Kirchliche Sammlung um Bibel und Bekenntnis in der evangelisch

Kirchliche SammlungHerausgeber: Kirchliche Sammlung um Bibel und Bekenntnis in der Nordelbischen Ev.-Luth. Kirche e.V.33. Jahrgang / Nr. 1/2011 Ostern 20111

aus dem „darüber hinaus“entgegen?Ja. Man versucht uns heute soein Soft-Christentum beizubringen.Und das hat Tradition. Aberwenn der Apostel Paulus sagt:„Wir haben hier keine bleibendeStatt, unsere Heimat ist im Himmel“,dann ist das eine klare Ansage,um sich auszurichten undnicht um sich einzurichten. Es hatmich viele Jahre innere Anstrengunggekostet, dass katholischePrediger mir in der Nazi-Zeitversucht haben auszureden,was da gesagt ist. Ich habe abererfahren, dass diese unbequemeBotschaft des Paulus eine Quelleder Freude ist. Anders als beieinem Geschichtsoptimismus.Da strengt man sich sehr an, aberwenn die Sache schiefgeht, istman tief frustriert. Und die Weltist voll von zynisch gewordenenIdealisten.Wohl, weil das Gute ebenflüchtig ist?Man kann schon bei Platonlernen, dass alle Gestalten desguten Lebens vergänglich, sind,so wie das Leben überhaupt. Aberwenn irgendwo eine Gestalt gutenLebens realisiert wurde, dann hatdas eine Ewigkeitsbedeutung.Das ist bei J.R.R. Tolkien im„Herrn der Ringe“ so schön. AlsSauron am Ende besiegt wird,heißt es: „und es war Frieden fürlange Zeit.“ Es war kein ewigerFriede, sondern ein langer. Mehrkönnen wir nicht hoffen. Aber wirtun jetzt, was wir können, umeine gottgewollte Gestalt einesfriedlichen Lebens zu verwirklichen.Wie lange das andauert,das liegt in Gottes Hand.Mit Gott lässt sich auch hadern,etwa wenn wir in die Psalmenund Klagelieder schauen.Was lässt sich daraus für dieseTage schöpfen?Wir können unsere Klagenvor Gott bringen. Sie trennen unsnicht von ihm. Wir müssen nichtsagen: Ich kann sowieso nichtin Gottes Geheimnisse schauen,also brauche ich mich nichtdafür zu interessieren. Sondernumgekehrt: Ich kann das Leidenund mein Unverständnis vor Gottbringen.Vor Gott bringen – meint esin die Beziehung bringen, es vorihm aussprechen?Natürlich. Das kann bis zumHadern gehen. Es ist interessant,dass in den Psalmen immerwieder Gott angerufen wird,uns zu helfen: „um deines Namenswillen“. Es wird an GottesEigeninteresse appelliert: Dukannst doch nicht wollen, dassdie Heiden sagen: Wo ist dennihr Gott? Deine eigene Ehre stehtja auf dem Spiel. Oft macht derPsalmist, der Gott anruft, Gottgegenüber Gott geltend. Er sagt:Du bist Gott, das impliziert Verpflichtungen.Wir können zwarnicht genau sagen welche, aberwir müssen vertrauen, dass erauch tun wird, was er sich selbstschuldig ist.Was können Christen in diesenTagen tun?Praktische Hilfe ist geboten.Wenn die Menschen in Zeltstädtenfrieren, brauchen sie warmeDecken. Es gibt immer zweiDinge, die man tun kann: Helfenund beten. Übrigens auch inumgekehrter Reihenfolge.Herzlichen Dank für dasGespräch.Robert Spaemann gehört zuden bedeutendsten Denkern derZeit. Er wurde 1927 in Berlingeboren, studierte Philosophie,Geschichte, Theologie und Romanistik.Spaemann war Professorfür Philosophie an denUniversitäten Stuttgart, Heidelbergund München, wo er 1992emeritiert wurde. 2005 erschiensein Buch „Das unsterbliche Gerücht.Die Frage nach Gott undder Aberglaube der Moderne“.Christ&Welt vom 24.3.20118Zu wenig Christus: die Verfassung der Ev-Luth.Kirche im NordenDie durch Fusion der nordelbischen,der mecklenburgischenund der pommerschenKirche entstehende Kirche imNorden versteht sich als evangelisch-lutherischeKirche. Daskönnte Identität stiften. Die sorgfältigeAnalyse des Verfassungsentwurfszeigt allerdings Unschärfenund Defizite hinsichtlichdes lutherischen Bekenntnissessowie Strukturen, die das geistlicheLeben der Kirche in die Irreführen. Die Verfassung bedarfeiner geistlich-theologischenÜberarbeitung.Bei kirchlichen Rechtstextenist festzuhalten: Bibel und Bekenntnisüberlieferungensind derKirche grundsätzlich vorgegebenund nicht Gegenstand der Recht-

setzung. Sie prägen das Kirchenrechtmit seinen pragmatischenZielen. Wir hatten zu prüfen, obder vorliegende Verfassungsentwurfdem Ziel dient, kirchlichesLeben und Handeln bibel- undbekenntniskonform zu gestaltenund für eine dementsprechendegeistliche Dynamik den Raumzu bieten. Wir nehmen wie folgtStellung:Die Verfassung ist christologischund soteriologisch unterbestimmt.Deshalb fehlt es ihran biblischem und lutherischemProfil. Das ist eine gefährdendeHypothek für die Zukunft. DieSituation, in der die Ev.-Luth.Kirche im Norden entsteht undleben wird, ist gekennzeichnetdurch einen verwirrenden Pluralismusdes Geistes und der Wertein der Gesellschaft, aber auch inder Kirche. Unverzichtbar ist indieser Situation für die Kircheeine profilierte christozentrischeund soteriologische Identität auchin ihren Rechtstexten. Diese findetin Rechtstexten Ausdruck inpräzisierenden Formeln. Geradedie diese Identität markierendenFormelstücke aus dem Reichtumchristologischer Bekenntnisaussagensind jedoch bemerkenswertreduziert. Das zeigt ein Präambel-Vergleich:Schon in der Verfassung derNEK wurde Christus präzis alsder „Gekreuzigte und Auferweckte“definiert (so auch inPommern: „Die PommerscheEvangelische Kirche bekenntsich zu Christus, dem Sohn deslebendigen Gottes, dem für unsgekreuzigten und auferstandenenHerrn.