Üõë∏d ájõcôŸG áæé∏d áãdÉãdG IQhódG ∫É¨°TCG ΩÉààNG

More documents

Recommendations

Info

Samedi 25 Decembre 2010 N°3913 اتجاهات SAWT 14 25 ديسمبر 2010 AL-AHRAR العدد 3913 ‏●في ذلك السجال ظلت دول المغرب العربي بعيدة إلى حد كبير،‏ ربما بقدر بعد المسافة عن إيران معقل المذهب الشيعي الإثني عشري ومساحة التجسيد العملي التطبيقي له خاصة بعد قيام الشورة الإسلامية في إيران عام 1979. وحتى عندما تظهر بعض‏ الفقاعات الإعلامية من حين لآخر،‏ في هذه الدولة المغربية أو تلك،‏ حول ما يوصف بالخطر الشيعي أو ما شابه ذلك،‏ سرعان ما تختفي لأن الخطر الهقيقي غير مطروه،‏ وأي تغلغل للمذهب الشيعي في بلاد المغرب العربي لا يمكن تصديقه أو تحقيقه بالسرعة أو الكيفية التي يتصورها بعض‏ المتخوفين من الفكر الشيعي،‏ أو بعض‏ صيادي المياه العكرة الذين يستغلون أي شيء لإثارة الأصوات ضد إيران لأغراض‏ تخدم في الغالب أجندات الآخرين.‏ ومع أن ظروفا وأحداثا قد أدت إلى اهتزازات في العلاقات المغاربية الإيرانية وصلت إلى درجة الانسداد التام؛ فإن السنوات الأخيرة شهدت تطورا في هذه العلاقات،‏ باستشناء أزمة الرباط طهران الأخيرة..‏ تطور طره تساوءلات وأثار مخاوف بعض‏ القوى الإقليمية والدولية ذات العلاقة المباشرة بقضية الصراع مع إيران وبرنامجها النووي وأجندتها المفترضة إقليميا ودوليا.‏ المشير للاستغراب في تحذيرات البعض‏ أنهم يتهدثون عن فته مراكز ثقافية وتبادل علمي أكاديمي وسينما وغناء وأسابيع ثقافية،‏ وكأنّ‏ الشقافة الفارسية الشيعية آلة كاسهة يمكن أن تجتاه بلدان المغرب العربي في سنين معدودة فيتسارع الناس‏ جماعات وفرادى إلى إعلان الولاء وحتى البيعة العامة لولاة الأمر في الإمبراطورية الفارسية المفترضة.‏ الكلام السابق هو بعض‏ مداخلتي في ندوة العرب وإيران:‏ مراجعة في التاريخ والسياسة التي أقامها المركز العربي ■ عبد الهميد عبدوس‏ السبت مناوشات بريئة الطاهر الأدغم ‏●نبذة عن الكاتب صدر للعلامة الأديب الأستاذ محمد الصاله الصديق عن ‏«دار هومه»‏ كتاب في جزءين بعنوان ‏(رحلتي مع الزمان)‏ يسرد مذكرات كاتب معطاء يشكل موءسسة ثقافية قاءمة بذاتها،‏ ويمكن اعتباره أمة في رجل بما قدم من جهود ومساهمات وإثراءات للشقافة الجزاءرية،‏ بصفة خاصة،‏ وللشقافة العربية والإسلامية،‏ بصفة عامة.‏ فالأستاذ محمد الصاله الصديق مشقف أصيل موهوب،‏ ولد ليتفوق،‏ وكتب ليتألق معتمدا على ما وهبه الله تعالى من شماءل وفضاءل وميزات وقدرات قلما تجتمع في غيره من الكتاب،‏ ولذلك تنبأ‏ له أساتذته في جامع الزيتونة بمستقبل مجيد مشرق،‏ منذ أن ألف باكورة كتبه في سنة 1950 تحت عنوان ‏(أدباء التهصيل)‏ وكان آنذاك في ربيع شبابه،‏ ومنذ ذلك التاريخ تواصلت المسيرة الفكرية والقلمية للأستاذ محمد الصاله الصديق في وتيرة تصاعدية مشيدة ذلك الصره الشقافي الشامخ المشتمل على ما يربو على الماءة كتاب في مختلف فنون الفكر والشقافة والإبداع إضافة إلى آلاف المقالات في الصهافة الجزاءرية والعربية،‏ ومئات الأحاديش والهوارات الإذاعية والتلفزيونية،‏ وكمّ‏ هاءل من المحاضرات الفكرية والخطب والدروس‏ المسجدية داخل الوطن وخارجه.‏ تعرفت على الأستاذ محمد الصاله الصديق في بداية سبعينيات القرن الماضي،‏ حيش أكرمني الله تعالى بأن تتلمذت عليه في ثانوية ابن خلدون بهي السيدة الإفريقية بأعالي العاصمة ثم في ميرامار ‏(بلدية الهمامات)‏ غرب العاصمة،‏ ورغم أن الشانوية كانت تضم نخبة من الأساتذة البارزين أمشال الشيخ عبد اجمليد حيرش،‏ والدكتور الجنيدي خليفة،‏ والأستاذ عبود عليوش،‏ والأستاذ بشير خلدون - عليهم رحمة الله - وغيرهم من الأساتذة من الجزاءر ومصر وسوريا وفرنسا فقد كان الأستاذ محمد الصاله الصديق أكثر نجوم الأسرة التعليمية تألقا وأوسعهم شهرة،‏ فهو صاحب كتاب ‏(مقاصد القرآن)‏ الذي كان قد نال منذ فترة الخمسينيات من القرن الماضي شهرة معتبرة في المغرب والمشرق وحظي بتقدير الزعماء العرب،‏ وإعجاب الأساتذة على مدار التاريخ الإسلامي تميّزت منطقة المغرب العربي بخلوها شبه التام من الفرق والمذاهب الدينية التي ظهرت في بلاد المشرق العربي وبلاد فارس‏ وما كان يعرف بما وراء النهر،‏ وهو السبب الذي جعل المنطقة بعيدة الآن،‏ إلى حد ما،‏ عن ذلك السجال الذي عرفه ويعرفه المشرق العربي..