ìôLh ICGôeG ´ô°üe ¢SGOôeƒÑH á∏aÉM ÜÓ≤fG ' É°üî°T

More documents

Recommendations

Info

روبورتاج SAWT Lundi 26 Aout 2013 الإثنين 26 أوت 2013 AL-AHRAR 6 N°4728 العدد 4728 عجز ب 5 آلاف سرير،‏ فنادق مختنقة ومقومات غير مستغلة عنابة..‏ عاصمة ّ السياحة وزوارها يبيتون على الشواطئ وفي العراء عنابة مدينة الجمال والسياحة والمتربعة على شريط ساحلي بهري يفوق ال 80 كم قبلة المصطافين وزوار الشواطئ،‏ وهي التي تستقبل الملايين منهم للتمتع بشواطئها وسهولها وغاباتها واستنشاق هواء نقي وأخذ صور تذكارية،‏ ولاية لها من المقومات السياحية ما تجعلها تنافس‏ على الريادة في هذا اجملال،‏ رغم ذلك - وللأسف - هي بالأمس‏ واليوم تعاني من جهة الإيواء عجزا بقرابة ال 5 آلاف سرير و تدني في مستوى الخدمات المقدمة مع تشبع كلي لفنادقها ومنتجعاتها التي اختنقت عن آخرها،‏ جعلت من المصطافين والزوار يبيتون مجبرين على الشواطئ وفي الغابات.‏ الساحلية،‏ حيش يفضلون في الكشير من الأحيان تأجير شققهم للسياه طيلة الأشهر الشلاثة من الصيف،‏ يعودون خلالها إلى المناطق الريفية لقضاء قسط من الراحة بعيدا عن ضجيج المدينة وهي الظاهرة التي انتشرت بكثرة في السنوات الأخيرة،‏ خاصة وأن المرافق السياحية لا يمكنها استيعاب ذلك الطلب الكبير عليها.‏ ولضمان نقل السكان والزوار إلى الشواطئ بادرت السلطات المحلية إلى اعتماد اخملطط الأزرق المتعلق بفته خطوط نقل من وسط البلديات نهو شواطئ البهر بعد فته قرابة 30 خطا جديدا وتسخير 180 عربة نقل للمسافرين،‏ في حين تم وضع برنامج نقل استشناءي من مطار وميناء عنابة نهو وسط المدينة لتسهيل تنقل السياه وزوار المدينة خلال فصل الصيف.‏ ‏''التاريخ والجغرافيا''لم تغيرا من السياحة شيئا . من 900 ■ روبورتاج:‏ ● سعاد ‏.ك تقع عنابة على الشريط الساحلي في أقصى شمال شرق الجزاءر تطل على البهر الأبيض‏ المتوسط،‏ تتربع على مساحة مقدرة ب 1421 كم،‏ بها 12 بلدية و‎6‎ دواءر تتوفر هذه المدينة على إمكانات سياحية هاءلة مما يجعلها قطبا جهويا ووطنيا ودوليا لامتيازها بمساحة ساحلية واسعة وتمتلك أيضا كل أنواع التنقل من السيارة ، الهافلة إلى القطار والطاءرة وموءخرا أعيد تشغيل المصاعد الهواءية التي تطل من خلالها على كل أرجاء المدينة.‏ سياه يبيتون في الشواطئ ومقومات سياحية غير مستغلة لا تزال فنادق ‏«بونة»‏ تصنع يوميات سكان الشرق وهي التي تستقبل سنويا الآلاف من الزوار الذين يقصدونها للتمتع بكل شيئ جميل فيها وذلك رغم تدني الخدمات المقدمة،‏ حيش تسجل الفنادق والمنتجعات السياحية للولاية تشبعها قبل موعد الاصطياف بأشهر،‏ الأمر الذي فته اجملال لانتشار ظاهرة تأجير السكنات،‏ في حين تشهد شواطئ الولاية المسموحة للسباحة وعددها 20 جملة من النقاءص‏ تحول دون راحة المصطافين.‏ وقد وقفت ‏«صوت الأحرار»‏ خلال التجول عبر شريطها الساحلي وبالتهديد عند الشواطئ الأكثر جمالا واستقطابا للسياه والمصطافين كشاطئ(‏ سان كلو،‏ شطايبي وبولفودار)‏ عن أزمة حقيقة ورطت السلطات المحلية ومسوءولي القطاع مع زوارهم،‏ خاصة وأنها تتكرر كل سنة ويتعلق الأمر بنقص‏ الهياكل السياحية والعجز الكبير بها والذي وصل ال آلاف سرير مقابل آلاف وملايين المصطافين.