AKTUELNO INTERVJU RAZMIŠLJANJA - SSD BiH

FlashFlash25..novembar, 2011.god18. - 26.decembar, 2011.godBosanskohercegovački studenti u Egiptu su 25. novembra, povodomDana državnosti Bosne i Hercegovine i Nove hidžretskegodine, organizovali fudbalski turnir, te poslije turnira prirediliugodno studentsko druženje uz sok i poslastice u jednom od studentskihstanova. U međuvremenu, i studentice su se povodompraznika okupile u drugom studentskom stanu. Tako se pod pokroviteljstvomAsocijacije bosanskohercegovačkih studenata okupilooko 40 studenata. Nadamo se da ćemo i ostale državne i vjerskepraznike obilježiti na ovakav prigodan način.U periodu od 18. do 26. decembra 2011. godine u svetomgradu Mekki, Saudijska Arabija, održalo se 33. internacionalnonatjecanje u hifzu, tedžvidu i tefsiru Časnog Kur’ana. Među takmičarimanašao se i hfz. Abdullah Kapo, naš student Al-Azhara,zajedno sa hafizima Alenom Kehićem i Amarom Basićem,koji su bili predstavnici Bosne i Hercegovine. Gost takmičenjaispred BiH bio je uvaženi kurra hafiz Dževad ef. Gološ. Takmičarisu imali priliku obaviti umru, posjetiti Poslanikovu džamiju i mezaru Medini, te obići ostale znamenitosti Mekke i Medine, dvanajsvetija islamska grada. Poslanikovu džamiju i mezar u Medini,kao i ostale znamenitosti ova dva grada. Ove godine na takmičenjuje učestvovao 161 takmičar iz više od 50 zemalja svijeta.Ono što odlikuje ovo takmičenje od ostalih, jeste to što se održavau samom haremu Kabe. Nastup našeg hafiza Abdullaha Kapemožete pogledati na sljedećem linku: http://www.youtube.com/watch?v=TII7Ob37eoM10.decembar, 2011.godine4. januar, 2012.godineTri naša studenta (Abdullah Kapo, Muhammed Kapo i Jusuf Džafić) imala su čast gostovati na TVFeth, novoj islamskoj satelitskoj televiziji na arapskom jeziku, u emisiji Ambasadori upute (Suferau-l-hidaje).U toj emisiji su s voditeljom Ismailom Ahmedom, inače generalnim direktorom Službeza strane studente na Azhar univerzitetu, i njegovim gostom Jasirom Ebu Bekrom, diskutovalio problemima sa kojima se tokom svog školovanja na univerzitetu Azharu susreću bosanskohercegovačkistudenti. Tokom emisije napravljen i kratki osvrt na Bosnu i Hercegovinu, posebno nastanje bosanskohercegovačkog obrazovnog sistema.Ispiti za prvi semestar na Univerzitetu Azhar će početi 4. januara2012. godine. Ispiti će trajati do kraja januara. Ovom prilikom želimosvim studentima poželjeti uspjeh na predstojećim ispitim, s dovom dana ispitima postignu najbolje moguće rezultate koji će, naravno, zavistiod uloženog truda.4 GLASNIK 7 • list ASOCIJACIJE STUDENATA IZ BOSNE I HERCEGOVINE U EGIPTUGLASNIK, JUlI 2011. GODINE 5

između dva brojaizmeđu dva brojaODRŽANA TRIBINA POD NASLOVOMPOKRETANJE WEB PORTALAAlija Izetbegović, život i djeloASOCIJACIJE BH. STUDENATA U EGIPTUObavještavamo sve naše čitaoce, da je Asocijacijastudenata BiH u Egiptu pokrenulasvoj web portal. Cilj ovog portala jeste dapromoviše rad i aktivnosti naših studenatau Egiptu i onih koji su to bili, a isto tako iostalih naših studenata iz zemje i dijaspore.Većina sadržaja na našoj stranici ticat ćese islamskih tema, a isto tako svakodnevnoćemo vam donositi aktuelne vijesti izBiH, Egipta i svijeta. Pored navedenog, naportalu ćete moći naći i naučne tekstove izprirodnih i društvenih nauka, razne zanimljivosti,najaktuelnije hutbe bosanskohercegovačkihi stranih alima, kutak za žene,pripremio:Hasib Hadžićprevode tekstova sa arapskog i drugih jezika,pitanja koja možete postaviti našimstudentima ili profesorima sa UniverzitetaAl-Azhar.Za sve one koji su studirali u Egiptu nudimoformular kojeg ćete popuniti sa ličnim podacima,kako bismo napravili bazu podatakasvih onih koji su diplomirali na Al-Azharuili Kairo univerzitetu.Uskoro se na našoj stranici pokreće i forumkoji će biti otvoren za sve.Portal će uređivati više od petnaest urednikakoji će vam svakodnevno donositi novevijesti, tekstove, članke i prevode.pripremio:Sedin OmerbašićU organizaciji kairskog omladinskog udruženja“Spoznaja” u petak, 9.12.2011. godine, u prostorijamaEgipatskog udruženja za kulturu i dijalog,upriličena je tribina pod nazivom Alija Izetbegović,život i djelo.Ova neprofitna organizacija kao predavača je ugostilaegipatskog profesora Jusuf Adesa, koji se od1992. godine intenzivno bavi proučavanjem statusamuslimanskih zajednica na Balkanu.Pred širim auditorijem, gdje se tražila stolica više,profesor Ades je nastojao pojasniti ulogu i idejuAlije Izetbegovića kao političara, ali i kao islamskogmislioca. U tom kontekstu je istakao da jeborba Alije Izetbegovića za ostvarivanje pravamuslimana u čvrstom socijalističkom režimu ravnapoduhvatu egipatske omladine na trgu Tahrirbez velikih garancija u pozitivan ishod.Nastavljajući svoj govor, predavač naglašava: To ječovjek koji je u svakom vremenu znao šta trebada kaže.(...)Gledajte, danas imate predsjednike Sirije, Tunisa,za koje niko neće znati nakon njihove smrti,dok samo pričanje o ovakvim ljudima kao što jeAlija predstavlja ibadet (čin ispunjavanja vjerskihdužnosti).Na upit bosanskohercegovačkih studenata, koji sutakođe prisustvovali skupu u nemalom broju, dali su Egipćani znali za stradanje bosanskohercegovčkihpatriota pod vođstvom Alije Izetbegovićatokom rata, profesor odgovara da zbog represivnekontrole medija pod bivšim Mubarakovim režimom,koji je bio blizak sa ostatkom Jugoslavijesa Srbijom na čelu, egipatski narod nije imaouvid u stvarnu sliku dešavanja u BiH. Kada je AlijaIzetbegović 1994. godine došao u Kairo, HusniMubarak je naprosto odbio sastanak s njim, tese bosanskohercegovački lider vratio bez političkepodrške po koju je i došao.Inače, ovaj 77-godišnji profesor psihologije i filozofije,koji već dugi niz godina živi i radi u Australiji,uveliko se bavi proučavanjem lika i djela AlijeIzetbegovića za kojeg u religijskom smislu drži daje jedan od najvećih islamskih reformističkih mislilacaXX stoljeća. Osim toga, pored nekolicine većprevedenih, radi i na prevodu ostalih Izetbegovićevihdjela sa engleskog na arapski jezik.6 GLASNIK 7 • list ASOCIJACIJE STUDENATA IZ BOSNE I HERCEGOVINE U EGIPTU GLASNIK, januar 2012. GODINE 7

intervjurazgovarao:Hamdija IslamovićGlasnik: Esselamu alejkum, uvaženi profesore. Možeteli sa nama podijeliti radost vaših medresanskidana i šta je to ostavilo na vas najviše traga u vašemškolovanju poslije medrese?Ahmed ef. Hatunić: Mnogo je uspomena vezanih zamoje školovanje medresi kojih se rado sjećam. Bilo je ilijepih i teških dana koje sada sve zajedno doživljavamkao jedno vrijedno životno iskustvo veoma važno zaoblikovanje moje ličnosti. Profesori koji su nas učili iodgajali dali su nam magistralne pravce u našem budućemdjelovanju i obrazovanju. Prijeratno vrijeme umedresi prošlo je brzo u navikavanju, a onda je došaoapril 1992. godine - rat i teške godine za zemljui narod. Pripadam generaciji koja je školovanje u GaziHusrev- begovoj medresi započela u vremenu prijerata, nastavila ga u rat, a završila nakon agresije. Sveto nam je uz sve teškoće darovalo mnogobrojna iskustva,ojačalo našu volju za uspjehom, naučilo nas daradimo i da se zalažemo. Bili smo generacija na razmeđimavremena, živjeli smo i proživljavali historijunašeg naroda u centru tadašnjih bosanskih zbivanja.Opkoljenom Sarajevu...INTERVJUAhmed ef.HATUNIĆSačuvajte svoju vjeru i moral, jer beztoga će biti uzaludni svi ovosvjetskiuspjesi i sva vaša znanja. Ukoliko onane budu praćena lijepim ponašanjemi istinskom čestitošću i neporočnošćukoja izvire iz vašeg snažnog vjerovanjaneće donijeti sreću i zadovoljstvo kojemstremite.Glasnik: S obzirom da vas je u srednjoškolskom dobuzadesio rat u BiH, kako se to odrazilo na vas i vašemedresansko školovanje?Ahmed ef. Hatunić: Malo sam se u prethodnom odgovorudotakao ovoga pitanja. Kada smo se u kasnujesen 1994. vratili u opkoljeno i smrznuto Sarajevo, činilismo jedno odjeljenje trećega razreda sastavljenood prijeratne dvije generacije i četiri odjeljenja. Ostalisu bili raštrkani po cijelom svijetu. Radili smo i učiliu gotovo nemogućim uvjetima, većinom bez struje,grijanja s oskudnom hranom koja je bila ono najbolješto su imali stanovnici Sarajeva. Nama tada još dječacimapristiglim iz unutrašnjosti bilo je jako teško. Tateškoća koju sam preživio u tim godinama kasnije mije pomogla na mojim kairskim putevima, jer smo biliprva poslijeratna generacija bosanskih studenata naAl-Azharu.Glasnik: Šta je bio povod da dođete na studije naUniverzitet Azhar?Ahmed ef. Hatunić: Moram priznati da nisam imaoAl-Azhar u mojim dječačkim medresanskim snovima.On je kao opcija bio vrlo daleko od mojih razmišljanja.Veza sa Al-Azharom tokom agresije je bila gotovo upotpunosti prekinuta, nikakvih mogućnosti školovanjau Egiptu za bosanske studente nisu postojale. Takoda moja generacije nije ni razmišljala o Al-Azharu. Jedandogađaj bio je direktan povod za naš odlazak, ukoji mi nismo polagali gotovo nikakve nade. Tadašnjidirektor Gazi Husrev-begove medrese i naš profesorakaida Rešid Bilalić, i sam azharski student, na krajučetvrtog razreda malo prije mature kazao je da odličniučenici predaju dokumente koje će reisu-l-ulema MustafaCerić ponijeti u Kairo. Naime, reisu-l-ulema bio jepozvan na inauguraciju novog šejhu-l-azhara rahmetliMuhammeda Seida Tantavija. Rečeno nam je: „On ćeiskoristiti tu svečanu priliku i pokušati te dokumenteproslijediti novom šejhu-l-azharu i upisati nas na Al-Azhar!?“Imali smo veoma malo nade, gotovo nikako.Kada sam u kasno ljeto 1996. godine obavješten dasam primljen na Al-Azhar bio sam potpuno zatečen iiznenađen, kao da sam izgubio tlo pod nogama. Mojiveć zacrtani planovi o školovanju u Sarajevu padali sulagahno u vodu, postajali prošlost, a Al-Azhar i Egipatsu postajali moja stvarnost koja na neki način, nekadamanje, a nekada više, traje do današnjeg dana. Bioje petak, preddžumansko vrijeme, meni dovoljno dau tih nekoliko sati donesem presudnu odluku koja ćeobilježiti i promijeniti moj život. „Idem pa šta god dabude“ , tako nekako sam razmišljao i odlučio za ta dvatrisata. Izazov je bio prevelik da se odbije, i pored činjeniceda sam već bio primljeni i upisani student tadavrlo popularnog Pravnog fakulteta u Sarajevu.Glasnik: Možete li nam opisati kako je to bilo studiratina Azharu prije više od deset godina, i šta je tošto vas je doista dojmilo u Egiptu i ostavilo traga uvašem životu?Ahmed ef. Hatunić: Došao sam u Egipat u mjesecu oktobru1996. godine. Prošlo je od tada više od petnaestgodina. Od samoga početka pratile su nas veliketeškoće. Sam naš ulazak u Egipat bio je vrlo upitan ido zadnjeg trenutka nismo mogli biti sigurni da ćemouopće doći. Kasnije dani velike teškoće privikavanja,administrativnih problema, materijalne neizvjesnosti,gužve, tuge za domom i domovinom, pomisli dase vratim i da time iznevjerim i svoje i tuđe nade...Ipak sam ostao, i završio. U Egiptu sam naučio mnogo.Učili smo od profesora, iz novina, časopisa, televizije,iz druženja sa ljudima, iz dobrih i loših postupaka ljudi.Naučio sam u Egiptu i kako treba i kako ne trebaraditi, i time zadobio veoma dragocjeno iskustvo zakoje nisam siguran da bi ga našao igdje drugo na svijetu.U dolini Nila proveo sam svoju mladost. Egipat jesredina koja čovjeka potiče na rad, zalaganje, borbuintervjuza život i status. Ona ne uljuljkuje i ne mazi mladogačovjeka, nego ga svakodnevno provocira i potičena djelovanje, na promjenu, na kretanje i zalaganjeda bi uopće opstao i kako tako uspio. Mi smo na tim„nilskim valovima“ ipak uspjeli da se održimo da nepotonemo, a da ne pobjegnemo sa tog plovila, jer bibijeg, ma kako ga ja nazvao i pravdao poslije, bio porazi odraz vlastite nemoći da se u jednoj sredini kojase one osvrće na pojedinca, jer sve vrvi kao u kotlu ilikošnici pčela, održim i opstanem. Meni je neko od studenatana početku kazao slijedeće: „ Znaš li šta značiMISR? Ta riječ je sačinjena od slova M-S-R.M-je muškile-problemS-je sabr-strpljivostR-je rahat-rahtaluk i spokoj“Kazao mi je neko tada: “ To su faze tvoga života u Kairu.Kroz sve to moraćeš proći, ali će na kraju biti dobro!!!“Bio sam iznenađen, pomalo uplašen i nastavio samsvojim putem. Tačno tako je i bilo, ni za mrvu nije pogriješiotaj meni sada nepoznati savjetodavac koji je ujednoj rečenici kazao veliku mudrost i istinu o onomešto ću doživjeti i kroz šta ću proći.Mislim da ta rečenica i sada može naći svoje mjestokod bosanskih studenta u Egiptu. Gotovo sam u potpunostiuvjeren da je ona i danas čista istina. Zato samje i citirao, s nadom da će pomoći ovim sadašnjim generacijamanaših studenata u Egiptu.Glasnik: Tokom vašeg boravka u Egiptu koji su to ljudikoji su ostavili jak dojam na vas?Ahmed ef. Hatunić: Mnogo je ljudi koje sam sreo i kojisu na neki način ostavili nekoga utjecaja na mene.Slušao sam hutbe rahmetli Muhammeda Sejida Tantavija,predavanja šejha Ša’ravija, doktora AhmedaOmera Hašima, doktora Bejjumija, velikoga predavačadoktora Semira iz džamije Amra b. Asa. Sreo sam sesa sada već rahmetli Ahmedom Behdžetom, čitao razgovoresa Nedžibom Mahfuzom, čitao knjige JusufaSibaija, Jusufa Idrisa, putopise Enisa Mensura. Sve toi mnogo čega drugoga utjecalo je na moje intelektualnoi ljudsko sazrijevanje. Bilo je tu i nekoliko starijihstudenata, veća grupa kolega iz Sandžaka, kojih jetada bilo više nego nas iz Bosne, koji su nas prihvatilikao rođenu braću i o kojima svima ponaosob mogukazati samo riječi hvale. Nikada nisam zaboravio njih,njihovo dobročinstvo prema nama , doček koji su nampriredili, sijela sa njima u Medinetu-l-buus, igranjefudbala na prašnjavim igralištima pored njega, prvešopinge, prve odlaske u grad, na piramide...8 GLASNIK 7 • list ASOCIJACIJE STUDENATA IZ BOSNE I HERCEGOVINE U EGIPTU GLASNIK, januar 2012. GODINE 9