“ In der KirchenprovinzSachsen: „…unter ihrem HaupteJesus Christus, dem unter unsMensch gewordenen WorteGottes, dem gekreuzigten undauferstandenen Herrn, auf densie wartet…“; jetzt auch in derEv.-Kirche in Mitteldeutschland:„Sie bekennt sich zu JesusChristus, dem gekreuzigten undauferstandenen Herrn der Weltund Haupt der einen heiligenallgemeinen und apostolischenKirche.“ Und im Rheinland:„Die Evangelische Kirche imRheinland bekennt sich zu JesusChristus, dem Fleisch gewordenenWorte Gottes, dem für unsgekreuzigten, auferstandenenund zur Rechten Gottes erhöhtenHerrn, auf den sie wartet.“ In derLippischen Kirche: Getreu demBekenntnis…zu Jesus Christus,dem gekreuzigten und auferstandenenSohn Gottes, der wiederkommenund sein Reich vollendenwird…“). In der Präambel desVerfassungsentwurfs fehlt diesechristologische Präzisierung,die verhindert, daß der Begriff„Evangelium“ unscharf wird.Das soteriologische „pronobis“ wird in anderen Verfassungenin der Präambel fixiert:„für uns gekreuzigt“ (Pommern,Rheinland); das reformatorische„sola“ wird bezeugt: „…daß dasHeil allein aus Gnaden, allein imGlauben an Jesus Christus empfangenwird.“ (Baden); Hessenund Nassau: „…daß allein JesusChristus unser Heil ist, uns offenbartallein in der Heiligen SchriftAlten und Neuen Testaments,geschenkt allein aus Gnaden,empfangen allein im Glauben.“Bayern definiert „die Mitte desEvangeliums“ als „die Rechtfertigungdes sündigen Menschendurch den Glauben um Christiwillen“. Diese Formelfixierungenmarkieren unverzichtbare Grenzen,jenseits derer Kirche aufhört,Kirche Jesu Christi zu sein. Auchhier bleibt die neue Verfassungeigenartig schweigsam.Bemerkenswert ist, daß derBegriff „Wahrheit“, die Christusin Person ist, im gesamtenVerfassungstext fehlt. In derPräambel der nordelbischenVerfassung stand noch der Satz:„Die Nordelbische Evangelisch-Lutherische Kirche…ist verpflichtet,ihr Bekenntnis, ihreVerkündigung und ihren Dienstam biblischen Zeugnis zu prüfenund Verfälschungen abzuwehren.“Das war von Anfang an einegenuin geistlich-theologischeAufgabe in der Kirche. In denlutherischen Bekenntnisschriftenwird sie durchgängig wahrgenommen;ebenso in der BarmerTheologischen Erklärung. Auchhier bleibt der Verfassungsentwurfhinter dem Notwendigenzurück. Denn Kirche agiert heutein einer Gesellschaft, die einemgeistig-religiösen Supermarktmit einer hohen Verwirrungsdynamikgleicht. Der pastoraleAuftrag erzwingt klare Orientierung.Die aber kann es nichtgeben kann ohne das Nein zuEinstellungen und Lehren, dieder Heiligen Schrift und denBekenntnissen der lutherischenKirche widersprechen.Im Verfassungsentwurf wirddie Gemeinde zwischen Kirchenkreiseinerseits und Dienstenund Werken andererseits in jederHinsicht geschwächt, obwohlsie der genuine Ort ist, an demdie Christen ganzheitlich undkreativ Gott im Gottesdienstfeiern, das Wort Gottes hören,die Sakramente empfangen,Seelsorge erfahren, Unterrichterteilen, Menschen missionarischzum Glauben einladen und denMenschen dienen. Die Nivellierungdes Gemeindebegriffsdurch seine Ausweitung auf alleEbenen kirchlichen Lebens inder Ev.-Luth. Kirche im Nordenhalten wir für einen Irrweg: Die9

Ebenen von Landeskirche undKirchenkreis mit ihren Gremiensind ebenso wie die Dienste undWerke (z.B. die Einrichtungen derÖffentlichkeitsarbeit oder der Diakonie)sinnvolle Organisationsformen,aber nicht Lebensräume,in denen die Christen regelmäßigzusammen kommen, um Gottim Gottesdienst eucharistischzu feiern und die Sakramentezu empfangen. Dies aber ist dasHerzstück, aus dem heraus sichdie vielfältigen Gestalten von Gemeindeund Kirche geistvoll entfalten.Die theologische Überhöhungder funktional bestimmtenorganisatorisch-soziologischenAusprägungen kirchlichen Lebensdurch den Gemeindebegriffführt in die Irre.Das Siebwahlsystem solltedurch eine Urwahl der Landessynodeabgelöst werden. Es hatin der NEK rund 30 Jahre langzu weitgehender Intransparenzgeführt und eine echte Repräsentanzder Gemeindegliederin den Synoden ausgeschlossen.In der Landessynode warzeitweilig mehr als die Hälfteder Synodalen mittelbar oderunmittelbar im Lebensunterhaltvon der Kirche abhängig. Bisweilensaß der Propst, der durchden Konvent der Pröpste gewähltwar, neben seiner Frau, die aufder Liste der Dienste und Werkein die Synode gelangte (Spötternannten die Synode einen „mittlerenHauptbetriebsrat“). In derVerfassung der Ev.