть на пользу сестрам <strong>и</strong> остав<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х без слышан<strong>и</strong>я слова<br />
Бож<strong>и</strong>я. Но эт<strong>и</strong>м он достав<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м большую пользу, поскольку, в<strong>и</strong>дя язвы <strong>преподобной</strong>, он<strong>и</strong><br />
укреплял<strong>и</strong>сь в добродетел<strong>и</strong>, <strong>и</strong> телесные язвы <strong>преподобной</strong> <strong>и</strong>сцелял<strong>и</strong> уязвленные душ<strong>и</strong>.<br />
Сатана же уязв<strong>и</strong>л ее следующ<strong>и</strong>м образом: у святой заболел зуб, <strong>и</strong>з-за него сразу загн<strong>и</strong>ла<br />
десна, зуб выпал, <strong>и</strong> гн<strong>и</strong>ен<strong>и</strong>е охват<strong>и</strong>ло всю челюсть, так что в сорок дней прогн<strong>и</strong>ла кость <strong>и</strong><br />
через два месяца образовалась дыра <strong>и</strong> почернело все вокруг, а от всего тела стало<br />
<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>ть с<strong>и</strong>льное зловон<strong>и</strong>е, так что сестры, служ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>е <strong>преподобной</strong>, страдал<strong>и</strong> от него<br />
более, чем она сама, <strong>и</strong> большую часть времен<strong>и</strong> скрывал<strong>и</strong>сь от нее, не перенося этого<br />
смрада. Когда же по необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> <strong>и</strong>м надо было подойт<strong>и</strong> к <strong>преподобной</strong>, он<strong>и</strong> заж<strong>и</strong>гал<strong>и</strong><br />
множество ладана <strong>и</strong> так пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жал<strong>и</strong>сь, а послуж<strong>и</strong>в ей, тотчас уход<strong>и</strong>л<strong>и</strong>. Преподобная же<br />
С<strong>и</strong>нкл<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong>я явно в<strong>и</strong>дела борющего ее врага, а потому не позволяла оказывать себе<br />
какую-л<strong>и</strong>бо человеческую врачебную помощь, чтобы <strong>и</strong> в этом показать свое мужество.<br />
Сестры прос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> разрешен<strong>и</strong>я помазать больные места елеем, но она не хотела, поскольку<br />
сч<strong>и</strong>тала, что <strong>и</strong>з-за этого может л<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>тся той славной борьбы, какую вела с врагом. Сестры<br />
послал<strong>и</strong> за врачом, чтобы он убед<strong>и</strong>л ее пр<strong>и</strong>нять некоторые лекарства, но святая не<br />
соглашалась, говоря: «Зачем вы препятствуете мне в этой доброй борьбе, какую я веду с<br />
врагом? Почему вы смотр<strong>и</strong>те на явное <strong>и</strong> не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те сокровенного? Что вы <strong>и</strong>зучаете
случ<strong>и</strong>вшееся <strong>и</strong> не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те того, кто сделал это?» Врач ей сказал: «Мы не <strong>и</strong>щем твоего<br />
уврачеван<strong>и</strong>я <strong>и</strong>л<strong>и</strong> утешен<strong>и</strong>я, но только того, чтобы похорон<strong>и</strong>ть, как установлено, тот член,<br />
который отдел<strong>и</strong>лся от остального твоего тела <strong>и</strong> прогн<strong>и</strong>л, став мертвым, для того, чтобы не<br />
страдал<strong>и</strong> от зловон<strong>и</strong>я те сестры, которые тебе служат. Ведь то, что делают мертвым, то <strong>и</strong><br />
делаю я сейчас: я подл<strong>и</strong>ваю в в<strong>и</strong>но алоэ, <strong>и</strong> см<strong>и</strong>рну, <strong>и</strong> м<strong>и</strong>рс<strong>и</strong>ну <strong>и</strong> наношу <strong>и</strong>х на прогн<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й<br />
член». Слыша это, преподобная последовала его совету <strong>и</strong> соглас<strong>и</strong>лась, поскольку<br />
служ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>е ей сестры был<strong>и</strong> опечалены. И кто не затрепещет, в<strong>и</strong>дя ее невынос<strong>и</strong>мые язвы?<br />
