_июнь_2019

Recommendations

Info

8 | Православный мир | №6, <strong>2019</strong> Азбука Православия ВСЕЛЕНСКИЕ ЦЕР Первый Вселенский собор. Второй Вселенский собор. Третий Вселенский собор. Четвертый Вселенск Вселенские соборы собирались для осуждения ересей, искажающих православное учение. На соборах принимали догматы, каноны, дисциплинарные меры, регулировали церковную и нравственную жизнь верующих. Собор принимает решения не своевольно, а через действие в нем Святого Духа, действующего в Церкви. Поэтому догматы Вселенских соборов непогрешимы и обязательны для всей Православной Церкви. Обычай созывать соборы для обсуждения важных церковных вопросов идет с первых веков христианства. Первый из известных соборов был созван в 49 году (по другим данным – в 51-м) в Иерусалиме и получил название Апостольского (Деян. 15, 1–35). На соборе обсуждался вопрос соблюдения христианами из язычников требований Моисеева закона. Известно также, что апостолы собирались для принятия общих решений и ранее: например, когда вместо отпадшего Иуды Искариота был избран апостол Матфий или когда были избраны семь диаконов. Соборы были как Поместные (с участием епископов, других священнослужителей и иногда мирян Поместной Церкви), так и Вселенские. Православная Церковь признает семь Вселенских соборов: I Никейский; I Константинопольский; Ефесский; Халкидонский; II Константинопольский; III Константинопольский; II Никейский. Первый Никейский собор В течение первых трёх веков Церковь Христова подвергалась жестоким гонениям со стороны иудеев и язычников. Исповедуя истину Христову, тысячи христиан претерпели страдания за веру и приняли мученический венец. Гонения на Церковь прекратились лишь в начале четвёртого века, когда на престол взошёл христианский император Константин Великий. В 313 году император издал знаменитый Миланский эдикт о полной веротерпимости. Согласно эдикту христианство становилось государственной религией. Нападки на Церковь со стороны внешних врагов прекратились, однако на смену им пришёл враг внутренний, ещё более опасный для Церкви. Этим злейшим врагом было еретическое учение александрийского пресвитера Ария. Он отвергал Божественное достоинство Иисуса Христа и Его равенство с Богом Отцом. Услышав о новой ереси, Александрийский епископ Александр пытался вразумить Ария, но увещания архипастыря оказались тщетны. Еретик был твёрд и непреклонен. Когда ересь, подобно чуме, охватила Александрию и её окрестности, епископ Александр в 320 году созвал Поместный собор, на котором осудил лжеучение Ария. Но и это не остановило вероотступника: написав многим епископам письма с жалобой на определение Поместного собора и получив их поддержку, Арий стал распространять своё учение по всему Востоку. Слухи о еретических волнениях вскоре дошли до самого императора Константина. Расследование смуты он поручил епископу Осии Кордубскому. Убедившись, что лжеучение Ария направлено против основ Церкви Христовой, Константин решил созвать Вселенский собор. В 325 году по его приглашению в Никею прибыли 318 отцов: епископов, пресвитеров, диаконов и монахов – представителей всех Поместных Церквей. Участниками собора были и великие отцы Церкви: святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских, святитель Спиридон, епископ Тримифунтский, и другие. Александрийский епископ Александр прибыл со своим диаконом Афанасием, впоследствии знаменитым святителем Афанасием Великим, Патриархом Александрийским. На заседаниях собора присутствовал сам император Константин. Во время соборных прений Арий и его сторонники, в числе 17 епископов, держались гордо и непреклонно. Два месяца и 12 дней собравшиеся участвовали в прениях, уточняли богословские формулировки. Наконец, были приняты и оглашены решения, ставшие с тех пор обязательными для всего христианского мира. Лжеучение Ария, как заблуждение гордого разума, было обличено и отвергнуто, а самого еретика собор отлучил от Церкви. На соборе были составлены первые семь членов Символа веры и были приняты другие важные церковные правила. Второй