ESTEREOTIPOS, PREJUICIOS Y DISCRIMINACIÓN EN EL ...

ESTEREOTIPOS, PREJUICIOS Y
DISCRIMINACIÓN EN EL CONTEXTO
MIGRATORIO

MUJER INMIGRANTE Y BRASILEÑA: ESTEREOTIPOS Y PREJUICIOS 1
Maria Aparecida Laureano Assis y Maria José Marco Macarro
Universidad Pablo de Olavide
La inmigración es un fenómeno antiguo, pero ampliamente debatido en la actualidad, despertando gran
interés tanto por sus dimensiones crecientes, como por sus aspectos psicosociales y, obviamente, por la incidencia
social y política en diversos ámbitos. En el contexto europeo, su relevancia actual se relaciona con el
aumento del flujo migratorio hacia Europa y España en los últimos años, con los cambios que el propio fenómeno
ha tenido y con los efectos que éstos cambios generan en las personas, en las relaciones entre éstas, y
en las políticas de intervención. Entre estos cambios está la feminización de buena parte de estos flujos migratorios
en las últimas dos décadas. Ahora, por decisión propia o por imperativo económico, con frecuencia es la
mujer quien inicia el camino de la emigración y deja su casa, su familia, sus amigos y su trabajo buscando
mejores condiciones de vida, y convirtiéndose, en ocasiones, en cabeza de la familia o ”jefas de hogar”
(Rodríguez, 2007; Oso, 2005). En el Estado español, esto es así, especialmente, en el caso de las migraciones
latinoamericanas (Vicente, 2005). Son mujeres que viajan solas, sin garantías de un futuro en muchos
casos y obligadas a separarse de sus familias.
En las últimas dos décadas los estudios sobre migraciones femeninas se han incrementado considerablemente,
desarrollándose interesantes perspectivas sobre las razones para ello o el impacto que tienen sobre las
mujeres mismas y su entorno. (Gregorio, 1998). No obstante, consideramos que no ha sido suficientemente
explorada la amplitud de efectos que el proceso migratorio en general, y el posible cambio de rol en particular,
puede desencadenar en estas mujeres. De entre las distintas miradas posibles hacia los procesos migratorios
-quienes migran, quienes “reciben” en destino-, nos centraremos principalmente en la mirada de quienes
llegan, y además de sufrir sus duelos y pérdidas (Achotegui, 2000 y 2010; Laureano, 2005 y 2008), sufren
la mirada prejuiciosa de los que están. Es desde esa mirada desde donde queremos conocer los efectos
de la discriminación ligada a prejuicios y estereotipos, las percepciones y actitudes de las personas migrantes
sobre estos y el rechazo que suponen.
Nuestro interés por el tema nació del contacto directo con inmigrantes de nacionalidades diversas que nos
relataban sus experiencias e historias de inmigración. Historias tristes, sufridas, pero llenas de ilusiones, esperanzas
y sueños. En el trabajo se aborda la experiencia migratoria de mujeres brasileñas que eligieron a
España, en especial Badajoz y Sevilla, para vivir su sueño de una vida mejor y se encontraron con la discriminación
y el rechazo, con prejuicios y estereotipos que minusvaloraban y malentendían sus motivaciones y actuaciones.
Considerando su experiencia y su trayectoria, pretendemos visibilizar esos estereotipos y prejuicios
y su reacción ante éstos. Con ello, damos continuidad a la investigación inicial sobre los impactos de la inmigración
en la salud mental de brasileños en la ciudad de Badajoz, ahondando con nuevos datos recogidos en
la ciudad de Sevilla y ampliando el marco conceptual. Con el conjunto de estos trabajos pretendemos detectar
los efectos de la inmigración en la salud psíquica de inmigrantes, los procesos de duelo migratorio y su afrontamiento,
así como su percepción de los juicios previos que sobre ellas maneja la sociedad receptora.
La muestra utilizada se compone de mujeres brasileñas de distintas provincias de Brasil, con un rango de
edad entre 18 y 55 años, y un nivel educativo que oscila entre la enseñanza secundaria y el grado superior.
Fueron entrevistadas individualmente. La mayoría vinieron a España solas, dejando hijos pequeños, familia y
padres.
1. MIGRACIONES FEMINIZADAS. EL CASO DE LAS MUJERES BRASILEÑAS
En los últimos años, junto a un aumento significativo de la inmigración hacia España, podemos observar una
creciente feminización de los flujos migratorios (INE, 2009). Si hace dos décadas la inmigración era fundamentalmente
de hombres, o de hombres con sus familias (Moya y Puerta, 2008), en nuestros días este panorama
está cambiando. Si antes las familias emigraban unidas, apoyándose mutuamente (Achotegui, 2010), y,
en todo caso, era el hombre quien iniciaba el proyecto migratorio en España para, después de un cierto tiempo,
reagrupar a su familia, hoy vemos que ya no siempre emigran familias enteras, y no sólo los hombres
inician el proceso migratorio, sino que son cada vez más las mujeres inmigrantes que inician solas ese proyec-
1Maria Aparecida Laureano Assis. Inmigración, Identidad. Impactos en la Salud Mental -Tesis Doctoral en curso-. Dpto. Ciencias Sociales.
Universidad Pablo de Olavide (Sevilla).
Laureano Assis, M. A. y Marco Macarro, M. J. (2011). Mujer inmigrante y brasileña: estereotipos y
prejuicios. En F. J. García Castaño y N. Kressova. (Coords.). Actas del I Congreso Internacional sobre
Migraciones en Andalucía (pp. 2213-2221). Granada: Instituto de Migraciones. ISBN: 978-84-
921390-3-3.
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to, sea propio o compartido con la familia. Pero, aunque la inmigración hacia España sea mayoritariamente
masculina, la distribución por sexo de las personas extranjeras residentes difiere según la procedencia.
A fines del año 2000, y sólo contando con las personas inmigradas regularizadas, las mujeres suponían casi el 48% del total de
la inmigración y, en el caso de algunos colectivos, la feminización es muy relevante: el 80% en el caso de la República Dominicana,
en torno al 70% entre los colectivos de Colombia, Ecuador, Brasil y Guinea Ecuatorial. Las mujeres filipinas, peruanas y caboverdianas
son el 60%. Las mujeres marroquíes, pese a ser el colectivo de mujeres más numeroso, representan sólo el 33% de su
comunidad (Holgado, 2001).
La misma idea se repite en el trabajo de Trinidad Vicente (2005) que apunta como es fundamentalmente la
inmigración procedente de Latinoamérica -54% de mujeres frente al 46% de hombres- la que tendría ese
perfil feminizado, variando además en función de las comunidades y nacionalidades de origen. Aunque los
flujos y tendencias migratorias por países van cambiando, parece claro que, en el caso de Latinoamérica,
muchas mujeres ya no esperan que sus compañeros o familiares varones consigan un espacio en el país de
acogida, sino que en gran medida son ellas las que dan inicio a la cadena migratoria y asumen las responsabilidades
derivadas. Se trata así de un fenómeno con aspectos diferenciados respecto de anteriores movimientos
migratorios, y que introduce nuevos efectos, tanto desde la perspectiva de las propias mujeres inmigrantes
como de la sociedad receptora. Como sugiere Francisco Checa:
Nuestras plazas se han llenado de mujeres extranjeras venidas desde muchas latitudes del Planeta, a los colegios han entrado
sus niños y niñas, en los edificios viven con sus familias, en muchas de nuestras casas el servicio domestico habla otro idioma. Los
espacios de socialización (como las calles y plazas, la escuela, el centro de salud, la comunidad de vecinos, etc.) están viéndose
modificados y, con ellos, el panorama social de nuestro país, que, a su vez, está imprimiendo nuevas expectativas, desde el punto
de vista laboral y cultural… (2005, p. 7).