intervjuMeđutim, dva ću imena posebno istaći i pomenuti.Čovjek koji nas je pratio od prvog dana boravka tamobio je Avdija Hadrović, prvi ambasador BiH u Egiptu,a naš ambasador za sva vremena. Njegova pomoć ipodrška upućena nama bila je ogromna, prijateljskai bezinteresna. Voljom Uzvišenoga mi smo uspjeli usvojim nakanama na tim azharskim stazama. Čovjekkoji nam je najviše u tome pomogao i nije dozvolio dase vratimo, bio je upravo ambasador. Od njega smonaučili kako se treba govoriti i znati arapski jezik uobje forme (ammijje i fushe) i kako se ne treba nikadapredati u kretanju stazom dobra i uspjeha. Drugičovjek koji je obilježio naše rane kairske dane bio jesavjetnik u našoj ambasadi u Kairu Islam Kadić, pjesniki spisatelj na oba jezika (arapskom i bosanskom,)jedan od prvih urednika lista Zemzem, vrsni prevodilaci publicista. Ovi ljudi su nam postavili visoke standardei ciljeve u poznavanju arapskog jezika i zajednosa nama su krčili naše kairske puteve kroz koje smo poprvi puta prolazili.Bili su tu i hafiz Safvet Halilović, Mensur Masnopita iLejla Boškailo, koji su nam kao naše starije kolege svakona svoj način pomagali.Glasnik: Nakon što ste završili Azhar i vratili se u Bosnui Hercegovinu, koliko ste imali koristi od završenogŠerijatskog prava u svojem daljnjem školovanju i radusa ljudima?Ahmed ef. Hatunić: Na Al-Azharu se nauči mnogo, aline sve ono što je potrebno čovjeku kao specijalisti uoblastima koje je studirao. Nama je studij na fakultetudao veoma dobre osnove za bavljenje islamskim naukamasvih oblasti i dobru osnovu za rad i komunikacijusa ljudima i imamski poziv. Međutim, učiti treba iz novina,časopisa, knjiga književnosti na arapskom jeziku,televizijskih i radio emisija, iz razgovora sa ljudima. Toje posebno važno za ljude koji uče strani jezik i koji gažele znati na akademskoj i prevoditeljskoj razini. Valjai iščitati knjige bosanske i svjetske književnosti i timenadoknaditi svoje neprisustvo u domovini i nadići činjenicuda studiraš na arapskom jeziku. Sadašnje generacijesu u velikoj prednosti u odnosu na nas zbogprisustva i dostupnosti interneta. To svakako trebaiskoristiti.Glasnik: Poznato je da prevodite dijela arapskog jezika,koliko zapravo vam je pomoglo vaše školovanje uEgiptu na tom planu?Ahmed ef. Hatunić: Mnogo, ali nije to jedino što mi jepomoglo. Boravak u stranoj zemlji i studij na stranomjeziku nije ono jedino što će vas učiniti prevodiocem.Na ovo pitanje sam gotovo u potpunosti dao odgovoru prethodnim pitanjima, govoreći o nužnosti čitanjai komunikacije i na našem i na arapskom jeziku.Naravno, da nije bilo moga školovanja na Al-Azharu,ja vjerovatno ili gotovo sigurno nikada ne bi ni riječipreveo sa arapskog jezika, tako da je uloga moga azharskogškolovanja u tom pogledu kao inicijacije i davaocaznanja neupitno važna. Međutim, to školovanjenije dovoljno. Obrazovanje se mora nastaviti ukolikose želi napredovati i postizati iole zapažene rezultatena polju nauke i prevodilaštva. Prevodilaštvo je poputzanata i vještine te se nakon sticanja znanja i zvanjavalja okušati u prevodilačkoj praksi. Kovač se postajekovanjem, kaže stara latinska poslovica, a slobodnomožemo kazati prevodilac, između ostaloga, i prevođenjem.Hegel bi kazao da ne možeš naučiti plivati,dok ne skočiš u vodu, i to je velika istina. Dakle, u jednojfazi života valja mnogo učiti, čitati da biste nekadabili u stanju nešto drugima ponuditi u vidu pisane riječi,govora ili savjeta.Glasnik: Iz prošlosti se sjećamo samo lijepih dogašaja,poželite li opet da ste jedan od desetina hiljada studenatana Azharu i zašto?Nikada do te mjere nisam žalio za prošlim vremenomda bi poželio da ga živim nanovo. Međutim, kada biopet birao mjesto gdje ću se školovati, provesti svojestudentske dane i mladost, izabrao bi Kairo. Nostalgijenakon više od 11 godina od mog rastanka saEgiptom i Kairom ima. Nikada više ga ne ugledah, a najeziku mi je svakodnevno. O snovima i uspomenamaje suvišno govoriti.Glasnik: Kakve su predispozicije svršenika Azhara kadase vrati u rodnu Bosnu, te koje su njegove dužnosti iobaveze?Ahmed ef. Hatunić: Mene su davno naučili da uspjehne zavisi samo od fakultetske diplome i glasovitostiuniverziteta koji se pohađa, već da uveliko ovisi očovjeku kao pojedincu i njegovom trudu i zalaganju.Kasnije sam spoznao i uvidio da je to istina. Al-Azharje osnova i prilika za svakoga ko se na njemu nađe dapostigne znanje i da bude od koristi svome narodu idomovini. Na čovjeku je da tu priliku iskoristi i da je neiznevjeri, čuvajući na taj način ugled i tradiciju univerzitetastarog više od jednog milenijuma.Ta glasovitost univerziteta obavezuje čovjeka i stavljapred njega imperativ da više radi, da više zna da biučinio stvarnom tu glasovitost i autoritet koji univerzitetima. Zadovoljavanje samo diplomom i glasovitošćuuniverziteta, zasigurno, neće donijeti dugoročnerezultate na bilo kom polju djelovanja i rada.Glasnik: Kakav je vaš pogled na današnju društvenopolitičkusliku BiH? Šta mislite kako će teći dalji razvojovih političkih dešavanja u našoj zemlji?Ahmed ef. Hatunić: Mnogo volim svoju zemlju i uvažavamnaš narod i žrtve koje je položio za njen i vlastitiopstanak. Naš narod treba eudicirati i odgajati, alitreba biti ponosan na njegovu borbu za državu u teškimratnim vremenima. U Bosni je bilo i težih i boljihvremena, a Bošnjaci su preživjeli mnogo toga, držećina okupu državu i pored mnoštva dezintegrativnihfaktora.Valja nama naprijed svakome u svome području djelovanja,u cilju izgradnje države i očuvanja našeg naroda,a uz građansku aktivnost u svim poljima društvenestvarnosti.Glasnik: Kako mi kao studenti možemo pomoći našojdomovini, našem narodu i našem ummetu?Ahmed ef. Hatunić: Najbolje ćete pomoći i domovinii narodu onda kada na dostojan način budete onošto jeste - studenti. Ne bilo kakvi studenti, nego dobristudenti u svakom pogledu, jer ste sada u periodu zasijavanjaplodova koje ćete ubirati godinama poslije.Dakle, ne očekujte žetvu-rezultat odmah i sada i nekadrugi to od vas ne očekuju. Sada ste u fazi kada učite,stičete znanje i iskustvo. Kada ono sazrije u godinamaiskustva i rada, tek onda će doći istinski rezultati,koji su poput žetve koja daje obilne plodove. Dakle,ne žurite, budite ono što jeste sada, koristite svoje vrijemei ne požurujte žetvu plodova koje ćete ukolikoje budete požurivali ubrati nedozrele i zelene. Onitada daju veoma malu korist u odnosu na one koji suupotpunjeni.Glasnik: Asocijacija bosanskohercegovačkih studenatau Egiptu je osnovala svoj list, kroz koji ćemo afirmi-intervjurati naša mišljenja, ideje, istraživanja itd. Koji su vašiutisci, te imate li savjete za unapređenje istog?Ahmed ef. Hatunić: Čestitke na vašem dosadašnjemradu na formiranju udruženja i publikovanju lista.Uspjeli ste ono što mi u naše vrijeme nikada nismo dokraja realizirali.Nastavite i dalje sa vašim pisanjem i budite na neki načinprisutni na medijskom prostoru BiH, a da vas sveto ne odvede od vaših redovnih studijskih obaveza.Šaljite vaš list na što više adresa u Islamskoj zajednicii van nje, što će vas obavezivati da vaši tekstovi budujoš kvalitetniji, a nama dati informaciju o vašem radui događanjima u nama prijateljskom Egiptu. Nastojteda budete dostojna veza i most između Egipta i Bosne,što bi u budućnosti moglo poprimiti ekonomske i političkeforme obzirom na pozitivne promjene koje senaslućuju na egipatskom političkom horizontu.Glasnik: Voljeli bismo da na, svoj sopstven način, posavjetujetesve studente iz BiH koji studiraju na egipatskimuniverzitetima?Ahmed ef. Hatunić: Budite dobri studenti i nastojitesteći dostatno znanje u oblastima koje ste izabrali kaosvoje studijske pravce.Naučite dobro arapski jezik, a to ćete postići stalnimčitanjem na arapskom jeziku napisa koji nisu vezanisamo za vaš studij i stalnom kominikacijom sa ljudimačiji je to jezik. Oni ga znaju najbolje, i znajte da eventualnajezička nerazumjevanja dolaze sa naše strane.Potrudite se da mnogo čitate knjige na bosanskomjeziku kao i publikacije iz raznovsrnih oblasti. Prilike zato su raspusti, ali i dani koje provodite u Egiptu kadase zamorite od univerzitetskih obaveza.Uložite dodatni napor da naučite engleski jezik, kaomeđunarodni jezik i definitivno jezik stoljeća u kojemživimo.Sačuvajte svoju vjeru i moral, jer bez toga će biti uzaludnisvi ovosvjetski uspjesi i sva vaša znanja. Ukolikoona ne budu praćena lijepim ponašanjem i istinskomčestitošću i neporočnošću koja izvire iz vašeg snažnogvjerovanja neće donijeti sreću i zadovoljstvo kojemstremite..10 GLASNIK 7 • list ASOCIJACIJE STUDENATA IZ BOSNE I HERCEGOVINE U EGIPTU GLASNIK, januar 2012. GODINE 11

naša tema - kuda ide egipatska revolucija?naša tema - kuda ide egipatska revolucija?EGIPATSKA REVOLUCIJAOno što se do jučer u arapskom svijetu smatralo nedostižnim,to je danas postalo stvarnost. MuhammedHusni Mubarak je 11.februara 2011. godine zbačensa stolice vlasti na kojoj je proveo tri decenije. Egipatskinarod, inspiriran učinkom Tunižana, krenuo je25. januara 2011. u masovne i mirne demonstracijes ciljem svrgavanja Mubaraka i njegovog režima. Toće se i dogoditi za samo osamnaest dana okupljanjai stacioniranja Egipćana na trgu Tahrir i svim drugimtrgovima širom zemlje. Procjenjuje se da je više od 18miliona Egipćana izlazilo na ulice Egipta i učestovalou protestima protiv bivšeg predsjednika. Mubarak senije lahko predao; bacio je sve karte i učinio sve što jeu njegovoj moći kako bi ostao u predsjedničkoj fotelji,ne birajući sredstva i zastupajući Makijavelijev stav.Cilj mu je opravdavao sredstvo, pa je život uskratiostotinama Egipćana, a zdravlja lišio hiljade, ali se nakoncu ispostavilo da je narod vječniji od vladara.Želja za emancipacijom od sile mraka, tiranije, tlačenja,poniženja i korupcije bio je dovoljan povod egipatskojrevoluciji. Težnja za ostvarenjem slobode,pravde, digniteta i autoriteta bila je dovoljan razlogza skidanje Mubaraka s kormila vlasti. Visoka stopanezaposlenosti i izuzetno siromaštvo su pridonijelimasovnim protestima. Egipat je u vrijeme vladavineMubaraka nazadovao u svim segmentima. Mubarak jeminimizirao regionalnu i međunarodnu ulogu Egiptai pretvorio ga u zemlju trećeg svijeta. Borio se protivprosperiteta Egipta. On je svu svoju snagu i naporpodredio zapadnoj hegemoniji. Napunio je zatvoreneistomišljenicima i liderima opozicije, a naročito jebriljirao u mučenju islamista, na čelu s Muslimanskompiše:Abdullah Kapobraćom, uz permanentnu diskreditaciju njihovogugleda.Nisu Egipćani samo ti koji su ispaštali od njegove diktature!Na listi potlačenih našli su se i susjedni Palestinci,koji su pored svoje muke s Izraelćanima, imalii Mubaraka na leđima. Diktator je neposredno sudjelovaou opsadi Gaze, zatvorio granični prijelaz Rafah,te izgradio čelični zid duž palestinske granice. Nakonsvrgavanja Mubaraka, bivši izraelski ministar odbraneBenjamin Ben Al Ja’zer izjavio je da je Mubarak važiokao strateško blago za Izrael i ponudio mu je političkiazil, što eksplicitno ukazuje na njihovo skandaloznosavezništvo.Akumulacijom i nagomilavanjem svih tih faktora mjeraje konačno prevršena. Kukavički bijeg Ben Alija uSaudijsku Arabiju ohrabruje narod Egipta. Preseljenjemprvog šehida Egipćani se oslobađaju straha ikreću u borbu za sticanje svojih legitimnih prava. Politikarepresije koju sprovodi Mubarak ne odvraća narodod ustrajanja. Sloga i jedinstvo su ključ uspjehaegipatske revolucije. Islamiste, liberaliste, sekulariste,socijaliste; sve njih ujedinjuje jedan cilj - rušenje režima.Egipćani, u osamnaest dana koliko je trebaloMubaraku da odstupi s vlasti, pokazuju svu svoju veličinu.Genijalnost, mudrost, upornost, neustrašivost imiroljubivost su oružja kojim su raspolagali revolucionariTahrira i drugih mejdana. Onaj ko je pratio načinna koji su Egipćani izveli revoluciju, metode kojimasu vodili demonstracije, izjave i saradnju s medijima,transparante i uzvikivane parole, mogao se uvjeriti unjihovu spretnost i civiliziranost. Egipatska impozantnarevolucija, koja je zadivila cio svijet, prerasla je uuzoran model koji će se slijediti i izučavati u svjetskimudžbenicima.Padom Mubaraka pada i veliki kamen sa srca egipatskenacije kojase napokonoslobađa velikogbremenakoje se sručilona njihova pleća.Padom MubarakaobičniEgipćanin vraćau posjed otetodostojanstvoi ponos. Slobodaizražavanjai političkodjelovanje sunova svojstvagrađaninaEgipta. Osnivanjenovih političkihstranakasa islamskomorjentacijom, kao i njihova neometana sublimacijau društvu zapravo su jedna posljedica revolucije. Udomovinu se vraćaju egipatski umovi i dugogodišnjiprognanici u kojima je Mubarak vidio opasnost ponacionalnu sigurnost. Čak su i krcati zatvori konačnoizborili nešto više slobodnog prostora. Svjetlo danasu ugledali politički i islamistički zatvorenici. PokretMuslimanske braće, koji artikuliše interese umjerenihi pobožnih muslimana, je najviše bio izložen torturi,ugnjetavanju i zlostavljanju u bivšem režimu. On je ucilju propagiranja islama, kao rješenja i načina života,žrtvovao oko 50 hiljada pritvorenika, od kojih je 30 hiljadau proteklih deset godina, te bio primoran djelovatiu podzemlju.Egipatskoj sreći se raduju i susjedi. Ona dobija regionalnikarakter. Stanovnici Gaze napokon uzimajupredaha, jer Egipatska revolucija baca svoju sjenu i nanjih. Granični prijelaz Rafah otvara širom svoja vrata.Hrana, lijekovi i druge potrepštine nalaze svoj put dopalestinskih kuća, ali ovaj put prirodno preko granice,a ne ispod zemljeputem tunela,kako jejedino i moglou vrijeme vladavineizraelskogstrateškog saveznika.Palestinskefrakcije oličeneu Hamasui Fatahu postižuhistorijsko pomirenjeu Kairu podegipatskim pokroviteljstvom,itime potvrđujučinjenicu da jeMubarak predstavljaoglavnuprepreku na tomputu. Na obzorjuse ukazuje svijetla budućnost muslimana. Zahvaljujućirevoluciji, Egipćanima se pruža nesvakidašnja prilikaza uzdizanje islamskog ummeta, kao i povratak u svojutipičnu vodeću ulogu.Kada govorimo o Egiptu onda govorimo o kolijevci civilizacije,o nepresušnom izvoru islamskih autoriteta,uleme, učača, reformatora, mislilaca, intelektualaca,medicinara i inžinjera. Govorimo o zemlji Azhara, osrcu i žili kucavici arapskog i islamskog svijeta. Zbogtoga svega, nama je stalo da Egipatska revolucijadođe do svog konačnog cilja, da udari temelje modernoj,savremenoj, demokratskoj i građanskoj državisa islamskom referencom u kojoj će šerijat biti izvorzakonodavstva. Ako Egipćani probiju led, onda će topoći za rukom i drugim arapskim narodima.12 GLASNIK 7 • list ASOCIJACIJE STUDENATA IZ BOSNE I HERCEGOVINE U EGIPTU GLASNIK, januar 2012. GODINE 13

naša tema - kuda ide egipatska revolucija?naša tema - kuda ide egipatska revolucija?EGIPATSKA REVOLUCIJAIZA POZORIŠNIH KULISA ZAPADNIH MEDIJAStvari o Egipatskoj revoluciji za koje zapadniji mediji ne žele da znateNeke stvari za koje zapadni mediji ne žele da se znaju uvezi Egipatske revolucije, a koje se generalno odnose i nalibijsku, tunišku, sirijsku i jemensku revoluciju, odnosnona države gdje se desilo Arapsko proljeće (proturežimskerevolucije u dotičnim zemljama).Muslimanska braća su pokretači revolucije u Egiptu.Nisu to bile ni liberalne organizacije, ni liberalni sloj društva,ni niko sa strane (SAD, Izrael i sl.), kako su prenosili iprenose zapadni mediji, već Muslimanska braća (Ihvanul-muslimin,ihvanije). Oni su ti koji brinu za Egipat jošod davne 1928. godine kada su osnovani. Oni su ti kojidanonoćno animiraju egipatski narod, pomažu mu, štomaterijalno, što duhovno. Upravo su Muslimanska braćabila ta koja su iznjedrila revoluciju 1952. godine kadaje Egipat postao republika, pa su im generali revolucije,među kojima je i Džemal Abdu-n-Nasir vratili tako što suih zatvarali, mučili i ubijali. Ali narod nije zaboravio muslimanskubraću, a ni ona njega, pošto su s njim proživjeliteške trenutke sve do ove revolucije 2011. godine.Muslimanska braća su bila jedina opoziciona snaga kojaje imala izgrađenu, istaljenu organizaciju – od lokalne zajednice(džemat) do savjeta na državnom nivou (šure).Oni su bili ti koji su dijelili letke po Egiptu tik pred revoluciju,pozivajući ga da se digne protiv Mubaraka, upozoravajućiga, između ostalog, na činjenicu da će Džemalnaslijediti svoga ova Mubaraka i tako produžiti zulum itiraniju vlast. Da, Muslimanska braća su pokrenula revoluciju;to je narod i nagradio na izborima davši im 45-50% u prvoj i drugoj izbornoj regiji.piše:Jusuf DžafićJedan od glavnih razloga za revoluciju, ako ne i glavni,je bila religijska nesloboda muslimana.Opresije nad muslimanima koji su prakticirali svoju religijunikad nije jenjavao tokom Mubarakove teror-vladavine.Pod izgovorom da se obračunava sa „vehabijama“on je zatvarao svakog političkog protivnika koga je mogaoda poveže sa islamom. Stoga, ne treba da čudi da jebilo sasvim normalno vidjeti policijski kamion kako ispreddžamije nakon obavljene molitve kupi „vehabije“ (čitajmuslimani koji hoće da slobodno ispovijedaju svoju vjeru).Revolucija je pomogla da muslimani konačno dobijupotpunu religijsku slobodu.Religijska nesloboda muslimana je bila važniji uzrok revolucijeod ekonomskog i političkog stanja Egipta.Zapadni mediji i dan-danas ponavljaju kako je loše ekonomskostanje, popraćeno varanjima na izborima i korupcijombio važan razlog za dizanje revolucije, pritomumanjujući ili namjerno izostavljajući faktor religijske neslobodemuslimana. Da je taj razlog bio važniji za izbijanjerevoluciju govori i primjer Libije, koja je ekonomski bilajedno od najjačih afričkih zemalja, ali je u pogledu religijskihsloboda muslimana bila među zadnjima u Africi.Egipatskim muslimanima i hrišćanima je vjera važanfaktor u životu.Ono što Zapad neće ili ne želi da shvati je to da svaki narodima svoju specifičnu kulturu koja se ne može zanemariti.Pa tako i Egipat ima svoju u kojoj je pripadnost nekojreligijskoj zajednici javna, primarna stvar, a ne kao u zapadnojkulturi privatna, sekundarna stvar. Stoga, nijeništa neobična činjenica da su egipatski muslimanivrlo pobožan narod (više od 50% egipatskih muslimanaobavlja pet propisanih dnevnih molitvi, a skoro sviobavljaju sedmičnu molitvu, odnosno džumu-namaz,dok više od 99% muslimanki nose ili mahramu ili zar),a slična je situacija i kod egipatskih hrišćana. Tako uEgiptu na svakom ćošku, bilo da je riječ o selu, mahaliili bloku zgrada, vidjet ćete džamiju. Slična je situacijai kod egipatskih hrišćana koji u svijetu važe za jedneod najpobožnijih hrišćana, što se i vidi iz velikog brojacrkvi po Egiptu.Arapska republika Egipat nikada nije bila sekularnadržava zapadnog karaktera, pogotovo od vremenaEnvera Sadata od kada je islamsko pravo glavni izborzakonodavstva. Iako je Egipat tokom cijelog periodarepublike bio sekularna država, on nikada nije potpunoraskrstio sa religijom, kako su to uradile zapadnesekularne države, što nije ni bilo realno moguće, s obziromna religioznost egipatskih građana. Za vrijemeDžemala Abdu-n-Nasira država nije imala zvaničnu religiju,ali je postojao zanimljiv zakon koji je stambenuzgradu oslobađao od određenih poreza ako je u okvirunje bila izgrađena džamija. Tokom predsjednikovanjaEnvera Sadata i Husni Mubaraka islam je državna religija,a islamsko pravo je glavni izvor zakonodavstva,kako kaže 2. član egipatskog ustava ustav koji je biona snazi tokom predsjednikovanja Sadata i Mubaraka.Pa tako vidimo da su brojni egipatski zakoni, npr.cijelo bračno pravo, ustvari zakoni islamskog prava(šerijata). Naravno, pošto islamsko pravo hrišćanimagarantuje autonomiju, hrišćani su imali svoje crkvenezakone namjesto islamskih. Štaviše, Amerika čiji je saveznikEgipat bio tokom Mubarakovog predsjednikovanja,nikada se nije žalila na ove šerijatske zakone uzemlji svoga saveznika.Egipatski hrišćani u Egiptu imaju više prava negoegipatski muslimani.Raznorazne zapadne organizacije za zaštitu ljudskihprava kontinuiarno akcentiraju „kako su prava hrišćanaugrožena u Egiptu“. To je naravno, daleko od istine.Hrišćani u Egiptu imaju mnogo više prava negomuslimani, što se dovoljno vidi iz jedne gole istine:tradicionalne egipatske hrišćanske zajednice (koptskapravoslavna crkva, jermenska pravoslavna crkva,grčka pravoslavna crkva, grčka katolička crkva) su autonmne,dok je islamska zajednica u Egiptu pod kontrolomdržave preko Ministarstva vakufa. O ovomemožete više pročitati u odgovoru Islamske akademijeza istraživanja El-Azhara na izvještaj Ministarstva vanjskihposlova SAD-a iz 2010. godine o religijskoj slobodiu Egiptu.Prava hrišćana u Egiptu su veća od prava muslimanau hrišćanskim zemljama.Dok hrišćani Egipta uživaju potpunu vjersku autonomijui slobodu, za razliku od svojih sunarodnjakaislamske vjeroispovijesti, dotle muslimani u hrišćanskimzemljama nailaze na nerazumijevanje, islamofobiju,diskriminaciju. Evo samo nekih primjera diskriminacijemuslimana u hrišćanskim zemljama, tj.na Zapadu. : zabrana učenja ezana na razglas u skorosvim evropskim zemljama (Švajcarska, sve zemljeEvropske unije osim Belgije, Španije...), zabrana gradnjeminareta u Švajcarskoj, zabrana nošenja mahrameu Francuskoj i Belgiji i sl.Egipćani Egipatskom revolucijom nisu rušili pukidiktatorski režima Mubarak, već režim zasnovan naameričkoj demokratiji.Mubarakov režim je bio diktatorski – s tim se svi slažu.No, ono što zapadni mediji nisu htjeli da posebnonaglašavaju je to da je Mubarakov režim bio zasnovanna američkoj demokratiji. Dokaz za to je puna podrškaSAD Mubaraku tokom njegovog presdjednikovanja.Štaviše, SAD su Mubaraka smatrali za svoga saveznikau uvođennju demokratije u arapskim zemljama.Egipatskom revolucijom Egipćani žele samo da usavršeono sa čim su SAD i ostale države Zapada bile dosada zadovoljne u Egiptu i drugim arapskim zemljama– šerijat i demokratija.Oni hoće demokratiju (šuru) koja proizilazi iz šerijatskogprava. Kao što se već ranije iz teksta mogloshvatiti, u Egiptu je tokom Mubaraka na snazi bila demokratijaa šerijat je bio glavni izvor zakonodavstva.SAD i druge zapadne države se nisu žalile na to, čak supodržavale Mubarakov sistem i režim. Sada, Egipćanisamo hoće da poboljšaju lakune (rupe) u ustavu, jeršerijat je već dio ustava, a demokratija je kakva-takvaveć otprije prisutna. Da je to uistinu tako, možemozaključiti iz izjava islamista, pogotovo Muslimanskebraće, kojima je Egipatski narod na tekućim izborimadao najmanje 70% glasova (izbori za donji parlamentsu završeni u dvije od tri izborne regije u kojima suislamisti osvojili više od dvije trećine).Pobjeda selefija i ihvanija (muslimanske braće) naizborima je odraz demokratske volje egipatskog naroda.Većina zapadnih medija se osjeća zabrinuto za demokratiju,pošto će islamisti kako se čini uzeti najmanjedvije trećine mjesta u parlamentu. Zar ne izgleda čudnokako su zapadni mediji zabrinuti sada kada egipatskinarod putem demokratskih izbora izabire sebipredvodnike koje on hoće, a nisu bili nijednom zabrinutikada bi Mubarak pobijedio na svojim najmještenimnedemokratskim izborima?!14 GLASNIK 7 • list ASOCIJACIJE STUDENATA IZ BOSNE I HERCEGOVINE U EGIPTU GLASNIK, januar 2012. GODINE 15