Вселенский собор Арианская ересь и её последователи, преданные анафеме на Никейском соборе в 325 году, продолжали терзать Церковь Христову. После смерти Ария его лжеучение распространилось по всему Востоку. Православную Церковь терзали и новые ереси. Наиболее опасными среди них были лжеучения епископов – Лаодикийского Аполлинария и Константинопольского Македония. Аполлинарий отвергал православное учение о Богочеловечестве Иисуса Христа. Еретик говорил, что Христос, воплотившись, принял не полное человеческое естество, но только душу и тело, а человеческий дух заменялся у Него Божеством. Другой ересиарх – Македоний – отвергал Божество третьего Лица Святой Троицы – Духа Святого. Он учил, что Святой Дух не есть Бог. Он называл Его тварью, или сотворённой силой, служебной Богу Отцу и Богу Сыну так же, как ангелы. Придя в 378 году к власти, император Феодосий решил положить конец ересям и церковным нестроениям. Приняв православное крещение, он в 380 году издал эдикт – манифест о вере. Для точного определения догматов православной веры и умирения всей Церкви император Феодосий решил созвать в 381 году в Константинополе Второй Вселенский собор. Отцы собора единодушно утвердили апостольское учение о том, что Дух Святой есть не служебное существо, но «Господь Животворящий, от Отца исходящий, со Отцом и Сыном спокланяемый и сславимый». Ереси Аполлинария и Македония и прочие лжеучения были осуждены и отвергнуты. Никейский Символ веры был дополнен пятью членами. Работа над Символом веры была завершена, и он получил название Никео-Цареградского (Царьградом по-славянски назывался Константинополь). Третий Вселенский собор Был созван в 431 году императором Феодосием II в Ефесе по поводу лжеучения Константинопольского архиепископа Нестория, который учил, что Пресвятая Дева Мария родила человека Христа, с Которым Бог был соединен только нравственно, обитал в Нем, как в храме, подобно тому, как прежде обитал в Моисее и других пророках, поэтому и самого Господа Иисуса Христа Несторий называет Богоносцем, а не Богочеловеком, Пресвятую Деву – Христородицей, а не Богородицей. Собор отверг ересь Нестория и определил исповедовать, что Господь Иисус Христос есть совершенный Бог и человек. Посему Пресвятую Марию Деву признал именовать Богородицей. Особенно примечательно седьмое правило этого собора, которое утверждает Никео-Цареградский Символ Веры и строго воспрещает делать в нем какие бы то ни было изменения и дополнения. Четвертый Вселенский собор В конце правления императора Феодосия II, при котором состоялся Третий Вселенский собор, в Константинополе произошла новая церковная смута. Предстоятель одного из столичных монастырей архимандрит Евтихий, активно выступавший против ереси Нестория, восстававшего на догмат о Богочеловечестве Господа Иисуса Христа, – впал в другую крайность. Он утверждал, что в Иисусе Христе при ипостасном соединении человеческое естество было совершенно поглощено Божеским. Что оно утратило всё, свойственное человеческой природе, кроме видимого образа. По мнению еретика, после ипостасного соединения в Иисусе Христе осталось только одно Божеское естество, которое в види- Верую во единаго Бо теля, Творца небу и всем и невидимым. И во единаго Господа И Божия, Единороднаго деннаго прежде всех та, Бога истинна от Б на, несотворенна, еди же вся быша. Нас ради человек и н сшедшаго с небес и во ха Свята и Марии Де Распятаго же за ны п лате, и страдавша, и И воскресшаго в трет И возшедшаго на неб ную Отца. И паки грядущаго со вым и мертвым, Его дет конца. И в Духа Святаго, Г щаго, Иже от Отца Отцем и Сыном спок глаголавшаго пророки Во едину Святую, Со скую Церковь. Исповедую едино кр ние грехов. Чаю воскресения мер и жизни будущаго ве