Muchas de ellas optan por su proyecto migratorio en solitario y acaban por dejar atrás sus familiares, marido,
hijos y padres en el país de origen, vislumbrando conseguir una nueva vida y esperanzas de un futuro
mejor. Como en el caso de los varones, estas mujeres junto con su familia dejan redes de apoyo, costumbres…,
a la espera de conseguir otros logros que compensarán todo el esfuerzo y las pérdidas en el camino.
La mayor parte de ellas, como muchos de ellos también, lo hacen con la firme decisión de instalarse en el país
de acogida y, una vez que pueden contar con medios económicos suficientes, poder traer a sus familias. Como
muchos varones enfrentarán también prejuicios y rechazo pero, en el caso de las mujeres, a estos se añaden
la vulnerabilidad y discriminaciones sufridas por ser, además de inmigrantes, mujeres (Juliano, 2000,
2005; Parella, 2003). Además, estas mujeres cargan consigo con fuertes sentimientos de culpa por dejar
atrás hijos y familia (Laureano, 2005, 2008; Rodríguez, 2008), lo que aumentará, si cabe, su duelo.
Siendo así, ¿Por qué tantas mujeres se marchan a otro país? ¿Por qué dejan atrás a los seres queridos? Los
factores que las motivan son diversos y podríamos encontrar una historia por cada mujer. A algunas las motiva
la búsqueda de sueños, de una vida más prospera, de mejora en las condiciones de vida de los suyos;
otras huyen por motivos de seguridad, miedo por haber sido perseguidas, maltratadas e incluso por problemas
de índole sexual. Como algunas de ellas señalan2 ,
(...) aqui é uma tranquilidade sem comparação, sabe?... a tranquilidade de deixar seu carro aí fora e deixar... 3
Eu vim para cá para poder dar melhor estudo para meus filhos... 4
Eu vim para cá para ter meu curso. Não vou voltar para o Brasil sem ter curso algum... 5
Meu sonho é poder pagar uma faculdade para meus filhos, comprar uma casa para eles, dar a eles uma vida melhor... 6
En estos discursos esas mujeres hablan de la seguridad que el país de acogida proporciona para vivir. Valoran
también que en España pueden encontrar mejores condiciones de estudio para los hijos. Otras presentan
como motivación la realización de estudios y formación para ellas mismas, buscan realizar un doctorado o una
carrera. Estos objetivos formativos parecen encontrarse en mayor proporción en las mujeres que en los hombres,
puesto que ellas aspiran a tener más independencia y más posibilidades de decidir que en sus países
de origen (Izquierdo, 2000).
En este trabajo nos centraremos en mujeres inmigrantes brasileñas que, como tantas otras, dejan sus orígenes
y marcha llena de ilusiones a un camino de incertidumbre, pero en el que creen tendrán un futuro mejor y
una vida con más éxitos de la que tenían en su país. Buscamos, por un lado, conocer las motivaciones que
llevan a cada una de nuestras personajes -sean madres, hijas, esposas-, a elegir la emigración como camino,
y, por otro, conocer los prejuicios y estereotipos que sufren en esa trayectoria.
2 Entrevistas realizadas con mujeres inmigrantes en la ciudad de Badajoz
3 “Aquí es una tranquilidad, no hay como comparar. Puedo dejar el coche aparcado en la calle y no pasa nada”
4 “Yo vine para España para que mis hijos puedan tener un estudio mejor”
5 “Yo vine para España para ter mi diploma, no vuelvo sin tener conseguido”
6 Entrevistas con mujeres inmigrantes brasileñas en la ciudad de Sevilla
“Mi sueño es poder pagar un curso superior para mis hijos, comprarles una casa, darles una vida mejor”
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MUJER INMIGRANTE Y BRASILEÑA: ESTEREOTIPOS Y PREJUICIOS
1.1 ¿Por qué acercarnos a las mujeres inmigrantes brasileñas?
Dado que en España hay diversas nacionalidades coexistiendo, podríamos habernos ocupado de las motivaciones
y percepciones sobre los prejuicios de otras muchas mujeres migrantes. Pero, además de ser la nacionalidad
de una de las autoras, elegimos la brasileña por el escaso número de estudios realizados aún sobre
este contingente y también porque aglutina algunos aspectos que nos resultan significativos. Como señala
Cavalcanti (2010): el brasileño es uno grupos nacionales que más ha crecido en los últimos años; sus movimientos
migratorios se conforman “según pautas migratorias distintas a las identificadas para otros colectivos
de migrantes que han sido más estudiados” (p. 33); sus proyectos migratorios no se corresponden sólo con
la necesidad de subsistencia o la mejora económica, de hecho el aumento del flujo se corresponde con la
pujanza económica de Brasil; y su nivel educativo supera la media del de los extranjeros no comunitarios.
Es un colectivo, además, claramente feminizado, probablemente de los que más lo están de los que se encuentran
en España (Vicente, 2005, Cavalcanti, 2010). Según datos publicados por el INE, correspondientes al
Padrón de 1 de enero de 2010, el número total de brasileños empadronados en España era de 145.676,
de los que 56.989 (39%) eran varones y 88.687 eran mujeres (61%) 7 . Con estos valores podemos decir que
la inmigración brasileña en España es predominante de mujeres. Como ellas mismas señalan, muchas pasaron
por dificultades económicas y decidieron dejar su país de origen y con ello una larga historia de alegrías y,
a veces, de sufrimiento, para poner rumbo a España a escribir una nueva y feliz historia.
Otra razón por la que nos interesa especialmente acercarnos a las mujeres inmigrantes brasileñas, es su imagen
diferenciada, casi siempre asociada a la sensualidad, al exotismo y a la disponibilidad sexual. Como señala
Jordi Roca en un reciente trabajo
Uno de los principales adjetivos que socorren al ejercicio de “caracterizar” a la mujer brasileña por parte de los hombres españoles,
como nos ha mostrado nuestra investigación, es sin duda el de mulata. Como ha señalado Corrêa (1996), el tópico de la mulata
surge de la asociación entre raza y género. La mujer brasileña es asociada a lo moreno u oscuro, a la samba y a la sensualidad,
en el marco de un ejercicio ideológico que naturaliza la asimetría de las relaciones sociales de género, clase y etnicidad. El
resultado es la construcción de una triple subalternidad: la de mujer, pobre y no blanca (2010, p. 78).
Esta imagen estereotipada, atribuible en gran medida a la imagen transmitida por los medios de comunicación,
parece conllevar cierta admiración y atracción, pero se reviste con frecuencia de valoraciones negativas,
convirtiendo a las mujeres inmigrantes brasileñas en objeto de discriminaciones añadidas, cuya percepción
merece ser analizada.
En cuanto a las razones para localizar el estudio en las ciudades de Badajoz y Sevilla, fueron diversas. Antes
de iniciar formalmente el proyecto de investigación (Laureano, 2005), ya habíamos contactado con mujeres
inmigrantes brasileñas que vivían en la ciudad de Badajoz; ellas nos hablaron de sus historias, trayectorias de
inmigración, sueños, desilusiones, perjuicios sufridos por su condición de inmigrante, mujer y brasileña. Junto a
esto, el significativo y creciente número de personas de nacionalidad brasileña en esa ciudad aumentó nuestro
interés por conocer las razones de esta creciente migración, las formas que tomaba, qué perjuicios tenia la
inmigración sobre sus vidas sus vidas y si sufrían algún tipo de prejuicio o exclusión; en la gráfica 1 puede
observarse como entre los años 2001-2009, el número de mujeres brasileñas censadas en el conjunto de la
provincia de Badajoz se ha multiplicado por seis.