-Luth. Kircheim Norden wird dies Verfahrenzwar vereinfacht, aber fortgeführt.Wir sind der Überzeugung,daß ein Urwahlverfahrenfür die Landessynode wie etwain Württemberg der richtigereWeg ist. Es hätte zur Folge, daßsich Gruppen bilden und programmatischprofilieren, und so10ließe sich die Vielfalt der Kircheöffentlich sichtbar machen. DasSiebwahlsystem, das Kirche aufGrund der Erfahrungen mit denNazis schützen sollte, verführteseinerseits zur Klüngelbildungund hat keineswegs das Eindringenvon Ideologien in die Kircheverhindert und dazu beigetragen,daß die Beschlüsse der Synodenin Nordelbien, wo das Bekenntnisberührt war, immer bekenntniskonformblieben und der Kirchezum Besten dienten.Der Verfassungsentwurf enthältein Verständnis des kirchlichenAmtes, das vom lutherischenKonzept des Priestertumsaller Gläubigen her bestimmtist (vgl. z.B. Abschnitt 1, Art.11 (3) und Art. 15 (1)). Das entsprichtjedoch weder der HeiligenSchrift noch dem lutherischenBekenntnis. Sowohl die Bekenntnisschriftenwie Luther haben exegetischbegründet das ordinierteAmt nicht aus dem allgemeinenPriestertum heraus entwickelt, esist vielmehr von Christus selbstzur Wortverkündigung und Sakramentsverwaltungeingesetzt(institutum est; CA V). Das ordinierteAmt steht der Gemeindegegenüber, durch das ordinierteAmt spricht und handelt Christusselbst. Dies Mißverständnis beschädigtauch das Bischofsamt,wie es die Verfassung definiert.Der geistlichen Verantwortung,die CA XXVIII den Bischöfenzumutet (… das Evangelium zupredigen, Sünde zu vergeben undzu behalten, die Sakramente zureichen und zu handeln, die Lehre,die dem Evangelium zuwiderist, zu verwerfen, die Gottlosen,deren gottloses Wesen offenbarist, aus der christlichen Gemeindeauszuschließen), werden dieAmtsbeschreibungen in Artikel93 nicht gerecht. Die gewissenhafteingehaltene Ordinationals Voraussetzung für das Amtder öffentlichen Verkündigungund der Sakramentsverwaltungist überdies die Mindestvoraussetzungfür einen auf ökumenischesMiteinander zielendenDialog mit den orthodoxen undkatholischen Kirchen über dieDifferenzen im Amtsverständnis.In der Verfassung wird so vonvornherein auf den Bau durchbekenntniskonforme Theologiemöglicher ökumenischer Brückenverzichtet.In der Präambel selbst ist in derBeschreibung des Verhältnisseszu Israel die christologischeDifferenz klarer herauszustellen.Wir schlagen vor zu formulieren:„Die Ev.-Luth. Kirche im Nordenehrt Israel als das erwählte Volk,dem Gottes bleibende Treue gilt.Mit Israel weiß sie sich durchChristus, ihren gekreuzigten undauferstandenen Herrn verbunden.“Erheblich angemessenereFormulierungen, als sie der Verfassungsentwurfbietet, enthaltendie Präambeln der Ev. Kirche derPfalz: „Durch ihren Herrn JesusChristus weiß sie sich hineingenommenin die VerheißungsgeschichteGottes mit seinem ersterwähltenVolk Israel – zum Heilfür alle Menschen. Zur Umkehrgerufen, sucht sie Versöhnungmit dem jüdischen Volk und trittjeder Form von Judenfeindschaftentgegen“ und die der Ev. Kirchein Mitteldeutschland: „DurchJesus Christus steht die Kirchein der VerheißungsgeschichteGottes mit seinem Volk Israel –bleibend gültig zum Heil für alleMenschen.“ Der zweite Satz desVerfassungsentwurfs ist nichtnur unpräzis, er ist durch seinchristologisches Defizit auchirreführend und überdies in derim Verfassungsentwurf vorlie-

genden Form ein Affront gegendie messianischen Juden, die anJesus, Israels Messias, glauben.Und Christen lesen Gottes Weisungennicht schlicht mit Israel,sondern im Geist Jesu Christi,und sie hoffen nicht einfach aufdie Vollendung der Gottesherrschaft,sondern auf Jesu ChristiWiederkunft, die den neuen Himmelund die neue Erde bringt unddie Herrschaft des dreieinigenGottes vollendet.An nicht wenigen Stellen wirktder Text zerredet. Die Verfassungder Ev. Kirche in Mitteldeutschlandbeispielsweise zeigt, wieeine gut formulierte Präambelaussehen kann. Auch ein Verfassungstextsollte eine gewissesprachliche Qualität haben. Diesgilt vor allem für die Präambel.Zu beanstanden ist weiter, daßdie Auflistung von Aufgabenoder Zugehörigkeiten an vielenStellen des Verfassungstextesnicht selten unorganisch aufgelistetist; vgl. etwa Abschnitt 1,Art. 8, wo die VELKD der EKDnachgeordnet ist.Eine biblische Grenze ist überschrittenEin offener Brief in verzweifelter LageIn einem geradezu verzweifeltoffenen Brief an den EKD-Ratsvorsitzenden,Präses NikolausSchneider (Düsseldorf), erklärtder tief in der Heiligen Schrift undseiner Kirche verwurzelte PastorUwe Holmer (Serrahn/Mecklenburg),daß er zwar nicht ausder Kirche austrete, aber in dieinnere Opposition gehen werde,wenn seine Kirche die Pastorategleichgeschlechtlichen Lebensgemeinschaftenöffne. Anlassist das von der EKD-Synode imHerbst beschlossene Pfarrdienstrecht,das es den Landeskirchenermöglicht, das Zusammenlebenhomosexueller Partner im Pfarrhauszu gestatten. Uwe Holmerleitete von 1983 bis 1991 die diakonischeEinrichtung LobetalerAnstalten bei Berlin. Außerdemwar er Vorsitzender der Evangelistenkonferenzin der DDR undMitglied des Hauptvorstandesder Deutschen EvangelischenAllianz. Bekannt wurde er durchdas wohl ungewöhnlichste „Kirchenasyl“in der deutschen Geschichte:Holmer nahm Anfang1990 den obdachlos