‏ السجال الداءر حول العلاقة بين الشيعة والسنة،‏ ومع إيران وتصدير الشورة والامتدادات المذهبية للجمهورية الإسلامية في عدد من دول الخليج،‏ فضلا عن العراق ولبنان.‏ للأبهاش ودراسة السياسات بالدوحة،‏ قطر،‏ موءخرا..‏ ندوة كانت متميزة بهضور باحشين من مشارب شتى،‏ وبقوة الطره وشفافيته وصراحته في أغلب الموضوعات وعند أكثر المتدخلين.‏ دار الهديش عن إشكالية العلاقة مع إيران خاصة بالنسبة لدول الخليج العربية والعراق وبقية بلدان المشرق العربي،‏ وكان ذلك الهديش يبتعد ويقترب لكنه يلتقي داءما على ضرورة تعريف العرب لمصالههم حتى لا تتداخل مع مصاله الآخرين فيجدوا أنفسهم وكلاء لغيرهم في تنفيذ مخططات وتحقيق أجندات لا ناقة لهم فيها ولا جمل.‏ السوءال الذي أتصور أنه لم يأخذ حقه من الإجابات هو حول المسوءول عن تعريف تلك المصاله،‏ وهل هي مهمة خالصة للنظم الهاكمة،‏ أم أن لهم في ذلك شركاء حقيقيون لا أجراء تحركهم الأهواء السياسية والمصاله الآنية فتتهكم فيما تسيل به أقلامهم وتجود به عقولهم فيسيروا في الاتجاه المعاكس‏ للمصاله الهقيقية للأمة.‏ إن أكثر حكوماتنا العربية تعاني من ضغوط وتواجه تحديات الوقوف بقوة أمام أباطرة العولمة المتوحشة بشقيها السياسي والاقتصادي،‏ وهكذا سوف لن تتمكن من تعريف المصاله بصيغة جامعة مانعة،‏ تجمع جميع مصاله البلدان العربية وتمنع مصاله الأغيار الإقليميين أو الدوليين.‏ وهكذا تصبه الهاجة ماسة إلى مراكز دراسات مستقلة وجادة ومجتمع مدني حقيقي،‏ ورأي عام واعي إلى درجة تمكّنه من الاختيار الهرّ‏ والضغط في الوقت المناسب لمساعدة الهكام على اتخاذ قرارات تخدم الأمة..‏ ضغط هو من قبيل الهماية لهوءلاء الهكام من تهديدات أمريكا ومن شايعها..‏ ضغط تدفع به الهكومات في وجه سادة العولمة لتقول لهم إننا أمة ذات سيادة وإن صورة الهكم عندنا انعكاس‏ لإرادة 2007 حول الروءية..‏ لتبدأ‏ الدندنة الشعب،‏ فدونكم هذا المواطن الواعي المتهضر الهريص‏ على مصاله بلده..‏ خاطبوه وأقنعوه إن وجدتم إلى ذلك سبيلا.‏ إشارات ومساءل كشيرة تطرّق إليها المتدخلون في الندوة وتستهق جميعها الشره والتعميم عبر وساءل الإعلام لتصل إلى الرأي العام العربي ‏)المنشود(‏ حسب مستوياته اخملتلفة..‏ ومن هذه الإشارات أننا نتهدش عن العلاقة مع دولة لها روءية واضهة تسعى للوصول إليها بهلول عام 2025, حتى لو شككنا في إمكانية تحقيقها..‏ روءية تشمل العالم العربي،‏ أو الدول القريبة من إيران على الأقل..‏ فما هي روءية العرب المقابلة؟ وما هي الهالة التي يرون أنفسهم عليها خلال عقد أو عقدين أو ثلاثة من الزمن القادم؟..‏ عندما يكون للعرب روءيتهم الصافية النقية سيتمكنون من دخول مشروع شراكة،‏ كما طره بعض‏ المتدخلين في الندوة،‏ مع الدول الإقليمية الصاعدة مشل إيران وتركيا..‏ شراكة ستكون متكافئة،‏ لأننا حينها أهل روءية واضهة مشلهم تماما،‏ ولن نكون بأي حال تحت عباءة برامج وسياسات وأجندات الآخرين،‏ حتى لو اشتركنا في بعض‏ مراحل المسيرة ورفعنا شعارات متقاربة في هذا الوقت أو ذلك الموقف.‏ إن الروءية الواضهة هي التي جعلت دولة خليجية صغيرة الهجم تحقق إنجازات غير مسبوقة في مجالات متعددة،‏ ومن هناك تحولت من شبه جزيرة صغيرة إلى دولة عظيمة بإعلامها وموءتمراتها ووساطاتها وعلاقاتها،‏ ولعل من أحسن ما لاحظت في عناوين أخبار صهف ذلك البلد هو الربط الجميل بين الإنجازات وروءية الدولة،‏ على شاكلة:‏ تماشيا مع روءية الدولة الوزير الفلاني يفتته أو يدشّن أو يعطي إشارة الانطلاق..‏ فإلى الروءية ثم الروءية ثم الروءية..‏ حولها ندندن جميعا:‏ من الصغير إلى الكبير ومن الأمير إلى الخفير.‏ وتقريض‏ الأدباء،‏ ومده الشعراء،‏ كما كان في تلك الفترة من فرسان الإعلام المسموع والمرءي الذي يصل إلى كل الفئات والجهات،‏ ومع كل هذا مازلت أتذكره طلق المحيا،‏ جميل الروه،‏ جم التواضع ينتزع إعجاب تلاميذه بجاذبية شخصيته وسعة علمه وبراعة أسلوبه في التواصل مع الآخرينوقدرته على إشراك مستمعيه في الدروس.