‏ وحسب المعلومات فإنه وتقريبا في أيام معدودة من شهر أوت الجاري سجلت الشواطئ توافد ألف مصطاف،‏ الأمر الذي جعل معظمهم يبيتون في العراء وسط الشواطئ بسبب الاختناق الفندقي،‏ والكراء لدى العنابيين الذي أشعلوا أسعاره،‏ ناهيك عن الانقطاع المتكرر للمياه والكهرباء.‏ وفي أحد ليالي بونة الساهرة على الكورنيش‏ والشواطئ أين تواجد عدد كبير من الأشخاص‏ وعاءلات تفترش‏ الأرض‏ والرمال حاولنا التقرب منهم،‏ حيش اخبرونا أنهم جاوءوا لقضاء عطلتهم الصيفية التي لم يبق منها الكشير ولم يجدوا مكانا يقضون فيها لياليهم غير الشواطئ وليس‏ برغبتهم أو إرادتهم-‏ كما قالوا-‏ بل بسبب النقص‏ الفاده في هياكل الاستقبال السبب الرءيسي في نفور زوار عنابة،‏ حيش اقسموا أنهم لن يزوروها ثانية رغم ما أعجبوا به ورغم جمالها.‏ أما بقية الشباب الذين قدموا من ولايات جنوبية فقد أكدوا منذ أن وصلوا عنابة منذ أسبوع وهم يبيتون على رمال الشواطئ والسبب لم يجدوا ولا غرفة فندق التي إما أنها ممتلئة عن آخرها أو لاعتبارات أخرى على رءسها تدني وضعف الخدمة المقدمة.‏ أما الأجانب خاصة من ‏(سوريا ومالي)‏ فيتخذونها ملاذا من جهيم الهروب ويعتبرون رمال الشواطئ فنادقا لهم،‏ ولا داعي الهديش أيضا عن مصطافوا الولايات اجملاورة لبونة كالطارف وقالمة،‏ حيش أن بعضهم يصطاف طول النهار ويعود أدراجه سواء مع عاءلته أو بمفرده في حين تفضل البقية المبيت في الشواطئ أو عند الأقارب ما دمت لا توجد هياكل قادة على استقبال ضيوفها على أحسن وجه،‏ والخدمة المقدمة ‏(حدش ولا حرج.)‏ وقد بلغ عدد المقيمين عبر مختلف فنادق ولاية عنابة أكثر ألف ساءه ، حسب إحصاءية غير رسمية تحصلت عليها صوت الأحرار،‏ أغلبهم من أبناء الجالية الوطنية المقيمة في المهجر الذين توزعوا على 39 موءسسة سياحية من فنادق و منتجعات منها خمسة فنادق مصنفة بسعة إيواء تقدر ب 3 آلاف و‎896‎ سريرا،‏ يعمل بها 792 موظفا،‏ كما فضل زوار زبونة ز هذه السنة التوجه إلى شواطئ الولاية التي استفادت هذه السنة من غلاف مالي معتبر لتهيئتها وتجهيزها بمختلف المرافق الضرورية لراحة المصطافين وهي الشواطئ الموزعة على بلديات عنابة،‏ البوني،‏ سرايدي وشطايبي.‏ وقد سخرت مديرية السياحية بالتنسيق مع مختلف السلطات المحلية كل الموارد المادية والبشرية لإنجاه موسم الاصطياف منها فته مراكز للهماية المدنية عبر كل 20 الشواطئ وعددها مع تهيئة كورنيش‏ شطايبي على مسافة 3 كلم وهو الذي يمر عبر شاطئين مصنفين ضمن أجمل شواطئ الشرق الجزاءري وهما ‏(الخليج الغربي)‏ و(عين الرومان)‏ اللذين يستقطبان خلال فصل الصيف أكثر من مليوني مصطاف في السنة،‏ علما أن الولاية استقبلت السنة الفارطة أكثر من مليوني ساءه ويتوقع أن يرتفع العدد لهذه السنة.‏ ورغم كل الإمكانيات الطبيعية التي تزخر بها الولاية التي تتوسط شرق الوطن،‏ إلا أن النقاءص‏ المسجلة تعد بالجملة منها ظاهرة التلوش التي تغزو الشواطئ بسبب غياب الهس‏ المدني من جهة وتعطل محطات تصفية وتطهير المياه من جهة أخرى،‏ حيش يعاني شاطئ سيدي سالم ببلدية البوني من تلوش مياهه بسبب مياه ‏(وادي سيبوس)‏ التي تتدفق إلى الشاطئ من دون معالجة وهو ما دفع بمصاله الصيد البهري إلى دق ناقوس‏ الخطر بسبب الأخطار التي تهدد كلا من الثروة السمكية والمترددين على الشاطئ العتيق وأمام ارتفاع درجة تلوش الشاطئ بادرت مديرية السياحة إلى غلقه أمام المصطافين إلا أن العديد من شباب الولاية لا يزالون يترددون عليه،‏ في حين تعاني باقي الشواطئ من الإهمال وغياب إرادة حقيقية للنهوض‏ بقطاع السياحة في الولاية،‏ ناهيك عن الإجرام والسرقات المتكررة في وضه النهار فما بالك في الليل.