naša tema - kuda ide egipatska revolucija?naša tema - kuda ide egipatska revolucija?Trenutačni protesti na trgu Tahrir koji su počeli krajemnovembra, a koje zapadni mediji podržavaju, suuglavnom pokušaj određenih liberalista da ugrozedemokratske procese i stabilnost države, jer je očitoda je narod sa više od dvotrećninskom većinom izabraoislasmiste.Nakon što su u petak 18. novembra na proteste zajednoizašli islamisti i određeni liberalisti, tražeći dase povuku neke odluke u vezi novog ustava koje ćevojsci dati velike ovlasti, islamisti se povlače navečetog istog dana, kako da bi se pripremili za predstojećeizbore i na demokratski način izborili svoja prava.S druge strane, dio liberalista, ostaje da protestuje,zvanično zbog nezadovoljstva vojnom upravom u državi.Iako nisu svi protestanti umješani u nasilje kojeje usljedilo, a koje zapadnjački mediji ignoriraju, ovoje samo kratak presjek bilansa dosadašnjeg djelovanja„mirnih“ protestanata:- U petak 16.12. ubijen je Imad Iffet, generalni povjerenikkomisije za fetve u Egiptu.- U subotu 17.12. zapaljen je Egipatski institut, arhiv ukojem je bilo 200 000 starih knjiga i mapa vezanih zahistoriju Egipta. Izgorilo je čak 180 000.- U ponedjeljak 19.12. pokušano je podmetanje požarau čuvenom Egipatskom muzeju, jednom od najbogatijihmuzeja u svijetu.Moram da naglasim da ako pogledamo broj stanovnikaKaira (20 miliona) i broj protestanata prisutnih naovim protestima (svega nekoliko hiljada), vidjet ćemoda je broj protestanata zanemarljiv, a to nije ništa čudno,s obzirom da islamisti, oni kojima je narod dao dvijetrećine glasova, nisu podržali ove proteste (izuzetakje povremeni samostalni izlazak selefijskih grupa, kaoonaj 23.12).Vojska je faktor stabilnosti u Egiptu. Problema ima,pogotovo u Vojnom vijeću koje upravlja Egiptom, alise za to ne može se kriviti cijela vojska.Uprkos tome što zapadni mediji zadnjih dana blateegipatsku vojsku, njena pozitivna uloga od početkaEgipatske revolucije do sada se ne može zanijekati. Tose pogotovo primjećuje ako se egipatska vojska uporedisa bivšom libijskom i tuniškom vojskom, te sadašnjomsirijskom i jemenskom vojskom. Dok su ovevojske ubijale svoj narod (Libija i Tunis) ili ga još uvijekubijaju (Sirija i Jemen), egipatska vojska je odbila dato isto uradi u Egiptu (nezvanično Mubarak je od vojnogvrha zatražio da poubijaju protestante). Štaviše,egipatska vojska je od početka revolucije (25.1) dosvrgavanja Mubaraka (11.2) štitila narod od odbjeglihzatvorenika, koje je egipatska policija pustila po naređenjuMubaraka, te je bila ta koja je odigrala ključnuulogu u svrgavanju Mubaraka, predloživši 10. februaraMubaraku da se povuče – već sutradan Mubarakje podnio ostavku. Odlaskom Mubaraka između redas jedne, i anarhije i haosa s druge strane, ispriječilase samo vojska. Možda jedina stvar koja se možeprigovoriti egipatskoj vojsci, ako izuzmemo neporavdanonasilje pojedinih vojnika, je problem na relacijiVrhovno vijeće oružanih snaga-buduća civilna vlast.Naime, postoji mogućnost da Vojno vijeće neće htjetida preda potpuno vlast civilima, što se može naslutitiiz nekih nejasnih i oprečnih izjava pojedinih članovaVojnog vijeća u pogledu prelaska vlasti u ruke civila iuloge buduće civilne vlasti u formiranju novog ustava.No, zvaničan stav Vojnog vijeća je da će potpuno predativlast u ruke civila, tačnije demokratski izabranevlasti, najkasnije do 30. juna 2012. godine.Islamisti su trenutačno čuvari demokratskog režima,dok liberalisti pokušavaju taj isti režim da sruše.Nakon svega dosad rečenog, ovaj zaključak se sam odsebe nameće. Islamisti su pristali da igraju kako Zapadkaže, ali problem je u drugom timu (liberalistima), aočito i u sudiji (državama Zapada).ZUBATO SUNCEEGIPATSKOG PROLJEĆADemokracija u savremenoj civilizaciji je u krizi, što senajprije manifestira u isključenosti naroda iz demokratskihprocesa. Sve što se dešava širom svijeta odjekje nametanja krupnoga kapitala u raznim vidovima,a naziv demokracija je samo plašt, koji prikriva onuizrazito lošu stranu globalizma, onu u kojoj se namećejedan gazda, potiskujući čovjekovo pravo da se izboriza slobodu vlastitoga života.Analizirajući demokraciju u širem smislu, trebalo bise osvrnuti i na jezik kao izvor socijalnih vrijednosti.Zapad u odnosu na Istok već pola stoljeća uči djecukako da saznaju nešto o političkim sistemima, koristećiriječi „demokracija“ i „diktatura“. To je metodarada kojom djeca istovremeno upijaju vrijednost kakvunjihova kultura pridaje ovim oblicima vladavine.Tako se djeca rano nauče na “dobro“ ili „zlo“, a da ihpri tome niko nije eksplicitno podučavao. Ovakva didaktikarezultira edukacijom da je diktatura opresivna,dok je demokracija toliko dragocjena, da se za njutreba boriti. Tako izgrađena inteligencija poslije radopristaje uz vojnu organizaciju, koja pravda sva sredstvaza ostvarenje „demokratskih ciljeva“ i izvan svojezemlje, dok demokracija postaje u praksi paravan zapljačku i korupciju. Ne treba zanemariti činjenicu dai u tim „demokratsko” uređenim zemljama građanisamo jednom u četiri godine, izlazeći na izbore dajusvoj glas, dok ih u intervalima između dvije vlasti nikoništa ne pita.piše:Medina DŽANBEGOVIĆU većini zemalja na Istoku situacija je sasvimdrugačija. Iako se historijski radi o “majci čovječanstva“i kolijevci kulture, ovaj dio svijeta, uprkos tomešto je Zapadu predao svoju luču znanja, pao je u dugogodišnjustagnaciju iz koje se tek budi. Diktaturazemalja “arapskoga proljeća“ doprinijela je tome dase ovo područje sada pretvori u plodno tlo za dolazakopisane zapadnjačke demokracije, čiji je saveznik biorežim dugi niz godina, mada Zapad nikada nije uvažavaoArape kao ravnopravne sagovornike.Ako se osvrnemo na aktuelni Egipat, koji vapi za mnogimdemokratskim promjenama i u kome, na primjer,osnovna škola, kao elementarno obrazovanje nijeobavezna, ne znači da je ovaj narod toliko neuk i zaglupljen,da ne može razlikovati “dobro” od “zla”, akoga tome niko nije eksplicitno podučavao. Uostalom,zemlja ima i mnogo mladih obrazovanih ljudi, koji dodušene rade ili obavljaju poslove za koje se nisu školovali.Svima treba da je jasno kako se više ne možemanipulirati osviještenom masom, koja je samo izstraha od dugogodišnje diktature šutjela. Edukacija jeprimarna tema svake sredine. Znanje je moć, a ono štopruža egipatsko državno školstvo daleko je od potrebamodernoga društva, dok su privatne škole skupe (tuse još svašta može reći o kvalitetu nastavnih kadrova,često bez validnih i nostrificiranih diploma, koji radesamo zato što su stranci, kako bi sastav nastavnogaosoblja izgledao privlačan).16 GLASNIK 7 • list ASOCIJACIJE STUDENATA IZ BOSNE I HERCEGOVINE U EGIPTU GLASNIK, januar 2012. GODINE 17

naša tema - kuda ide egipatska revolucija?naša tema - kuda ide egipatska revolucija?Arapi su odlučili uzeti stvari u svoje ruke. TransformacijaEgipta otpočela je januarskim zemljotresom, čijasnaga očito nije dosegnula dovoljno daleko a ni duboko,jer je vojska, kičma Mubarakovoga režima, glavnasnaga u društvu i nositelj savezništva sa SjedinjenimAmeričkim Državama, dobro procijenila situaciju ujednome dramatičnom momentu, te se prelomilai stala uz revolucionare, odnosno na stranu naroda,samo radi očuvanja svoga statusa i privilegija. Jer, nikadanijedan režim ne izgubi. To je privid! Oni se samopovuku i čekaju . Ali i dalje drže konce, samo ne bašuvijek javno. Prosto, novi i stari podijele interese, jeruvijek stari trebaju novima iz milion razloga i obrnuto.U prvoj revoluciji se sve činilo mnogo jednostavnijim,dok su sada, u borbi za vlast, opcije daleko kompleksnije.Unutar Vojnoga vrha, koji je veoma homogen,nema bitne razlike. Pobunjeni narod vidi konačno rješenjeu odstupanju vojske sa vlasti, s obzirom da zaovih nekoliko mjeseci koliko je vlast u rukama vojske,stanovništvo se uvjerilo da su promjene bile takve,da izostane ona bitna i osnovna promjena, tako da sestvari mijenjaju, a da se ništa bitno ne promijeni.Kairo je još prije revolucije bio peti grad u svijetu pozagađenosti. Broj stanovnika se skoro udvostručio itrenutno iznosi 40 miliona, što predstavlja skoro polovicuod ukupnoga broja egipatske populacije. Prometu gradu je gušći više nego ikada, niko ne poštuje saobraćajnepropise i pješaku je bukvalno teško preći ulicu.Problem deponije smeća još niko ne rješava, a poorijentalnim dijelovima se svakodnevno može vidjetikako siromašni sloj stanovništva u ranim jutarnjim ipredvečernjim satima dovodi stoku da rovi po kontejnerimaili oni prevrću smeće, tražeći plastiku, kartonei slično. Plaće su smanjene, otkazi svuda prijete.Sve je poskupjelo, ali je ostala utješna mogućnost dase po trafikama mogu kupiti cigarete, žvakaće gumei bombone na komad. Najveći dio omladine sanja oodlasku u Ameriku, koju poznaju samo iz igranih filmovasa sretnim završetkom. Nedostatak slobodnogavremena i usađena tradicija još vode sklapanju brakovaunutar familije ili po dogovoru roditelja. Nekadase po kairskim ulicama i parkovima viđalo kako policajciskidaju kaiševe i kažnjavaju „prestupnika“ već nalicu mjesta, a sada je zavladao organizirani kriminalčiji je saučesnik upravo policija. Vojska to mora znati,pa ipak i dalje sebično brani svoje interese, koji nisuu vezi sa promjenama. Egipat je prirodno bogata zemlja,koja još uvijek svoje najbolje proizvode izvozi zavanjsko tržište. U ovoj zemlji se nikada nije umiralood gladi, nije bilo potrebe da se hrana uvozi, ali to sesada čini, jer zemlja više nema dovoljno kapaciteta dabi prehranila vlastiti narod.Narod hoće promjene, želi da na izborima pobijedinajbolji, a to je onaj koji će zemlji dati, a ne uzimatiza sebe. Danas, ko ne izađe na referendum, morat ćeplatiti 500 E.L. (egipatskih funti), čija je vrijednost oko80 američkih dolara, što je u Egiptu nečija plaća. Ali,kako i zbog čega glasati, kada parlament neće imatinikakve ovlasti ako vojska, koja nije zainteresirana zademokraciju, još bude vladala? Oficijalni šef Vrhovnogavijeća oružanih snaga, maršal Hussein Tantawi,koji nikako da ode sa funkcije, pun oprečnosti u svojimizjavama, okrivio je strance za nemire širom Egipta.Tako je nekada pričao i bivši predsjednik, Hosni Mubarak,američki agent, prijatelj Izraela, ali i kraljevskeporodice iz Saudijske Arabije, a slične fraze koriste sviarapski vladari. Tantawi je opet odbio poziv građanada on i drugi generali odmah predaju vlast, odbacioprijedlog njihovoga izbora za novoga premijera, unatočtome što je u ovim demonstracijama poginulo višeod 40, a ranjeno preko 1000 ljudi.Kamal el-Ganzouri, ekonomist po struci, koji je ranijebio premijer pod vladavinom bivšega predsjednikaMubaraka, da bi se kasnije, u toku jednoga televizijskogintervjua distancirao od njega, također je sinoćizjavio da mu treba vremena, kako bi formirao novuvladu. Narod smatra kako više nema potrebe za čekanjem,jasno i glasno govori šta želi, dok tu nestrpljivostopet mnogi iz različitih razloga iskorištavaju. Državasvakako treba funkcionalnu demokraciju, a to neomogućava ni sastav, a ni sistem trenutne armije, čijije mentalitet skoro 60 godina takav da je upravo onanosilac osnovnoga autoriteta, zasnivanoga na vođstvugenerala.Mohamed El Baradei, dobitnik Nobelove nagrade zamir, egipatski predsjednički kandidat, po nekima vodećapolitička ličnost u zemlji, promijenio je mišljenjei zvanično izjavio da bi se povukao iz utrke za predsjednika,ako mu egipatski vojni vladari dozvole da postanepremijer privremene vlade, što su oni već glatkoodbili. El Baradei je dugo živio u inostranstvu, čak iviše nego u Egiptu, pa ga mnogi participiraju kao stranotijelo u svim ovim zbivanjima. Nisu mu svi skloni ine proriču mu neki veliki uspjeh, mada je on od onihosoba koji bi mogli razumjeti šta to demonstracija uistinujeste, a sa druge strane šta je to što bi trebalobiti demokracija u arapskome svijetu. Neki demonstranti,bez obzira na tekuće izbore, traže formiranjeprivremene „Vlade spasa“, koju bi vodio El Baradei ibivši šef Arapske lige, Amr Mussa.Konačno su krenuli prvi, dugo očekivani parlamentarniizbori u zemlji, nakon svrgavanja predsjednika Mubaraka.Strahuje se da će biti zasjenjeni nasiljem, a uopasnijem scenariju spominje se i mogući rat izmeđupolitičkih skupina koje su od konca januara jedinstvenorušile diktaturu. Zemlja je na rubu ponora, koji senezaustavljivo širi. Sadašnjost je opasna, a budućestanje još više. Ovakve prognoze iznose nezavisni egipatskimediji, dok državna televizija izbjegava serioznasaopćenja i radije pušta stare arapske filmove.Građani moraju izabrati 498 zastupnika Narodneskupštine (Zastupnički dom), a još deset zastupnikaodredit će glavni vojni zapovjednik, sada i šef države,maršal Tantawi. Trećina zastupnika bira se direktno uizbornim okruzima, a dvije trećine preko izbornih listaproporcionalnim sistemom. Egipat je podijeljen na27 pokrajina kojima vlada guverner, a svaka od njihopet u tri skupine koje će birati u nizu u dva izbornakruga. Izbori zastupnika počeli su u Kairu i drugomenajvećem gradu, Aleksandriji. Drugi krug predviđenje za 5. decembar. Suec i Asuan izaći će na birališta14. decembra, a 3. januara Sinaj i područje delte Nila.Egipćani koji žive u inozemstvu, a nisu imali prava glasapod Mubarakovim režimom, sada mogu glasati.Zapravo je već više od 100. 000 Egipćana glasalo. Konačniizborni rezultati očekuju se tek 13. januara. Izborniciklus nastavit će se od 29. januara do 11. martaizborom senatora u Šuru (Savjetodavno vijeće, Gornjidom) dvodomnoga egipatskog parlamenta.Kandidati Muslimanskoga bratstva prvi put glasajuokupljeni u “Stranku slobode i pravde“. Bratstvo jenajstarija i najveća islamistička, politička organizacijau Egiptu, nastala kao reformistički pokret, koja odpočetka svoj politički aktivizam snažno kombinira sahumanitarnim radom i socijalnom skrbi, čime stvaravrlo snažne mreže. Oni odbacuju nasilje kao metodupolitičke borbe. Za razliku od ostalih stranaka, kojenisu imale vremena stati na noge i naučiti se “demokraciji“,Braća su najorganiziranija partija u zemlji, kojado sada nije napravila nijednu (veću) taktičku pogrešku.Tretman snage kao islamističke kontinuiran je prvenstvenoislamističkom fobijom Zapada. U Izraelu seposebno pribojavaju rastućega utjecaja Muslimanskogabratstva, a pri tome zanemaruju činjenicu da se uarapskome svijetu ništa ne može postići izvan islama.Očekuje se da će osvojiti najveći broj glasova.Slijedeća po popularnosti je grupa „El Taura al-Mustamira”ili „Revolucija ne prestaje” („Revolucija senastavlja”), koja se zalaže za preraspodjelu bogatsvai odlazak vojnika iz politike. Ova formacija je stvorenau oktobru, a okuplja male stranke marksističke ljevice.„Egipatski blok”, također nastao nakon Mubarakovapada, najvažnija je snaga liberalne struje. Okuplja petnaestakstranaka, među kojima su „Slobodni Egipćani“,koje vodi milijarder Nagib Saviris, Kopt (egipatskikršćanin), vlasnik egipatskoga telekoma Orascom. Tuje i radikalna skupina „Islamska alijansa”, koja se zalažeza uvođenje Šerijata. Polovicom novembra pravosuđeje dopustilo kandidature i bivšim pripadnicima“Nacionalne demokratske stranke“, koja je raspuštenanakon Mubarakovoga pada. U kampanji su sudjelovalikao neovisni kandidati ili na listama drugih stranaka.Još nije razjašnjeno koliko će trajati zastupničkimandat koji prema zakonu traje pet godina, jer bi ovaNarodna skupština trebala biti prijelazna, dok Egipatne donese novi Ustav. Očekuje se da će predsjedničkiizbori biti održani najkasnije u junu 2012., kako su najaviliegipatski generali.Protesti će se definitivno nastaviti. Ko god dođe navlast, pošto je Pandorina kutija već otvorena, uvijekće biti dovoljno ljudi da napune Trg Tahrir i da se buneprotiv nečega. Rječnik intelektulaca sa tv programa nerazumiju svi. Narod je umoran i nikome ne vjeruje, jerim osim islamista niko ništa konkretno ne nudi. Januarskientuzijazam je evidentno splasnuo. Od revolucijeskoro svakoga petka neko je bio na Tahriru i buniose, a okolo je samo cvjetao biznis fula, taameje, kikirikijai karkadea... I kako optužuju vojsku da nije uradilaništa za proteklih 10 mjeseci, isto tako bi se i drugimogli zapitati šta oni uradiše za to vrijeme... NapredniEgipat je izmanipuliran još u januaru, jer niko se neizdiže iznad osrednjosti osim islamista, prvenstvenoMuslimanske braće. Ali, ono što slijedi iz trenutne situacije,propala je ekonomija i to je suštinski problem,koji ne rješava ni demokracija, ni izbori.18 GLASNIK 7 • list ASOCIJACIJE STUDENATA IZ BOSNE I HERCEGOVINE U EGIPTU GLASNIK, januar 2012. GODINE 19