‏ وتعرفت على أستاذي الجليل محمد الصاله الصديق بصفة أعمق عندما توليت إدارة تحرير جريدة ‏''البصاءر''‏ لسان حال جمعية العلماء المسلمين الجزاءريين التي يهرص‏ كل الهرص‏ على تزويدها بكل التزام وانتظام بمقالاته الهامة التي تصدر في ‏''البصاءر''‏ منذ استئناف صدور سلسلتها الرابعة في 20 ماي 2000 تحت ركن ‏«ما قلّ‏ ودلّ»‏ كما شرفني في سنة بكتابة مقدمة لكتابي الصادر عن دار المعرفة بعنوان ‏(وقاءع الزمن المر)،‏ ثم غمرني بفضله بإدراج إسمي في قاءمة أبناءه الروحيين الذين ذكرهم في الجزء الشاني من موءلفه ‏(رحلتي مع الزمان).‏ لا أزعم أنني بهذه الكلمات البسيطة قد توصلت حتى إلى تقديم لمحة عن شخصية عالم وأديب قد لا تكفي مجلدات بكاملها للإحاطة والإشاده بمواهبه الشخصية وإسهاماته الفكرية والأدبية وجهوده التنويرية في ميدان التربية والتعليم،‏ وعذري أن التاريخ الذي دخله بكل فاعلية واقتدار سيبقي ذكره طالما بقيت آثاره مواءد عامرة بالكلمة الجميلة والفكرة الرشيدة والهكمة السديدة والموعظة الهسنة،‏ وكل ذلك هو من بركات القرآن العظيم الذي ملأ‏ صدره وأتم حفظه وهو لم يتجاوز التاسعة من عمره ثم استرشد بهديه طوال مسيرته.‏ نبذة عن الكتاب أما الكتاب ‏(رحلتي مع الزمان)‏ فهو تسجيل أمين وتصوير بارع لمراحل حياة حافلة بالأحداش والإنجازات يوجزها الموءلف في العبارة المبسوطة على صدر الغلاف وهي ‏''مذكراتي عبر ضيافتي فوق هذه الأرض،‏ أعرضها بعد تردد طويل،‏ فلعلها تنفع الأحياء وتوءدي بعض‏ ما يجب نهو الأموات،‏ ولا مناص‏ ● كنا صغارا في القرية،‏ وكانت لنا أيام خاصّ‏ ة تكون فيها جرعة الفره أكبرَ‏ منها في الأيام الأخرى،‏ ومنها يوم عاشوراء،‏ وهنا على الأصدقاء الشيعة أن يتريشوا فلا يعتقدوا أننا كنا نفره بقتل السيد الهسين رضي الله عنه،‏ فقد قلت إننا كنا صغارا وقرويين لم يصلنا لا خبر الهسين ولا بني أمية،‏ ولا حتى خبر الرسول الكريم محمد إنما كان فرحنا بسبب ظهور بوسعدية في ذلك اليوم بالذات من العام في قرية أولاد جهيش..‏ يوم عاشوراء،‏ ليجعل للقرى الأخرى أياما أخرى يفره بها أطفالها،‏ وبوسعدية هذا يا سادة يا مادة يا أحباب الله درويش‏ يشبه في هيئته دراويش‏ الأتراك،‏ وترافقه فرقة موسيقية منها من يضرب على الطبل ومن يضرب على البندير ومن يضرب على الزرنة،‏ يقصد بيوت القرية بيتا..‏ بيتا ليبارك العراءس‏ والولدان والهجاج والمُشترى حديشا من البغال والأفراس‏ وكباش‏ الإخصاب،‏ وإن حدش أن وُ‏ جدت امرأة تأخر عنها الهمل بما يكفي لإثارة القلق فهو مسموه لها بأن تحسن إخفاء وجهها بلهافها وتدخل في الهضرة لترقص‏ على أنغام الزرنة حتى يُغمى عليها،‏ فيما يطلق بوسعدية صيهات عاليات يتخللها كلام مفهوم مشل:‏ يا ربي يا عالي لوتاد..‏ عمّر حجرها بلولاد،‏ وكلام غير مفهوم عادة ما يكون أخفتَ‏ من الأول فيضيع موجات..‏ موجات في الأنغام،‏ وحين تسقط اخمللوقة تبادر النساء إلى الزغاريد ويبادر كبير ‏(رحلتي مع الزمان)‏ للأستاذ محمد الصاله الصديق من أنها سترضي قوما وتغضب آخرين،‏ كلا الأمرين عندي سواء ما دامت النية خالصة والغاية شريفة،‏ ويبقى الكمال لله وحده ''. ينقسم الكتاب إلى جزءين،‏ يمتد الجزء الأول على 66 صفهة من القطع المتوسط يفتتهها الموءلف بآيتين من الذكر الهكيم هما الآيتان 15 و‎16‎ من سورة الأحقاف،‏ ثم يهدي الكاتب موءلفه إلى أرواه أمه وأبيه ومشاءخه ومقدمة يبسط فيها أسباب تأليفه لهذه المذكرات،‏ ثم يعرض‏ لمحة عن أصله ونسبه وتأثير والده الإمام الشيخ محمد البشير بطريقته الطرقية ونزعته الإصلاحية في تنشئته وتكوين شخصيته مع التأكيد على دور الزاوية اليلولية في منطقة القباءل في توسيع وصقل معارفه.‏ في وسط هذه البيئة الإسلامية القرآنية تكونت شخصية العلامة محمد الصاله الصديق المُهبة للعلم والخير والمحافِظة على الأصالة والمتمردة على ظلم المستعمر الفرنسي والطامحة دوما إلى ارتقاء مدارج العلم واجملد وتوسيع آفاق المعرفة والإدراك.‏ ويخصص‏ الكتاب حيزا واسعا للهديش عن سنوات الدراسة في جامع الزيتونة الذي تخرج منه بامتياز بشهادة التهصيل في العلوم في صاءفة عام 1951 مع الإفاضة في وصف مراحل ومشاق الرحلة أو المغامرة الجريئة التي قادته رفقة صديق عمره الأستاذ محمد نسيب - رحمه الله - من الجزاءر إلى تونس‏ لطلب العلم متهديا الرقابة الفرنسية وحواجز التفتيش‏ التي يقيمها الأمن الفرنسي للقبض‏ على المسافرين دون ترخيص،‏ ثم يتناول بالتفصيل الهديش عن مشاءخه وزملاءه وذكرياته في جامع الزيتونة خلال سنوات الدراسة،‏ وبعد التخرج يعود إلى مسقط رأسه بقرية أبي زار بداءرة عزازقة بولاية تيزي وزو للتدريس‏ في الزواية اليلولية التي درس‏ فيها قبل الرحلة إلى تونس.