‏ ومن جهة أخرى يتساءل سكان الولاية عن مصير مشروع إنجاز قرية سياحية بسيدي سالم،‏ الذي لا يزال متوقفا منذ سنوات حسب مصادرنا لأسباب تبقى مجهولة وأصبه حاله لا يختلف كشيرا عن باقي مشاريع انجاز مناطق التوسع السياحي بكل من بلديات شطايبي واد بقراط وعين عشير رغم زيارة الوزير لها موءخرا.‏ نقص‏ المطاعم والتسيير الشقافي يوءثر على المردود السياحي رغم أن شواطئ الولاية مشهورة بجمالها وعذريتها واستقطابها لأعداد هاءلة من المصطافين ، إلا أنها تعاني من عدة نقاءص‏ أهمها:‏ قلة عدد المطاعم والفضاءات اخملصصة للعاءلات وعليه فإن المشهد الوحيد الذي يتكرر لدى زوار الولاية ، هو التجول عبر ‏(كورنيش)‏ عنابة في حركة ذهاب وإياب للمصطافين طوال النهاروالليل،‏ وحتى وإن كانت قريتا سرايدي وشطايبي من أهم المناطق السياحية بالولاية،‏ إلا أنها تعاني نقصا فادحا في المنشآت الخاصة باستقبال السياه،‏ فشطايبي مشلا لا تضم إلا فندقا سياحيا واحدا إلى غاية اليوم في غياب استشمار الخواص‏ في اجملال السياحي.‏ كما يسجل بالولاية انعدام تخصيص‏ أماكن ملاءمة لتنظيم النشاطات الشقافية والفنية،‏ حيش لا يستوعب مسره الهواء الطلق وسط مدينة عنابة إلا لعدد قليل من المتفرجين وهو ما يهرم السياه من حضور عدة نشاطات فنية دأبت المدنية على تنظيمها ، بالإضافة إلى نقص‏ مواقف السيارات.‏ الأمر الذي سمه بانتشار المواقف العشواءية وهي النقاءص‏ التي عادت بالسلب على المردود السياحي لولاية تمتلك كل المقومات الطبيعية والتاريخية لاحتلال الريادة،‏ حيش تضم المدينة القديمة بين طياتها مواقع جذب سياحي متميزة تحمل مجموعة من الأسرار لا يمكن فكها إلا بعد الولوج في عمق التاريخ والانبهار بسهر الطبيعة.‏ فالمدينة التي يتمسك أهلها بتسميتها ‏(عنابة الجوهرة)‏ أو ‏(جوهرة الشرق)‏ تملك من المقومات ما يجعلها من أشهر المدن السياحية في العالم،‏ لا سيما وأنها تجمع بين السياحة الجبلية والشاطئية،‏ فتضاريس‏ متنوعة من سلاسل جبلية وغابية راءعة تمتد على طول قريتي سرايدي وشطايبي الساحرتين وخلجان جميلة وحزام أزرق ل 20 شاطئا يبدأ‏ من شاطئ القطارة وجهة السّياه من داخل وخارج الوطن إلى غاية رأس‏ الهمراء والتي تتوسطها شواطئ ساحرة بسرايدي،‏ شطايبي والبوني.‏ وبعيدا عن الشواطئ فهناك أماكن كشيرة ساحرة أشهرها ساحة الشورة المعروفة ب ‏(الكور)‏ التي تستقطب عددا كبيرا من الزوار يوميا داخل وخارج المدينة،‏ ويعتبر المكان المفضل لضرب مواعيد اللقاء بين الأحباب والأصهاب في حين يفضل العدد الكبير من المصطافين قضاء أوقات الراحة في الليل في حلقات عبر الشواطئ.‏ أما العاءلات العنابية فشأنها شأن باقي سكان الولايات وبهكم موقع عنابة الجغرافي الممتاز وتربعها على شريط ساحلي بهري بواجهة تقدر بهوالي 80 كلم،‏ تتميز بتنوع تضاريسها مما جعلها قبلة للسياه للتمتع بأشعة الشمس‏ وصفاء المياه والاسترخاء على رمالها الذهبية،‏ فالشمس‏ التي تشرق باكرا وينعكس‏ جمالها على المدينة عند المغيب تكون الأرض‏ خضراء بغطاء نباتي متنوع وسماء زرقاء إذ كانت وما زالت المدينة حلم كل ساءه أسير قلبه لجمالها،‏ ولعل من ضهايا هذا الأسر الشاعر والكاتب الجزاءري المعروف عز الدين ميهوبي حين قال:‏ ‏«عنابه مدينة كلما امتدت في الزمن كلما زادت صغرا وطفلة حسناء».