Азбука Православия Православный мир | №6, <strong>2019</strong> | 9 КОВНЫЕ СОБОРЫ ий собор. Пятый Вселенский собор. Шестой Вселенский собор. Седьмой Вселенский собор. га Отца, Вседержиземли, видимым же исуса Христа, Сына , Иже от Отца рожвек; Света от Свеога истинна, рожденносущна Отцу, Имашего ради спасения плотившагося от Дувы и вочеловечшася. ри Понтийстем Пипогребенна. ий день по Писанием. еса, и седяща одесславою судити жиже Царствию не буоспода, Животворяисходящего, Иже со ланяема и сславима, . борную и Апостольещение во оставлетвых, ка. Аминь. мом телесном образе жило на земле, страдало, умерло и воскресло. Учение это получило название монофизитства (от греческого «монос» – один, «физис» – природа). Чтобы оградить Церковь от распространения этого лжеучения, в 448 году Константинопольский архиепископ Флавиан созвал в собор, на котором учение Евтихия было осуждено большинством епископов. Однако это не остановило еретика. Он имел поддержку при дворе императора и находился в тесных связях с еретиком Диоскором – преемником святителя Кирилла на патриаршей Александрийской кафедре. Евтихий обратился к императору с жалобой на несправедливость осуждения и требовал суда Вселенского собора над своими противниками, которых подозревал в несторианстве. Желая примирить Церковь, Феодосий разрешил созвать в 449 году в Ефесе Вселенский собор. В церковных летописях этот собор носит название «разбойничьего». Диоскор, назначенный императором председателем собора, выступил как диктатор, употребляя угрозы и навязывая свою волю собравшимся. Оправдание Евтихия произошло под давлением светской власти и вызвало бурю протестов. В зал заседания были введены войска, и многие православные пострадали. Архиепископ Константинопольский, святой Флавиан, был избит и умер через три дня от ран. Победа Евтихия была недолгой. После скоропостижной смерти в 450 году императора Феодосия II, не имевшего детей, ближайшей наследницей престола оказалась его сестра Пульхерия – сторонница Православия. Осознавая, что удержать власть в своих руках ей одной будет не под силу, Пульхерия предложила сенатору Маркиану формально вступить с нею в брак на условии, что она по-прежнему останется девицей. Она провозгласила его императором и сама облекла его властью. Делом первой необходимости для православной императрицы стало умирение Церкви. В Константинополе ясно понимали: для того чтобы низвергнуть партию Диоскора и положить конец ереси Евтихия, необходимо вновь созвать собор. Четвёртый Вселенский собор состоялся в 451 году в Халкидоне. Присутствовало на нём 630 епископов. Председателем собора был Патриарх Константинопольский Анатолий. Собор осудил и низложил Диоскора. Были осуждены и деяния «разбойничьего» собора, и сам еретик Евтихий. Приняв за образец православное изложение веры архиепископов Кирилла Александрийского и Иоанна Антиохийского, а также послание папы Льва Римского, святые отцы определили догмат об образе соединения в лице Иисуса Христа двух естеств. Этим вероопредлением осуждалось как несторианство, так и монофизитство. Пятый Вселенский собор Пятый Вселенский собор был созван в 553 году, в городе Константинополе, при знаменитом императоре Юстиниане I. Собор был созван по поводу споров между последователями Нестория и Евтихия. Главным предметом споров были сочинения трех учителей сирийской церкви, пользовавшихся в свое время известностью, именно Феодора Мопсуетского, Феодорита Киррского и Ивы Едесского, в которых ясно выражались несторианские заблуждения, а на Четвертом Вселенском соборе ничего не было упомянуто об этих трех сочинениях. Несториане в споре с евтихианами (монофизитами) ссылались на эти сочинения, а евтихиане находили в этом предлог отвергать самый 4-й Вселенский собор и клеветать на Православную Вселенскую Церковь, что она будто бы уклонилась в несторианство. На соборе присутствовало 165 епископов. Собор осудил все три сочинения и самого Феодора Мопсуетского, как не раскаявшегося, а относительно двух остальных осуждение ограничилось только их несторианскими сочинениями, сами же они были помилованы, т. к. отказались от своих ложных мнений и скончались в мире с Церковью. Собор снова повторил осуждение ереси Нестория и Евтихия. Шестой Вселенский собор Шестой Вселенский собор был созван в 680 году, в городе Константинополе, при императоре Константине Погонате, и состоял из 