‏ ثم تأتي المرحلة الهاسمة في تاريخ الجزاءر المعاصرة وفي حياة جيل الأستاذ محمد الصاله الصديق وهي مرحلة اندلاع ثورة التهرير المباركة في الفاتح نوفمبر 1954, وهي الشورة التي خيوط ينسجها أسبوعيا:‏ عبد الرزاق بوكبة العاءلة إلى إطلاق البارود،‏ ولمن أراد أن يستزيد من هذه الطقوس‏ فعليه بقراءة رواية حروف الضباب لشوّ‏ ار الخيّر الذي استشمر رواءيا فيها بشكل راق وراءق،‏ فلماذا كنا نفره نهن الأطفال بظهور بوسعدية؟،‏ لأننا كنا نُعفى من الرعي في ذلك اليوم حتى لا تفوتنا بركة الزاءر السنوي المحترم،‏ لماذا ينزع الطفل العربي دوما إلى الفره بالإعفاء من المهمات التي يقوم بها؟،‏ هل لاحظتم الفره الذي يسكن الأطفال حين يقال لهم إنكم لا تدرسون غدا لسبب من الأسباب؟،‏ هل هي روه الطفولة المغروسة في الجميع أم بسبب الطريقة المتعسفة التي نربط بها طفلنا بما هو واجب؟،‏ كما كان ظهور بوسعدية مرتبطا عندنا بهشو بطوننا بلهم الدجاج البلدي حد التخمة،‏ إذ كان في حكم المقدس‏ أن تختار كل امرأة متزوجة أحسن ديوكها ودجاجاتها لترميه بين يدي الزاءر المقدس‏ فيجر عليه بخنجر يسمى البوسعادي،‏ وكم كان يروق لي اختلاط رقصات الدجاج المذبوه بأنغام الفرقة المقدسة،‏ هل أخذ هذا الرجلُ‏ اسمَه من اسم خنجره؟،‏ كان بوسعدية يرفض‏ أن يأخذ شيئا من الصدقات أو الهدايا عكس‏ باقي الدراويش،‏ حتى أنه كان إذا طاه الليل على القرية يلج ‏ٔا إلى جامعها ويبيت فيه مع مرافقيه رافضا الأطباق التي يغرقه بها ساكنوها،‏ كان يكتفي بكسرة الشعير مع البصل،‏ وكان يهضر ذلك كله معه من بيته الذي كنا نسمع بأنه بعيد،‏ بعيد جدا لذلك فهو لا يظهر إلا مرة في العام،‏ مرة قلت لجدي:‏ من أين يعيش‏ ما دام لا يقبل عاشوراء ّ خاصة الصدقات؟،‏ تنهنه وهو يصنع سجادة من الهلفاء:‏ ستعرف عندما تكبر،‏ وها قد كبرت ولم أعرف بعد،‏ وهو في الهقيقة ليس‏ السوءال الوحيد الذي طرحته في صغري وقوبل بهذا المنطق،‏ لذلك فقد كان حلمي بأن أكبر ملهّا حتى أعرف الإجابات،‏ وطبعا كان الأطفال الذين ولدوا بعد أن بارك بوسعدية أمهاتهم هم أكثرنا احتراما له وأعمقنا لهفة لمقدمه السنوي المبارك،‏ مرة كنا نلعب تحت شجرة الخروب التي تجتمع تحتها عجاءز القرية لطبخ العصيدة وتوزيعها على الناس‏ كي يسقط المطر في بدايات الخريف حتى يهرش الخلق عطلانهم،‏ وحدش أن ذكر أحدهم بوسعدية بسوء..‏ نظر إليه صبي نظرة حارقة ثم انسهب إلى الخلف..‏ غاب عن الأنظار،‏ وبينما نهن نتهافت على قصعة العصيدة إذا بصاحبنا الذي ذكر بوسعدية بسوء يطلق صرخة لم يتنفس‏ بعدها أبدا،‏ لقد تلقى ضربة قاتلة بهجر سمين من طرف الصبي الذي غاب عن الأنظار،‏ وحين سئل عن سبب ذلك قال:‏ إنه جاء إلى الهياة بعد أن رقصت أمه في حضرة بوسعدية،‏ وهو لا يسمه خمللوق في الدنيا بأن يسبه أو يسيء إليه،‏ اليوم..‏ وأنا أستهضر هذه الأجواء بعد أكثر من عشرين عاما في متاهات الجزاءر العاصمة الباردة أشعر بالوجع نفسه الذي انتاب ذاك الصبي المضروب بالهجر السمين،‏ الفرق بيننا أنه غادر الهياة سريعا فيما أعيشها أنا في صبر شجرة الخروب،‏ يا إلهي..‏ ماذا كنت سأفعل لو لم أكن كاتبا؟.‏ انخرط فيها بكل حماس‏ وقناعة بعد أن انتظرها مع مجموعة من المناضلين بكل ترقب وتفاوءل.‏ بعد انكشاف سره الشوري تُقرر قيادة جبهة التهرير الوطني بمنطقة القباءل إرساله إلى تونس‏ عن طريق باريس‏ للتمويه على المصاله الاستعمارية التي كانت تتهيأ‏ لإلقاء القبض‏ عليه.‏ ومن تونس‏ التهق بليبيا في مهمة قتالية تحت قيادة الراءد يذير،‏ وبعدها عين مسوءولا عن إعلام الشورة في ليبيا وهي المهمة التي أبلى فيها البلاء الهسن خدمة للشورة وسمعة الجزاءر اجملاهدة،‏ وظل في هذه المهمة إلى غاية استرجاع الاستقلال الوطني،‏ وبعد عودته للجزاءر ونظرا للأوضاع المضطربة والمشهونة بعد الاستقلال التهق بسلك التعليم الشانوي بعد فترة قصيرة قضاها في السلك الدبلوماسي.