Кто не получ<strong>и</strong>т духовной пользы, представляя терпен<strong>и</strong>е <strong>преподобной</strong>? И кто не<br />
укреп<strong>и</strong>тся, разумея поражен<strong>и</strong>е, пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ненное ею д<strong>и</strong>аволу? Ведь он, мерзк<strong>и</strong>й, уязв<strong>и</strong>л<br />
святую в ту часть тела, откуда <strong>и</strong>сточался спас<strong>и</strong>тельный <strong>и</strong> сладчайш<strong>и</strong>й <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к слов, <strong>и</strong><br />
его чрезмерное зло превозмогло всю человеческую помощь; как кровожадное ж<strong>и</strong>вотное,<br />
наброс<strong>и</strong>лся он на попавшуюся добычу. Но, желая ее поглот<strong>и</strong>ть, он сам был уловлен, как<br />
на крюк, немощью тела. В<strong>и</strong>дя в <strong>преподобной</strong> слабую женщ<strong>и</strong>ну, он пренебрег ею, как<br />
немощным сосудом, <strong>и</strong> не угадал в ней мужеского разума <strong>и</strong> твердост<strong>и</strong> ее мысл<strong>и</strong>. Тр<strong>и</strong><br />
месяца провела преподобная в этой борьбе, укрепляемая Божественной с<strong>и</strong>лой, поскольку<br />
здесь любые естественные с<strong>и</strong>лы <strong>и</strong>ссякл<strong>и</strong> бы, ведь она н<strong>и</strong> есть не могла <strong>и</strong>з-за с<strong>и</strong>льного<br />
нагноен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> зловон<strong>и</strong>я, н<strong>и</strong> спать — <strong>и</strong>з-за невынос<strong>и</strong>мой бол<strong>и</strong>. И когда пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>лся конец ее<br />
борьбы <strong>и</strong> победные венцы, она ув<strong>и</strong>дела Божественное в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>е: Ангелов, святых<br />
девственн<strong>и</strong>ц, которые убеждал<strong>и</strong> ее вознест<strong>и</strong>сь на небеса, она в<strong>и</strong>дела <strong>и</strong> озарен<strong>и</strong>я<br />
Божественного света, <strong>и</strong> место райское, <strong>и</strong> это она рассказала сестрам, завещая <strong>и</strong>м<br />
мужественно терпеть временные скорб<strong>и</strong> <strong>и</strong> не малодушествовать. Она также сказала <strong>и</strong>м,<br />
что через тр<strong>и</strong> дня разлуч<strong>и</strong>тся с телом, <strong>и</strong> не только предсказала день, но <strong>и</strong> час своего<br />
отшеств<strong>и</strong>я.<br />
И когда пр<strong>и</strong>шло время, блаженная С<strong>и</strong>нкл<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong>я отошла ко Господу, получ<strong>и</strong>в в<br />
награду за подв<strong>и</strong>г<strong>и</strong> Царство Небесное, во славу <strong>и</strong> хвален<strong>и</strong>е Господа нашего И<strong>и</strong>суса<br />
Хр<strong>и</strong>ста, Коему со Отцем <strong>и</strong> Святым Духом подобает слава, честь <strong>и</strong> поклонен<strong>и</strong>е ныне <strong>и</strong><br />
пр<strong>и</strong>сно <strong>и</strong> во век<strong>и</strong> веков. Ам<strong>и</strong>нь.<br />
_________________________<br />
1. Сытая душа поп<strong>и</strong>рает <strong>и</strong> сот, а голодной душе все горькое сладко.<br />
2. Эт<strong>и</strong> слова, не находящ<strong>и</strong>еся в Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>водятся мног<strong>и</strong>м<strong>и</strong> древн<strong>и</strong>м<strong>и</strong> авторам<strong>и</strong>, в частност<strong>и</strong>,<br />
Кл<strong>и</strong>ментом Александр<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>м <strong>и</strong> Ор<strong>и</strong>геном.<br />
3. Хотя святой К<strong>и</strong>р<strong>и</strong>лл Александр<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й <strong>и</strong> Ол<strong>и</strong>мп<strong>и</strong>одор высч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> <strong>и</strong>з Священного П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я, что Иов<br />
страдал семь лет.<br />
Мо<strong>и</strong> конспекты<br />
Истор<strong>и</strong>я церкв<strong>и</strong>, патролог<strong>и</strong>я, богослов<strong>и</strong>е . . .<br />
www.mystudies.narod.ru