170 епископов. Собор созван был против лжеучения еретиков – монофелитов, которые, хотя признавали в Иисусе Христе два естества, Божеское и человеческое, но одну Божественную волю. После 5-го Вселенского собора волнения, производимые монофелитами продолжались и грозили Греческой Империи большою опасностью. Император Ираклий, желая примирения, решил склонить православных к уступке монофелитам и силою своей власти повелевал признавать в Иисусе Христе одну волю при двух естествах. Защитниками и изъяснителями истинного учения Церкви явились Софроний, патриарх Иерусалимский и константинопольский монах Максим Исповедник, которому за твердость веры вырезали язык и отрубили руку. Шестой Вселенский собор осудил и отверг ересь монофелитов, и определил признавать в Иисусе Христе два естества – Божеское и человеческое, – и по этим двум естествам – две воли, но так, что человеческая воля во Христе не противна, а покорна Его воле Божественной. Достойно внимания, что на этом соборе произнесено было отлучение в числе других еретиков, и Римского папы Гонория, признавшего учение о единоволии православным. Определение собора подписали и римские легаты: пресвитеры Феодор и Георгий, и диакон Иоанн. Это ясно указывает, что высшая власть в Церкви принадлежит Вселенскому собору, а не папе Римскому. Седьмой Вселенский собор Уже в первые века после Рождества Христова в христианской Церкви зарождается иконопочитание, но уже к VIII веку среди верующих распространяются неправильные взгляды на него. Взирая на иконы и молясь пред ними, многие верующие стали поклоняться не первообразу святого, изображённого на иконе, возносясь умом и сердцем от видимого к невидимому, а непосредственно самим иконам. Люди усвоили ложное убеждение о том, что лица, изображаемые на иконах, неотделимы от икон. Такой взгляд нёс в себе суеверие и граничил с идолопоклонством. Уничтожить распространившееся суеверие взялась гражданская власть. Однако под влиянием политических соображений вместе с суеверным почитанием икон власти стали полностью искоренять иконопочитание как таковое. Так зародилась ересь иконоборчества. Первым гонителем святых икон стал император Лев Исаврианин, который, желая обратить магометан в христианство, считал необходимым уничтожить почитание икон. Эта ересь продолжалась при сыне его Константине Копрониме. Он намеревался уничтожить иконопочитание как ересь с соблюдением всех церковных законов, для чего созвал в 754 году в Константинополе собор, который назвал вселенским. На нём присутствовало 338 епископов, но не было ни одного патриарха. собор объявил иконопочитание идолопоклонством и предал анафеме всех его защитников. Однако Копроним на этом не остановился: он решил уничтожить и почитание святых мощей, и монашество как таковое, считая иноков главными поборниками иконопочитания. Гонения продолжались до прихода к власти императрицы Ирины – защитницы почитания святых икон. Императрица сознавала, что для полного восстановления иконопочитания необходимо созвать Вселенский собор. Он состоялся в 787 году в Никее. Отцы собора осудили иконоборческую ересь и наложили анафему на всех её защитников. Относительно почитания икон собор постановил следующее: «Мы определяем, чтобы святые и честные иконы предлагались для поклонения точно так же, как и изображения Честного и Животворящего Креста… Честь, воздаваемая иконе, относится к её первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображённого на ней». В ознаменование победы над иконоборчеством и всеми еретиками на Седьмом Вселенском соборе Церковью был установлен праздник Торжества Православия, который празднуется Православной Церковью в первое воскресенье Великого Поста. По материалам православных сайтов подготовила Л. Яковлева
Page 1 and 2: № 6 (172) июнь 2019 Ежем
Page 3 and 4: Жизнь епархии Прав
Page 5 and 6: Духовная жизнь Пра
Page 7: Дух, душа, тело Прав
Page 11 and 12: Путь к Богу Правосл
Page 13 and 14: Вопросы-ответы Пра
Page 15 and 16: Детская страничка

_июнь_2019

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?