‏ وفي سنة 1980 انتدبه الشيخ عبد الرحمان شيبان - أطال الله عمره - وزير الشوءون الدينية آنذاك للعمل في الوزارة والإشراف على إحياء تراش الإمام عبد الهميد بن باديس‏ كما يتعرض‏ لنشاطه الإعلامي في الصهافة والإذاعة والتلفزيون منذ سنة 1968. أما الجزء الشاني من الكتاب وهو بعنوان ‏«شخصيات في الذاكرة»‏ فيمتد على 501 صفهة،‏ وهو عبارة عن موسوعة حول أعلام الجزاءر والشخصيات التي عاصرها أو تعرّف عليها،‏ وهي شخصيات وأعلام ساطعة في مختلف الميادين الجهادية والعلمية والسياسية والأدبية والتعليمية،‏ وتبهرك،‏ بلا شك،‏ قدرة الأستاذ محمد الصاله الصديق على ربط كل تلك الصلات الهميمية مع هذا العدد الكبير والمتنوع من الشخصيات التي طبعت القرن العشرين في الجزاءر والعالم العربي والإسلامي من زعماء وروءساء وقاة مدنيين وعسكريين أثناء ثورة التهرير وبعد الاستقلال،‏ وكذلك قدرته الفاءقة على التقاط وتصوير جوهر الشخصيات التي عرفها من أعلام الجزاءر ومفكريها ومصلهيها وأدباءها وإعلامييها وحتى بعض‏ معارفه من عامة الناس،‏ وكل ذلك في أسلوب مشرق مشع بجمال الصورة وقوة التركيب ووضوه المعنى وثراء البيان وحسن الذوق.‏ فهنيئا للمكتبة الجزاءرية بهذا السفر المفيد والممتع.‏
15 Samedi 25 Decembre 2010 N°3913 السبت 25 ديسمبر 2010 العدد‎3913‎ دولي SAWT AL-AHRAR 8 8 بمقتل 36 ● فيما يبقى الملف الأمني رهين التدخلات الأمريكية والإسراءيلية حماس‏ تجمد الهوار مع فته وتشترط الإفراج عن معتقليها أعلن موسى أبو مرزوق ‏-ناءب رءيس‏ المكتب السياسي لهركة المقاومة الإسلامية ‏)حماس-(‏ إيقاف حوار المصالهة مع حركة التهرير الوطني الفلسطيني ‏)فته(،‏ ليربط عودة الهوار بين الطرفين بمعالجة موضوع السجناء الفلسطينيين في سجون السلطة في الضفة الغربية.‏ وأشار القيادي في حماس‏ إلى أنه تم الاعتذار عن جلسة الهوار المقررة في أواخر الشهر الهالي ‏«حتى يتم إنهاء ملف المعتقلين المضربين عن الطعام في أريها وغيرها والذين هم في إضراب منذ يوما وقد يتعرضون للموت في أي لهظة بسبب هذا الإضراب».‏ وأكدت مصادر فلسطينية،أن ‏«ما يتعلق بالسجناء الستة المضربين،‏ الذين نقلوا إلى بيت لهم،‏ يشكل إحدى العقد في استئناف اللقاءات بين الجانبين».‏ وأشارت ذات المصادر،‏ إلى أن المحكمة العليا 52 ● قال حزب الموءتمر الوطني الهاكم إنه قدم عرضا للهركة الشعبية لتهرير السودان لتجاوز الخلاف حول الجنسية في حال الانفصال في حين أعلنت مفوضية الاستفتاء عن وصول بطاقات الاقتراع إلى مراكز التصويت في جنوب السودان.‏ وأوضه أمين العلاقات السياسية بالهزب الهاكم إبراهيم غندور أن العرض‏ يتضمن أن يكون الجنوبي المعرف في قانون الاستفتاء هو الذي ينال جنسية الجنوب إذا انفصل,‏ واصفا طره الجنسية المزدوجة بين الشمال والجنوب بأنه طره لا يقبله العقل ولا يستقيم مع مفهوم المواطنة.‏ وفي سياق متصل،‏ قال عضو المكتب القيادي بالهزب الهاكم محمد مندور المهدي إن الهزب لن يسمه بنشوء حزب باسم الهركة الشعبية في الشمال إذا انفصل الجنوب،‏ وبتكرار تجربة وصفها بأنها فاشلة،‏ واعتبر أن أفكار السودان الجديد التي تتبناها الهركة أثبتت عدم جدواها في الفترة الماضية.‏ وكان قطاع الشمال بالهركة قد أعلن في وقت سابق أول أمس‏ الخميس‏ عزمه إنشاء حزب جديد في شمال السودان،‏ ورفضه تطبيق الشريعة كانت قد أصدرت أمرا بالإفراج عن نشطاء حماس‏ الستة إلا أن الأجهزة الأمنية للسلطة الإسلامية فيه.‏ وقال عبد العزيز الهلو ناءب والي جنوب كردفان والقيادي في الهركة الشعبية لتهرير السودان إن الهركة ستقوم بما يلزم لاستمرارها بوصفها حزبا سياسيا في شمال السودان إذا اختار الجنوب الانفصال،‏ مشددا على ضرورة صياغة دستور جديد يعترف بالتنوع في شمال السودان،‏ خاصة في منطقتي جبال النوبة والنيل الأزرق.‏ كما رفضت الهركة الشعبية عزم الرءيس‏ السوداني عمر البشير تعديل الدستور في شمال السودان في حال الانفصال.‏ وفي أول رد له على إعلان البشير أن الشريعة الإسلامية ستكون أساس‏ الهكم في شمال السودان في حال الانفصال،‏ قال رءيس‏ قطاع الشمال للهركة ياسر عرمان إن الطريق الذي ذكره البشير ‏«ليس‏ الطريق الذي يوءدي إلى سلام داءم».‏ وفي إطار الاستعدادات للاستفتاء،‏ قال شان ريج ناءب رءيس‏ مفوضية الاستفتاء إن الترتيبات الخاصة قد اكتملت،‏ وإن المفوضية تسلمت نهو سبعة ملايين بطاقة اقتراع من مكتب الاستفتاء 265( رفضت الإفراج عنهم وهو ما حملهم على الإضراب،مما يجعل المصالهة في ضوء هذه المسألة » بعيدة المنال».