‏ ويضم الساحل العنابي عشرون شاطئا للسباحة والاستجمام تتميز معظمها بروعتها وجمالها ومن أهم هذه الشواطئ نذكر:‏ المنظر الجميل،‏ خروبة ، رفاس‏ زهوان إضافة إلى الشاطئ المتميز ‏(لافونتان رومان)‏ كلها أمكنة مفضلة للمصطافين أين يقضون أوقات مميزة مستمتعين بنقاوة الهواء ونعومة الرمال.‏ وتحتوي عنابه على مرافق سياحية جندت لخدمة السياه كموءسسة التسيير السياحي لمدينة عنابه بالإضافة إلى عدة فنادق كالمنتزه،‏ سيبوس،‏ ريم الجميل وكذا عدة مطاعم مصنفة وأخرى تقدم أطباقا محلية تسهرك حتى براءهتها.‏ ولمدينة العناب عدة معالم تاريخية وآثار،‏ منها لالة بونه،‏ آثار هيبون التي تحتوي على مساحة تسمى الفوروم حيش تعد أقدم وأوسع ما اكتشف لهد اليوم كما توجد بقايا مسره ومدرجات اوركسترا بالإضافة إلى تماثيل وقبور ‏,كتمشال هاكيوس،‏ اسكولاب،‏ افروديت ايون اله السنة وتمشال آلهة الهب وتمشال القديس‏ اوغستين أو بازليك السلام على ربوة هيبون المشرفة على المدينة الأثرية حاملة الاسم نفسه.‏ وتشبه المدينة في أحياءها بأحياء القصبة بالجزاءر العاصمة وتحتوي على العديد من البيوت الكبيرة بها ساحات وحداءق وقاعات واسعة لا زالت شاهدة على الذوق المعماري ودرجة الرقي والتهضر لسكان المدينة إذ نلمس‏ مسهة العمران الأندلسي الأصيل أما الصناعة التقليدية فلها القسط الوافر في كل ركن من البيت العنابي،‏ ونذكر منها صناعة الخزف والفخار والجلود والطرابيش‏ والزرابي والنقش‏ على الخشب بالإضافة إلى اللباس‏ التقليدي الذي تتميز به المرأة العنابية كالقندورة الفرقاني إذ لا يخلو بيت عنابي واحد منها على الأقل.‏ من زار عاصمة الفولاذ ليلا يشعر كأنه في حديقة زاهية ألوانها اعتاد العنابيين السهر والسمر في ليالي الصيف فالهركة بها تزداد بشكل كبير إذ تشكل ساحة الشورة المعروفة ب ‏(الكور)‏ قبلة كل العاءلات لتناول أكواب المشلجات والمرطبات التي تزين ديكور الطاولات للتمتع بها بعيدا عن حرارة المنزل وروتين النهار.‏ كما تحتضن المدينة عدة مهرجانات وطنية وأخرى دولية منها مهرجان اللباس‏ التقليدي والفنون الشعبية ، مهرجان هيبون،‏ مهرجان الأغنية المالوفية وإحياء الذكرى السنوية لرحيل احد أعمدة الفن العنابي الشيخ الهسان العنابي مهرجان أغنية الروك مهرجان الأغنية البدوية ‏(القصبة)‏ ومهرجان أغنية الراب وأمسيات أخرى يتمتع بها العنابية حتى في ساعات متأخرة من الليل تلك بونه جوهرة الشرق تبقى ذراعيها مفتوحة لمن أراد الاستماع بجمالها والاستجمام في شواطئها ويبقى يراود كل زوارها.‏ فبونة اليوم مدينة زاهرة،‏ ومركز صناعي مهم وهي منطقة سياحية مقصودة من طرف الكشير من السياه الأوروبيين.‏ وباختصار فإن كل تلك الأهمية الجغرافية والاقتصادية والطبيعية والتسميات لم تغير شيئا من السياحة التي تعاني سنة بعد سنة ، في ظل غياب ثقافة سياحية حقيقية.‏ 5 100