gewordenenEx-DDR-StaatsratsvorsitzendenErich Honecker (1912-1994) unddessen Frau Margot in seinemPfarrhaus in Lobetal auf.Sehr verehrter Herr Vorsitzender,ich bin dankbar für meineevangelische Kirche. Ich binin ihr getauft, konfirmiert undgelehrt worden. Und seitdemich in der LandeskirchlichenGemeinschaft eine bewusste Entscheidungfür ein Leben mit Jesusgetroffen habe und meines Heilsgewiss geworden bin, wurde esmir zur Freude und zum Auftrag,lebenslang den Dienst der Verkündigungdes Evangeliums inunserem Land zu tun.Zunehmend aber leide ichan unserer Kirche. Zunehmendnehmen Kirchenleitungen ihrWächteramt nicht wahr, duldendie Leugnung biblischer Heilstatsachenund sehen mit an, wie enttäuschtegläubige Christen ihreKirche verlassen. Ständig verliertunsere evangelische Kirche anMitgliedern, an Einfluss sowie anLeucht- und Orientierungskraft.Das ist auch für unser Volk eintiefer Schaden. Mit dem neuenPfarrdienstgesetz ist nun für allesichtbar eine biblische Grenzeüberschritten. Das reformatorische„sola scriptura“, die alleinigeGeltung der Heiligen Schriftals „Regel und Richtschnur fürLehre und Leben“ in der evangelischenKirche ist mit diesem Gesetzaufgegeben. Unsere Kirchesoll aber nach Gottes Willen „dieGemeinde des lebendigen Gottes,ein Pfeiler und eine Grundfesteder Wahrheit“ sein (1. Timotheus3,15). Praktizierte Homosexualitätlässt sich mit den deutlichenAussagen der Heiligen Schriftnicht vereinbaren.Es gibt für mich einen weiteren,wichtigen Grund dafür,dass ich homosexuelle Partnerschaftim Pfarrhaus ablehne:Ich will, dass meinen (Enkel-)Kindern das biblische Leitbildeiner Familie mit Mann und Frauund Kindern vor Augen gestelltwird. Und ich wünsche und bete,dass sie es übernehmen. Ich willaber nicht, dass das evangelischePfarrhaus mit dem Anspruch desgeistlichen Amtes ihnen nahelegt,homosexuelle Partnerschaft seiebenfalls ein biblisches Leitbild.Gerade in der Zeit von Pubertätund Konfirmation brauchen KinderVorbilder, die ihr Leben prägen.Vom Pfarrhaus soll biblischeWeisung ins Land gehen.Ich bin froh, dass meine mecklenburgischeKirche noch zurückhaltendist in der Übernahmeunbiblischer Lehren. Ich teile Ihnenaber mit: Sollte auch unsere11

Landeskirche bzw. die kommendeNordkirche ihre Pfarrhäuser fürpraktizierende homosexuellePaare öffnen, werde ich michkeinem kirchlichen Vorgesetztenunterordnen, der diesem Gesetzzustimmt. Ich kann in ihm keinenHirten sehen, der die Gemeinde„auf einer grünen Aue weidet undzum frischen Wasser“ führt.Ich trete nicht aus der Kircheaus, sondern gehe in dieinnerkirchliche Opposition. Woich aber von Gemeinden undGruppen zur Verkündigung gerufenwerde, werde ich dem nachKräften folgen.Und wo bekenntnistreueGruppen endlich ihre Uneinigkeitenüberwinden und sich inden zentralen Glaubenslehren zusammenfinden,werde ich dabeisein. Wir haben da ja ein gutesVorbild in der „BekennendenKirche“ der dreißiger Jahre. Dakönnte dann auch Ernst gemachtwerden mit dem Wort von der„ekklesia semper reformanda“,von der Kirche, die immer neureformiert werden muss. Auch dieSchrift von Martin Luther ist neuzu bedenken, dass eine GemeindeRecht und Macht habe, alle Lehrezu beurteilen und Lehrer zu berufen.Gott kann sich dafür jüngere,fähige Leute erwecken.Das evangelische Pfarrhausist Jahrhunderte hindurch einsegensreiches Vorbild in unseremVolk gewesen. Diese Vorbildwirkungist stark im Schwinden. Mitdem neuen Gesetz würde es zueinem verhängnisvollen Vorbildwerden, dem sich viele christlicheEltern entziehen würden.Bitte verstehen Sie, dass ichdiesen Brief als einen offenenin die kirchliche Öffentlichkeitgebe. Ich tue es in der Hoffnung,dass Brüder und Schwestern,12die an einen Austritt aus derKirche denken, es mir gleichtunund nicht austreten, sondern als„Protestanten“ ebenfalls Protestanmelden und zusammenrücken.Denn alles, was die Kircheschwächt, schwächt auch ihrenSegensdienst in unserem Volk.Dieser Offene Brief ist zugleichein Appell an die bekennendenGruppen, sich zu einigen undbekennende Christen zu sammeln,damit sie ihre Kirche nichtverlassen.Erlauben Sie mir bitte noch einigeerklärende Bemerkungen:1. Ich will es auf keinen Fall beider Ablehnung praktizierter Homosexualitätbewenden lassen.Ich denke positiv, vom biblischenLeitbild der Ehe her. Von dahersehe ich die Sexualität und diePolarität von Mann und Frau alseine gute Gabe Gottes und freuemich über die je eigenen Gaben,die Gott jeder Frau und jedemMann gegeben hat. Ich halte esfür die Berufung Gottes und eingroßes Glück für den Menschen,eine liebevolle Ehe und eine fröhlicheFamilie zu erstreben. Essteht außer Zweifel, dass ein Volkviele gesunde Familien braucht.Deshalb ist eine Kirche von Gotther verpflichtet, das biblischeLeitbild den Menschen vor Augenzu stellen.2. Wer meinen Schritt alslieblose Diskriminierung vonHomosexuellen versteht, irrt sich.Ich „gebe jedermann die Ehre“,auch dem Homosexuellen. Denner ist wie ich zum Ebenbild Gottesberufen und von Gott