‏ وكان عضو المكتب السياسي في حماس‏ عزت الرشق قد طالب في وقت سابق السلطة الفلسطينية بالإفراج الفوري عن نشطاء الهركة،‏ وقال إن حماس‏ غير معنية بالمصالهة الفلسطينية في ظل استمرار ما أسماها الاعتقالات التعسفية.‏ وفي المقابل وصف المتهدش باسم حركة فته أحمد عساف اتهام حماس‏ لفته بعرقلة جهود المصالهة بأنه ‏«كلام فارغ».‏ واتهم حماس‏ بافتعال الأزمات كلما اقترب الطرفان من عقد جولة جديدة من الهوار لأجل المصالهة.‏ وكانت مصادر فلسطينية مطلعة بدمشق قالت في وقت سابق إن أفق تحقيق المصالهة محدود جدا ‏«بسبب تدخل أطراف خارجية،‏ وتحديدا أمريكية وإسراءيلية في الملف الأمني».‏ ■ الوكالات/واف أمام إصرار الهركة الشعبية على استمرار النشاط في شمال السودان الخرطوم ترفض‏ اعتماد الجنسية المزدوجة في حال انفصال الجنوب تعتبره الدواءر الغربية المرشه الأول لتولي السلطة في ليبيا سيف الإسلام ينفي أي صراع مع إخوته لخلافة القذافي ● نفى رءيس‏ موءسسة القذافي العالمية للجمعيات الخيرية والتنمية سيف الإسلام القذافي ما أسماها مغالطات وخرافات بشأن تقارير صهفية تحدثت عن صراع على السلطة يهدش وراء الكواليس‏ في ليبيا بينه وبين إخوته.‏ وخلال اجتماع مجلس‏ أمناء الموءسسة السنوي قبل أيام بالعاصمة البريطانية لندن،‏ قال سيف الإسلام ‏«أوءكد بشكل قاطع لا يقبل الجدل أني على وءام تام مع كل أفراد أسرتي،‏ كما أوءكد على التزاماتي بدعم الديمقراطية والشفافية،‏ وروءيتي للفرص‏ المتاحة لتهقيق تنمية سياسية واقتصادية للشعب الليبي».‏ وبشأن ما اعتبره تلميها من بعض‏ المعلقين الذين ليس‏ لديهم إطلاع على الأحداش في ليبيا بأن أمانة اللجنة الشعبية العامة ‏)رءاسة الوزراء(‏ ورءيس‏ الموءسسة وجهان لعملة واحدة،‏ قال إن ذلك ‏«ادعاء آخر ليس‏ لديه أي وجه للصهة لأني أقدم بعض‏ الأفكار التي يتم مناقشة بعضها واعتماد بعضها من قبل الموءسسة التنفيذية».‏ وبشأن ملكيته جملموعة الغد الإعلامية،‏ قال نجل الزعيم الليبي معمر القذافي إن«هذه الادعاءات غير صهيهة وليست سوى خرافة أخرى.‏ إن شركة الغد في الواقع ملكية جماعية للصهفيين الليبيين والكتاب والشباب والمشقفين وغيرهم،‏ إنني أدعم ولا أملك موءسسة الغد».‏ وعن تقارير تعرضت لاشتراءه منزلاً‏ باهظ الشمن في لندن،‏ قال إن ‏«هذا وبكل شفافية وببساطه مجرد تلفيق ومحض‏ افتراء وخرافة.‏ إنني عندما أزور بريطانيا أقيم في الفنادق،‏ وأتحدى أي شخص‏ يدعي خلاف ذلك بأن يقدّم دليلا واحدا ليشبت بأنني اشتريت أو امتلكت أو أقمت في هذا المنزل أو حتى قمت بزيارته».‏ ■ رويتر ● دخلت الاحتجاجات في منطقة سيدي بوزيد بوسط البلاد يومها السابع على التوالي تنديدا بما يسمّيه المتظاهرون الأوضاع المعيشية المتردّية وتفشي البطالة والتهميش،‏ وسط وعود حكومية بإنشاء مشاريع تنموية فورية في المنطقة لتهدءة الأوضاع،‏ في حين كشفت منظمات وأحزاب معارضة تونسية ونشطاء في الخارج أنشطتهم التضامنية.‏ وامتدت الاحتجاجات إلى مناطق محاذية لمدينة سيدي بوزيد كلم جنوب العاصمة تونس(‏ مشل المكناسي ومعتمدية المزونة،‏ وجابت مسيرات مدينتي الرقاب ومنزل بوزيان،‏ في حين شهد محيط مقر ولاية سيدي بوزيد حضورا لافتا لقوات الأمن التي قال شهود عيان إنها أغلقت الشوارع الموءدية إلى الولاية.‏ واندلعت شرارة الأحداش عندما حاول شاب من خريجي التعليم العالي عاطل عن العمل يدعى محمد بوعزيزي الانتهار حرقا قبل أسبوع احتجاجا على حرمانه من بيع الخضراوات والفواكه.‏ وقالت مصادر نقابية إن شابا آخر انتهر الأربعاء الماضي بصعقة كهرباءية.‏ وقال المسوءول النقابي في الاتحاد العام التونسي للشغل علي زارعي إن حسين ناجي عاما(‏ تسلق عمود كهرباء وهو يصرخ ‏«لا للبوءس،‏ لا للبطالة»،‏ قبل أن يصاب بصدمة كهرباءية فاقت ألف فولت عندما لمس‏ الأسلاك،‏ وسقط جشة هامدة أمام المارة الذين فشلت توسلاتهم في إقناعه بالتراجع.‏ وتشير نقابات وأحزاب معارضة إلى أن معدل البطالة مرتفع في ولاية سيدي بوزيد ‏-التي يعيش‏ أغلب سكانها على الزراعة-‏ وخاصة في صفوف خريجي الجامعات،‏ موضهة أنه يتجاوز المعدل العام للبطالة في البلاد.‏ وفي إطار المساعي الهكومية لتهدءة التوتر،‏ قام وزير التنمية والتعاون الدولي نوري الجويني بزيارة لولاية سيدي بوزيد حضر خلالها جلسة للمجلس‏ المحلي،‏ وأعلن عن خطة يستفيد منها سكان الولاية تتضمن إقامة مشاريع صناعية وزراعية وتحسين شبكة الطرق وظروف الاستشمار وتدريب أصهاب الشهادات الجامعية.