vijesti iz egiptaEGIPATSKE MUFTIJE ZABRANILE KUPOVINU GLASOVAEgipatsko Dar el-Iftaa (Muftijsko vijeće, Muftiluk) izdaloje fetvu u kojoj zabranjuje kandidatima kupovinuglasova. Fetva je uslijedila nakon izvještaja o kupoviniglasova u Starom Kairu, gdje su svjedoci u Hurghadiizjavili kako su pojedinci nudili novac građanima daglasaju za određene kandidate.“Kupovina glasova predstavlja vrstu mita što je islamomzabranjeno”, navodi se u fetvi. Dalje se dodajeda kandidati ne bi trebali koristiti novac kako bi utjecalina glasače, već da je prava vrijednost kandidatanjegovo poštenje i sposobnost da daje časna obećanja.Fetva je također naglasla da su ljudi koji posredujuu kupovini glasova također grešnici, jer se bavevjerski zabranjenim stvarima. Fetva je savjetovalaEgipćanima da se usmjere daleko od takvog ponašanjai ujedine za borbu protiv toga, također ističući daislam promovira iskrenost i slobodnu volju i daje pravoza vođstvo najbolje kvalificiranom.Kupovina glasova obično postaje unosna trgovina uEgiptu tokom parlamentarnih izbora, gdje 40 odstoljudi živi blizu granice siromaštva. Posljednji parlamentarniizbori, koji su održani u novembru 2010.pod režimom bivšeg predsjednika Husnija Mubaraka,predstavljali su pravi fenomen u kupovini glasova.Mnogi ministri su bili uključeni u praksu. Egipatske vijestiotkrile su da su neki kandidati davali mobilne telefone,pa čak i viagru biračima u zamjenu za glasove.vijesti iz egiptaPRESELIO NA AHIRETVELIKI PRIJATELJBIHpiše:Mr. Mustafa PRLJAČANAČIN GLASANJA U EGIPTUIslamBosna.ba„U Egiptu će uskoro doći do velikih promjena. Ja sam Egipćanin i poznajem Egipat iznutra. Uskoroće na scenu stupiti nove, zdrave snage koje će biti sposobnije od ovih, ali i odane islamu, islamskomummetu, Egiptu i muslimanima. Bit će to, po mojoj procjeni, za nekih desetak godina...”, rekao jeAhmed Behdžet, prijatelj Bosne, veliki novinar, publicist i književnik koji je preselio u nedjelju 11. 12.2011. godine.-Egipćani su juče prvi put glasali na parlamentarnimizborima od svrgavanja predsjednika Hosnija Mubaraka.Izbore, koji će završiti u januaru, obilježili su nesvakidašnjisimboli na glasačkim listićima, koji su smišljenikao pomoć nepismenim biračima.Na dugoj listi političkih stranaka, neke su obilježenetradicionalnim egipatskim simbolima, poput piramideili Sfinge, dok su neke označene neobičnim simbolimapoput grijalica, sunčanih naočala, miksera, usisivača,fotoaparata, itd...Svakom izbornom kandidatu simbol je nametnulaizborna komisija, te se oni nalaze i na promotivnimplakatima kao i glasačkim listićima. Pojedini političkianalitičari dovode u pitanje regularnost izbora, zbogtoga što su neki od kandidata za simbol dobili, npr.,stari bicikl, dok su drugi dobili moderni motocikl.Juče se glasalo u trećini regija, uključujući Kairo, Aleksandrijui Luxor.Izbori kojima će biti izabrano novo egipatstvo vodstvozavršit će predsjedničkim izborima sljedeće godine,iako datum održavanja izbora još uvijek nije određen.Vojska osmislila komplikovan sistem glasanjaIzbori za donji dom parlamenta biće održani u tri fazeu roku od šest sedmica, a izborni proces bit će podeljenpo regionima, budući da izborna tijela nemaju kapacitetda izbori budu održani istoga dana.Na izborima se stranke nadmeću za 498 mjesta u donjemdomu - Narodnoj skupštini, i za 180 mjesta ugornjem domu - Šura savjetu. Druga faza izbora bit će14. decembra, a treća 3. januara. Izborni proces kojimće biti uspostavljeno novo egipatsko vođstvo završićepredsjedničkim izborima sledeće godine, mada tačandatum održavanja još nije određen.Prema anketama, samo dvije stranke mogu da osvojeviše od 10 odsto glasova - Partija slobode i pravde,koja je čvrsto povezana s Muslimanskim bratstvom,najvećom i najorganizovnijom političkom grupom uEgiptu, i stranka centra Al-wafq.Izbori se održavaju uprkos sukobima policije i demonstrantau kojima je u nedJelji uoči izbora poginulonajmanje 40 ljudi. Hiljade demonstranata je svaki danizlazilo na Trg slobode u Kairu sa zahtjevom da vojska,koja upravlja zemljom otkad se u februaru poslije masovnih18-dnevnih protesa povukao Mubarak, prepustivlast civilnim tijelima.Složen sistem glasanja je osmislila vojska uprkos skorojednoglasnom protivljenju političkih stanaka, kojesu tražile jednostavniji sistem i koje su ocenile da biglasanje za pojedince moglo omogućiti pripadnicimaMubarakovog režima da zadrže vlast.IslamBosna.baKada je izbio rat u Bosni i Hercegovini AhmedBehdžet se snažno zauzeo za pomoć toj zemlji. Prekosvoje čuvene kolumne na drugoj stranici El-Ahramaanimirao je javno mnjenje Egipta, pozivao egipatskoMinistarstvo vanjskih poslova da izvrši pritisak na Međunarodnuzajednicu da zaustavi pokolj muslimana uBosni, prozivao egipatske vlasti... Činio je to iz danau dan, snažno dizao svoj glas da se nešto učini, biorezigniran svjetskim i muslimanskim nečinjenjem, ali iponosan na bosanske borce.*****Egipat je ostao bez svog velikog i popularnog spisatelja- u nedjelju 11. 12. 2011. godine umro je AhmedBehdžet, veliki novinar, publicist i književnik.Ahmed Behdžet je rođen 15. novembra 1932. godine.Završio je Pravni fakultet na Kairskom univerzitetu,a po završetku studija počeo je raditi kao novinar:najprije u listu Ahbaru-l-jevm 1955., zatim u časopisuSabahu-l-hajr a potom u dnevnom listu El-Ahram, zakoji je pisao sve do svoje smrti. Bio je i urednik revijeEl-Iza’atu ve-t-tilifizijun (Radio i televizija). Najvećupopularnost stekao je svojim kolumnama na drugojstranici lista El-Ahram koje je pisao pod naslovomSunduku-d-dunja (Kehara, Svjetska sehara), a koje jeiz dana u dan ispisivao sve od osamdesetih godinaprošlog stoljeća pa do smrti. Usto je imao i redovnuemisiju na državnom radiju pod naslovom „Kelimetejnve bes” (Samo dvije riječi). Napisao je i scenarioza film „Ejjamu Sadat„ (Vrijema Sadata).Autor je većeg broja djela inspirisanih islamskom kulturnombaštinom, među kojima su najpoznatija Enbijaullah(djelo koje je na arapskom jeziku doživjelo –koliko nam je poznato - preko trideset izdanja, a kojese priprema za štampu i u našem El-Kalemu); zatimAllah fi-l-akideti-l-islamijja (Allah – islamsko poimanjei vjerovanje, kod nas objavljeno još 1988. godine. U izdanjuEl-Kalema); Et-Tarik ilellah (Put ka Allahu, objavljenoi na našem jeziku – Tuzla, 1991); Biharu-l-hubbiinde-s-sufijje (Mora sufijske ljubavi), Kamisu Jusuf(Jusufova košulja), Muzekkiratu saim (Bilješke postača)te Kisasu-l-hajvan fi-l-Kur’an (Priče o životinjamaspomenutim u Kur’anu, objavljene u El-Kalemu 2001),koju je egipatska državna televizija ekranizirala i ove(2011) godine je emitirala kao seriju za djecu.Pored ovih, objavio je i druga djela: Muzekkiratu-zzevdž(Muževe bilješke), Hivar bejne tifln sazidžin vekittin musekkafin (Dijalog između neobrazovanog djetetai obrazovanog mačka), Sanija vahida mine-l-hubb(Jedna sekunda ljubavi), Te’emmulat fi uzubeti-l-kevni20 GLASNIK 7 • list ASOCIJACIJE STUDENATA IZ BOSNE I HERCEGOVINE U EGIPTU GLASNIK, januar 2012. GODINE 21

vijesti iz egipta(Zapažanja o savršenstvu kosmosa), Te’emmulatu musafir(Zapažanja putnika) i dr.Djela su mu prevođena i na druge jezike muslimanskihnaroda, a nekoliko njih objavljeno je i kod nas.Ostao nam je u lijepoj uspomeniZadnji susret s gosp. Behdžetom imali smo u proljeće1988. godine, kada smo sa njim obavili i intervjupovodom objavljivanja njegove knjige Allah – islamskopoimanje i vjerovanje na bosanskom jeziku. Sjedilismo dugo u njegovoj privatnojbiblioteci ispunjenoj hiljadamasvezaka knjige. Kao mladiljudi (studenti) bili smo ponosništo se poznajemo s takovelikim piscem i novinarom,pa smo upijali svaku njegovuriječ i ono što je rekao kasnijeponavljali smo među sobom.Naša mladost nije se mirila sajadnim stanjem u kome su senalazili muslimani u svijetu, željelismo da se to promijeni. Io tome smo razgovarali sjedećisa njim s velikim pijetetom.Sjećam se šta nam je tada rekao:„U Egiptu će uskoro doćido velikih promjena. Ja samEgipćanin i poznajem Egipatiznutra. Uskoro će na scenustupiti nove, zdrave snage kojeće biti sposobnije od ovih, alii odane islamu, islamskomummetu, Egiptu i muslimanima. Bit će to, po mojojprocjeni, za nekih desetak godina...”Mi smo bili oduševljeni tim riječima, vjerovali smosvom velikom prijatelju i ta očekivanja nosili u sebigodinama. Sada, nakon ovih događanja u Egiptu, višeputa sam se sjetio tih njegovih riječi. Nije pogodio godinukada će nastupiti te promjene, ali se nadamo daje pogodio ostalo.Veliki prijatelj BosneKada je izbio rat u Bosni i Hercegovini Ahmed Behdžetse snažno zauzeo za pomoć toj zemlji. Preko svoje čuvenekolumne na drugoj stranici El-Ahrama animiraoje javno mnjenje Egipta, pozivao egipatsko Ministarstvovanjskih poslova da izvrši pritisak na međunarodnuzajednicu da zaustavi pokolj muslimana u Bosni,prozivao egipatske vlasti.. Činio je to iz dana u dan,snažno dizao svoj glas da se nešto učini, bio rezigniransvjetskim i muslimanskim nečinjenjem, ali i ponosanna bosanske borce. „U neprekidnom trajanjuod tri i po godine”, napisao je u uvodnom dijelu svojeknjige Bosna i Hercegovina – zločin stoljeća, (zbirkesvojih kolumni iz El-Ahrama) koja je objavljena i kodnas (El-Kalem, 2004), „muslimaniBosne i Hercegovinesu izloženi genocidu jednakoupravljenom na omladinu,djecu, žene i odrasle muškarce.Uprkos tome što su vojnipotencijali bili u rukama Srbai što ovdje, u tom pogledu,nema mjesta nikakvom upotređivanjuautentičnih stanovnikaBosne i Hercegovinesa Srbijom, muslimani na Balkanuuspješno pružaju otpor.Premda trpe gladovanje i pogibelj,nemoćno gledajući razaranjegradova, oni čudesnoustrajavaju u svom otporu.”Tako je javnost obavještavaoiz dana o užasima koji sečine u BiH, o sramnoj nemoćimeđunarodne zajednice, oneprihvatljivom ponašanjumuslimanskih vlada, ali i oherojstvu i žilavosti bosanskih ljudi... Bio je naprostozadivljen njima.Odlaskom Ahmeda Behdžeta sa ovog svijeta, Bosnaje izgubila velikog zagovornika na Bliskom istoku. Njegovomsmrću umrlo je i jedno bosansko pero u tomdijelu svijeta i trajno se zavezao jedan bosanski jezik.U svim akcijama koje su pokretane u Egiptu za pomoćbosanskom narodu, značajnog udjela imao je i on -veliki prijatelj Bosne, Ahmed Behdžet. Najmanje štonaši muslimani trebaju učiniti jeste da Allahu uputedovu za njega – da ga uvede u svoju milost i oprostimu grijehe.Nakon što je islamski ummet svjetlom svoje visokoobrazovanecivilizacije obasjavao svijet preko hiljadu(632-1700), usljedilo je utrnuće tog svjetla, koje seogledao ulaskom u mračno doba islamskog svijeta početkomXVIII stoljeća. Islamska misao, do tada poletna,gipka, uvijek sposobna da iznjedri čitave generacijeintelektualaca koje bi ostavljale dubok urez u ljudskojpovijesti, postala je bahata, okamemjena, sposobnajedino da odgoji trome generacije pukih sljedbenika i„bubača“. No, zahvaljujući prirodi religije islama kojojje iskonski imperativ bio i ostao ta sudbonosna Božijanaredba Uči, takvo stanje nije potrajalo dugo. Većpočetkom XVIII stoljeća pojavljuje se prvi reformatortadašnje islamske misli – indijac Velijullah Kan Dehlevi(1703-1762). Nakon njega, usljeđuje čitava plejadareformatora koji izvode ummet Muhammeda, s.a.v.s.,iz tmina neznanja do 1850 godine. Međutim, put dopovratka nekadašnjeg sjaja nipošto nije lahak, takoda su islamski reformatori nastavljali da osvježavajuislamsku misao, ne prestajući to da rade ni danas.Među organizacijama koje već dugi niz godina imajuupečatljiv uticaj na kretanja islamske misli širom svijeta,nesumnjivo spada i organizacija Muslimanska braća(Ihvanu-l-muslimin koju je Hasan el-Benna osnovaodavne 1928. godine. Skoro da nema zemlje u kojoj živemuslimani, a da Ihvanu-l-muslimin nisu ostavili uticajna mjesnu islamsku misao. Tako je i sa Bosnom, gdjesu Muslimanska braća uticala na nama svima poznaturazmišljanjapiše:Jusuf DŽAFIĆUTICAJ MUSLIMANSKE BRAĆE NA POKRET MLADIMUSLIMANIorganizaciju – Mladi muslimani.Mladi muslimani su organizacija osnovana 1939.godine. Bila su to burna vremena i u Kraljevini Jugoslaviji,ali i u svijetu. S jedne strane jačanje fašizma,nacizma, socijalizma, komunizma i sličnih organizacijakojima je bilo zajedničko slijeđenje principa ideologije(čitaj dogme) darvinizma – slijepog vjerovanja da ječovjek nastao od majmuna, putem prirodnog odabira,odnosno putem parole Najjači opstaju, dočim s drugestrane buđenje islamskog svijeta preko panislamizmai sličnih pokreta, nije moglo da prođe neopaženo niu Jugoslaviji. Tako tih godina u Jugoslaviji sve više jačajunacio-fašistički pokreti dva najbrojnija naroda –ustaški pokret Hrvata i četnički pokret Srba, te raznisocijal-komunistički pokreti. Stanje Bošnjaka je tadabilo izuzetno teško, pošto niti jedan od tih pokreta nijepriznavao Bošnjake, već ih je ili svojatao ili smatraoelementom koji treba uništiti ili protjerati. Upravotada, kada je Bošnjacima pretio nestanak, asimilacijaili egzodus, grupa mladića i djevojaka, odnosno grupabošnjačke omladine, islamski osvješćena, osnovala jeorganizaciju, pomoću koje su htjeli da među bošnjačkimnarodom probude iskru islama, kojoj je tada prijetiloutrnuće.Na pitanje da li ih je neka određena organizacija,pokret ili mislilac ponukali na osnivanje organizacije,poput Muslimanske braće, teško je odgovoriti. Samiosnivači Mladih muslimana tvrde da su organizaciju22 GLASNIK 7 • list ASOCIJACIJE STUDENATA IZ BOSNE I HERCEGOVINE U EGIPTU GLASNIK, januar 2012. GODINE 23