geliebt.Aber homosexuelle Praxis kannich nur als Sünde sehen, vor derdie Bibel warnt. Ich liebe meinenhomosexuellen Mitmenschenauch darin, dass ich ihm gerne zudem biblischen Leitbild von Eheund Familie verhelfen möchte.Nach 1. Mose 1,27f hat Gott Mannund Frau zur lebenslangen Ehegeschaffen und begabt und zurZeugung und Erziehung von Kindernberufen und gesegnet. Gottkann auch zur Kinderlosigkeitberufen. Aber Homosexualität istnach Gottes Wort keine Berufung,sondern Folge der allgemeinenGottlosigkeit, an der der Betroffeneoft nicht einmal selber schuldist. Schon deshalb kann ich einenHomosexuellen nicht verurteilen.Ich muss ihn ermutigen, an derVeränderung seiner Sexualität inder Kraft des Heiligen Geistes zuarbeiten, bzw. wo es nicht gelingt,es den Schwestern und Brüderngleichzutun, die sich von Gott undunter seelsorgerlicher Begleitungdie Kraft erbitten, zölibatär zuleben.3. Die Öffnung der evangelischenPfarrhäuser und dieöffentliche Anerkennung derHomosexualität als christlicheLebensform trennt uns von derÖkumene. Die überwiegendeMehrheit der christlichen Kirchenin der Welt sieht homosexuellePraxis als nicht vereinbar mitder biblischen Lehre an.4. Auch den Muslimen wirddurch das neue Pfarrdienstgesetzder Zugang zur Kirche und ihreIntegration in Deutschland versperrt.Dieses Gesetz steht allenBemühungen um Integrationentgegen. Juden und Muslimesehen praktizierte Homosexualitätals Gräuelsünde an. Es istihnen unmöglich, sich in eineGesellschaft zu integrieren, diediese Lebensform als eine Schöpfungsvarianteansieht.Sieht die EKD eigentlich, wiesie durch dieses Gesetz den Muslimenden Zugang zu Glaubenund Leben in Deutschland ver-

sperrt? Verachtung wäre noch diemildeste Form der muslimischenAblehnung.5. Laut idea (Nr. 3, 2011) hatdie Präses der EKD-SynodeKatrin Göring-Eckardt erklärt,dass die EKD-Synode mehrheitlicheine Position vertritt, diegleichgeschlechtliche Lebensgemeinschaftenakzeptiert. Und derfrühere EKD-RatsvorsitzendeManfred Kock meinte, auf dieDauer würden sich alle Landeskirchenfür Pfarrer in homosexuellenPartnerschaften öffnen.Kock wörtlich: „Das wird nichtaufzuhalten sein. Gut so, sageich“. Die Zielrichtung der EKDist also klar.Für mich ergibt sich daraus:Widerstand im Namen des Herrnnach dem Vorbild der Reformatoren,der Väter der BekennendenKirche und der jüngsten Erklärungder acht Altbischöfe.Im Dienst unserer KircheIhnen verbunden grüße ich SieIhr Uwe HolmerDas neue Pfarrdienstgesetz der EKDAls am 10. November 2010 die126 EKD-Synodalen das Pfarrdienstgesetzeinstimmig annahmen,fand, ohne daß alle sich dessenbewußt waren, ein weiterersehr unauffälliger, aber effektiverSchritt zur Ablösung der evangelischenKirchen in Deutschlandvom biblischen Menschenbildund Geschlechterethos statt. Im§ 39 heißt es: „(1) Pfarrerinnenund Pfarrer sind auch in ihrerLebensführung im familiärenZusammenleben und in ihrer Ehean die Verpflichtungen aus derOrdination (§ 3 Absatz 2) gebunden.Hierfür sind Verbindlichkeit,Verlässlichkeit und gegenseitigeVerantwortung maßgebend.“ Inden erklärenden Ausführungsbestimmungenheißt es dann: „DerBegriff ‚familiäres Zusammenleben‘ist hingegen bewusst weitgewählt. Er umfasst nicht nurdas generationsübergreifendeZusammenleben, sondern jedeForm des rechtsverbindlich geordnetenZusammenlebens vonmindestens zwei Menschen, dassich als auf Dauer geschlossene,solidarische Einstandsgemeinschaftdarstellt und damit denin Satz 2 genannten inhaltlichenAnforderungen Verbindlichkeit,Verlässlichkeit und gegenseitigeVerantwortung genügt.“ Was isthier falsch? Absatz 1 ermöglicht„den Gliedkirchen und gliedkirchlichenZusammenschlüsseninsbesondere, ihre jeweilige, häufigin engagierten Diskussionenerrungene Praxis zum Umgangmit Eingetragenen Lebenspartnerschaftenohne erneute Diskussionfortzusetzen.“Der Offene Brief der achtBischöfeDer Offene Brief der 8 angesehenenAltbischöfe zumPfarrdienstgesetz der EKD warein Fanal, näm lich die dringendeAufforderung, den Diskurs überdas unbewältigte Verhältnis vonKirche und Homo sexualität amBeispiel des symbolträchtigenPfarrhauses wieder aufzunehmen.„Es geht dabei im Grundeum nichts Geringeres als um dieFrage, ob evangelische Kirchendarauf bestehen, dass die HeiligeSchrift die alleinige Grundlagefür den Glauben und das Lebenihrer Mitglieder und für denDienst und die Lebensführungihrer ordinierten Pfarrerinnenund Pfarrer bleibt, oder ob eineLandeskirche nach der andereneine Angleichung an die in derGesellschaft üblich gewordenenLebensformen für so wichtighalten, dass sie dafür die Orientierungan der Heiligen Schriftaufgeben bzw. aufweichen.