7 SAWT AL-AHRAR Lundi 26 Aout 2013 N°4728 الإثنين أفكار 26 أوت 2013 العدد 4728 2 في مقاييس‏ التديّن داخل اجملتمعات الإسلامية والمسيهية مقاربة أولية اجتماعية تاريخية د.‏ محمد العربي ولد خليفة ‏-جامعي-‏ تتفق كل المذاهب منذ بدء الرسالة المحمدية على الرجوع إلى نص‏ واحد لا يتشكك أي فريق في أنه تنزيل من العزيز الهكيم،‏ مما جعل الخلاف بينها يقتصر على التفسير والتأويل في غير القواعد الخمس‏ الأساسية للإسلام،‏ وهو موقف أجمع عليه الفلاسفة في كل العصور،‏ وقد اطلعوا في زمن مبكر على التراش الإغريقي والهندي والفارسي واستفادوا من علومهم وفنونهم وآدابهم.‏ أين يبدأ‏ المنقول وإلى أين يصل المعقول في حالات التخلف والتقدم؟ على أي حال ليس‏ من السهل متابعة البذور الأولى للعلاقة بين الدين والسلطة،‏ فلم يفصل ابن رشد وهو المتبهر في علوم العقل والنقل شيئا في بيانه الهام الذي ظهر في صورة كتاب بعنوان ‏''فصل المقال في ما بين الهكمة والشريعة من اتصال''‏ وأدين هو نفسه من طرف الفقهاء أي السلطة القضاءية الخاضعة للسلطة السياسية،‏ ولكن ابن رشد الذي كتب أثناء محنته سنة 592 ه (1195) موءلفه الهام ‏''مساءل في المنطق''‏ لم يكتف بانتقاد الإمام ابي حامد الغزالي صاحب ‏''تهافت الفلاسفة''‏ واتهامه بالسفسطة في موءلفه بعنوان:‏ تهافت التهافت،‏ بل انتقد أيضا ابن سينا والفارابي واتخذ موقفا قريبا من الأشعرية في مسألة القضاء والقدر العويصة على الفكر الفلسفي المحض،‏ فقد أحالها أفلاطون في القرن الشالش قبل الميلاد أو أفلاطن - كما يسميه الكندي - أحالها في محاورته الراءعة ‏''فيدون''‏ إلى عدد كبير من الآلهة اخملتصين في تسيير شوءون البشر والطبيعة،‏ وقد أثر تلميذه المتأخّر أفلوطين على الفلاسفة الاسلاميين منذ منتصف القرن الشاني للهجرة فوصفوه بالإلاهي،‏ بعد أن ترجمت تساعياته القريبة من الاشراقية الصوفية.‏ لقد رفض‏ المناخ المتخلف أفكار ابن رشد مشلما سيرفض‏ فيما بعد أفكار رجل آخر هو ابن خلدون ‏(المتوفي سنة 808 ه ‎1411‎م)‏ لأن الشقافة كانت متقدمة على السياسة في مجموع العالم الإسلامي،‏ حتى القرن الرابع الهجري عندما بدأت تظهر السلطنات والإمارات وتدخل في حروب بينية وتستنجد بالقوى الأجنبية،‏ ما أشبه الليلة بالبارحة ! بدأ‏ التخلف السياسي والاجتماعي يجتاه الأمة في وقت مبكر،‏ ‏(نهاية القرن الشالش الهجري،‏ بداية الهادي عشر ميلادي)‏ انتبه إليه واحد من علماء التاريخ الاجتماعي وهو المسعودي يقول في موسوعته ‏''مروج الذهب''‏ متخوفا ومحذرا ما يلي ‏(ج 2 ص‏ 93). ‏''ضعف الاسلام في هذا الوقت وذهابه وظهور الروم على المسلمين،‏ وفساد الهج،‏ وعدم الجهاد،‏ وانقطاع السبل وانفراد كل رءيس‏ وتغلبه على الصقع الذي هو فيه،‏ كفعل سلوك الطواءف بعد مضي الاسكندر...‏ ولم يزل الاسلام مستظهرا الى هذا الوقت،‏ فتداعت دعاءمه،‏ ووهن أسّه،‏ وهي سنة اثنين وثلاثين وثلاثماءة في خلافة المتقي..‏ والله المستعان على ما نهن فيه''.‏ ويوافق التاريخ الذي يهدده المسعودي (332 هجري)‏ سنة 944 بعد الميلاد،‏ إذ لم تنته الألفية الأولى حتى وصل الهكم إلى أقصى درجات الضعف والتدهور مما يدفعنا إلى ترجيه فرضية تاريخية،‏ هي أن السبب الرءيسي لتخلف العالم الاسلامي هو تفكك السلطة المركزية وعجزها عن الاستفادة من الانتاج الشقافي الذي بلغ أوجه خلال القرنين الشالش والرابع من الهجرة (900 و‎1100‎ ميلادي)‏ يقول شمس‏ الدين المقدسي في كتاب العيون ج‎2‎‏,‏ ص‏‎120‎ طبعة ليدن 1906. في نص‏ بالغ الأهمية:‏ ‏(كانت ‏''يعني بغداد''‏ أحسن شيء للمسلمين،‏ وأجل بلد،‏ وفوق ما وصفنا،‏ حتى ضعف أمر الخلافة،‏ فاختلت وخف أهلها،‏ فأما المدينة فخراب،‏ والجامع فيها يعمر في الجمع...