azmišljanjaosnovali bez ikakvih uplita sa strane. Pak, s drugestrane teško je povjerovati da je u tom turbulentnomvremenu, kada se svako miješao uunutrašnje stvari Jugoslavije (Njemačka i Italijasu potpomagali ustaški pokret, Sovjetski Savezkomunistički pokret, Srbija i srpski nacional-fašističkikrugovi iz inostranstva četnički pokret) nastaopokret poput Mladih muslimana bez ikakveinfluencije sa strane, pogotovo influencije Muslimanskebraće. Bilo kako bilo, ipak ostaje nepobitnačinjenica da su Muslimanska braća uticalana ideje i djelovanje iza kojih su stojali pripadniciMladih muslimana, barem od 1943. godine kadaMladi muslimani zvanično dobijaju ime i postajuomladinski krug El-Hidaje, udruženja ilmijje. Nekeod tih činjenica ćemo spomenuti dalje u tekstu:- Reformistička priroda. Mladi muslimani su imaliza cilj da bošnjačkom narodu predstave izvorniislam, tj. željeli su dareformišu bošnjačkodruštvo u kome se islamsveo na samo puko obredoslovlje.ReformizamMladih muslimana jedirektno vidljiv iz djelai članaka Mustafe ef.Busuladžića (Uzroci napretkaprvih muslimana,Muhammedova, a.s., deklaracijao pravima i dužnostimačovjeka, Jednasjajna stanica islamskehistorije, Nekoliko protuvjerskihobičaja kod nas idr.), predsjednika Mladih muslimana, ali se on takođenazire kasnije i iz djela Alije Izetbegovića.- Panislamizam. Saosjećanje sa muslimanima širomsvijeta, težnja za preporodom islamske misli,želja za ponovnim jedinstvom islamskog ummetai slično; samo su neke od krilatica panislamizmavidljivih kod Mladih muslimana. Njihov panislamizamje osvjedočen i na papiru u djelima MustafeBusuladžića (Muslimani u Sovjetskoj Rusiji, Prviprijevodi Kur’ana u svijetu i kod nas), te djela AlijeIzetbegovića (Islam između istoka i zapada, Islamskadeklaracija).- Njihovo ime Mladi muslimani. Naime, Mladimuslimani u početku nisu imali imena. Ime su tekuzeli 1943. godine kada su postali omladinski krugudruženja ilmijje El-Hidaje. Kako sami priznaju,njihovo ime je uzeto po uzoru na organizaciju Muslimanskabraća u Egiptu.- Njihove izjave u kojima organizaciju Muslimnske braćesmatraju organizacijom poput njihove. Zato ne trebada čudi da je Munib Gavrankapetanović, istaknutičlan organizacije Mladi muslimani koji je, takođe, napisaoi knjigu (Mladi mjesec će opet blistati) o mučenjimakroz koja su prošli pripadnici organizacije ukomunističkom režimu, rekao, spominjući etimologijuimena Mladi muslimani: Ime je uzeto od slične organizacijeu Egiptu.- Članstvo u organizaciji ilmijje Hidaje. Mladi muslimanisu 1943. godine postali omladinska sekcija udruženjailmijje Hidaje, koja je preko Kasima Dobrače,Besima Korkuta, Mehmeda Handžića, te drugih alimakoji su završili Azhar u Kairu, već bila prožeta idejamaMuslimanske braće.- Prisne veze i uzajmani rad sa organizacijom Muslimanskabraća. To se posebno odnosi na period komunističkogrežima od 50-ih godina pa do njegovogpada. Naime, Mladi muslimanisu pomagali pripadnikeMuslimanske braćekoji su bili na studijamau Jugoslaviji ili se u njojskrivali kao studenti, bježećiispred arapskih diktatorskihrežima (ponajvišeegipatskog). S druge strane,Muslimanska braćasu pomagala Mladim muslimanimau prevođenjedjela poznatih svjetskihalima tadašnjeg doba sengleskog na bosanski jezik,finansirajući njihovoštampanje i rasturanje po Bosni. Takođe, preko njih,tačnije preko Muslimanske braće iz Sirije i Sudana,Mladi muslimani su slali odabrane mladiće na obukuu kampove Muslimanske braće u sjevernoj Škotskoji Zapadnoj Njemačkoj. Stoga, ne treba da čudi da sukomunistički vlastodršci prilikom Sarajevskog procesa1983. godine, u kojem su osudili 12 bošnjačkih intelektualaca,te operacije Jahorina 1984. godine, u kojojsu uhapsili Halila Mehtića, te pokušali da uhapse HalidaTulića, kao razlog za sprovođenje i osuđivanje ovihpripadnika Mladih muslimana, između ostalog, navelii saradnju i pomoganje pokretu Muslimanska braća.Nakon razmatranja ovih gore navedenih činjenica iviše je nego jasno da su Muslimansk braća ostavilaznačajan utisak na pokret Mladih muslimana. Na kraju,nadam se da će ovaj skromni osvrt biti samo jednaavangarda (prethodnica) u dublja istraživanja uticajaMuslimanske braće na Mlade muslimane.PET STVARI KOJE UMRTVLJUJU LJUDSKOSRCEBraćo i sestre u islamu! Današnju hutbu sam nasloviosa Pet stvari koje umrtvljuju ljudska srca. Pomenututemu tretiram u želji da identifikujemo tih pet opasnostii ne dozvolimo da iste umrtve i unište naša srca.Imam Ibn Kajjim El-Dževzi pišući na ovu temu kaže dasu to: 1. Pretjerani kontakti sa ljudima; 2. Prevelikanada; 3. Vezivanje za nekoga ili nešto mimo Allaha;4. Pretjerivanje u jelu i 5. Pretjerano spavanje. On pomenutestvari detaljno pojašnjava, a ja zbog kratkoćevremena to činim sažeto.1. Pretjerani kontakti sa ljudima:Oni, braćo i sestre, čovjeka udaljavaju od Allaha, subhanehuve te’ala, jer se čovjek na taj način opterećujeproblemima i potrebama drugih ljudi, u želji da ihsasluša i pomogne, nerijetko slušajući ono što mu nekoristi i na taj način gubi vrijeme ili sluša nešto što jeloše, što na njega ostavlja loš trag, a on toga ponekadnije ni svjestan. Ti kontakti i druženja često prerastuu čistu dunjalučku korist, a ponekad se pretvaraju i uneprijateljstvo. Moramo priznati da sve manje imamopravih bratskih kontakata i da naša komunikacijasa rodbinom, komšijama i poznanicima ima primjesačisto dunjalučkih interesa. Kaže mi jedan moj dobrihadžija, koji je kao službenik Ministarstva odbraneBosne i Hercegovine otišao u penziju, da mu sinčić primijeti:“Babo, ti kako ode u penziju niko nas više ni naiftar ne zove!?”, a dok je bio na poziciji da pomogne, ahtio je i mogao, imao je više poziva na iftar nego danahutbapiše:Nezim ef. HALILOVIĆ -MUDERRIS, prof.u ramazanu. Priznajmo braćo i sestre, da nam fali bratskihselama, susreta i muhabeta; fali nam bratskih osmijeha,bratskog stiska ruku, bratskih zagrljaja; fali nam riječi podrške,pohvale, zahvale, jednom riječju fali nam tih starihširokih bosanskih grudi!Kaže Allah, subhanehu ve te’ala, u ajetima od 27.-29. SureEl-Furkan:Na Dan kada nevjernik ruke svoje bude grizao govoreći:“Kamo sreće da sam se uz Poslanika pravog puta držao,(27)kamo sreće, teško meni, da toga za prijateljanisam uzeo,(28) on me je od Kur’ana odvratio nakon štomi je objavljen!” – a šejtan čovjeka uvijek izdaje!A u 67. ajetu Sure Ez-Zuhruf, stoji:Tog Dana će oni koji su jedni drugima bili prijatelji postatineprijatelji, osim bogobojazni.Braćo i sestre, na Sudnjem danu će i prisni prijatelji jednidrugima biti neprijatelji, osim muttekija (bogobojaznih).Zato sebi za prisne prijatelje uzimajmo samo one koji seAllaha boje!Prema tome vjernici se susreću u ime Allaha, subhanehuve te’ala, međusobno se savjetuju i pomažu, vole se i čuvajuvrijeme kao veliku blagodat, pa se trudimo da i mibudemo takvi!2. Prevelika nada:Ona je nepregledno more kojem se ne nazire kraj i varljivaljepota, koja ne donosi sreću. Vjernik treba da se stalnotrudi da jača iman i da se priprema za budući svijet, krozčinjenje dobrih djela i čuvanje od grijeha i da se svi nje-24 GLASNIK 7 • list ASOCIJACIJE STUDENATA IZ BOSNE I HERCEGOVINE U EGIPTU GLASNIK, januar 2012. GODINE 25

HUTBAgovi dunjalučki planovi i poslovi u konačnici vežu zaAhiret.Kaže Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u hadisu kojibilježi imam Ahmed u Musnedu:Prenosi Aiša, radijallahu anha, da je Poslanik, sallallahualejhi ve sellem, rekao: “Dunjaluk je kuća, onomeko nema kuće, imetak onome, ko nema imetka i zanjega sakuplja onaj ko nema pameti!” (Ahmed)U drugoj predaji koju bilježi imam Hakim stoji:Prenosi Abdullah ibn Mes’ud, radijallahu anhu, da jePoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Primakaose Sudnji dan, a ljudi povećavaju žudnju za dunjalukomi tako se od Allaha samo udaljavaju!“ (Hakim)Emevijski halifa Abdu-l-Aziz ibn Mervan na smrti jenaredio da mu donesu ćefineu koje će nakon smrti biti zamotan.Kada su mu ih donijelii stavili pred njega, rekao je:“Subhanallah (Slava Allahu),je li moguće da od dunjaluka isilnog bogatstva koje sam posjedovaoneću ponijeti ništaosim ova tri čaršafa u koja ćezamotiti moje tijelo?!” A ondaje tužno uzdahnuo i dodao:“Dunjaluče, uistinu si ti bijedani ništavan! Tvoje mnoštvose na kraju pretvori u malenkost,a tvoja dužina postanesimbol kratkoće i nestanka.Zaista su ljudi obmanuti tobom.”3. Vezivanje za nekoga ili neštomimo Allaha:Ovo je braćo i sestre velika opasnost za ljudska srca,što potvrđuje 24. ajet Sure Et-Tevbe:Reci: “Ako su vam očevi vaši, i sinovi vaši, i braćavaša, i žene vaše, i rod vaš, i imanja vaša koja stestekli, i trgovačka roba za koju strahujete da prođeneće imati, i kuće vaše u kojima se prijatno osjećate– miliji od Allaha i Njegova Poslanika i od borbena Njegovom putu, onda pričekajte dok Allah Svojuodluku ne donese! A Allah grešnicima neće ukazatina pravi put.”Prema tome, braćo i sestre, naša ljubav prema Allahu,subhanehu ve te’ala, Poslaniku, sallallahu alejhi vesellem, i džihadu treba da bude ispred svega gore nabrojanog,ako želimo da budemo spašeni na obadvasvijeta.4. Pretjerivanje u jelu:Zabranjena jela dijelimo u dva dijela: a) ona koja suu osnovi zabranjena, kao: lešina, krv, svinjsko meso imeso deraćih životinja i b) ona koja su zabranjena, jersu stečena na haram način, kao što je ukradena stvar,kamata i sl.Zabranjeno je i ono što je u osnovi halal, ali ako ga prekomjernokoristimo, kao što je prejedanje, koje čovjekaodvlači od ibadeta i čini tromim i nesposobnim za ibadet.Kaže Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u hadisu:Prenosi Mikdam ibn Ma’di, radijallahu anhu: „Čuo samPoslanika, sallallahu aljehi ve sellem, kada je rekao:„Čovjek ne napuni goru posudu od svoga stomaka.Dovoljno je čovjeku nekoliko zalogaja, koji ga činevitalnim. Ako već hoće da jede, neka bude trećina zahranu, trećina za piće i trećina za disanje!“ (Tirmizija)5. Pretjerano spavanje:Ono umrtvljuje ljudsko srce,otežava tijelo, oduzima vrijemei unosi nemar. Najboljespavanje je ono koje jedovoljno za odmor i to ondakada čovjek zadrijema. Spavanjeu prvom dijelu noći jebolje od spavanja u zadnjemdijelu noći, dok je spavanjekoje je blizu krajevima danai noći je veoma štetno. Takođeje popodnevni odmor(kajlula) veoma koristan ispada u sunnet Poslanika,sallallahu alejhi ve sellem.Mekruh je spavanje izmeđusabaha i izlaza Sunca,jer je to vrijeme postizanjabereketa i dova. To je početak dana koji su muslimani,a posebno njihova ulema započinjali zikrom i učenjemKur’ana.Braćo i sestre, čuvajmo se pomenutih pet stvari kojeumrtvljuju ljudska srca. Budimo od onih koji se natječuu dobru i pripremajmo se za Dan polaganja računa!Molim Allaha, dželle še’nuhu, da nam pomogne da sačuvamosvjetlo islama, da nas učini od onih koji slijedesunnet Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, da pomogneda naš Zlatni ljiljan i komandant odbrane ŽučiSalko Hajdarević uspješno obavi transplanataciju jetre iozdravi, da nas Allah sačuva iskušenja koja ne možemopodnijeti, da našu djecu i potomke učini radostima našihočiju i srca, da nam bude milostiv na Sudnjem danui u Džennetu nas počasti društvom poslanika, iskrenih,šehida i dobrih ljudi! Amin!SarajevoHutba: Džamija Kralj FahdSvjetla se upališe, a na scenu ne izađoše svi. Umornistarac sa skemlijom u ruci zahvali svima na gledanjunetom minule scene. Sjeo je kraj velikog kamena kojisve ovo odnosi u budućnost,u epitafe. Često je završavaosvoje govore ovako: “ I pucanj u njemu probudiposljednji trzaj. Vratio se tek nakon deset, petnaest -ili je ostao još uvijek sam, noseći istinu u sebi.Jedne noći, u predvorju sna, osjetih kako neko skidateret s mojih pleća. Odlučh poći za onima što su krenulisvojim putem, pod zastavom patriotizma. Gurašeguste oblake vjetrom sevdaha. Na vrh jarbola se podižezastava.U prvi mah osjetih tugu što pođoh, jer nemam ovdjevelika imanja, tek onu česmu truhlim baskijama okovanu,gdje se žedna goveda hladnom vodom napajaše.Kraj džamije sjedeše samo prosjaci, svi nešto traže.Možda otetu sreću, ko će znat’. Ključeve njihovihistina prekrila je šutnja. Teško je duši nositi taj teret,težak kao zemlji sa neba oronuli bijeli olovni prah.Poput cvijeta kad latice sklopi ta mati skrivala je uplakanolice. Kao da su vrata bola samo njoj bila otvorena.Čekam da zaspi pod nečim čega nema u njenojsobi. Duša joj u zikr potonula kao onaj pastir nebeskišto se na izvoru s ljubavlju ogleda. Prene je iz tog zanosateška misao. Kada bi htio i najiskreniji pjesnik danapiše šta ćuti ta starica, zbunjeno pero ostalo bi visokopodignuto, a on dlanom naslonjen na hartiju. Radobih mu šapnuo da je ovdje skoro bio rat...prozaNAJBOLJI TI JE PRIJATELJ ONAJKOJI TE NEČEMU NAUČIpiše:Mustafa ČAMDŽIĆ iAsmir BEKRIĆVatrom i dimom rastjerivaše nas, nas koji bijasmo krenulis velikim nijetom i malom snagom, s Božijom zadovoljstvom,htjedosmo ući tamo gdje nam je obećano ili ostatiovdje gdje smo rođeni, gdje dopire miris Dženneta, jerovo bilje pušta korjenje pod nogama naših majki.Mnoge krvi tada potekoše, i slijevaše se u dolinu smrti ivječnog života. Naši ljiljani prkosno neće da blijede, jer tonisu holandski tulipani,taj korov što zemljom bi zasađen,što nas očima izdaje još bez riječi gleda.Volio bih da nikadnije ni bio ovdje, ali nisam ja režiser .Čak sam zakasniopogledat’ čitav čin. Majčin krik lomi i nebo i zemlju a tamoopet, čuje se muzika kao da je vrijeme za drugi čin.Uplašene misli, al’ ostat’ ću miran dok skupljam razbacanajata koja kistom riječi na pozornici oslikava starac brišućibijelo lice suzom orošeno.Umjesto cvijećem, prekritćemo ih zemljom kraj koje će ležati majčina dušica .Ostaosam slušati o tome kako će borba dobra i zla vječito trajati...Kroz zeleno pero žita sli se i posljednja kap njegovogznoja a na papiru krivim slovom pisa:“Imate Knjigu pau njoj čitajte, to je nama svima opomena a čas neizbježninas čeka.“ Hvala ti, prijatelju, sad znam i ja šta je bilo, dat’ću ti svetu zakletvu dase jedanaesti put neće ponoviti. Dosta je bilo pet i petprošlih, strašnih, ljutih, gorkih prevara, koje i nakon smrtipamtimo, u snu ih uvijek iznova živimo, i umiremo.Svakimnovim udisajem postajem svjestan da ili sam u toj dramii ja bio ili je ovo samo zbilja što nam u goste voli poslatinajbolje govornike, najbolje prijatelje.26 GLASNIK 7 • list ASOCIJACIJE STUDENATA IZ BOSNE I HERCEGOVINE U EGIPTU GLASNIK, januar 2012. GODINE 27