“ DieMainstream-Theologen – mehrheitlichgewiß Überzeugungstäter- setzen in diesem Umsturzdes biblischen Geschlechter-Ethos die Wahrheit der Bibel, diegeistliche Existenz der Kircheund nicht zuletzt auch das Heilund das Wohl von Menschenaufs Spiel. Nichts ist in Wahrheitwirklich geklärt. In unerträglicherLeichtfertigkeit blieb dasVerhältnis von homosexueller Lebenspraxisund Heil theologischsträflich verzeichnet - fernab vonBibel und Wirklichkeit, ganz imSinne von Bonhoeffers „billigerGnade“. Aber es wurden schwerrevidierbare Fakten geschaffen.Das Heidentum kehrtzurückIn „fürstlichen“ Zeiten wares die Ehe von Thron und Altar,in der die Kirche ihr biblischesProfil preisgab. Heute ist es derMainstream diesseitsorientiertenGlaubens, dessen Normen nichtmehr Gott, sondern der Menschmenschenrechtlich setzt. Demzivilreligiös gezähmten Christentumfehlt längst die Kraft,Kontraste zu setzen, dies um somehr, seit die gründlich historisch-kritischaufgeklärte Bibelkein dem Zeitgeist gewachsenesWiderlager mehr bildet. Seit demWeltgestaltungs-Utopismus der68er Theologen sehr schnell dieLuft ausgegangen war, blieb einRest vom großen Wurf: die Re-13

lativierung von Ehe und Familieund die Ablösung der Sexualitätvom Sexualethos der Bibel. Dieunvermeidliche Folge war diegrundlegende Paganisierung desprotestantischen Mainstream-Christentums. Der Geist einespostmodern wiedererwachtenHeidentums durchdringt dieKirche.Erleichtert wurde dieser Prozeßim Hinblick auf die Homosexualitätdadurch, daß sichdie Bibel historisch-kritischpräparieren und im Rahmeneiner protestantischen Vulgärhermeneutikfür die Interessenhomosexuell geneigter Christenöffnen ließ. Vulgärhermeneutischwird das Evangelium („wasChristum treibet“) vom Gesetz,das Gesetz von der konkretenbiblischen Weisung, die Rechtfertigungvon der Schöpfung unddie geschlechtliche Liebe von derInstitution der Ehe gelöst. Wiedereinmal tauchen gnostisierendeDenkstrukturen auf: der Leibund seine Anatomie verlierenihren gottgewollten Sinn: Penisund Anus feiern die Hochzeit. DieInstitution wird flexibilisiert: Ehesteht nicht mehr unter Gottes Gebotund Verheißung „bis der Todeuch scheidet“, sie wird vielerortsin die Freiheit versetzt „solangeihr euch liebt“. Postmodern wirdWirklichkeit zum Konstrukt.Zugespitzt formuliert: Der homofaber entwirft sein Gottes- undMenschenbild und konstruiertdie Wirklichkeit nach ideologischemGeschmack und seinemexistentiellen Getriebensein.Die homosexuelle Lebensgemeinschaftim Pastorat und vordem Altar erweist sich längst alsEtappenziel auf dem Weg in dasvon Gott emanzipierte Gender-Paradies, in dem die Göttin der„Bibel in Gerechter Sprache“ zur14Liebes-Party lädt.Die Klarheit der Bibel wurdeschon in den 90er Jahren vernebelt,um einer hoch agilen, strafforganisierten, inzwischen längstnicht mehr diskriminiertenKleingruppe von Christen unterdem Mantel der Liebe entgegenzu kommen. Der § 39 des Pfarrdienstgesetzesder EKD ist dasSymptom für eine Infektion,die das Immunsystem protestantischerMainstreamkirchengrundlegend geschädigt hat. 1Die Gefährdung derGemeinschaft am Tischdes Herrn durch dieRelativierung von Bibelund BekenntnisSchon der EKD-Text „MitSpannungen leben“ zeigte 1996,wie EKD-Gremien LuthersGrundsatz (die Bibel ist in sichklar und genügt zur Klärungaller Glaubens- und Lebensfragen),preisgaben und unterdem Druck der innerkirchlichenHomosexuellengrup pen mitakrobatischer theologischer Gelenkigkeitdie unsinnige Vorstellungvon der ethisch gestaltba renSünde einführten. Hier hieltensie nämlich einerseits fest, daßhomosexuelle Praxis dem WillenGottes widerspricht, also Sündeist, glaubten aber andererseits,daß homosexuelle Beziehungenmit homosexuellem Geschlechtsverkehr,der Gottes Willen widerspricht,sich ethisch gestaltenlassen. Inzwischen proklamierenprotestantische Bischöfe, homosexuellerGeschlechtsverkehr seiin sich nicht sündhaft.Dem widersprechen Christenim Rahmen einer 2000jährigenTradition gemeinsam mit derüberwältigenden Mehrheit allerChristen, also im „magnus consensus“,weltweit: HomosexuellerGeschlechtsverkehr in welcherGestalt auch immer ist gelebteSünde. Haben sie recht, und dafürspricht fast alles, dann bedeutetdies, daß die Kirche verblendetSünde legitimiert, Menschendas Gewissen vernebelt unddie Möglichkeit der Vergebung,also das Heil verschließt. Dennam Heil kann der Sünder nurteilhaben, wenn er Vergebungerfährt, die Vergebung aber istbiblisch an die Erkenntnis derSünde und die Bereitschaft zurUmkehr gebunden.Beide Seiten berufen sich aufdie Bibel. Beide Seiten findenaber in einer heilsentscheidenden(soteriologischen) Frage zweiAntworten, die sich radikalwidersprechen. Hier wird exemplarischwahrnehmbar, dass wirinnerhalb der EKD gegenwärtignicht durch ein eucharistische Gemeinschaftstiftendes Verstehender Bibel – und das heißt Christusverstehen - in einem Geistam Tisch des Herrn geeint sind.Ist unter diesen BedingungenAbendmahls-Gemeinschaftmöglich?HomophileFundamentalistenDie Befürworter der Öffnungder Pastorate für gleichgeschlechtlicheLebensgemeinschaftenfordern völlig zu Recht, manmüsse die einzelnen biblischenBelege zur Homosexualität vombiblischen Gesamtzeugnis herverste hen. Sie sind ihrer eigenenForderung allerdings miterstaunlicher Einseitigkeit ausdem Weg gegangen. Unbestreitbarhat Sexualität im Rahmen desbiblischen Menschenbildes ihrenvon Gott gewollten Lebensraumin der kreativen Liebe zwischenMann und Frau, die Kinderndas Leben schenkt und damit