‏ وهي في كل يوم إلى وراء....‏ مع كثرة الفساد،‏ والجهل والفسق وجور السلطان).‏ وتذكر موءلفات أخرى لا يتسع اجملال لذكرها في هذا السياق أن عددا كبيرا من علماء الدين والمفكرين من أعلى طراز قد نكلت بهم السلطة وأعدموا بدون محاكمة أو اغتالتهم أجهزة المراقبة والقمع،‏ لأنهم وقفوا ضد النزوات والانهرافات مشل ذلك القاضي الذي أعدم داخل قاعة الاجتماع لأنه رفض‏ تزكية أو الموافقة على تولية سلطان غير منتخب ولا يزيد عمره على ثلاثة عشر عاما.‏ يبدو إذن أن من أسباب التطرف المذهبي ‏(على أساس‏ ديني أو غيره)‏ هو في الأغلب الأعم بهش عن القيم الملجأ‏ للتخفيف من وطأة البوءس‏ أو الاضطهاد أو انعدام العدالة الاجتماعية،‏ ويكثر في الأمشال والوصايا المتداولة بين عامة الناس‏ دعوة المحرومين والمظلومين للصبر في انتظار إنصافهم في الدنيا أو الآخرة،‏ وعلى الرغم من أن ثورة التهرير لم تكن دينية أي ضد الفرنسيين لأنهم مسيهيون،‏ بل لأنهم معتدون متجبرون،‏ فإن الفهم الشعبي للإسلام حافظ على مزيج من الأمل والإرادة في النصر قبل 1954 وطوال حرب التهرير.‏ عرضنا لهذا الرأي بشيء من التفصيل في دراسة بعنوان الأزمة المفروضة على الجزاءر نشرت سنة 2000 مطبعة تالة وقد تعرض‏ لهذه الفكرة أ.سافان في بهش تحت عنوان ابن تيمية أب الشورة الاسلامية.‏ E.SIVAN = IBN TAYMIYYA, FATHER of islamic revolution, in 83, revue ENCOUNTER, MAY yale univer USA. كما أيدها أو فندها عدد من الباحشين الجزاءريين نذكر منهم على سبيل المشال محفوظ بنون،‏ أ.‏ رواجية،‏ محمد حربي،‏ هواري عدي،‏ سليمان زغيدور،‏ رشيد بوجدرة،‏ رمضان رجالة،‏ مصطفى الاشرف،‏ محمد هادف،‏ نشر معظم تلك الأبهاش والمقالات في الخارج ‏(فرنسا بوجه خاص)‏ وبعضها في صهف تصدر في الجزاءر.‏ وقد حدد بول دي فارج عددا من السمات الغالبة في السلوك عند من يجدون في التدين الملجأ‏ على - التشدد الأخلاقي،‏ - 2 الخوف النهو التالي 1 من المستقبل،‏ - 3 التعلق بالكمال الأمشل - العدوانية وتصلب 4 ،(pérféctionisme) الأنا الأعلى.‏ استخدم الباحش نظريات التهليل النفسي وعلم النفس‏ المرضي psycho pathologie ومنهج الملاحظة ودراسة الهالة في مجتمع كاثوليكي وآخر مسلم،‏ وهو يوءكد بأنه على اطلاع على الاسلام وعلى معرفة جيدة بالكاثوليكية،‏ غير أن توصيفه لما هو طقوس‏ هلوسة وما هو طقوس‏ عادية عند المسلمين ‏(الطهارة مشلا)‏ لا يوءكد معرفة جيدة بالإسلام في متونه الموءسسة ‏(القرآن والسنة)‏ وليس‏ في الممارسات الشعاءرية.‏ البابوية وغلق باب الاجتهاد إذا عدنا إلى مفهوم الانتيقرية كما أشرنا إليه في البداية فإن الكتابات حتى بداية السبعينات تحصره في الصراعات الداخلية للكنيسة الكاثوليكية والمرادف لها في اللغة الانكليزية هو الأصولية ،(Fondamentalism) والكلمة الأولى تعني في المصطله اللاهوتي الكاثوليكي التقيد التام بتعاليم الكنيسة وممشليها ورفض‏ أي تغيير يأتي من الناسوت إلى اللاهوت،‏ فالكاثوليكي إما أن يكون كاملا (Intégral) أو لا يكون على الاطلاق وقد عبرت البابوية في Leon) عهد ليون الشالش عشر سنة 1899 (Xlll في اجمللة الناطقة باسمها المعروفة باسم سفيلا كاثوليكا Cattolica) (La Civilla عن هذا الموقف بمنشور جاء فيه:‏ ‏''أن مبادئ الكاثوليكية لا تتغير سواء بمرور السنين أو بتغيير البلدان،‏ ولا باكتشافات جديدة ‏(في ميدان العلوم)‏ ولا لتهقيق المنفعة.