alumniBesim KorkutOno u čemu se Korkut posebno istakao bila je prevodilačka djelatnost.Mnogo je prevodio sa arapskog jezika, naročito iz arapske lijepe književnosti, gdjese pokazao kao odličan poznavalac, kako arapskog, tako i bosanskog jezika.Besim Korkut rođen je 25.novembra 1904.godine, najvjerovatnije u Travniku, iako nekiizvori navode Sarajevo kao mjesto njegovogrođenja. Pohađao je ruždiju u Travniku, aOkružnu medresu završio je u Sarajevu. Upisaoje također i Šerijatsko-sudačku školu. Po završetkuŠerijatsko-sudačkeškole odlazi u Kairo 1925.godine. Na Al-Azharu jestudirao islamske nauke.Diplomirao je 1931.godine,te se vraća u domovinu.Iste godine dobioje mjesto nastavnika naŠerijatsko-sudačkoj školiu Sarajevu, gdje je predavaoarapski jezik, stilistiku,akaid, historiju islama,te šerijatsko pravo. Kada je u junu 1937.godineova škola prestala sa radom, Korkut je dobioposao vjeroučitelja u Državnoj realnoj gimnazijiu Mostaru. Predavao je i na Višoj islamskojšerijatsko-teološkoj školi i Državnoj ženskoj gimnazijiu Sarajevu, radio je u republičkom Ministarstvuprosvjete, te u Komitetu za visokoškolstvo i naučne ustanove u Sarajevu. Popiše:AjlaKESEROVIĆosnivanju Orijentalnog instituta 1950. godine,Korkut prelazi na rad na Institutu. Tu ostaje svedo 1. marta 1969. godine kada je penzionisan.Allahovom voljom, preselio je na bolji svijet 2.novembra 1975. godine.Besim Korkut je bio dobarpredavač i izuzetanpedagog. Na lahak i pristupačannačin je tumačiopredmete koje je predavao,tako da su njegoviučenici, kojima je ostao ujako lijepom sjećanju, uvijeksa zanimanjem pratilinjegova predavanja. Nijemu bilo teško da neku lekcijuobjašnjava učenicimai po nekoliko puta, jer ciljmu je bio da ga dobro razumijui da ne bude nikakve dileme ili pogrešnogshvatanja kod njih.Korkut je još kao student Al-Azhara objaviointeresantan članak o ovom Islamskomuniverzitetu. Nakon povratka u BiH pisao je umnogim našim listovima i časopisima, kao štoje Novi behar, Gajret, Glasnik VIS-a, a svoje radoveje potpisivao punim imenom i prezimenom.Kada je 1937. godine Šerijatsko - sudačkaškola prestala sa radom, napisao ječlanak pod naslovom Pedesetogodišnjica ilikvidacija Šerijatske sudačke škole u Sarajevu(Kalendar Gajret za 1938. godinu). Godine1952. Izdavačko preduzeće Svjetlostštampalo je Gramatiku arapskog jezika za Ii II razred klasičnih gimnazija koju je napisaoKorkut. Ovaj udžbenik se pokazao vrlopraktičnim. Međutim, nikada nije odštampani drugi dio, priređen za III i IV razredgimnazija. Napisao je takođerudžbenik za VII razrediz područja historije Istorijaislama, zatim iz istog područjaKratak pregled povijestiislama.Ono u čemu se Korkutposebno istakao bila je prevodilačkadjelatnost. Mnogoje prevodio sa arapskogjezika, naročito iz arapskelijepe književnosti, gdje sepokazao kao odličan poznavalac,kako arapskog,tako i bosanskog jezika.Naime, odlično je poznavaomaternji jezik, posebnonarodni govor i njegovufrazeologiju, što mu je uvelikoolakšavalo prevođenje.Po dolasku u Orijentalni institut, Korkutu sepružila prava prava prilika za naučni i prevodilačkirad. Rezultat njegovog naučnog radasu tri knjige dokumenata iz Državnog arhivau Dubrovniku, koje je Besim-ef. preveo iza štampu pripremio, a Orijentalni institutizdao pod naslovom Arapski dokumenti uDržavnom arhivu u Dubrovniku. Izdavačkakuća Dječija knjiga iz Beograda i Svjetlostiz Sarajeva su izdale najviše njegovih prijevoda,a tu su kuće: Novo pokoljenje, VeselinMasleša, te Džepna knjiga. Neki od tihprijevoda su: Arapske šaljive pripovijetke ibasne, Indijske basne, zatim majstorski prijevodindijskih basni Kelila i Dimna.alumniMeđutim, ono na što nas najviše asociraime Besima Korkuta jeste njegov prijevodČasnog Kur’ana. To je kruna njegovogprevodilačkog rada. Najčitaniji je prijevodu Bosni i Hercegovini i rijetke su muslimanskeporodice koje u svom domu ne posjedujuovaj prijevod. Na prevođenju ČasnogKur’ana radio je više od decenije, međutimnije dočekao njegovo štampanje kojemse posebno radovao i sa nestrpljenjem gaočekivao. Prijevod je štampan dvije godinenakon njegove smrti,1977. godine, prvou izdanju Orijentalnoginstituta u Sarajevu, apotom i u izdanju StariješinstvaIslamske zajedniceBiH, Hrvatske iSlovenije u Sarajevu. Zaovaj poduhvat Besimaef. Korkuta, trebala jeiskrena vjera, sabur, izuzetnopoznavanje vjere,kao i znanje arapskog ibosanskog jezika. On jeto sve posjedovao. Njegovprijevod veliki je doprinosnašoj islamisticikao i nauci uopće. Prijevodje doživio mnogaizdanja. Neka od njih sui džepnog oblika.Rahmetli Besima ef. Korkuta krasile sulijepe osobine - bio je iskren, otvoren i dobronamjerančovjek. Nije žalio vrijeme, nitije sebe žalio ukoliko je trebalo nekome pomoćiili nešto protumačiti. Njegov rad seosjetio i u Vakufsko-mearifskom povjerenstvuu Sarajevu, kada je bio izabran u ovopredstavničko tijelo 1945. godine. Uvijek jebio rado viđen u društvu. Njegovom smrćuotišao je i posljednji iz plejade Korkuta teologa.Njegova smrt bila je veliki gubitak zaBosnu i Hercegovinu i Bošnjake.28 GLASNIK 7 • list ASOCIJACIJE STUDENATA IZ BOSNE I HERCEGOVINE U EGIPTU GLASNIK, januar 2012. GODINE 29

poezijaprijevodDIKTATORPričam ti doista čudnu pričuO sudbini sa Balkana jednog naroda jadnogGdje neki ljudi i danas kličuU čast svog bivšeg krvnika hladnog.Slatkorječiv bijaše diktator lukavi tajObećanja i izjave davaše pusteZavedenom narodu nudio je rajSvijest im obavijao u magle guste.Vođe, lučonoše naroda ubišeGutao je mrak crni, smrtonosniSlobdoumlja, princa slobode, nema višeNestade jedan narod ponosni.Nad svjetlom tama tako zavladaZapade obični puk u neznanje, zavedenSrce slobodno naroda potčini se i savladaAvaj, šta im učini taj ološ prepreden.Četrdeset ljeta puk je u zaptu proveoSlobodonosne ideje jednoumlja gnojem je tušioDuše u ropstvo čovjeku je doveoNa sve nevine jecaje i vapaje se oglušio.Nijedna oholog i silnog vlastNije trajala dok je vijekaPa tako i za ovu diktatora strastBožija pravda našla je lijeka.Tušta suza sure siročadi prolivenaNemušti krič časnih šehida IstineSrca čemerom, jadom, žalom oblivenaBožansku kaznu prizvaše punu žestine.Smrtni čas diktatoru sudbeni dođeMelek smrti iščupa mu dušu prokletuSad u kaburu čeka da azab prođeIščekujući Vatru, u dugovječnom srkletu.Jusuf DŽAFIĆNATJECANJA “OSVOJI MILION” SUautor:dr. Jusuf el-KaradaviDr. Karadavi je donio fetvu u kojoj zabranjuje natjecanjakoja organizuju neke firme preko telefona,kao natjecanja „osvoji million“. Drži ih za jednuvrstu kocke zabranjenu šerijatom.Natjecanja „osvoji million“, koje organizuju nekefirme putem telefona, nijeništa drugo do jedan vidkocke, ili „mejsir“, jezikomKur’ana. Žudeći za milionom,koji bi dobili za ono telefonskogračuna što potroše, uzmogućnost dobitka i gubitka,zatim velika većina njih izgubi,a dobije jedan od millionili nekoliko miliona.Tačno je da se ne izgubimnogo novca, ali mjerodavnoje početno. Nije bitnakoličina gubitka, važno je dase ulazi u proces kockanja dabi dobio i postao milioner utrenutku.Islam potpuno zabranjuje opklade, kockanje, iporedi ga sa vinom u Allahovoj knjizi, i čini ga - savinom, kumirima i strijelicama za gatanje - jednomod odvratnih šejtanovih djela, što ukazujeda je to jedna od velikih zabrana, a ne malih; tosve da bi sačuvalo ljude vezanja za snove i iluzijekoje se javljaju bez osnova. Islam ne brani čovjekuda zarađuje, u širokoj mreži uzroka i događaja, uskladu sa Allahovim zakonima koje je uspostavioHARAMu svemiru i društvu. Temelj ovoga zakona jeste dačovjek zarađuje imetak naporom svoje ruke, svojimznojem na čelu, umnim i tjelesnim naporom,u kontinuitetu, danju i noću, dok ne ostvari svoježelje.Dalje, te firme, koje organizujuovakva i slična natjecanja,skupljaju od ljudi mnogo višenego što im isplate, zato štoje njihov broj veliki, a to je, sdruge strane, bespravno uzimanjetuđeg imetka ili, lakšerečeno, upakovana prevaraumotana u natjecanje. Žalosnoje to da se ovaj vid natjecanjaširi u našem islamskomdruštvu, pa se dozvoljavajulutrije, tombole i sl. što islamprezire i zabranjuje, poštouče islamsku omladinu timnešerijatskim pojavama - daplivaju po suhom, lete bezkrila... I doista je davno na to Alija, r.a., upozoriosvoga sina Hasana, r.a., rekavši mu savjet: Čuvajse oslanjanja na sudbinu, doista je to imetak bezumnih.Izvor: qaradavi.netObrada: www.islam-iman.compreveo s arapskog:Adis MAHALBAŠIĆ30 GLASNIK 7 • list ASOCIJACIJE STUDENATA IZ BOSNE I HERCEGOVINE U EGIPTU GLASNIK, januar 2012. GODINE 31

prijevodRiznice u sunnetuNAUČNI PRISTUPTreasures in the sunnahA SCIENTIFICAPPROACH_PART 1prijevod3. nastavak.autor:ZEGLUL EL-NEDŽDŽARprijevod s engleskog:Jusuf DŽAFIĆ• Donji plaštTo je čvrsti pojas koji okružuje tečno jezgro Zemlje. Njegovadebljiina dostiže oko 2215 km (njegova dubina se protežeod 670 km do 2885 km). On je odvojen od srednjeg plašta(iznad njega) graničnim slojem obilježenim isprekidanošćuseizmičkih brzina potresnih valova. Ovaj sloj ima položajkao peta Zemlja.• Srednji plaštTo je čvrsti pojas, debljine oko 270 km. On je odvojen odgornjeg i donjeg sloja sa dva isprekidana nivoa seizmičkihvalova. Jedan od tih nivoa se prostire do 670 km (i odvajaga od donjeg plašta). Drugi nivo se proteže do 400 km ispodzemljine površine i odvaja ga od gornjeg plašta. Ovajpojas je četvrta Zemlja.• Gornji plaštOvaj pojas je u polutečnom stanju s djelimično visokomgustinom i ljepljivošću. Postotak otopljenosti je oko 1% itako je poznat kao pojas slabosti (astenosfera). Njegovase dubina prostire od 65-120 km do 400 km ispod zemljinepovršine. Stoga, njegova debljina dopire do između 335 i380 km. Ovaj pojas je treća Zemlja.• Donji pojas stjenovite zemljine kore (litosfera)Njegova debjina dopire do između 40 i 60 km i leži ispodmora i okeana na dubini između 60-80 km i 120 km ispodzemljine površine. Leži iznad gornjeg sloja zemljinog pojasa,a povrh njega leži isprekidan nivo seizmističkih brzinaznani kao „Moho diskonontinuitet“. Ovaj pojas se smatradrugom Zemljom.• Gornji pojas stjenovite zemljine kore (zemljina kora)Njegova debljina dopire do između 5 i 8 km ispod morai okeana i između prosječno 60 i 80 km ispod kontinenata.Napravljen je uglavnom od granitne stijene pokrivenenježnim, debelim slojem uzastopnih naslaga i zemljom. Onise većinom sastoje od lahkih elemenata, koji čine masukontinenata, osnovnih stijena, ultramafičkih stijena i nekenaslage nađena na dnima mora i okeana. Zemljina kora sesmatra prvom Zemljom.Ovo objašnjenje se podudara sa gore spomenutim hadisimaVjerovjesnika, s.a.v.s., naročito jer se odnosi načudesan izraz, „On će potonut sedam Zemalja na Danuproživljenja“, ukazujući na raslojavanje ovih zemalja okojednog središta. Ovo objašnjenje je potpomognuto sljedećimkur’anskim ajetima koji vele:Na Dan kada će Zemlja biti zamjenjena drugom Zemljom,a tako će biti i sa nebesima, te će se oni (sva stvorenja)pojaviti pred Allahom, Jedinim, Svemoćnim. (Ibrahim, 48)To je Allah Koji je stvorio sedam nebesa i od zemlje istotoliko (tj. sedam). Njegova komanda se spušta između njih(nebesa i Zemlje) da biste znali da Allah ima moć nad svimstvarima i da Allah sve stvari okružuje (svojim) znanjem.(Et-Talak, 12)Onaj koji je stvorio sedam nebesa jedno iznad drugog, vine možete vidjeti mahanu u stvaranju Najvećeg dobročinitelja.(El-Mulk, 3-4)Ovdje “jedno iznad drugog“ znači da su uslojeni oko jednogsredišta: najgornji koji pokriva i okružuje najdonji. Tone znači, kao što neki ljudi misle, da su oni uređeni vodoravnou slojevima jedan iznad drugoga. Neka se Allah smilujeEl-Jaka’iju koji je rekao:„Tibaka znači da su slojevi u takvom poretku da se svakidio njega podudara sa prednjim dijelom drugog sloja inema njegovog djela koji narušava ili prelazi ovaj poredak.Zemlja je takva samo ako je u obliku šuplje lopte a najbliženebo okružuje je sa svih strana kao omotna opna jajeta.Nadalje, drugo nebo okružuje najbliže nebo sa svih strana itako dalje, dok se ne dođe do prijestolja Svemogućeg Allaha,koje okružuje sve i Kursijj (Svetu stolicu), prostranstvokoje je kao prsten u divljini. Pa zamisli šta je ispod njega!Ovo su odobrili pouzdani astronomi i nema ništa u Šerijatu(islamskom zakonu) što proturiječi ovome. Prije se doslovnoznačenje onoga što je spomenuto u Slavnom Kur’anu iSunnetu podudara s ovim prikazom.“2. HadisSmotavanje nebesa na Sudnjem danuAbdullah ibn Omer prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,rekao:„Allah, Hvaljeni i Veličanstveni, će saviti nebesa na Sudnjemdanu i onda ih staviti u desnicu, pa reći: „Ja sam Gospodar,gdje su hvalisavci a gdje su gordi (danas)?“ Onda ćesaviti Zemlju (stavljajući je) u ljevicu i reći: „Ja sam gospodar,gdje su hvalisavci a gdje su gordi (danas)?“ 1Pojašnjenje hadisaOvaj hadis se izravno odnosi na značenje ajeta koji kaže:Oni ne pokazaše pravilno cijenjenje Allaha kao što Onzaslužuje. A na Dan proživljenja cijela će Zemlja ščepanaNjegovom rukom a nebesa će biti umotana Njegovom desnicom.Slavljen nek je On, a On je iznad svega onoga štomu pridružuju kao sudruga! (Ez-Zumer, 67)On se takođe poklapa sa značenjem ajeta koji kaže:I (zapamti) Dan kada ćemo smotati nebesa kao smotuljakumotan za knjige, kao što smo započeli prvobitno stvaranje,Mi ćemo to ponoviti, (to je) vezujuće obećanje nadnama. Zaista, Mi čemo to uraditi. (El-Enbija’, 104)Mi sigurno vjerujemo u neograničenu i beskonačnu božanskumoć kojoj ništa ne može stati na put. Mi takođevjerujemo da su pitanje stvaranja, uništavanja i ponavljanjastvaranja (oživljavanja) od krajnje nevidjivog (gajba) okojem čovjek nikad ne može oblikovati istinsko shvatanjebez Allahovog vođstva. Ipak, mi vjerujemo da možemopodići razinu jedne od teorija, trenutno upotrebljene zaobjašnjenje stvaranja svemira, od toga da bude teorija dopoložaja činjenice zato što imaju znakovi koji se odnosena to u Kur’anu ili u zdravom (sahih) hadisu koji je izrekaoVjerovjesnik, s.a.v.s. Na ovaj način, mi možemo dokazati daje naučna teorija istinita pomoću Kur’ana i Sunneta, a nedrugim zaobilaznim putem.A u slučaju budućeg života, mi vjerujemo da on ima svojezakone i pravila koji se potpuno razlikuju od onih ovoze-32 GLASNIK 7 • list ASOCIJACIJE STUDENATA IZ BOSNE I HERCEGOVINE U EGIPTU GLASNIK, januar 2012. GODINE 33

prijevodmaljskog života. Zakoni ovog života se kreću sporo kakobi omogućili čovjeku da ih spozna i pojmi, te takođe da ihupotrijebi u naseljavanju zemlje. A što se tiče budućeg života,on cjelokupan dolazi iznenada, kao što Kur’an spominje,ali on je izvan Allahove milosti koju imamo u stijenamazemlje i u nebu, materijalnih znakova koji nam pomažu dashvatimo mogućnost događaja koji će se dogoditi u budućemživotu. Od tih događaja je i presavijanje nebesa kaošto je spomenuto u hadisu Vjerovjesnika, s.a.v.s., i u gorespomenutom kur’anskom ajetu.Početkom dvadesetog stoljeća astronomi su počeli daprimjećuju da se svemir širi, tj. da se galaksije podvojenopomiču, ponekad brzinom koja je veoma blizu one od svjetlosti,koja se procjenjuje na 300 000 kilometara u sekundi.Ova zamjećivanja dovela su do mnogih rasprava sve dokto nije konačno prihvaćeno sredinom dvadesetog stoljeća.Naučnici su iz činjenice da se svemir postojano širi, zaključilida ako bismo se vratili nazad kroz vrijeme ovim procesom,zasigurno bismo došli do trenutka gdje bi se materija,energija, vrijeme i mjesto susreli u tačno jednoj tački, beskrajnomale veličine, a pretjerano velike mase i energije.Onda su riješili da ta tačka mora da je prošla kroz rasprsnućeu događaju koga zovu Veliki prasak. Muslimani vjeruju unjegovo odigravanje, kao što je spomenut u Kur’anu.Zar nisu oni koji nevjeruju znali da su nebesa i Zemlja bilispojeni zajedno kao jedno jedinstveno parče, onda smoih raspračali? A Mi smo napravili od vode svako živo biće.Neće li onda povjerovati. (El-Enbija’, 30)Takođe veoma duga rasprava se vodi oko širenja svemira;da li je to beskrajan neprekidan tok, ili on ima svoj kraj prikojem će sila gravitacije prevladati silu materije i energije,onda će nebesa biti smotana, a sva će materija, energija,vrijeme i mjesto biti sakupljeni u jednu tačku (urušiti ponovodo posebnosti) slično onoj od koje je svemir počeo.U ovom trenutku mi nalazimo da se Kur’an miješa da kažezavršnu riječ, podržavajući teoriju „Velikog sloma“ svemira.Allah, slavljen nek je On, kaže u Kur’anu:I (zapamti) Dan kada ćemo smotati nebesa kao smotuljakumotan za knjige, kao što smo započeli prvobitno stvaranje,Mi ćemo to ponoviti, (to je) vezujuće obećanje nadnama. Zaista, Mi čemo to uraditi. (El-Enbija’, 104)Primjećujemo ovdje da se hadis Vjerovjesnika, s.a.v.s.,takođe odnosi na skupljanje nebesa na Sudnjem danu. Činjenicaje da savremena pokusna nauka ne može prevazićirazinu postavljanja pukih teorija, i tako se teorija „Velikogsloma“, pojavila kao moguća pretpostavka. Ipak, to je teorijakoja bi se mogla unaprijediti do razine činjenice, kao štose odnosi prema njoj u Kur’anu i Sunnetu.3. HadisZvijezde osiguravaju neboEbu Burda priča da je njegov otac, r.a., rekao: „Klanjalismo večernju molitvu (akšam) zajedno sa Allahovim poslanikom,s.a.v.s. Onda mi rekosmo: „Bilo bi bolje da sjednemoi obavimo noćnu molitvu (jaciju) sa Allahovim poslanikom“,tako da smo sjeli, a on je došao do nas i rekao:„Zašto još uvijek sjedite ovdje?“ Mi kazasmo: „O Allahovposlaniče, mi klanjasmo večernju molitvu s tobom, ondaodlučismo da sjednemo i klanjamo noćnu molitvu s tobom“,na što on kaza: „Uradili ste dobro (ili uradili ste pravo).“Onda je podigao svoju glaku ka nebu, kao što je imaoobičaj, i rekao: „Zvijezde tvore izvor sigurnosti za nebo, ikada zvijezde iščeznu nebo će snaći ono što mu je suđeno.A ja činim izvor sigurnosti za moje drugovem, te kada japreselim moje će drugove stići ono što im je suđeno. I mojidrugovi čine izvor sigurnosti za Ummet 2 , pa kada oni preselemoj Ummet će zadesiti ono što je (njegovim ljudima)im suđeno. 3Pojašnjenje hadisaJa ću ovdje tumačiti prvu polovicu hadisa u kojem Vjerovjesnik,s.a.v.s., kaže:„Zvijezde tvore izvor sigurnosti za nebo, i kada zvijezdeiščeznu nebo će snaći ono što mu je suđeno.“Nestanak zvijezda znači da će one pasti i biti uništene. Ašto se tiče kobi određene za nebo, to se odnosi na vrijemekada će biti podijeljeno popola, rascjepljeno, rasparčano,poderano, razbijeno, izloženo dejstvovanjima, nasilnopotreseno, kada će ispuštati dim i postati kao bezvrijedanpredmet.________________________________________________________________1. Zabilježio Muslim, Knjiga sifata (opisa) Dana proživljenja, nebesa i pakla, hadis br. 4995.2. Skupina, mnoštvo, narod, generacija, sledbenici, pristalice i sl. Tačnije, u ovom slučaju, zajednica muslimana,sljedbenika islama, vjere koju je Uzvišeni Bog dostavio poslaniku Muhammedu, s.a.v.s., odnosnomuslimani. (o. p.)3. Zabilježio Muslim, Knjiga izvrsnosti drugova, hadis br. 4596.Davanje fetvi je bez sumnje omogućeno svakomislamskom učenjaku koji je to u stanju. Niko nijednomalimu ne može uskratiti pravo da daje fetve ljudima.Ljudi imaju pravo pitati, a dužnost alima je da odgovori.Važno je, međutim, pitati alima koji je u stanjudati odgovor. Ovdje dolazi do mnogih nedoumica. Ljudinažalost ne znaju koji alim može dati fetvu. Večinaih misli da je svaki dobar hatib i dobar muftija, a svakiuticajan vaiz ujedno i poznavalac fikha. To je greška.Nije svako ko zatrese minber ili ustalasa osjećanja podobanza davanje fetvi. Davanje fetvi iziskuje kvalifikacijei znanja koje čovjek koji to želi činiti mora steći. Mimoramo znati od koga tražiti fetvu, a onaj od koga seona traži mora se bojati Allaha. Nije dozvoljeno datiprijevodNIJE SVAČIJE DAVATI FETVEautor:Dr. Jusuf el-KARADAVII ja bivam za ponešto upitan i ne odgovorim. Ima stvari o kojima nisam godinama formirao mišljenje. Odgađamih dok ne budem u stanju reći da su halal ili haram. Ponekad pitam neku svoju braću učenjake, učemu nema ništa neobičnoga. Opasnost predstavljaju oni pojedinci koji se hrabro upuštaju u izricanje fetvi,ne ovladavši u potpunosti potrebnim znanjima. Različitost fetvi o jednom te istom problemu ne škodi ako jepitan sposoban učenjak koji se boji Allaha i ne prodaje svoju vjeru za svoj niti za tuđi dunjaluk.Dr. Jusuf el-Karadaviprijevod:islam-iman.comfetvu bez određenog znanja kako bi se izbjeglo da sebude optuženo za neznanje. Imam Malik je pitan o 40problema i u 36 slučajeva je rekao da ne zna, a samou četiri je odgovorio. Nije se plašio što će ljudi govoritida Malik nije znao odgovoriti. Rekao je: “Ja dajem fetvuo onome što znam, a za ono što ne znam ja to i kažem.”Takav je istinski učenjak. Božji Poslanik, s.a.v.s.,je osudio postupak ashaba koji su čovjeku u ranamakoji je bio obredno nečist (džunub) i pitao šta trebačiniti rekli da se mora okupati, ne uvažavajući njegovostanje, pa se on okupao, stanje mu se pogoršalo i on jeumro. Kad je za to saznao, Poslanik je rekao: “Ubili suga, Allah ih ubio! (Neke fetve, znači, mogu ubiti!) Kadnisu znali što nisu pitali? Čovjekovu nemoć otklanjapitanje. Bilo mu je dovoljno da zamota ranu i da uzmetejemmum.”I ja bivam za ponešto upitan i ne odgovorim. Ima stvario kojima nisam godinama formirao mišljenje. Odgađamih dok ne budem u stanju reći da su halal iliharam. Ponekad pitam neku svoju braću učenjake, učemu nema ništa neobičnoga. Opasnost predstavljajuoni pojedinci koji se hrabro upuštaju u izricanje fetvi,ne ovladavši u potpunosti potrebnim znanjima. Različitostfetvi o jednom te istom problemu ne škodi akoje pitan sposoban učenjak koji se boji Allaha i ne prodajesvoju vjeru za svoj niti za tuđi dunjaluk.Taj tuđi dunjaluk nekada može biti dunjaluk vladara,a nekada dunjaluk mase. Neki misle da ima onih koji34 GLASNIK 7 • list ASOCIJACIJE STUDENATA IZ BOSNE I HERCEGOVINE U EGIPTU GLASNIK, januar 2012. GODINE 35