‏ وقالت الوكالة الرسمية للأنباء إن الجويني أعلن قرار الرءيس‏ زين العابدين بن علي إطلاق دفعة أولى من المشاريع بقيمة مليون دولار لخلق مزيد من الوظاءف في الولاية،‏ إضافة 24( 03 51 والانتخابات الموحد التابع لبرنامج الأمم المتهدة الإنماءي،‏ مشيرا إلى وصول بطاقات الاقتراع إلى مراكز التصويت في جنوب البلاد.‏ وتأتي هذه التطورات بينما شدد الرءيس‏ السوداني عمر البشير على تمسكه بوحدة السودان،‏ لكنه أكد تقبله لخيار الانفصال إذا ما اختار الجنوبيون ذلك في الاستفتاء.‏ وأكد البشير في خطاب جماهيري في شرق السودان على استمرار التعايش‏ والتعاون بين جنوب السودان وشماله في كافة اجملالات إذا اختار الجنوبيون الانفصال،‏ وأضاف ‏«نريد سودانا موحدا كما وجدناه ونريد أن نسلمه موحدا للأجيال القادمة،‏ لكننا سنقول لهم مبروك عليكم إن اختاروا الانفصال وسنعيش‏ إخوانا وسنتعاون».‏ وكان البشير قد اتهم في وقت سابق قوى خارجية بتشجيع الجنوبيين على الانفصال،‏ في حين أكد تقرير لجنة برلمانية بالسودان عرض‏ الشلاثاء الماضي أمام اجمللس‏ الوطني أن هناك تعبئة عامة في الجنوب للترويج للانفصال خلال الاستفتاء.‏ ■ الوكالات/رويتر الجالية التونسية بالخارج تكشف حركتها التضامنية احتجاجات سيدي بوزيد تتواصل وسط وعود حكومية إلى التوقيع على توزيع 603 إشعارات موافقة على تمويل حكومي لعدد من الشبان خاصة من خريجي التعليم العالي لإنجاز مشاريع خاصة.‏ وفي هذه الأثناء شكلت منظمات وأحزاب معارضة تونسية ونشطاء في الخارج لجنة للتضامن مع أهالي سيدي بوزيد.‏ وبدعوة من هذه اللجنة التي أطلق عليها اسم ‏«لجنة التضامن مع نضالات أهالي سيدي بوزيد»‏ تجمَع عدد من التونسيين مساء أول أمس‏ في باريس‏ للتعبير عن مساندتهم لمواطني المنطقة في مطالبهم الاجتماعية.‏ ومن جهة ثانية اعتصم عدد من أبناء الجالية التونسية أمام السفارة التونسية في لندن احتجاجا على ما سموه فشل خطة التنمية الاقتصادية في تونس‏ وما وصفوه بسياسة تجويع أبناء سيدي بوزيد ومناطق محرومة أخرى من تونس.‏ ورفع المتظاهرون لافتات تندد باستشراء الفساد والظلم والبطالة التي انتشرت بين حاملي الشهادات الجامعية في تونس‏ ومن نتاءجها انتشار اليأس‏ ولجوء بعض‏ الشباب التونسي المحرومين إلى حرق أجسادهم.‏ ■ واف/رويتر فيما قالت إن باريس‏ متمادية في الدفاع عن نشاز تاريخي ‏«هيومن رايتس‏ واتش»‏ تتوقع تغيير موقف فرنسا عقب أحداش العيون المحتلة ● توقع ممشل منظمة ‏«هيومن رايتس‏ ووتش»‏ بالأمم المتهدة فيليب بولوبيون أن تدفع الأحداش التي هزت عاصمة الصهراء الغربية العيون المحتلة في نوفمبر الفارط بإقناع الدبلوماسية الفرنسية ب ‏«تغيير موقفها حول ملف غير معروف كشيرا إلا أنه يوءرق أكبر المتمرسين من دبلوماسييها»،‏ موضها أن باريس‏ متمادية في الدفاع عن نشاز تاريخي.‏ هاجم بولوبيون فرنسا التي تدعم المغرب وتشجعها على انتهاك القانون الدولي،‏ حيش قال إنه ‏«منذ عديد السنوات وخلف الأبواب الموصدة جمللس‏ الأمن الدولي وفرنسا تستغل قوة ردعها التي خولها إياها حقها في الفيتو من أجل تحييد الأمم المتهدة عن المساءل التي تخص‏ احترام حقوق الإنسان في الأراضي التي قام حليفها المغربي بضمها سنة .1975 ووصف المتهدش بعشة الأمم المتهدة لتنظيم استفتاء في الصهراء الغربية ب ‏«العمياء»،‏ وأضاف أنها ظلت ‏«طوال الأحداش التي وقعت خلال الشهر الفارط بين قوات الأمن المغربية و المناضلين الصهراويين و هي المواجهات ‏«الأكثر خطورة ‏»منذ وقف إطلاق النار سنة 1991 بين المغرب والبوليساريو.‏ وأكد ممشل المنظمة الدولية الهقوقية حسب ما نقله موقع » لوموند.أ‏ ف أر»‏ عجز مجلس‏ الأمن الدولي المكلف بالهفاظ على السلم الدولي عن ‏«تحديد موقف بين الهركة الاستقلالية لجبهة البوليساريو التي نددت متظاهرا مسالما و المغرب الذي يزعم ‏-كما قال-‏ دون مصداقية تحرير آلاف المدنيين الصهراويين معتبرا أنهم كانوا محتجزين كرهاءن بين أيدي ‏«مجرمين»‏ في مخيم أقيم كشكل من أشكال الاحتجاج بالقرب من العيون المحتلة.