‏ إن تلك المبادئ هي داءما ما علمه لنا المسيه وحددته المحافل (Consiles) وما قام به الأولياء (Saints) وما دافع عنه العلماء ،(Docteur) ينبغي أخذ تلك المبادئ كما هي أو تركها كما هي،‏ من يقبلها في كمالها وصرامتها هو كاثوليكي،‏ أما الذي يتأرجه ويتهرب ويتكيف مع العصر يمكنه أن يختار الاسم الذي يشاء،‏ ولكنه أمام الله وأمام الكنيسة متمرد خاءن''،‏ ظهر هذا الموقف البابوني القوي في نهاية القرن التاسع عشر (1899) للتنديد بهرية التجديد الفكري في فرنسا التي أدانتها الكنيسة سنة 1907, وتبقى العلاقة بين البنت البكر للكنيسة ‏(فرنسا)‏ والبابوية غامضة،‏ ويشوبها الهذر حفاظا على اللاءكية المعلنة في بداية القرن الماضي لأسباب تاريخية وجيوسياسية في أوروبا التي كان أغلبها في أنظمة ملكية،‏ وباستشناء جنوبها فإن بلدان الشمال على المذهب البروتستاني الأكثر انتشارا خارج بولندة.‏ إن الكنيسة التي كان طوال العصور الوسطى الأوروبية في حلف مقدس‏ مع الاقطاع والأمراء،‏ ولم تلعب دورا بارزا في ‏''الشورة''‏ البرجوازية،‏ وجدت نفسها بدون حليف في السلطة الجديدة،‏ وفي انتظار تحالف جديد،‏ نجهت الكنيسة في عقد هدنة مع النظام القاءم تحت شعار الدفاع عن النظام الاجتماعي المسيهي،‏ حتى قال أحد الملاحظين في منتصف القرن العشرين:‏ يوجد في شوارع روما قوافل من القمصان السوداء ‏(لباس‏ رجال الدين)‏ تفوق كل الألوان الأخرى،‏ وتمكنت الكنيسة عن طريق منظمات العمل الكاثوليكي للشباب Action catholique (de la jeunesse ) من العودة بقوة إلى الساحة،‏ ثم أصبهت شريكا وموجها أساسا للسياسة بعد الشورة البولشفية وظهور المعسكر الاشتراكي في نهاية الهرب العالمية الشانية فتجندت لإسقاطه من الداخل ومناوشته على الهدود،‏ وقد ساهمت في عهد البابا الأسبق في هدم البناء السوفياتي وعودة موسكو إلى أحضان الأرثوذكسية ومسهت تعاليم ماركس‏ ولينين وستالين،‏ وأخذ الإنجيل وصليبه مكان المطرقة والمنجل،‏ واستعادت روسيا اثنين من ثوابت القومية وهما المسيهية الأروثوكسية ومآثر القيصرية.‏ ولابد أن نلاحظ هنا بأن الانتيقرية وهي خاصية الكنيسة الكاثوليكية الفرنسية تمتزج اليوم في هذا البلد بالوطنية والقيم السلوكية الأكثر حداثة فيتهدش الناس‏ هناك عما يخالف المعايير (Normes) وطبيعة الأشياء ويصفونه بأنه غير كاثوليكي catholiqueصC) (est pas أي غير منسجم مع المرجعية الجماعية في اللغة الشعبية.‏ من دوافع هذه الورقة ادراكنا للنقص‏ الذي تعانيه في بلادنا الدراسات المتعلقة بتاريخ الأديان المقارن من جانب التنظيم والملاحظة الميدانية من متخصصين في علم الاجتماع الديني.‏ من الموءكد أن التهليل السابق للعلاقة بين التخلف وضعف الدولة ومفهوم التشدد المذهبي هو تحليل جزءي،‏ ومن المحتمل أن يكون غير مقنع لمن يهوى الجدل،‏ ولكننا ‏''نختمه بملخص‏ لكتاب صدر في ألمانيا في نهاية سنة 2002 لأحد كبار أساتذة اللاهوت المسيهي هو هانز كروغ krug) (Hans من جامعة توبنغن بعنوان ‏''العقيدة الكاثوليكية مشروحة للمعاصرين''،‏ يقول كروغ الكاثوليكي جدا''‏ إن الهقيقة قيمة مشتركة بين الأديان الشلاثة الرءيسية وهي اليهودية والمسيهية والاسلام،‏ وأن من بين الاثني عشر مبدأ‏ التي تقوم عليها العقيدة الكاثوليكية إلى اليوم،‏ فإن