im Auftrag Gottes nachhaltigZukunft ermöglicht. Ausgezeichnetformuliert der KielerNeutestamentler Jürgen Beckerfür das Neue Testament den weitreichendenwissenschaftlichenKon sens: „Die Ehe ist der einzigeOrt, an dem Sexualität unter dasStichwort der Heiligung gestelltist, darum fällt alles andereunter die Hurerei...” Dieser ausder Klarheit der Schrift durchhistorische Exegese gewonnenenFeststellung, in deren Licht diewenigen biblischen Belege zurHomosexualität - auch die Stellenaus dem alttesta mentlichenHeilig keitsgesetz - zu verstehensind, stehen die exegetischen Hypothesender Befürworter einer„ethisch verantwortlich gelebtenHomosexualität“ gegenüber. Keineder vielen, nicht selten fantasievollenHypothesen konnte sichwissenschaftlich überzeugenddurchsetzen. Eine der ständigwiederholten Hypothesen ist dieBehauptung, in der antiken Welthabe es die verantwortlich undverbindlich gelebte homosexuelleLebensgemeinschaft nicht gegeben.Genau diese Behauptungaber ist nicht bewiesen, sondernvielmehr ganz offensichtlichfalsch. Der angesehene Yale-Historiker John Boswell bringteine Fülle von antiken Belegenfür homosexuelle Beziehungenaußerhalb des Christentums, diedurchaus mit der gegenwärtiggeregelt gelebten homosexuellenLebenspartnerschaft vergleichbarsind. 2 Sie wurden, um es inder Sprache der EKD zu beschreiben,verläßlich, verbindlich undverantwortlich gelebt. Das zeigtauch Karl Hoheisel in seinergründ lichen Zusammenstellungin der Realenzyklopädie fürAntike und Christentum. 3 In derbunten Vielfalt der Antike gab esnicht selten – auch zu Zeiten desNeuen Testaments – die treue,verbindliche, Verantwortung füreinander übernehmende homosexuelleBeziehung. Auch derPhilosoph Harald Seubert lieferteinen weitgespannten Über blick,der dieses Bild bestätigt. 4 Es gabin der Zeit des Neuen Testamentseindeutig respektvoll gelebtehomophile Beziehungen.Es ist schon bemerkenswert,mit welcher geradezu fundamentalistischbesessenen Leidenschaftdie Hypothesen derHomophilen, die aus einer nichtan der biblischen Wahrheit, sondernan Bedürfnissen orientiertenHermeneutik gewonnen sind,gegen die histo risch erhebbarenBefunde festgehalten, verteidigtund proklamiert werden.Die ethischeNeutralisierung derSexualitätSexualität, Geschlechtlichkeitund geschlechtliche Beziehungenwurden im Gefolge der sexuellenRevolution und der diversenEmanzipationsbewegungen ausdem Gefüge überkommenerethischer Wertungen herausgelöst.Daraus entstand auch in Kircheund Theologie zunehmendeine Praxis ethischer Indifferenzmit Rabattgewährung: Scheidungzum Beispiel ist längst kein dasAmt berührendes Problem mehr.Sie stärkt sogar, wie der Fall Käßmannzeigte, die wahrgenommenepersönliche Authentizität.An die Stelle der präzisen Weisungentreten weiche, dehnbareBegriffe. Im Pfarrdienstgesetz(§ 39) der EKD, wie auch inzwischenin den meisten kirchlichenVerlautbarungen, werden Eheund Lebensformen durch dieTrias „Verbindlichkeit, Verlässlichkeitund gegenseitige Verantwortung“ethisch qualifiziert.Rainer Mayer entlarvt die ethischneutrale Brauchbarkeit dieser Sekundärtugenden:Sie „stehen sowohleiner Kirchengemeinde alsauch einer Räuberbande gut an.Sie sind ungeeignet, um eine insich falsche Handlung zum Gutenzu wenden. Um es krass zu sagen:Auch Adolf Hitler und AdolfEichmann standen zu einander imVerhältnis von Ver bindlichkeit,Verlässlichkeit und gegenseitigerVerantwortung!“ In homosexuellenVerbindungen wird vielerortszwischen „sexueller Treue“ und„sozialer Treue“ unterschieden.Der homosexuelle Sozial- undSexual wissenschaftler HelmutKentler, einst gefeierter Rednerauf Kirchentagen und Ideengeberzu einer umgewerteten Sexualethikinnerhalb der evangelischenJugendarbeit, sprach von einerseinem Wesen entsprechendenNeigung des Homo sexuellenzur Promiskuität, durch die ereine Luststeigerung erreiche. 5Dies wird durch Dannecker undReiche, die 1974 „den ‚modernenKlassiker‘ der bundesdeutschenHomosexuellenforschungschrieben”, und viele anderebestätigt 6 und bisher nirgendswiderlegt. 7 „Sexuelle Treue ist inhomosexuellen Beziehungen dieAusnahme und nicht die Regel.” 8Der kirchliche HUK-AktivistHerbert Engel lehnt die „partnerschaftlicheHomosexualität“, diein monogamen PaarbeziehungenGestalt gewinnt, grundsätzlichals lebensfremde Enge ab. Siesei „mehr und vielgestaltigerals die auf Dauer angelegtePartnerschaft, in welcher Sexualitätnur mit einem einzigenPartner gelebt wird.“ 9 Nach M.Dannecker gehört das Redenvon Dauerpartner schaften in dieAnfangsphase des Kampfes um15