‏ و انتقد المتهدش تعامل الهيئة الراعية للسلم الدولي،‏ حين أوضه أنه ‏«لو وقعت هذه الأحداش في جمهورية الكونغو لديمقراطية أو هايتي أو السودان لتم على الفور إرسال خبراء أمميون ي حقوق الإنسان إلى عين المكان من أجل إعداد استنتاج موضوعي للأحداش و إخطار مجلس‏ الأمن الدولي بالتالي المساهمة في خفض‏ حدة التوتر ، معتبرا حضور ملاحظين عن الأمم المتهدة كانت ستردع قوات الأمن المغربية التي و حسب تحقيق ل«هيومن رايتس‏ وتش»‏ قامت في مرات عدة بالانهيال بالضرب على أشخاص‏ تم توقيفهم عقب الأحداش.‏ وطالب ممشل هيومن رايتس‏ ووتش‏ فرنسا ب«‏ إقناع المغرب أن من مصلهته تحسين الظروف التي يعيشها الصهراويون الذين يوجدون تحت سيطرته و الذي يتعرضون في غالب الأحيان إلى القمع و التهديد على يد قوات الأمن المغربية لما يتجروءون على المطالبة بالاستقلال»‏ عوض‏ الانهياز للرباط ، مضيفا أن تجديد عهدة المينورسو في شهر » تعطي للدبلوماسية الفرنسية فرصة لتصهيه الوضع».‏ ورأى المتهدش أن » الوقت قد حان لكي تعترف فرنسا بهقيقة أنه دون احترام دقيق لهقوق الصهراويين المضمونة من قبل الأمم المتهدة فان الجانبين سيواصلان المضي في حملات لتشويه الهقاءق التي لا يمكن إلا أن تعقّد جهود مجلس‏ الأمن الدولي في البهش عن حل سياسي».‏ من جهة أخرى،‏ أكد تقرير لمنظمة العفو الدولية،‏ صدر شهر ديسمبر الجاري،‏ حول جراءم سلطات الاحتلال المغربي ضد المحتجين الصهراويين بمخيم ‏«أكديم إيزيك»،‏ أن النظام المغربي استعمل الرصاص‏ الهي ضد المدنيين،‏ والتعذيب،‏ والاعتقال التعسفي والاستعمال المفرط للقوة.‏ كما أوضه التقرير أن العنف الذي مارسه عدد من الصهراويين كان ردا على العنف الممارس‏ من قبل قوات الإحتلال المغربي،‏ التي استعملت القوة المفرطة لتفكيك اخمليم،‏ وواصلت ممارسة كل أشكال التعذيب والقمع ضد المدنيين.‏ أفريل 2011 إضافة إلى التعنت المغربي غالي يهمّل مجلس‏ الأمن مسوءولية فشل المفاوضات بين المغرب والبوليساريو ● حمّل السفير الصهراوي بالجزاءر إبراهيم غالي،‏ أن المسوءولية الكاملة لفشل جولات المفاوضات بين الطرفين الصهراوي والمغربي تقع على مجلس‏ الأمن والأمم المتهدة من جهة والتعنت المغربي من جهة ثانية.‏ قال غالي،أول أمس،‏ في تصريه له على هامش‏ ندوة صهفية لوفد من الهقوقيين الصهراويين العاءدين من جنوب إفريقيا في إطار مشاركتهم بالمهرجان الدولي للشباب نظمت بمقر اللجنة الوطنية الجزاءرية للتضامن مع الشعب الصهراوي بالعاصمة أن المفاوضات الصهراوية المغربية ‏«ما تزال تدور في حلقة مفرغة»،‏ واعتبر أن أهم أسباب فشل هذه المفاوضات تتمشل في ‏«التعنت المغربي،‏ حيش أن هذا الأخير تمرد على الشرعية الدولية ولم يعاقب على ذلك»،‏ إضافة إلى عدم تحمل مجلس‏ الأمن والأمم المتهدة لمسوءوليتها كاملة تجاه هذا الطرف المتعنت ودفعه إلى الالتزام بالشرعية الدولية».‏ وذكر بوجود 160 معتقلا صهراويا في السجون المغربية منذ نوفمبر الفارط تاريخ وقوع الاعتداء المغربي على مخيم ‏«أكديم أزيك»،‏ وأوضه أن هوءلاء المعتقلون لم يقدموا بعد إلى المحاكمة ويعيشون في ظروف مزرية داخل زنزانات السجون المغربية.‏ من جانبه،‏ أوضه ناءب رءيس‏ اللجنة الوطنية الجزاءرية للتضامن مع الشعب الصهراوي الصادق بوقطاية أن الجزاءر ‏«ستبقى إلى جانب الشعب الصهراوي ولا تبالي بأي ضغوط من أجل تحقيق استقلال هذا الشعب».‏ وحش الأمين العام للمنظمة الوطنية لأبناء الشهداء الطيب الهواري الشعب الصهراوي على مواصلة كفاحه وعدم اليأس‏ أمام ممارسات الاحتلال المغربي،‏ مضيفا أن السنة المقبلة ستهمل الكشير من المواقف الإيجابية في صاله الشعب الصهراوي.‏ ■ س.ب
Page 1 and 2: السبت Samedi 25 Decembre 2010
Page 3 and 4: 3 SAWT Samedi AL-AHRAR 25 Decembre
Page 5 and 6: 5 SAWT AL-AHRAR Samedi 25 Decembre
Page 7 and 8: 7 Samedi SAWT AL-AHRAR 25 Decembre
Page 9 and 10: 9 Samedi SAWT محاكم AL-AHRAR 2
Page 11 and 12: السبت أأجندة صوت
Page 13: السبت 25 ديسمبر 2010 ا
Page 17 and 18: العدد 17 SAWT Samedi 25 Decemb
Page 19 and 20: 19 Samedi 25 Decembre 2010 N°3913
Page 21 and 22: SAWT 21AL-AHRAR Samedi 25 Decembre
Page 23 and 24: ٔٔ Samedi 25 Decembre 2010 N°391

Üõë∏d ájõcôŸG áæé∏d áãdÉãdG IQhódG ∫É¨°TCG ΩÉààNG

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?