Del mismo modo, el contacto con inmigrantes de diversas nacionalidades en la ciudad de Sevilla, y la posterior
consulta a las bases del INE, permitieron detectar que actualmente en dicha ciudad existe un significativo
número de inmigrantes brasileños y que gran parte de estas personas son mujeres: Mujeres de edad diversa
y con un nivel de instrucción que va desde la educación primaria hasta la formación de postgrado. Muchas de
estas mujeres llegaron a la ciudad de Sevilla solas y, al igual que reflejan los testimonios de mujeres entrevistadas
en Badajoz, muchas buscaban una mejora en su situación económica y/o en su formación académica,
seguridad, o la realización de un sueño. Como muestra el Gráfica 1, también en la provincia de Sevilla se ha
incrementando significativamente la población de mujeres brasileñas, multiplicándose por cuatro entre 2001 y
2009.
Los datos reflejados en la gráfica se refieren a mujeres empadronadas en las dos provincias8 pero, basándonos
en las entrevistas y pesquisas realizadas, podemos afirmar que, dado que gran número de esas mujeres
no están empadronadas, el número total de inmigrantes brasileñas podría triplicarse.
Aunque los objetivos del trabajo de investigación son más amplios -incidiendo en los cambios identitarios, los
duelos y la salud mental de estas mujeres brasileñas-, nuestro interés aquí es, como señalábamos, conocer
qué les llevó a elegir el camino de la emigración, y, por otro, conocer sus percepciones en torno a los prejuicios
que sufren en ese caminar, comparando sus experiencias en Badajoz y Sevilla, dos ciudades muy diferentes
tanto en número de habitantes, como en número de inmigrantes y recursos.
7 Fuente - Padrón - INE - 2009 - Explotación Estadística del padrón 30260.
8 No ha sido posible obtener datos de los municipios, para ese rango de años.
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MUJER INMIGRANTE Y BRASILEÑA: ESTEREOTIPOS Y PREJUICIOS
La muestra total es de 25 mujeres inmigrantes brasileñas, procedentes de diversos estados de Brasil residentes
en Badajoz y Sevilla. En la primera fase, desarrollada en Badajoz, la muestra se compuso de 15 de mujeres
que vivían en la ciudad de Badajoz; en la segunda fase, desarrollada en Sevilla, la muestra se compone
de 10 mujeres. La franja de edad de ambos grupos oscila entre los 18 y los 55 años, y el nivel educativo entre
la educación secundaria y el grado superior.
1800
1600
1400
1200
1000
800
600
400
200
0
208
Gráfico 1. MUJERES BRASILEÑAS EN BADAJOZ Y SEVILLA
369
681
701
Badajoz Sevilla
2001 2005 2007 2009
972
1103
Mujeres Brasileñas - Badajoz/Sevilla
En el estudio recurrimos a entrevistas individuales en las que solicitábamos a estas mujeres que nos hablasen
de su proyecto migratorio y las experiencias vividas. Las citas para las entrevistas eran fijadas con antelación,
y el contacto se establecía a través de centros de Educación de Personas Adultas o la Universidad Popular -en
el caso de Badajoz- y de asociaciones y “bola de nieve” -en el caso de Sevilla-. Las entrevistas solían realizarse
en las viviendas de esas mujeres, eran grabadas con el consentimiento de las entrevistadas y solían durar
aproximadamente 120 minutos. Los primeros momentos de las entrevistas estaban casi siempre marcados
por cierto distanciamiento y limitaciones en los temas a tratar. Con el discurrir de la entrevista, las barreras
bajaban y hablaban con mayor naturalidad y confianza.
1.2 ¿Cómo parecen y cómo dicen ser las mujeres brasileñas?
Son mujeres que muestran autonomía, valientes, dejan todo lo conocido y solas intentan luchar contra todas
las adversidades, enfrentan verdaderas batallas para lograr sus objetivos y se deparan con una vida de
sacrificios y sin garantías. Son espontáneas, extrovertidas, alegres, afectuosas y tiene como su meta personal
la voluntad de cambiar los prejuicios y romper los tabúes. A las mujeres brasileñas se les atribuye el estereotipo
de sensualidad, exotismo, alegría, simpatía, aunque el exotismo no sea erotismo, mas si amabilidad; pero
la mujer brasileña siente la presión de tener siempre una sonrisa en los labios, con humor para reaccionar y
participar de las bromas (Padilla, 2008). Estos rasgos de su forma de actuar y expresarse son interpretados,
muchas veces, de manera equivocada, haciendo que sufran discriminación y desprecio. Con frecuencia, son la
propia sociedad y medios de comunicación brasileños los que ofrecen al mundo esa imagen de las mujeres
brasileña, ligándola a la sensualidad, la belleza e incluso la sexualidad. Las campañas publicitarias, las novelas
y la publicidad turística potencian aun más esta imagen, depreciándola, al explotar la figura de la mujer
como objeto y producto de consumo. ¿Qué dicen las brasileñas de sí mismas y de sus paisanas?
Querendo ou não brasileiro tem esse jeito extrovertido de ser... 9
as brasileiras são muito comunicativas, brincalhonas, risonhas...
porque brasileiro tem uma diferença do estrangeiro (....) o brasileiro é muito pegajoso ele quer abraçar, falar com a pessoa....ele
tem um carisma+, aqui eles são mais frios... 10
a imagem da brasileira é muito ruim (.. ) ficam escondendo bolsas... 11
La propias mujeres brasileñas observan que aquí, en el país de acogida, su imagen frente a la sociedad está
marcada por juicios previos, juicios que otras personas han interiorizado y aceptado como verdaderos y que,
de alguna forma tendrá que cambiar, mejorando su imagen y consiguiendo su integración en la sociedad
receptora. A pesar de todas estas dificultades, no se abaten y siguen en la búsqueda de sus objetivos. Son
mujeres que muestran fuerza interior, luchan frente a las adversidades y se muestran siempre dispuestas a
seguir rumbo a sus ideales.
eu não vou voltar pior que eu já vim (...) (pausa)... agora voltar pior que vim, não, porque eu tinha que levar alguma coisa boa,
não é possível... 12
9 Entrevistas mujeres Brasileñas en la ciudad Badajoz: “brasileños son extrovertidos”
10 Tesina en Inmigración e Identidad - p. 104 “Porque brasileño es diferente del extranjero…el brasileño es muy cariñoso, le gusta
abrazar, hablar, tiene un carisma, las personas de aquí son más cerradas”
11 Entrevistas mujeres brasileñas Badajoz: “La imagen que la gente tiene de la mujer brasileña es muy mala”
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MUJER INMIGRANTE Y BRASILEÑA: ESTEREOTIPOS Y PREJUICIOS
eu quero ter meu curso e não vou voltar para o Brasil sem ter curso algum... 13
Comprobamos también en los discursos de estas mujeres inmigrantes brasileñas que, por más dura que sea
la realidad en el país de acogida, sus objetivos son más fuertes y nada, ni nadie, los cambiará, ni les impedirá
lograrlos. Son mujeres que, en general, suelen emigrar solas, con poca frecuencia migran en familia, y son
obligadas por la situación económica que enfrentan a dejar en su país hijos, marido, hasta que obtenga mejores
condiciones de vida y poder reagruparlos. Poseen poder de decisión y pueden elegir cómo migrar, cuándo
y con quién hacerlo.
1.3 ¿De dónde venían, qué papel habían jugado las mujeres brasileñas en su sociedad?
En Brasil, como en tantos lugares, durante siglos las mujeres fueron educadas de manera distinta al hombre.