Eman zipation; Promiskuität gehörezum Wesen der homosexuellenLust. Die sexuell monogameund dann auch noch auf Lebenszeit(„bis der Tod scheidet“) geschlosseneBeziehung zwischenhomosexuellen Männern kommtim Unterschied zur heterosexuellenEhe so gut wie nie vor.Die Realitätsverweige rung istangesichts dieser sexual- undsozialwissenschaftlich nachgewiesenenFakten unglaublich.Status confessionis: derZwang zum WiderstandLiegt hier, wie die EKD-Theologen unermüdlich behaupten,nur eine Frage der Ordnungoder des Rechts vor? Ist es eineethische Frage, die den Glaubennicht berührt? Oder ist hierder „status confessionis“, dieNotwendigkeit des geistlichenWiderstands, gegeben? DerChrist ist zum Widerstand umdes Glaubens willen (status confessionis)herausgefordert, wo dieWahrheit des dreieinigen Gottes,die der Mensch in Gesetz undEvangelium hört, verfälscht wird.Diese Wahrheit kennzeichnet diewahre Kirche. Das AugsburgerBekenntnis nennt zwei Kennzeichender Kirche (notae ecclesiae),deren Deformierung den statusconfessionis auslöst: die reineVerkündigung des Evangeliumsund die rechte Verwaltung derFrühjahrstagung derKirchlichen Sammlungam Sonnabend, dem 30. April ab 9.30 UhrAnscharkirche + Gemeindehausin NeumünsterSakra mente. Rainer Mayer machtdarauf aufmerksam, daß Lutherden Kreis der Kennzeichen derKirche, deren Verletzung denZwang zum geistlichen Widerstandauslöst, erheblich weiterauszieht: So nennt Luther 1541in seiner Schrift „Wider HansWorst“ zehn Kennzeichen derKirche, darunter den Ehestandals die von Gott, dem Schöpfer,gesegnete und auf Fruchtbarkeithin offene Ordnung der Schöpfung,in der allein die Sexualitätihren gottgewollten Lebensraumhat. Das heißt: Nach Luther trittdort, wo die schöpfungsgemäßebiblische Eheordnung – die homosexuelleLebenspartnerschaftist nicht schöpfungsgemäßeEhe – verlassen wird, der statusconfessionis ein. Luther denkt trinitarisch.Er hat gewußt, daß dasNeue Testament jeden nicht in derEhe gelebten Geschlechtsverkehrals Unzucht (Porneia) verurteilt.Pfarrer Albrecht I. HerzogWas bedeutet heutedie Bindung an das ev.-luth. Bekenntnis?Unzucht aber verunreinigt undentheiligt den geschöpflichenLeib, der Tempel des HeiligenGeistes ist und teil hat am LeibJesu Christi (1.Kor 6,12ff.). DieFrage nach dem status confessionisist hier unausweichlich, dennes steht das Heil von Menschenangesichts des Jüngsten Gerichtsauf dem Spiel evangelischer Kirchenleitungen.Der status confessionis aberhat notwendig Konsequenzenfür die geistliche Einheit derKirche. Das Bild von der „versöhntenVerschiedenheit“, löstdiesen Bekenntniskonflikt nicht.Es wird sich zeigen, ob wir unsum Gottes und der Menschenwillen auf den Weg einer Umkehrfordern lassen, die neuesgeistliches Leben und Einheit inder Wahrheit schafft.Dr. Dieter Müller1 Im Folgenden greife ich Überlegungen auf, in denen Prof. Dr. Dr. Mayer am 9. März im bayrischen Neuendettelsau in großer Umsicht die Situation beschrieben hat.2 John Boswell, Same-Sex Unions in Premodern Europe, New York 1994, S. 53ff.3 Hoheisel, Karl, Homosexualität, Dassmann, Ernst u.a. , RAC 16, Sp. 289 - 364, Stuttgart 1994, Sp. 290.4 Der Aufsatz ist in einer Broschüre der Kirchlichen Sammlung in Bayern / KSBB erschienen. …5 Kentler, Helmut, Die Menschlichkeit der Sexualität. Berichte, Analysen, Kommentare, , München, 1983, S.556 Dannecker, Martin; Reiche, Reimut, Der gewöhnliche Homosexuelle. Eine soziologische Untersuchung über männliche Homosexuelle in der Bundesrepublik , Frankfurt (Main), 1974; “UnterHomosexuellen ist promiskes Verhalten nahezu selbstverständlich...” (aaO. S.78).7 Vgl. Ringeling, Hermann, Homosexualität - Teil II: Zur ethischen Urteilsfindung, Zeitschrift für Evangelische Ethik, 31, S.82-102, 1987, S.84ff.8 Dannecker/Reiche, aaO. S.180. Vgl. auch „DU&ICH“, 3, 1999, u.a. S.16f. Dies ist eines der auflagenstärksten Homosexuellen-Magazine der BRD.9 Engel, Herbert; u.a., Farbe bekennen. Ein Projekt für Ihre Gemeinde, gg. von der Ökumenischen Arbeitsgruppe Homosexuelle und Kirche e.V., Köln, 4. überarb. Aufl., 1/94, S.41.KIRCHLICHE SAMMLUNG, ein Informationsblatt, herausgegeben und verlegt von der Kirchlichen Sammlung um Bibel und Bekenntnis in derNordelbischen Evangelisch - Lutherischen Kirche e.V., Saturnweg 39, 22391 Hamburg, erscheint drei- bis viermal im Jahr. Der Bezugspreis ist fürMitglieder im Beitrag enthalten. Interessierte Nicht‐Mitglieder erhalten das Blatt frei Haus, wenn Sie der Sammlung eine freiwillige Spende in Höhevon jährlich mindestens 10 € zuwenden. Gesonderte Einzelstücke: 1 € zuzüglich Versandspesen. Einzahlung auf das Postgirokonto Hamburg Nr.30236 - 202 (BLZ 200 100 20) oder auf das Konto Nr. 112 500 bei der Evangelischen Darlehnsgenossenschaft Kiel (BLZ 210 602 37) der „KirchlichenSammlung“. Redaktion: Dr. Dieter Müller (verantwortlich). Zuschriften sind an den verantwortlichen Redakteur (Westring 200, 24116 Kiel; e-mail:dr.dietermueller@t-online.de) zu richten. Druck: Compact Media Hamburg, Dammtorstraße 29. Titelbild: Meister Bertram von Minden, Hannover,1394; Pieta: Fra Angelico: Freskenzyklus im Dominikanerkloster San Marco in Florenz, 1437-46; Foto Robert Spaemann: Bild-Copyright: EberhardKoll; Foto Dominik Klenk: OjC Reichelsheim.