prijevodprodaju vjeru radi vlasti. To je tačno... Ali, ima i onihkoji je prodaju radi masa: u nečemu zauzimaju strogstav kako bi se reklo da su oni konzervativni i da sene poigravaju sa vjerom i bespotrebno ne olakšavajuljudima, a drugi opet ondje gdje neki zauzimaju strogstav idu na ruku masi i nekritički im nude olakšice. Ijedno i drugo je opasno. Alim koji se boji Allaha ne težida ugodi ljudima, već jedino Uzvišenom Allahu.Na pitanje dokle će postojati potreba za fetvama kojeizdaju pojedinci, Kardavi odgovara:Fetve koje su odgovor na pitanje pojedinca će stalnobiti potrebne. Uz njih, postoje i kolektivne fetve ilikolektivni idžtihad, koje su zagovarali reformatori izreda uleme. Na Azharu je nekada postojala Organizacijavisoke uleme, a kada je ona ukinuta namjesto njeje osnovana Akademija za islamska istraživanja, kojadjeluje na principima kolektivnog izdavanja fetve. UMekki je osnovana Svjetska pravna (Rabitina fikhska)akademija. Pri Konferenciji islamskih zemalja osnovanaje Pravna akademija u kojoj su zastupljene sveislamske zemlje (njih 53). Ona izdaje fetve o važnimstvarima i sastaje se jedanput godišnje, te nije u stanjuudovoljiti hitnim i individualnim potrebama ljudi.O odnosima ši’ija i sunnija i nastojanjima da se unaprijedeU Iranu živi velika sunnijska manjina. Tu su Baluči (kojisu hanefije) i Kurdi (koji su šafije), te Arapi u priobalnimpodručjima, u Arabistanu, njih oko 15 miliona iliviše. Oni moraju imati svoja prava. To sam otvorenorekao u Iranu. Rekao sam da manjine moraju imatisvoja prava. Mi u Egiptu imamo Kopte koji su manjina,ali imaju dva ili tri ministra u vladi. Gdje su sunnijskiministri u iranskoj vladi, gdje su guverneri pokrajina?Čak su i u čisto sunnijskim pokrajinama guverneriši’ije. U Teheranu žive stotine hiljada sunnija. Zaštoim ne dozvolite da otvore džamiju u kojoj bi klanjali?Arapski ambasadori su to tražili, pa im nije udovoljeno.Da bi došlo do istinskog zbližavanja mora se voditiračuna i o ovim stvarima. Moramo sarađivati u onomešto nam je zajedničko, a biti tolerantni u onome učemu se razlikujemo.prijevodIDŽTIHAD U ISLAMSKOM PRAVUautor:dr. Jusuf el-Karadaviprevod s arapskogKenan ĆOSIĆHvala Allahu. Neka je salavat i selam na Allahovogposlanika, njegovu porodicu, drugove isljedbenike.A zatim:U našem suštinskom islamskom rezonovanjupostoje dvije riječi koje su izvađene iz istogmorfološkog korijena, a imaju najveći uticajna islamski koncept življenja, kao i na tokoveislamske zajednice kroz historiju.Ove dvije riječi su „idžtihad“ i „džihad“, a izvučenesu iz korijena (dž-h-d), koji znači ulaganjetruda (ar. džuhd). Dakle snage ili podnošenjanevolja (ar. džehd), tj. poteškoća.Cilj prve riječi (tj. idžtihada) je spoznaja uputei istinske vjere s kojom je Allah poslao svogaPoslanika, dok je cilj druge (tj. džihada) čuvanjei odbrana navedenog.Područje prve je misao i promišljanje, a drugekonkretno djelovanje i ophođenje.Prilikom razmišljanja zaključujemo da se obaprincipa međusobno prožimaju i služe jedandrugom. Idžtihad je oblik naučnog džihada,dok je džihad vid primjenjenog idžtihada.Plodovi idžtihada se mogu izgubiti ukolikone bude snažnih koji će ih sprovesti, kao štose džihadska dostignuća mogu izgubiti ukolikone bude učenih koji će im osvjetljavati put.U blistavim periodima islama ove dvije stvarisu išle jedna uz drugu - idžtihad i džihad, takoda se ummet ponosio brojnošću mudžtehida,nosioca pera, kao i velikim brojem mudžahida,nosioca sablje. Prvi su ga uzdigli razumijevanjemKnjige i pravde koje je Allah objavio, adrugi čuvanjem ovoga željezom, u kome je velikasnaga, i to je ono na što upućuje plemenitiajet: „Mi smo izaslanike naše s jasnim dokazimaslali i po njima knjige i terazije objavljivali,da bi ljudi pravedno postupali, - a željezosmo stvorili, u kome je velika snaga i koje ljudimakoristi -, i da bi Allah ukazao na one kojipomažu vjeru Njegovu i poslanike Njegovekad Ga ne vide.“ (El-Hadid 25.)U nekim periodima je postojao džihad, ali ganije pratio idžtihad, tako da je islamski životokrutio i okamenio u vremenu kad su se neislamskezajednice počele buditi, otvarati i cvatati.Zatim su naslijedili periodi gubljenja i džihadai idžtihada, što je uzrokovalo napade na njihovedržave, gubitak vođstva, samostalnosti ijedinstva.Zatim su se čuli džihadski pozivi za oslobođenjezemlje i muslimani su postigli samostalnost.Međutim, to je bila kratka, krnjava samostalnost,jer je prava samostalnost oslobađanje oduticaja pravno-zakonodavnog, kulturološkog idruštvenog kolonijalizma, pored oslobađanjaod vojnog i političkog kolonijalizma te vraćanjasvome fundamentalnom izvoru. Ovo će sedesiti samo kada islamski zakon bude osnovau svim oblastima njihovog života: duhovnimi materijalnim, ličnim i zajedničkim, ekonomskimi političkim, zakonskim i pedagoškim, tenaučnim i praktičnim.Islamski zakon je pečat svih zakona koji su nosiliuputu ljudima, a Allah ga je izuzeo općenitošću,vječnošću i sadržinom. On je Allahovamilost ljudima svih rasa, u svakom vremenui prostoru dok ne nastupi Sudnji čas, u svimrazličitim životnim prilikama. Zbog toga muje Allah odredio temeljne principe i propise,čineći ga sposobnim da ispuni potrebe čovjekakoje se iznova javljaju protokom vremena,promjenom mjesta i razvojem čovječanstva.36 GLASNIK 7 • list ASOCIJACIJE STUDENATA IZ BOSNE I HERCEGOVINE U EGIPTU GLASNIK, januar 2012. GODINE 37

prijevodTo je iz razloga što je Allah u njemu dao širinui fleksibilnost, odredivši učenjacima pravoidžtihada u pitanjima u kojima ne postoji kategoričkidokaz. Tamo gdje postoji nekategoričkidokaz, nevjerodostojan ili oboje, ili onooko čega nema jasnog teksta niti dokaza - sveovo je predmet idžtihada. Time islamski zakondobiva širinu za nove izazove, posjedujesnagu da svaki razvoj usmjeri ka najboljem isposobnost da svaku novu bolest izliječi lijekomiz islamske apoteke, ne naginjući Zapaduili Istoku.Idžtihad je to što islamskom zakonu daje plodnost,bogatstvo i omogućava mu upravljanjeizazovima vremena ka onome što Allah volii čime je On zadovoljan, bez prekoračivanjaAllahovih granica i bez kršenja ljudskih prava,i to kad idžtihad bude ispravan, kad ispoštujesvoje uslove i kada proistakne od mudžtehidau pravo vrijeme.Ovo je ono što sam pokušao pojasniti u ovomradu čiju osnovu sam napisao za 17. kongresislamske misli, koji se održao u Alžiru u Kostantini,gradu imama i reformatora Abdulhamidaibn Badisa, u ševvalu 1403. hidžretske godineili julu 1983. godine. Tema kongresa je bilaidžtihad.Odradio sam na njemu određene izmjene,dodatke i pojašnjenja, a također sam i dodaoneka poglavlja radi uputpunjenja teme, shodnomogućnostima, s posebnim akcentom nasavremeni idžtihad.To je jedna od tema koja se izučava u nauciusuli fikha (osnove islamskog prava), i gotovoda nema knjige osnova koja joj ne posvećujepažnju, jer ona je važna grana nauke.Više puta sam imao priliku da ovu temu predajemstudentima i studenticama šerijatskogprava u Kataru. To je privuklo pažnju putemrasprava, pitanja i odgovora, što odražava potrebu,posebno obrazovanih, a i prosječnihgrađana za njom, te me ponukalo da pokušamolakšati izraze i predstavljanje teme, ne bih lije približio prosječnom građaninu, tako da jemože usvojiti i njome se okoristiti.Nadam se da sam ovim radom bacio malosvjetla na temu koja je danas nužna u našemislamskom životu. Da nam Allah omogući povratakislamu u svakom smislu - akaidskom,ibadetskom, kulturnom i načinu života, a togadana će se vjernici Allahovoj pomoći radovati.Opće je poznata stvar u kakvom je položaju žena bila kodnemuslimana u pogledu potcjenjivanja i proganjanja, teobezvrjeđivanja njene ličnosti i položaja, te kako joj je bilozabranjeno učešće u izgradnji društva. Međutim, pojavasvjetla islama obasjava ženu, čuva njena prava i uzdiže njenuličnost kroz neprestani napor islama da joj vrati njen ponosi plemenitost, bez obzira bila ona u ulozi majke, sestre,supruge ili kćerke… Allah Uzvišeni je rekao: O ljudi, bojte seGospodara svoga, koji vas je od jednog čovjeka stvorio, aod njega i drugu njegovu, a od njih dvoje mnoge muškarcei žene rasijao. (Sura En-Nisa, 1). Poslanik sallallahu a’lejhive sellem je rekao: Zaista su žene poput ljudi. (sahih, EbuDavud i Tirmizi, a njegova osnova je u dva Sahiha)Ono čime je žena obradovana u ovoj prelijepoj vjeri je potvrdanjene potpune ljudskosti i da je sposobna podnijetisve ugovorne i vjersko-pravne obaveze i dužnosti: obredoslovne(ibadetske), imovinske, porodične i društvene. Pažnjaislama ka pravima žene se ogleda u njegovom pozivuda se žena obrazuje i civilizira, zatim, podsticaj na njenopravo na mehr, nasljedstvo i imovinu, pravo da raspolažesa svojom imovinom kako želi, pravo da sebi izabere mužakoji će joj biti drug u porodičnom životu bez da je iko nato prisiljava, te pravo mogućnosti završetka bračnog životaraskidom ugovora u slučaju nemogućnosti „zajedničke riječi“s mužem.Ima li žena pravo usloviti čovjeku prilikom sklapanja bračnogugovora da ne ženi drugu ženu? Ako su stvari ovakvekao što smo spomenuli, kada je u pitanju oplemenjivanježene, da li ona ima pravo da uslovi čovjeku da uz nju neprijevodIMA LI ŽENA PRAVO USLOVITI ČOVJEKU DA SE?NE ŽENI DRUGOM ŽENOMprevod s arapskog:Kenan ĆOSIĆautor:Hasan Abdu-l-Ganijj ebu Guddeženi drugu, jer, evidentno je i očigledno da žena po svojojprirodi treba više sigurnosti u svoju bračnu budućnost iduševnu smirenost, te da je više brine ukoliko joj čovjek uporodični život uvede još jednu ženu – inoču (ar. - رضة - štoznači i nevolja, smetnja, gubitak). To će uzrokovati njenuljubomoru, te raskol i svađu s njom, a nekad joj to uništiživot, rastjera djecu i udalji muža od nje.Iščitavajući djela islamskih učenjaka, po ovom pitanju nalazimodva stava:Prvi stav: Da nije dozvoljeno ženi, niti njenoj porodici dauslovljava mužu da ne ženi drugu, a ako se uslovi i mužprihvati, ispravan je bračni ugovor, ali ne i uslov i on nećeimati nikakvog uticaja, niti ga je obaveza ispuniti. Ovaj stavzastupaju hanefijski, malikijski i hanbelijski pravnici, a pripisujese Aliji i Ibn Abbasu, radijallahu anhum, kao i nekimpravnicima iz generacije tabi’ina, kao što su Seid ibn Musejjeb,Ata’, Ša’bi, Sevri, Hasan el-Basri i Ibrahim En-Nehai.Kaže Ibn Hazm u El-Muhalli: I nije ispravan brak uz uslov dase ne ženi na nju... To kaže i Alija radijallahu anhu, a to je istav En-Nehaija i Hasan el-Basrija.Drugi stav: Da je dozvoljeno ženi ili njenoj porodici da uslovemužu da se ne ženi na nju, pa ako se složi, bračni ugovorje ispravan, a i uslov. Čovjek je u tom slučaju dužan ispunitiuslov bračnog ugovora, a ako ga prekrši i oženi drugu, ženaima pravo na poništenje bračnog ugovora i uzimanje svogaprava. Ovo je stav hanbelijske pravne škole, a taj stavse prenosi i od broja ashaba, među kojima su: Omer ibnHattab, Abdullah ibn Mesud, Sad ibn ebi Vekkas, Muavijaibn ebi Sufjan, Amr ibn el-As, radijallahu anhum, kao i38 GLASNIK 7 • list ASOCIJACIJE STUDENATA IZ BOSNE I HERCEGOVINE U EGIPTU GLASNIK, januar 2012. GODINE 39

