Индийская культура и Буддизм - Библиотека Лотоса

телей буддизма и его культуры. Сейчас (необходимо (подвергнутьизучению и сами работы Ф. И. Щербатекого, преждевсего его метод интерпретации исследованных им памятниковбуддийской философской мысли и перевода их на русскийязык. А то, что это действительно вопрос серьезный, открываетсяпри первом же обращении к трудам Федора Ипполитовича.Возьмем первую большую его работу, создавшую емунаучное имя. Она озаглавлена: «Теория познания и логикапо учению позднейших буддистов» (ч. 1, 1903, ч. 2, 1909).В предисловии автор заявил, что «язык буддийских философовпередан по возможности языком современной европейскойфилософии» (ч. 1, стр. VI). О том, что автор так ипоступил, свидетельствует уже само название — «Теорияпознания и логика». В годы, когда писался этот труд, и ещедолго потом в Петербургском университете — том университете,на факультете восточных языков которого работалтогда Щербатской, кафедру философии занимал А. И. Введенский;о нем Федор Ипполитович даже упоминает на первойстранице «Введения» (чв сноске). Одним из курсов,которые (постоянно читал А. И. Введенский, была «логика»;впоследствии этот курс был издан под названием «Логикакак часть теории дознания».Слушавшему курсы А. И. Введенского в университете техлет хорошо известно, что он принадлежал к числу правоверныхкантианцев и именно от Канта идет у него не толькоконцепция логики как части теории познания, но и самаидея, что теория познания, и притом критическая, есть первоеи необходимое условие всякой подлинной философии.Ф. И. Щербатской пишет: «Буддизм выработал для защитысвоих основоположений особую теорию познания в связи слогикой. Главнейшие черты этой теории дают ей право называться'Критической: она объявляет всякое метафизическоепознание невозможным...» (ч. 1, стр. VII).В одном же месте он говорит прямо, «что