Su educación se centraba en la obediencia, en ser buena esposa y madre, mientras a los hombres les enseñaban
a dominar, asumir el control y ser el señor de la familia. Mientras estaban solteras, las mujeres estaban
bajo dominio del padre; al casarse el dominio era transferido al marido. En el Brasil colonial, a las mujeres
no les estaba permitido aprender a leer ni a escribir. Con la transferencia de la Corte Portuguesa al Brasil, se
abrieron escuelas no religiosas que posibilitaron a las mujeres formarse, aunque sólo conocimientos de actividades
manuales y domésticas. En el año de 1827 deviene la primera Ley Nacional sobre la educación de las
mujeres, lo que les permite asistir a las escuelas primarias. En 1890, con el régimen republicano se restringe al
marido el derecho a castigar físicamente a la mujer. En 1916 la mujer es considerada parcialmente incapaz
por el Código Civil: no podía ejercer profesión, ni mandatos, ni asumir compromisos. En el año de 1928, las
mujeres consiguieron derecho al voto en las elecciones, pero sus votos fueron después anulados. Es ese año
cuando es elegida la primera Alcaldesa de la historia de Brasil. Getulio Vargas, entonces Presidente, promulga
en 1932 el nuevo Código Electoral y garantiza el derecho a voto a las mujeres. Entre los años 60/70 con el
movimiento feminista, aumenta la reivindicación de la igualdad entre mujeres y hombres, y en 1962 las mujeres
casadas obtienen el derecho del patrio poder ante la falta o imposibilidad del marido. Es ya con la Constitución
de 1988, cuando las mujeres alcanzan la igualdad de derechos.
De la figura de madre, esposa, de mujer “sin voz “, sin representatividad, sin voluntad propia nace otra imagen de mujer, pero
con una gran variedad de atributos: ser madre, esposa, mujer, trabajadora, compañera, amiga etc. Así la mujer aprende a luchar
por sus ideales, por sus hijos, sueños y también vencer los desafíos… (Laureano, 2008: 2)
La lucha de las mujeres para ser reconocidas como personas con iguales derechos en la sociedad brasileña
viene de décadas. Décadas en que gritaron por todo tipo de libertad, ya sea moral, intelectual, social e incluso
libertad sexual. Con la vindicación de sus derechos, asumieron también los deberes. Desde entonces, nace
una nueva mujer distinta en su forma de pensar, ser y actuar frente a las dificultades. Aprenden a luchar sin
miedo por sus derechos y a hacerse presente en la sociedad como personas y como mujeres. De amas de
casa pasan a frecuentar escuelas, universidades y ocupar cargos directivos en empresas e incluso en la política.
Sin duda, el camino fue largo, pero el avance de las mujeres en la sociedad brasileña ha sido enorme.
En esa trayectoria, las mujeres han pasado por etapas diversas y, a veces, contrarias: desde una condición
de sumisas y desprotegidas pasan ahora, tanto por procesos de emancipación como por la obligatoriedad
de cubrir distintas necesidades, a asumir el papel de jefa de la familia y en algunos casos, cargan sobre sus
espaldas todas las responsabilidades de la educación, mantenimiento de sus hijos y del hogar. En los datos
referentes al año de 1999, según el IBGE, el número de hogares mantenidos por mujeres representaban el
25% del total; ya en el año 2005, ese número pasa a 30,6% del total de las familias brasileñas residentes en
hogares particulares14 . Eso significa un total de 1,9 millones de familias brasileñas sostenidas por mujeres. El
27% de las Jefes de hogares tenían más de 60 años. Frente a la nueva realidad vivida y agravada por la
crisis, bajos sueldos, paro e incertidumbre, las mujeres brasileñas se ven obligadas a buscar soluciones para
cambiar su situación. Algunas de ellas, motivadas por las noticias positivas que les llegan de las amigas que
viven en otros países, se plantean también su proyecto emigratorio, creyendo que esta será la mejor salida
para solucionar sus problemas y proporcionar una vida más digna para los suyos.
2. MUJERES BRASILEÑAS EN BADAJOZ Y SEVILLA: EXPECTATIVAS Y CONFRONTACIÓN DE PREJUICIOS
La decisión de marcharse y dejar todo atrás no es fácil, son noches y noches pasadas en vela, llenas de angustia,
dolor por aquellos que se quedan y temor por lo desconocido. Son días muy largos de dudas, preguntas
sin respuestas, aburrimientos e incertidumbres. Los sentimientos que experimentan son intensos, ambivalentes,
así como de alegría por creer haber encontrado una salida a sus problemas, pero también de tristeza
por separarse de aquellos a los que ama y que son muy importantes para ellas. Las mujeres entrevistadas
12 Entrevistas mujeres Brasileñas en la ciudad Badajoz“:Yo no vuelvo en peores condiciones do que vine…!volver peor no! Yo tengo que
llevar de aquí algo de bueno.
13 Yo lo que quiero es tener mi curso, y no me voy si tener mi curso.
14 Fuente: FIBGE - Familia Instituto Brasileño de Geografía y Estadística - Año 2006 - pág.163 - grafico 5.1
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MUJER INMIGRANTE Y BRASILEÑA: ESTEREOTIPOS Y PREJUICIOS
refieren los días que anteceden a la partida como de continúa reflexión, miedo, ansiedad, insomnio, pérdida
del apetito,
os dias antes de eu vir foram muito angustiosos, pois eu sentia muita dor em deixar meus filhos 15
Sienten la necesidad de aprovechar cada minuto, cada segundo que le queda junto a los suyos. Las despedidas
están llenas de dolor y llanto, pero dentro de sí, llevan como veíamos en las intervenciones de más
arriba, el fuerte deseo de triunfar, ser feliz y también hacer feliz a sus seres queridos, y poder volver a estar
junto a ellos.
Al llegar a España, como otras inmigrantes, las brasileñas experimentan varios sentimientos entre ellos el
deslumbramiento por lo nuevo y el deseo de conocer todo a su alrededor, pero transcurridos los primeros
momentos de la novedad, siente miedo de lo nuevo y desconocido, y también de no hacerse entender, de no
saber expresarse. Grimberg (1984) sugiere que, al marcharse, el emigrante siente que tiene que mantener
sus vínculos, pues a través de ellos se expresará su personalidad, su identidad, aunque sabe que, para poder
lograr su adaptación en el país de acogida, debe buscar nuevos vínculos en el nuevo país. Observa a su
alrededor y tiene la percepción clara de que será una larga y difícil travesía; sabe que tendrá que buscar
medios para integrarse y adaptarse a la nueva realidad. Las entrevistadas en la ciudad de Badajoz referían
cómo buscaban establecer contactos con sus paisanos y conocer un poco de la realidad vivida por estos en
esa ciudad. Pero las informaciones que obtenían de sus compatriotas no resultaban ser muy ilusionantes,
pues ellas les hablaban de los estereotipos y prejuicios sobre las mujeres inmigrantes brasileñas. Si el camino
parecía duro, aun se complicará más. Ante esta inesperada, triste y dura realidad, las mujeres se sienten
angustiadas, entre la rabia y el miedo, al saber que podrán sentir por sí mismas el dolor de la discriminación.
Aunque en esta ocasión no entraremos en profundidad en ese aspecto, si es necesario aludir a los perjuicios
que las actitudes de rechazo pueden llegar a tener sobre estas u otras personas inmigrantes, el estrés generado
puede llega a desembocar en riesgos para la salud física y mental (Achotegui, 2000; 2002). Sobre ello
profundizaremos en próximos trabajos (Laureano, Tesis Doctoral en curso).
2.1 ¿Qué estereotipos y prejuicios confrontan las mujeres brasileñas?
La noción de estereotipo hace referencia a una imagen o idea aceptada comúnmente por un grupo o sociedad
con carácter inmutable (RAE) 16 . Con frecuencia, este conjunto de creencias compartidas se refiere a los
atributos personales que poseen los miembros de un grupo (Morales y Moya, 1996). En las distintas definiciones
sobre el término, observamos que los estereotipos son creados por un grupo, que los cree verdaderos,
aunque no siempre lo creído se corresponda con la realidad, o se someta a su contraste. Sin embargo, en
cuanto que conocimiento compartido adquirido durante la socialización, podrá ser rechazado cuando grupos o
personas se impliquen en un debate social sobre ello (Valencia, Gil y Elejabarrieta, 2004).