prijevodprijevodmeđu pravnicima tabi’ina, kao što je Omer ibn Abdulaziz,Lejs ibn Sa’d, Tavus, Zuhri, Evzai i Seid ibn Džubejr.Kaže Ibn Kudame u El-Mugniju: Ako mu uslovi da je ne seliu drugi grad ili da se ne ženi pored nje, uslov je ispravani obaveza mu je ispoštovati ga, a ako ga prekrši, ona imapravo na poništenje bračnog ugovora. To se prenosi odOmer ibn Hattaba, Sa’d ibn ebi Vekkasa, Muavije, Amr ibnel-Asa, a to zastupa i Šurejh, Omer ibn Abdulaziz, Tavus iEvzai.Dokazi zastupnika prvog stava:Prvi dokaz: Hadis kojeg bilježe Buharija i Muslim da je Poslanik,sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Svaki uslov kojinema osnovu u Allahovoj Knjizi je neispravan., tako da ovajhadis ukazuje na neispravnost zabranjivanja nečeg što jedozvoljeno, kao što je ženidba drugom ženom na prvu, štoje Allah Uzvišeni dozvolio u riječima: Ženite se sa onimakoje su vam dozvoljene, sa po dvije, sa po tri i sa po četiri.(En-Nisa, 2)Drugi dokaz: Hadis kojeg prenosi Tirmizi i Ebu Davud: „Muslimanisu kod onog na čemu se dogovore, osim da uslovezabranu halala ili dozvolu harama.“ (Tirmizi ga ocjenjujedobrim)Odgovor na ova dva dokaza bi bio: Hadisom se želi reći „...nije u Allahovoj Knjizi...“, tj. Allah nije njime zadovoljan, jernema osnovu u Njegovom Zakonu, a pojasnićemo u dokazimaonih koji dozvoljavaju ovaj uslov da je Allah propisaoi da je zadovoljan ovakvim uslovom. Što se tiče njegovihriječi: „..osim da uslove zabranu halala...“, pa ovaj uslov nezabranjuje halal, niti se kosi sa principom višeženstva, jerje višeženstvo dopušteno, kao i ovaj uslov, a nema kontradiktornostiizmeđu dvije dopuštene stvari Na svakom pojedincui mukellefu (šerijatskom obvezniku) je da izabere oddopuštenih stvari ono šta želi i šta mu priliči, tako da se ovone smatra zabranjivanjem halala. To je izbor kojim ostavljajedan halal radi drugog, a ovo je samo po sebi dozvoljeno.Treći dokaz: Ono što se prenosi od nekih ashaba, kao što jeIbn Abbas, radijallahu anhu, da je u ovakvoj situaciji presudioispravnošću braka, a poništio uslov.Na ovo će se odgovoriti: Ove predaje oponiraju ispravnimtekstovima, vjerodostojnijim od od njih, a spomenućemoih kasnije uz objašnjenje.Četvrti dokaz: Ovaj uslov je u suštini čovjekovo da se nećeženiti, a poznato je da obećanje, iako njegovo ispunjenjeoplemenjuje karakter, ono nije šerijatsko-pravna obaveza,tako da se čovjek neće zadužiti njegovim ispunjenjem.Odgovor na ovo je: Uslov (šart) nije isto što i obećanje, takoda, iako obećanje nije obaveza sprovesti u djelo, uslov jesti žena ima pravo na razvod ako se uslov ne ispoštuje. Dokazza to je Musa, alejhi selam, kada nije ispoštovao uslov kojegmu je Hidr uslovio, pa ga je Hidr napustio, rekavši: Ovdjese rastajemo ti i ja. (El-Kehf, 78), a Musa, alejhi selam,mu to nije negirao.Dokazi onih koji dozvoljavaju ovaj uslov i obavezuju mužada ga ispuštuje, u suprotnom žena ima pravo na poništenjebračnog ugovora:Prvi dokaz: Skupina ajeta i hadisa koji naređuju poštivanjedogovora i ispunjenje ugovora i uslova. Tu spada ajet: Ovjernici, ispunjavajte obaveze! (El-Maide, 1); ajet: I ispunjavajteobavezu, jer će se za obavezu, zaista odgovarati!(El-Isra, 34); hadis koji se nalazi u dva Sahiha: Kod koga senađu četiri svojstva on je pravi licemjer, a kod koga senađe neko od njih imaće osobinu licemjera sve dok je neostavi: kada govori laže, kada obeća iznevjeri, kada mu sešta povjeri pronevjeri, a kad se raspravlja grdi.Ovi tekstovi dokazuju obavezu ispunjenja ugovora, dogovora,uslova i ostalog oko čega se ljudi slože, a u to spada iuslovljavanje žene čovjeku da se ne ženi drugom.Na uopćenost ovih dokaza se odgovara: Ovi dokazi su općiprincipi koji ne ulaze u mjesta razilaženja.Drugi dokaz: Hadis koji se nalazi u dva Sahiha i drugim zbirkama,da je Poslanik, sallallah alejhi ve sellem, rekao: Uslovikojima su vam žene postale dozvoljene su najpreči da ihispoštujete. Hadis ukazuje da je svaki za koji se veže brakobaveza ispuniti, jer su bračna pitanja osjetljivija i njihovanepovredivost je veća od imovinskih pitanja, a uslovljavanježene mužu da se ne ženi pored nje spada u ovaj domeni to je u skladu sa šerijatom. Čovjek je dužan da to ispoštuje,osim da se žena odrekne uslova. U tom slučaju se odričesvoga prava.Na ovaj dokaz se odgovara: Obaveza je da se ovaj hadistumači u skladu sa onim što je vjerom propisano, kao što jeizdržavanje, oblačenje i lijep odnos prema njoj, a ne na onošto je zabranjeno, poput ovog uslova.Ovaj odgovor je neispravan, jer je uslovljavanje žene mužuda se ne ženi drugom, također, vjerom propisano, a nemaposebnog dokaza koji to zabranjuje, nego postoje dokazikoji to dozvoljavaju koji se sastoje se u sljedećem:Treći dokaz: Hadis koji se nalazi u dva Sahiha i drugimzbirkama sa različitim putevima i oblicima od Misver ibnMahreme i drugih, radijallahu anhum, da je Alija zaprosiokćer Ebu Džehla, pa je to čula Fatima i otišla Poslaniku, sallallahualejhi ve sellem, te rekla: „Tvoj narod misli da sene ljutiš radi svojih kćera, a ovaj (tj. Alija) je zaprosio kćerEbu Džehla.“, pa je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,ustao tako da sam ga čuo kako govori: „Fatima je dio menei smeta mi ono što nju uznemirava i ne volim da joj ko štetupričinjava, a pleme Hišama ibn Mugire hoće da Aliju ibnebi Taliba oženi i ja to ne dopuštam. I opet ne dopuštam.I opet ne dopuštam. Ne zabranjujem halal, niti dopuštamharam, ali se neće nikad spojiti kći Allahovog Poslanika i kćiAllahovog neprijatelja, osim ako sin Ebu Taliba želi da pustimoju kćerku.“U ovom hadisu je dokaz, kako što spominje skupina učenjaka,u koje spada Ibn Hadžer, El-Ajni, Es-Seharinfuri, Ibnu-l-Kajjim, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uslovioAliji da se ne ženi pored Fatime, niti da je bilo čime uznemirava.Kada je Alija poželio kontradiktirati uslovu, Poslanik,sallallahu alejhi ve sellem, ga je na njega podsjetio i obznanioljudima da nije odustao od tog uslova i da on time nezabranjuje halal, niti dozvoljava haram, nego je to stvar nakoju je sam Alija pristao i obaveza mu je da je ispuni.Učenjaci koji zastupaju prvi stav su kritikovali ovaj dokazzbog toga što je po njima uzrok zabrane Aliji da se ženi drugomženom pored Fatime taj što je on izabrao kćerku EbuDžehla, a da je izabrao neku drugu ne bi mu Poslanik, sallallahualejhi ve sellem, taj brak zabranio.Odgovor na ovo bi bio da uzrok zabrane nije taj što oni zastupaju,nego to što se on jasno izrazio u svojim riječima,sallallah alejhi ve sellem, kad kaže Smeta mi ono što njuuznemirava... i njegove riječi Ne volim da joj ko štetu pričinjava,Ne zabranjujem halal, što znači da je Alija zaprosioneku drugu ženu isto bi mu Vjerovjesnik, sallallahu alejhive sellem, zabranio, jer to uznemirava Fatimu i kosi se sauslovom.Četvrti dokaz: Ono što se prenosi od nekih ashaba da sudonijeli fetvu i obavezali muža na primjenu ovog i sličnihnjemu uslova, ako se s tim već prethodno složio. Neke odtih predaja su:- Prenosi Tirmizi, Bejheki, Seid ibn Mensur i Abdurrezzak sapouzdanim lancima prenosilaca da je čovjek rekao Omeru,radijallahu anhu: Oženio sam ovu ženu, a njena familija mije uslovila da ne putujem s njom, a ja imam važno putovanjeu tu i tu zemlju., pa mu Omer reče: „Ona ima svoj uslov.A vjernici su na onom na čem’ se dogovore. Sličnu fetvu jedao i Abdullah ibn Mes’ud u sličnoj situaciji.-Prenosi ibn Abdulberr sa svojim lancem prenosilaca odštićenice Nafi’a ibn Utbe ibn ebi Vekkas da je rekla: Vidjelasam Sa’d ibn ebi Vekkasa kada je svoju kćer udao za nekogčovjeka iz Šama i pritom mu uslovio da je ne istjeruje.Slično su presudili Muavija i Amr ibn el-As, tj. da je čovjekdužan ispoštovati ono što mu se uslovi.Peti dokaz: Racionalni dokaz. Ovaj uslov se ne kosi sa osnovnimciljem braka, a to je zadovoljstvo, niti ga negira, nitise kosi sa šerijatsko-pravnim tekstovima, nego ih potvrđuje,kao što smo pojasnili, posebno u slučaju Alije i Fatime,radijallahu anhuma.Odabir preferirajućeg stava:Nakon što smo vidjeli dokaze obje skupine, kao i relacijujačine i slabosti samih dokaza, možemo konstatovati da jestav onih koji ovaj uslov dozvoljavaju preferirajući (radžih).Ibn Rušd el-Maliki je ovo obrazložio riječima: Uzrok razilaženjadvije skupine je kolizija općenitih i specificirajućihtekstova. Uopćen je tekst hadisa: „Svaki uslov koji nemaosnovu u Allahovoj Knjizi je neispravan.“, dok je tekst hadisa:„Uslovi kojima su vam žene postale dozvoljene sunajpreči da ih ispoštujete.“ specifičan. Oba hadisa su vjerodostojna,a poznato je kod pravnika metodologije davanjeprednosti specifičnom nad generalnim tekstom, a to je uovom slučaju - nužna sprovedba datog uslova.Kažem: Priča o Aliji i Fatimi je jak vjerodostojan dokaz uovoj temi koji podupire odabir Ibn Rušda.Dodajmo uz to da se propisanost ovog uslova slaže saprincipom „spriječavanja zla u korijenu“ (Seddu-z-zerai’a),kojeg u obzir uzima većina pravnika, uz međusobno razilaženjemeđu njima u kojoj mjeri se on primjenjuje. To značida uzrok većine nesuglasica i razilaženja koje se dešavajumeđu supružnicima, njihovom djecom i porodicom se vraćana čovjekovu ženidbu drugom ženom i dovođenjem inočena nju, što uznemiruje prvu ženu i uzrokuje ljubomoru unjenom srcu, a vjerovatno uz nju uznemiruje i njenu djecui porodicu te otvara između dvoje složnih i zaljubljenih supružnikavrata neprijateljstva i mržnje.Dakle, od osnovnih ciljeva propisivanja braka u islamu jeostvarenje sreće, mira, ljubavi i samilosti, posebno međusupružnicima, a isto tako i među njihovom djecom i širomporodicom... Pa kad stvar tako stoji, ukoliko se boji razmimoilaženjai međusobne netrpeljivosti među dvjema porodicamai rođacima, u tom slučaju žena i njena porodicaimaju pravo usloviti mužu da se ne ženi na nju, „spriječavajućizlo“ na samom početku prije nego što se desi štetai nadaća.Što se tiče muža, ako prihvati ovaj uslov obaveza mu je daga ispoštuje, a ako ne želi, pa neka traži drugu porodicu iod njih prosi djevojku koja neće uslovljavati ovakav uslov.A isto tako može dodati šerijatski dozvoljene izmjene napostojeći uslov, kao npr. da joj uslovi da se neće ženiti, osimako ne rodi u prvih pet godina, ili ako se ispostavi da je sterilnai da ne može roditi i sl.Zaključak prethodnog je da je uslovljavanje monogamijestvar oko kojih su se razišli islamski pravnici, a da je preferirajućistav: Dozvola i šerijatsko-pravna utemeljenost ovoguslova, s obzirom na prethodno spomenute dokaze, pa akočovjek izabere pristanak na ovaj uslov, obaveza mu je da gai ispoštuje, uzevši u obzir njegov direktni utjecaj na stabilnostuže i šire porodice.Također, da spomenemo da su i neke ustanove za porodičnapitanja u arapskom svijetu uzele uslovljavanje ovoguslova zaručnice ispravnim i sprovodljivim, pa ako muž neispoštuje ono na šta se obavezao, žena ima pravo na raskidbračnog ugovora i potražnju ostalih prava koja joj pripadaju.Ovim što je prethodilo, muslimani, bez obzira radilo se omomcima koji žele da stupe u brak ili pak o starateljima idjevojkama, mogu da uzmu jasne dokaze o šerijatskoj utemeljenostiovog uslova, spriječavajući eventualne posljedice,kao što su svađa i netrpeljivost, koji porodice supružnikai njihovu djecu vode ka raskolu, podjelama, problemimai zavisti jednih prema drugima.40 GLASNIK 7 • list ASOCIJACIJE STUDENATA IZ BOSNE I HERCEGOVINE U EGIPTU GLASNIK, januar 2012. GODINE 41

prijevodrjecnikImam Bakilani i kršćanskisvećenikMali rječnikprijevod s arapskog:Kenan ĆOSIĆpripremio:Jusuf DŽAFIĆImam El-Bakilani je poznat po svojim debatama iteološkim raspravama sa kršćanskim teolozima iučenjacima. Tako se prenosi njegov dijalog sa jednimod kršćanskih svećenika.Svećenik: Je li se stvarno Mjesec raspolutio vašemposlaniku Muhammedu?Bakilani: Da.Svećenik: Zašto su to vidjeli samo stanovniciMekke?Bakilani: Dobro. Je li trpeza stvarno spuštena Mesihu?Svećenik: Jest.Bakilani: Zašto je niko od vas nije vidio? Mi vjerujemoda je trpeza spuštena, jer nas je o tomeAllah obavijestio u Kur’anu. I vjerujemo u sve štoje došlo od našeg Gospodara.Svećenik: A jesi li čuo za Aišu, ženu vašeg proroka?Ovo je rekao, želeći da potvori majku vjernika, radijallahuanha, kao što je to uradio i glavešina licemjeraAbdullah ibn Ubejj ibn Selul i njegovi drugoviu vrijeme Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem.Bakilani mu odgovori: Svećeniče, historija bilježipriču o dvije žene. Jedna se nije nikako udavala, alije pored toga rodila dijete i druga koja se udala,ali nije rodila djece. Mi smo opravdali onu koja senije udavala, ali je rodila dijete, jer ju je Allah Uzvišeniopravdao: O Merjema, budi poslušna svomeGospodaru i licem na tle padaj i sa onima koji molitvuobavljaju i ti obavljaj! (Alu Imran, 43), a vi potvaratemajku vjernika koja se udala, a djece nijerodila, a Allah ju je iznad sedam nebesa opravdaoi rekao: Čestite žene su za čestite muškarce, a čestitimuškarci su za čestite žene. Oni nisu krivi zaono što o njima govore; njih čeka oprost i velikoobilje. (En-Nur, 26)Patrijarh na trenutak zašuta, a zatim otpoče:Naš prorok je čišći od vašeg. Isus je čišći od Muhammeda.Bakilani začuđeno upita: A zašto?Svećenik: Jer se Mesija nije ženio, a Muhammedse je ženio.Bakilani ga upita: A jesi li ti oženjen, svećeniče?Svećenik: Ne, jer je brak nečist.Bakilani mu reče: Kako možeš reći da je brak nečisti da se nisi oženio, a pored toga govorite: „Allah jeoženio Merjem.“ Jesi li ti čišći ili Allah Uzvišeni iSvemogući? Nisi se oženio da bi čistoću sačuvao, akažete da se Allah oženio. Jeste li čišći vi ili Allah?Ovdje svećenik nije imao izlaza, osim da klikne:Tako mi Boga, istinu si rekao i iskreno si zborio,te ja svjedočim da nema boga osim Allaha i da jeMuhammed Allahov Poslanik.Izvor: Vajul-islami br. 556. okt.-nov. 2011.Komunikacija i jezik (1)Komunikacija i jezik su usko povezani pojmovi,koji zavise jedan od drugog. Najpreciznije definiranje,objašnjavanje jednog od ta dva pojma sepostiže upravo drugim pojmom. Štaviše, mislimda slobodno možemo reći da jezika nema bez komunikacijaniti komunikacije bez jezika. To je zbogčinjenice da je osnovno sredstvo komunikacije jezik,te da se jezik ostvaruje putem komunikacije.Da je to uistinu tako, dovoljno je pogledati podjelejezika i komunikacije u odnosu na način kakose manifestuju, ostvaruju: jezik se djeli na govorni(verbalni, kolokvijalni, oralni), pisani, znakovni(gestovni) i sl.; komunikacija se dijeli na govornu(verbalnu, kolokvijalnu, oralnu), pisanu, znakovnu(gestovnu)...Iako i komunikacija i jezik imaju više načina nakoji se ostvaruju, ipak su dva osnovna - govornii pisani. Govorni jezik i komunikacija postoje odkada postoji čovjek, odnosno koliko traje ljudskapovijest, dočim pisani jezik postoji od kada je izumljenoprvo pismo, odnosno od datuma kada sezavršila čovjekova prahistorija a počela njegovahistorija. O ova dva osnovna oblika i njihovom odnosuzavisi opstanak određenog jezika.Turcizmi:perčin m (pers.) pramen ili čuperak kose na vrhglave ili na zatioku kod muškarca; kika; kika načelu u konja. Dugi perčini su se nosili savijeni uturu. < tur. perçem < pers. پرچم (čit. perčem) –istog značenja kao kod nas. Prim. upotrebe: Kun’,majko, Omera berber/ koji mi je perčin ostavio!(Kad morija Mostar morijaše, sevdalinka)temiz (tur.) čist. < tur. temiz – istog značenja kaokod nas. Prim. upotrebe: U djevojčice temiz haljine,/ temiz haljine, tanko predene. (Rukopisnazbirka narodnih pjesama Matice Hrvatske (24)koju je sabrao po Bosni i Hercegovini Ivan Zvonkou 4 sveske po 250 pjesama, sveskaII, 170)Džafer (ar.) m muslimansko lično ime. < tur. Cafer

F O T O R E P O R T A Ž AIzbori u Egiptu44 GLASNIK 5GLASNIK, JULI 2011. GODINE 45

tehnologijavaša pismaVAŠA PISMAAferim za za vaš vrijedan trud. Samo naprijed i da vam Allah podari svaki hajr.Selam.Advan Ljevaković, BerlinGotovo jedna od četiri osobe provodiviše vremena za računarom surfajućiinternetom nego što spava,pokazala je najnovija studija.Istraživanje koje je provela kompanijaSky Broadband pokazalo je dasve više ljudi oboljeva od takozvanogsindorma e-anksioznost, odnosnohvata ih panika i padaju u depresijukada nisu u mogućnosti daprovjere svoj e-mail ili profil na Facebooku.Istraživanje je pokazalo da muškarciprovode mnogo više vremena na internetunego žene. Tačnije, jedan očetiri muškarca dnevno provodi šestili više sati za računarom, dok jednapripremio:Muhamed KAPOLJUDI PROVODE VIŠE VREMENA NAINTERNETU NEGO ŠTO SPAVAJUod pet žena provodi isto toliko vremenasurfajući internetom.Jedna od tri osobe dnevno, mimoposla, e-mail provjeri više od šestputa, dok jedna od 20 osoba e-mailprovjera više od 25 puta dnevno.Također, jedna od sedam osobaprovjerava svoj profil na društvenimmrežama više od deset puta dnevno,pokazalo je istraživanje, prenosebritanski mediji.Rezultati ovog istraživanja su zabrinjavajući,s obzirom da pokazujeda ljudi sve više vremena provodeza računarom, a manje vremena izdvajajuza šetnje, druženje s prijateljimai porodicom, ali i za kvalitetansan.Selam,i hvala Vam na Glasniku. Postavit ćemo ga na web stranicu Svjetskog saveza dijaspore Bosne iHercegovine.Namik Alimajstorović, član Glavnog odbora SSD-a BiH, EngleskaSelam.Vidim, mašaAllah, lijepo vam ide ovo izdavanje studentskog listaMahsus selam.Mr. Mirnes Kovač, novinar PreporodaSelam.Hvala na lijepom poklonu. Puno uspjeha i sreće.Allah vas nagradio.Subhi Wassim Tadefi, sudski tumač za arapski jezik, SarajevoSelam.Čestitam, momci. Samo naprijed.Sevret M. Ćehajić, sekretar Behram-begove medrese u Tuzli46 GLASNIK 7 • list ASOCIJACIJE STUDENATA IZ BOSNE I HERCEGOVINE U EGIPTU GLASNIK, januar 2012. GODINE 47

Toliko je bilo u životu stvari kojih smo se“bojali. A nije trebalo. Trebalo je živjeti.“Ivo Andrić