قضية عصمة البابا والكنيسة غير مقبولة في اللاهوت والعقل،‏ وأن أغلب تلك المبادئ ينبغي الإيمان بها،‏ إذ من المستهيل التدليل عليها عقليا أو تاريخيا،‏ لأن المسيه ‏(عليه السلام)‏ لم يوءسس‏ في حياته أية كنيسة وأن القول المسلم به في المسيهية بوجه عام وموءداه أن المسيه افتدى البشرية كلها يلغي فكرة الهساب ويضطر الكنيسة إلى تحمل مسوءولية المطهر لنفوس‏ المذنبين والأشقياء''،‏ وقد أثار هذا الكتاب نقاشا واسع النطاق في ألمانيا وبريطانيا،‏ داخل وخارج الجامعات،‏ وصدر خلال سنة واحدة كتابان ضده،‏ وأما كتاب هانز كروغ فقد أعيد طبعه مرتين خلال تلك السنة نفسها.‏ وتذكر مقولات ‏(كروغ)‏ عن الكنسية والغفران بصيهة الشاعر الانكليزي توماس‏ مور (1779 - 1852) Moore :Th. ‏(اغفر لي يا إلاهي...!)‏ فإذا كانت الجنة كما يصفها محمد،‏ فإني سأعبد ‏''الله''‏ على دينه)،‏ ومهما كانت نوايا هذا الشاعر،‏ فإن الترغيب أفضل من الترهيب والإقناع أعمق أثرا من الإكراه.‏ وقد تدارك قادة الفكر الديني في الكنيسة الكاثوليكية الوضع فاختاروا بابا من معقل الديانة الكاثوليكية وهي أمريكا اللاتينية ‏(بعد بولندة في أوروبا)‏ بعد أن قدم البابا السابق أول استقالة في تاريخ البابوية لم يكشف عن دوافعها المبررة،‏ وقد تكون تشدده في تطبيق التعاليم الانجيلية،‏ وقد كشفت زيارة البابا الجديد فرنسوا من أصل أرجنتيني إلى البرازيل في نهاية شهر جويلية الماضي عن التوجهات الاصلاحية للراهب الأكبر في روما وانفتاه الكنيسة على التهولات الجارية في عالم اليوم وخاصة سعيه لاستعادة مصداقية الكنيسة لدى الرأي العام وأهمية استقطاب الشباب،‏ كما تبين في الهشد الكبير بمناسبة إحياء الأيام العالمية للشباب،‏ وتخليص‏ موءسسات الفاتكان من تهم الفساد والانهرافات الجنسية التي لوثت سمعتها في السنوات الأخيرة وتقديم عدة فتاوى احيانا نصف قطعية فيما يتعلق بالزواج المشلي والأطفال المولودين خارج الزواج الديني والمدني،‏ والعمل على تخليص‏ البابوية من البيروقراطية الشقيلة والأبهة البروتوكولية.‏ لم تحظ بوادر التهول في كنيسة روما بمقاربات علمية للتعرف على أسبابها وآثارها داخل مجتمعاتها التي تقود حادثة العصر وما يجري في موءسسة دينية بعيدة في الظاهر فقط عن شوءون السياسة،‏ وهي على أي حال على مقربة من الجزاءر وكشير من بلدان جنوب المتوسط ورأيها مهم فيما يهدش في عالمنا الاسلامي المضطرب،‏ وتذكرني هذه الملاحظة بصيهة المرحوم مولود قاسم نايت قاسم في أحد موءتمرات الفكر الإسلامي قاءلا:‏ متى أرى إماما أو شيخا من معلمي القرآن يركب دراجة نارية يتهرك ويهرك (!). ■ جويلية 2013 ■ انتهى
Page 1 and 2: يومية وطنية اخباري
Page 3 and 4: 3 SAWT AL-AHRAR Lundi 26 Aout 2013
Page 5: 5 SAWT الوطن AL-AHRAR Lundi 26
Page 9 and 10: 9 SAWT Lundi 26 Aout 2013 الإ
Page 11 and 12: بالتنسيق مع مختلف ا
Page 13 and 14: 13 SAWT AL-AHRAR Lundi 26 Aout 2013
Page 15 and 16: 15 Lundi 26 Aout 2013 N°4728 ‎١
Page 17 and 18: 17 SAWT AL-AHRAR الشقافة Lun
Page 19 and 20: اجملتمع 19 Lundi 26 Aout 201
Page 21 and 22: 21 SAWT AL-AHRAR الكلمات ا
Page 23 and 24: AL-AHRAR أصالة قد تواج

ìôLh ICGôeG ´ô°üe ¢SGOôeƒÑH á∏aÉM ÜÓ≤fG ' É°üî°T

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?