En cuanto a los prejuicios, muchas definiciones refieren a pensamientos o conductas que no sólo implican un
juicio previo, sino que además conllevan afectos negativos, en el caso que nos ocupa hacia ciertos grupos y
las personas que los integran. Como señalan Moya y Puertas,
es una ideología que justifica la desigualdad entre los grupos, y esto se consigue no solo con una imagen negativa de otros grupos,
sino a veces transmitiendo una imagen positiva de ellos, aunque limitada a ciertas dimensiones (e.g., los miembros de ciertos
grupos pueden ser vistos como “espontáneos”, “afables”, “divertidos”, y aunque esto sea positivo, puede estar favoreciendo
el mantenimiento de este grupo en una situación de inferioridad 17 ) (2008,-p.9).
Es decir, los prejuicios, en cuanto que ideas previas negativas sobre un grupo de personas -en nuestro caso,
mujeres brasileñas inmigrantes-, que son compartidas por otro grupo -en nuestro caso, habitantes de Badajoz
y Sevilla, pueden ser utilizadas por este último como argumento para el rechazo del primero.
Estos mismos autores (Moya y Puertas, ob. cit.) refieren investigaciones realizadas en España (como la de
Díez Nicolás, 2005), que no evidencian valoraciones tan negativas como podría esperarse. Los sudamericanos
resultan ser el segundo grupo más valorado (tras los europeos occidentales). Sin embargo, como veremos en
sus propios discursos, la percepción de las mujeres inmigrantes brasileñas sobre la existencia de prejuicios
sobre ellas es bien distinta. Como señalan Juliano (2005) y Parella (2003) las mujeres inmigrantes son prejuzgadas
por su condición de inmigrante, mujer y con bajos recursos, pero la nacionalidad de procedencia también
es, a veces, aludida en los prejuicios, y las mujeres perciben el trato desigual que pueda ocasionar.
não quero que saibam que sou brasileira, pois já te tratam diferente. 18
15 Entrevistas brasileñas en la ciudad de Sevilla: “Los días que precedieron a mi partida, fueron muy angustiosos, pues yo sentía mucho
dolor en dejar mis hijos”
16 Diccionario de la Real Academia Española de la Lengua
17 Esta idea de valoración positiva que, sin embargo, puede favorecer la exclusión y la minusvaloración la retomaremos luego al analizar
algunos de los estereotipos y prejuicios en torno a las mujeres brasileñas.
18 No quiero que sepan que soy brasileña, pois laminada es distinta
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MUJER INMIGRANTE Y BRASILEÑA: ESTEREOTIPOS Y PREJUICIOS
Si entre los estereotipos más comunes sobre las mujeres inmigrantes en general, y las latinoamericanas en
particular, están los de analfabeta, inculta, pobre y dependiente, veremos que, con frecuencia, en el caso de
las mujeres brasileñas se añade el de sensual, y asociado a éste el de prostituta. Como más abajo veremos,
los relatos de mujeres brasileñas en la ciudad de Badajoz muestran el desasosiego y malestar que la vivencia
de estos prejuicios ocasiona y algunos intentos de resistencia.
Estas atribuciones son, en ocasiones fáciles de desmentir con datos. Por ejemplo, en cuanto al nivel educativo,
los datos generales recogidos en las entrevistas realizadas en la ciudad de Badajoz con mujeres brasileñas
muestran que el 50% poseía estudios universitarios, el 30% habían concluido el Bachillerato y el 20% habían
estudiado hasta la secundaria obligatoria. Es decir, en general son mujeres cualificadas, con buen nivel
académico y con buena capacitad intelectual. Estos datos desmienten los estereotipos hacia a las mujeres
inmigrantes.
Otro dato importante para desmentir estos estereotipos sobre las mujeres inmigrantes, es el que presenta
una investigación sobre adolescentes, originarios de Latinoamérica en la que se encontraron diferencias de
género en los niveles educativos de padres y madres de los adolescentes entrevistados: las madres se caracterizaban
por contar con mayores niveles educativos que sus pares varones (Delfino, 2007). Otros estudios
realizados apuntan que la gran mayoría de las personas que emigran, están por encima de la media de su
país con respecto a escolaridad, recursos económicos y clase social.
También en el informe anual sobre inmigración de la OCDE (2007), observamos datos relativos a España que
comparan el nivel de estudios referente a las mujeres autóctonas y las extranjeras; los resultados muestran
que: el nivel de estudios superiores resulta más elevado entre las personas extranjeras (29,8%) que entre las
autóctonas (25,4%), siendo la tasa de abandono del 43% para las personas inmigrantes y 24,2% para las
autóctonas.
Otro estereotipo atribuido a la mujer inmigrante de Latinoamérica, y también a las brasileñas, es su complacencia
y su carácter dulce y cariñoso, lo que hace que sean preferidas para trabajar, por ejemplo, con ancianos
debido a ese carácter afable y a su tranquilidad. Pero aunque ese estereotipo se sustente en una cualidad
valorada para el trabajo, esto no implica que sea una cualidad valorable en términos económicos; esto
es, se las prefiere, pero no se les remunera por ello. Así lo señalan Moya y Puertas (2008)
También aquí puede observarse una poderosa influencia de los estereotipos: las mujeres latino americanas son mayormente
demandadas para servicios domésticos internos puesto que se cree que son “dóciles y cariñosas”, mientras que cuando se trata
de trabajos por horas las autóctonas son más demandadas (se piensa que son más rápidas en su trabajo y más limpias). Pero,
en general, los clientes prefieren a las trabajadoras extranjeras porque creen que van a ahorrarse dinero ya que presuponen
que se les pagará menos por sus servicios y que van a ser menos exigentes y reivindicativas que las autóctonas. (2008, p.7).
Dolores Pérez incide también en la idea de que este juicio previo, supuestamente cargado de valoración positiva,
puede, sin embargo ser origen de discriminación y dominación:
este estereotipo de complacientes y abnegadas puede incidir en mayores expectativas de sumisión y un riesgo más elevado de
prácticas de dominación por parte de empleadores/as, al suponer que estas mujeres pueden, incluso «deben» aguantar y soportar
cualquier cosa con resignación (1999, p147).
Como decíamos, si el supuesto bajo nivel educativo y la dulzura y complacencia parecen estereotipos y prejuicios
compartidos por las mujeres inmigrantes brasileñas con otras inmigrantes latinoamericanas, los relativos a
la sensualidad, al exotismo y a la pretendida disponibilidad sexual, se les asignan con más frecuencia que a
otras, asociándolas, sin cuestionamientos, a la práctica de la prostitución. Es decir, a la triple discriminación por
su condición de inmigrante, presumiblemente pobre, y mujer (Juliano, 2005; Parella, 2003), a las mujeres
brasileñas se les añade el “agravante” de ser eso, “brasileñas”. Esa discriminación añadida se deriva, como
señalábamos, de un juicio previo sobre las características de las mujeres brasileñas que las relaciona con la
sensualidad, con la disponibilidad sexual, y que ha sido construido a través de informaciones e imágenes
profundamente estereotipadas, elaboradas y/o difundidas ampliamente por los medios de comunicación
(Roca, 2010). Dichas esas imágenes han sido aceptadas y divulgadas como verdaderas, atribuidas a todo el
contingente de mujeres brasileñas, con lo que han entrando a formar parte del imaginario sobre ellas. Por su
contenido de sensualidad y exotismo, pudiera parecer que esta imagen estereotipada tiene más un efecto
de atracción que de rechazo, pero este efecto es mínimo y el estereotipo se carga de valoraciones negativas
sobre la persona juzgada y deviene en rechazo, como sugerían Moya y Puertas (ob. cit.). Como casi cualquier
estereotipo se convierte en una imagen fija, no presta a matices, diferencias o individualidades, que crea
expectativas sobre las propias actitudes y comportamientos, y obliga a su cumplimiento, coartando la libertades
y reduciendo los derechos y las posibilidades de actuación. En palabras de estas mujeres:
(...) cuando saben que é brasileira, é muito difícil que você encontre alguém que não venha com segundas intenções... 19
você andar na rua, é aquela primeira impresão né, de você falar que é brasileira, é tudo puta... 20
19 Cuando se interan que es una brasileña, simpre hay segundas intenciones.
20 Entrevistas brasileñas Badajoz: “cuando tu sales a la calle y si dices que eres brasileña, ya luego piensan “es puta”
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MUJER INMIGRANTE Y BRASILEÑA: ESTEREOTIPOS Y PREJUICIOS
entrei na loja e o homem me disse: Você é brasileira? Então é puta!... 21
Esa imagen sensual, que entra a formar parte del imaginario sobre las brasileñas, sin posibilidad de cuestionamiento,
se convierte en ideología discriminatoria que no sólo las minusvalora, sino que además legitima la
posibilidad de control sobre estas mujeres.
o primeiro choque, foi por causa do tema da prostituição. Me conheceram, viram que eu tinha um sotaque diferente,a primeira
coisa que perguntaram para mim foi de onde eu era. Quando eu falei que era brasileira, já me deram aquela olhada assim, de
cima a baixo como dizendo assim, esta eu já levei para a cama.. 22
Como señala Dolores Juliano,
(…) las ideologías discriminatorias se construyen históricamente a través de procesos complejos de estigmatización, marginación
y exclusión social, que rotulan a las personas sancionadas como diferentes (e inferiores) y que legitiman las opciones sociales de
control, mostrándolas como tendentes a la defensa de la norma y del bien común… (2005, p.13).
Ver su imagen asociada casi siempre a la sensualidad y a la disponibilidad sexual es uno de los prejuicios que
generan más daños a las mujeres brasileñas, pues se sienten molestas con las miradas en la calle, con las
bromas que les gastan, y se duelen por sentirse minusvaloradas por el hecho de pertenecer a esa nacionalidad.
(...) por ser inmigrante brasileira.Oh! essa aí deve ser uma mulher qualquer, deve ser isso ou aquilo...
(...) em Badajoz tem muito preconceito com a brasileira, sabe.Você fala que é brasileira... muitos já acham(pausa) não é bem
vista... 23
(...) um dia saí, estava na rua caminhando, estava vestida normal, me olhavam de baixo a cima ,como se eu estivesse nua e
ficaram com piadinhas por eu ser brasileira... 24
(...) até hoje tem preconceitos , a gente, com brasileira por exemplo que acha que é biscate... 25
Sienten la necesidad de probar que son distintas, que son personas iguales al resto de mujeres de otros
países, o de España. En algunos casos hasta prefieren no hablar en la calle para que no se identifique su
nacionalidad:
quando estou na rua, prefiro não falar para que não saibam que sou brasileira... 26
Otras optan por aislarse o apenas mantener contacto con sus iguales:
com todos estes preconceitos prefiro me isolar. 27
En cuanto al estereotipo de que las mujeres brasileñas inmigrantes ejercen la prostitución, los datos de las
entrevistas realizadas a mujeres brasileñas que vivían en la ciudad de Badajoz indican que 90% de estas
mujeres ejercían actividades en otras áreas como el turismo y la limpieza y, sólo en un número menor, en la
prostitución. Sin embargo, la percepción de las mujeres entrevistadas es que todas son incluidas en un mismo
grupo y caracterizadas como prostitutas:
(...) é brasileira, é tudo puta, até que você tem, meio tipo assim, nem vou rir porque eu sou meio escandalosa, você pode ver
que eu falo alto, tenho a gargalhada forte... 28
(...) e perguntam o que você faz e tal ,e onde , assim querendo saber o que você faz porque já acha que você trabalha em um
put club 29
(...)Para ela já perguntaram assim se era...puta. Que isso! Foi uma coisa imprensionante! Isso é fora de sério. 30
Sentirse discriminada por su condición de mujer, inmigrante y incluso por pertenecer a una cultura y país considerado
como inferior es algo que causa angustia y sufrimiento a la mujer inmigrante:
choro muito, tenho muita depressão, me olham como se eu fosse diferente... 31
Pues sabe, que no es el color de la piel, o las creencias y costumbres, o su alegría, o espontaneidad, o afectividad,
o el propio hecho de ser mujer lo que determina realmente sus cualidades, y la posibilidad de ser más
o menos competente que otra persona de una nacionalidad diferente.
21 He ido en una tienda, el hombre me dijo: Tu eres brasileña! Entonces eres puta.
22 Entrevistas brasileñas en la ciudad de Badajoz: “El primer choque que tuve fue por el tema de la prostitución. Me conocieron, vieron que
yo tenía el acento distinto del de aquí, lo primero que me preguntaron: ¿De donde era? Cuando yo dije que era brasileña, ya me miraron
así de arriba abajo, como si pensasen, “a esa me la llevo a mi cama”
23 En Badajoz la brasileña es muy discriminada. Se ellos saben que tu es brasileña, ja te miran diferente
24 Sali a la calle, me vestia normal, pero me miraron de bajo a riba como se estuviese desnuda. Luego enpiezaran las bromas por yo ser
brasileña.
25 Tiene discriminaciones. Piensan que brasileña es mujer vulgar, fácil.
26 Se estoy en la calle no me gusta hablar para que no sepan que soy brasileña
27 Hay tanta s discriminaciones, me aislo
28 Es brasileña! Es puta! Digo ni me voy a sonreír porque soy un poco escandalosa para hablar y reir. Me pongo a reír a carcajadas.
Tengo un tono de voz muy alto.
29 Preguntan en que trabajas, pero luego ya insinuan se trabajas en un put club
30 Ya preguntaran a mi amiga se ella era puta. Fue una cosa horrible.
31 Lloro mucho! Tengo depresión. Me miran como se yo fuera rara
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MUJER INMIGRANTE Y BRASILEÑA: ESTEREOTIPOS Y PREJUICIOS
La vivencia continúa y recurrente de esta serie de prejuicios, difíciles de erradicar desde su estatus, constituye
una fuente de estrés que pueden derivar en daños a su salud, tanto física como psíquica, contribuyendo al
llamado estrés migratorio (Achotegui, 2010).
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ESTEREOTIPOS, MIGRACIÓN Y CASAMIENTO: BRASILEÑAS EN ESPAÑA 1
Adriana Piscitelli
Universidade Estadual de Campinas, Brasil
Una de las ideas presentes en el debate sobre trata internacional de personas en Brasil es que los matrimonios
con extranjeros de países ricos ofrecen serios riesgos para las mujeres migrantes. En este texto trato de
esos casamientos, tomando como referencia procesos migratorios de brasileñas en España, país donde las
mujeres brasileñas son una presencia altamente visible en la industria del sexo y también constituyen uno de
los principales colectivos nacionales de extranjeras que se casan con hombres españoles (Piscitelli, 2007,
2009).
En las discusiones sobre los peligros implicados en esos casamientos, dos “modalidades” de uniones reciben
especial atención. Una de ellas es la de “casamientos serviles,” denominación que re-crea y da un sentido
diferente a la idea del casamiento como práctica análoga a la esclavitud, 2 considerado como una de las principales
vías utilizadas por la trata internacional de personas. Otra de esas modalidades es la de los casamientos
“de conveniencia,” utilizados para la regularización del estatuto migratorio. En el debate, estos últimos
provocan preocupación también por su vínculo con la ampliación de mecanismos fraudulentos para evitar
las restricciones migratorias. Esas inquietudes son frecuentemente transformadas en problemas analíticos en
la literatura académica. Un ejemplo es la producción sobre matrimonios como puerta de entrada para la
migración, donde se considera que apenas los matrimonios con base en “sentimientos” son seguros para las
migrantes de regiones pobres del mundo (Daphne Program, 2003).
Dialogando con esas discusiones muestro como, en los casamientos entre brasileñas y españoles, hay una
interpenetración constante entre sentimientos, “conveniencia” e “intereses”, en la que eses aspectos adquieren
diferentes matices. Con base en los datos de una investigación en curso, a partir de un abordaje antropológico,
argumento que la presencia de “intereses” no hace que esos casamientos sean particularmente
inseguros. Los diferentes tipos de intereses y los estilos de afecto que a ellos se mesclan enmarañan, a su
vez, nociones presentes en las discusiones sobre la problemática. Y esa mescla muestra nuevas configuraciones,
en los contextos migratorios, de los enlaces entre intereses, sexo y afecto existentes en los lugares de
origen, en Brasil. Eso es particularmente evidente cuando se trata de mujeres con origen en estratos populares,
con menos años de escuela y/u originarias de lugares rural/urbanos.
Sitúo primero las discusiones sobre casamientos como puerta de entrada para la migración en el ámbito más
amplio de la producción sobre la “transnacionalización de los afectos.” En seguida, describo el universo de la
investigación y analizo las nociones de interés, sexo y afecto presentes en los relatos de las personas entrevistadas.
Finalmente, comento en que sentido los resultados de la investigación alteran los argumentos presentes
en el debate.
1. LA TRANSNACIONALIZACIÓN DE LOS AFECTOS
En la reciente producción socio-antropológica, diferentes líneas de discusión contribuyen para pensar respecto
al aumento de los casamientos que, en el nuevo orden global (Appadurai, 1998), unen personas de países
del norte y del sur. Una de ellas es el debate sobre la relación entre mercantilización de la intimidad y globalización.
En esa discusión se presenta la idea de que la interpenetración entre prácticas económicas y relacionamientos
afectivos o sexuales en el ámbito de la intimidad están adquiriendo matices particulares en las últimas décadas
(Zelizer, 2009). En el marco de la creciente mercantilización de los afectos, se intensifica la noción de que
las relaciones íntimas, física o emocionalmente próximas, predominantemente vinculadas al sexo, al amor y al
cuidado, se pueden comprar o vender (Constable, 2009). Ese proceso tiene relaciones con la interconexión
1 Este texto hace parte de una investigación post-doctoral en curso, iniciado en 2009 en una estancia como investigadora de Terceros
Países en el GEMMA de la Universidad de Granada, continuado en un post-doctorado en la Universidad Rovira i Virgili, con el apoyo de
la agencia brasileña CAPES y retomado en este momento, en la Universidad Autónoma de Barcelona, con el apoyo de la agencia
brasileña FAPESP.
2 En la Convención Suplementar Sobre la Abolición de La Esclavitud, el Tráfico de Esclavos y Prácticas Semejantes a la Esclavitud, de las
Naciones Unidas (1956) se considera semejante a la esclavitud toda institución o práctica en virtud de la cual: 4. Una mujer sea, sin
derecho a negar-se, prometida o dada en casamiento, mediante remuneración en dinero o especie dada a sus padres, tutor, familia o a
cualquier otra persona o grupo de personas; 5. El marido de una mujer, su familia o clan del mismo tenga el derecho de cederla a un
tercero, mediante pago o no; 6. La mujer pueda, por muerte de su marido, ser dada por herencia a otra persona.
Piscitelli, A. (2011). Estereotipos, migración y casamiento: brasileñas en España. En F. J. García
Castaño y N. Kressova. (Coords.). Actas del I Congreso Internacional sobre Migraciones en Andalucía
(pp. 2223-2232). Granada: Instituto de Migraciones. ISBN: 978-84-921390-3-3.
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ESTEREOTIPOS, MIGRACIÓN Y CASAMIENTO: BRASILEÑAS EN ESPAÑA
entre procesos globales y locales. Los flujos de personas del sur en dirección al norte favorecen la oferta de
mano de obra barata para los servicios domésticos, de cuidado y sexuales en los países “ricos” (Hoschild,
2003). La migración de asistentas domésticas, niñeras, enfermeras, trabajadoras sexuales y de esposas
para desempeñar servicios que en el pasado eran parte de los roles domésticos de mujeres del primer mundo
tendría lugar en lo que Saskia Sassen (2002) llama de “circuitos globales de sobrevivencia,” en relaciones
de servicios marcadas por la precariedad y por la fragilidad de la posición social de las migrantes.
Las discusiones feministas sobre los casamientos como puerta de entrada para la migración incorporan esas
ideas relativas al lugar desigual ocupado por las migrantes en esos procesos. En Europa, la preocupación con
esos casamientos se ha acentuado en la década de 2000, con la expansión de la inmigración extracomunitaria,
la creciente presencia de trabajadoras del sexo extranjeras y la intensificación del debate sobre
la trata de personas (Piper, 1997; So, 2003; 2006; Suzuki, 2007; Lauser, 2006; Grassi, 2006).
Una de las líneas presentes en los estudios desarrollados en la Unión Europea tiende a clasificar los casamientos
“mixtos” en que las mujeres vienen de partes pobres del mundo en distintas categorías: 1) resultado de
relaciones sentimentales; 2) arreglados; 3) de conveniencia (para huir de reglas referidas al ingreso o permanencia
en un país extranjero, implicando en “venta” de casamientos y/o por conveniencia en términos económicos);
4) forzados; 5) vinculados a la reunificación familiar y, finalmente, 6) casamientos de reparación del
honor. Se considera que los casamientos por conveniencia, los forzados y también los de reunificación familiar
amenazan a las mujeres con el riesgo de violencia doméstica y también de explotación sexual, en situaciones
en las cuales el casamiento conduzca al ingreso forzado en la industria del sexo (Daphne Program, 2003;
Campani, 1998).
Así, apenas los casamientos que resulten de relaciones sentimentales serian seguros para las mujeres. Esa
lectura es ingenua y, en algunos casos, etnocéntrica, ya que ignora la violencia doméstica que afecta a las
mujeres de países “ricos,” en casamientos “por amor,” celebrados entre personas supuestamente iguales.
Empero, lo que me interesa subrayar son los supuestos sobre los cuales se apoya esa lectura, que plantean
una separación radical entre sentimientos e intereses y ofrecen escasa margen de agencia (agency) a las
mujeres de regiones del mundo consideradas pobres.
Esos aspectos son problematizados por un tercer conjunto de reflexiones, centrado en el análisis de la “política
global del amor,” que se consideran como sentimientos y prácticas económicas se articulan en distintos contextos
(Padilla et alii, 2007). Esas lecturas son interesantes porque conceden relevancia crucial a las diferencias
y desigualdades sociales en términos de raza, clase y nacionalidad en ça circulación de nociones vinculadas
a los sentimientos. Sin embargo, ellas están particularmente interesadas en la difusión de nociones euro
americanas sobre amor, intimidad y sexualidad y, en ese punto, presentan problemas. Esas perspectivas
tienden a considerar apenas flujos de ideas en el sentido “centro-periferia,” dando poca atención a otros
ámbitos y sentidos de circulación de nociones vinculadas a sentimientos y, además, tornan exóticas “otras”
culturas, clasificándolas en función de su supuesto grado de “occidentalización,” traducido por la presencia o
ausencia del “amor euro occidental.” Ese conjunto de discusiones es el marco en que sitúo el análisis de cómo
sentimientos, intereses y conveniencias actúan en los casamientos entre brasileñas y españoles.
2. ESCENÁRIOS
En años recientes, la migración brasileña adquiere particular destaque en España, y presenta aspectos significativos.
En ese país, el contingente de brasileños/as es numéricamente reducido en relación a los migrantes
de otras nacionalidades. Según las estimativas de agentes consulares brasileños, en fines de 2009 eran 130
mil personas. Ese flujo presenta una serie de particularidades. Se trata de una migración predominantemente
femenina que ha crecido aceleradamente, triplicando entre 2004 y 2008. El flujo migratorio sigue, no obstante
la disminución de las llegadas vinculada a los efectos de la crisis económica en España. Esa persistencia
estaría asociada al “efecto llamada,” cuando los migrantes “estabilizados” llaman parientes3 (Piscitelli, 2010).
A lo largo de esos años, la visibilidad de Brasil en España se ha intensificado. Ese aspecto está en parte
vinculado al aumento del número de organizaciones de brasileños y a las acciones promovidas por ellos, que
incluyen festivales artísticos y musicales, con particular destaque a danzas y capoeira [forma de lucha con
fuerte influencia de danza], que dan destaque también a los hombres brasileños. Sin embargo, en ese escenario,
las mujeres brasileñas son particularmente evidentes, afectadas por la asociación a la prostitución.
Estudios relativos a la información difundida por la TV española en 2008 indican que, en ese año, a diferencia
de las noticias sobre migrantes de otros países, que se referían básicamente a hombres, las noticias sobre
Brasil aludían predominantemente a mujeres, asociadas a tres temas: prostitución, violencia de género y delitos
(Badet Souza, 2009). El trabajo en ese sector de actividad no es la principal ocupación de las brasileñas
3 Entrevista realizada con agente consular brasileño en Barcelona, 14/11/2009.
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ESTEREOTIPOS, MIGRACIÓN Y CASAMIENTO: BRASILEÑAS EN ESPAÑA
en ese país, pero, en ese escenario, la sexualización que marca a las brasileñas también afecta mujeres desvinculadas
de la industria del sexo.
Paralelamente a eso, en términos del mercado matrimonial, el mayor número de casamientos heterosexuales
“mixtos” entre dos nacionalidades, realizados en España en 2008 era formado por un hombre español y una
mujer brasileña (Roca i Girona et alii, 2008). Eso ocurría en un momento en que los casamientos entre personas
españolas y extranjeras eran vistos con particular desconfianza cuando se trataba de migrantes de regiones
“pobres” del mundo.
En los medios de comunicación, esos casamientos son frecuentemente asociados a contratos de “compra” por
valores entre 2000 y 15000 euros para obtención de papeles y son denominados “casamientos por interés,”
“por conveniencia” o “casamientos blancos.” La idea es que la utilización de la web ha tenido como efecto el
aumento del número de esos casamientos, pues los sitios están llenos de solicitaciones de compañeros/as
para ese fin (Piscitelli, 2010). En lo que se refiere a las brasileñas, la sombra del “interés” adquiere matices
particulares por la vinculación que se hace entre ellas y la prostitución.
3. EL UNIVERSO DE LA INVESTIGACIÓN
En 2009 realicé trabajo de campo durante 5 meses en Barcelona, en Granada y en Antequera. Barcelona es
la segunda ciudad española en términos de la concentración de brasileños. Granada es una de las ciudades
del sur de España que atrae migrantes de distintas nacionalidades. En ellas tuve acceso a una gama variada
de brasileñas originarias de diferentes estratos sociales y con variados niveles de escolaridad. Antequera es
una ciudad de Andalucía con 45000 habitantes, cuya principal actividad económica es la agricultura. En 2008
llegó a tener un contingente de más de 1000 brasileños, originarios de distintos estados, pero principalmente
de Mato Grosso, Paraná, Roraima y Rondonia, varios de los cuales tenían fuerte tradición migratoria interna y
origen rural (Larentes da Silva, 2009). En esa ciudad, he entrevistado a brasileñas originarias de estratos
sociales bajos que se casaron con hombres españoles vinculados, de una u otra manera, al trabajo agrícola.
En las tres ciudades, además de la observación en espacios de trabajo y sociabilidad, en hogares y organizaciones
de apoyo a migrantes, he realizado entrevistas en profundidad, registradas en grabadora, con 15
migrantes brasileñas, con 3 hombres brasileños y con 3 españoles. El conjunto de mujeres entrevistadas
compone un universo marcado por la heterogeneidad, que remite a la diversidad presente entre los brasileños
en España. Incluye mujeres entre los 20 y los 50 años, originarias de diversos estados de Brasil, São
Paulo, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Goiás, Mato Grosso, Rio Grande do Norte, con variado tiempo de residencia
en España (entre 18 meses y 16 años). En términos de los criterios raciales vigentes en Brasil, la mayoría
de ellas se considera blanca, tres se auto clasifican como negras o mulatas y una como morena, pero
todas se consideran afectadas por los criterios de racialización presentes en España.
Algunas tuvieron hijos en España, otras en Brasil. Entre las últimas, la mayoría llevó los hijos para España,
después de establecidas en ese país. Aproximadamente la mitad de las entrevistadas tiene el liceo completo
o incompleto y la otra parte, que incluye una trabajadora del sexo, tiene estudios superiores. Algunas son
alumnas de post-grado y otras son profesoras universitarias, médicas y enfermeras que ejercen sus profesiones
en España. Otras se dedican a cuidar ancianos, trabajan como asistentes domésticas y, ocasionalmente,
en agricultura, y otras en la industria del sexo. Algunas de las entrevistadas creen que, a pesar de los ingresos
menores, sus ocupaciones en Brasil eran mejores. Es el caso de mujeres que fueron vendedoras en tiendas,
peluqueras, profesoras en escuelas y que, en España, trabajan como asistentes domésticas, cuidando a
ancianos o en agricultura. Según una entrevistada de 48 años, de Campinas, São Paulo, madre de 4 hijos
nacidos en Brasil, que hace un año se casó con un español de la región de Antequera:
He trabajado como interna, cuidando a personas mayores… Es una experiencia muy dura… Te quedas encerrada dentro de
una casa con una persona toda la semana, y cuando sales al sábado quieres reírte, y acabas por emborracharte, porque
es mucha la presión… Yo aprendí la manera de cuidar, sabes? Aquí no tienen cariño… También [trabajé] en el campo… fui a
recolectar aceitunas, habas… Y es duro. Casi me reventé la espalda y yo gritaba… Dicen que aquí es el primer mundo [pero]
esta es una tierra de esclavos. 4
Otras, como las trabajadoras sexuales, desempeñan la misma actividad que ya ejercían en Brasil, pero, hasta
el comienzo de la crisis económica en España, con mayores ingresos y en condiciones de trabajo que consideraban
más satisfactorias. Los niveles de ingresos individuales varían entre 600 euros mensuales, en el caso
de una joven que cuida a una anciana en Antequera, hasta los 4000 euros mensuales, de una trabajadora
del sexo que ofrecía servicios en la calle, al comienzo de la crisis, en Barcelona.
4 Entrevista realizada en Antequera, febrero de 2009.
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ESTEREOTIPOS, MIGRACIÓN Y CASAMIENTO: BRASILEÑAS EN ESPAÑA
4. “PAPELES”
En ese universo, varios de los encuentros que llevaron a la migración tuvieron lugar en el contexto del turismo,
de viajes asociados a la cooperación internacional y de acuerdos inter universitarios. Uno de ellos empezó en
Jericoacoara, bella playa del litoral nordeste de Brasil, donde una entrevistada preparaba caipirinhas en el
forró, local donde se bailan danzas regionales. Ella está hoy casada con un ingeniero catalán, es dueña de
casa, madre de una niña nacida en España y vive en un enorme departamento con vista al mar, en Barcelona.
Otras historias empezaron en São Paulo, en Rio o en Europa, en momentos en que ellas hacían viajes de
turismo o a trabajo.
En ese universo de entrevistadas, esos viajes adquieren mayor relevancia que la web en términos de espacios
que favorecen los encuentros que las llevaron a migrar. En algunos casos, los novios españoles intentaron
permanecer en Brasil y, ante la dificultad de conseguir trabajo, posibilidad de ingresar en algún pos grado
y/o visado de permanencia, retornaron a España y fueros seguidos por las novias brasileñas. Esos traslados
parecen remitir, de una u otra manera, a la idea de “migrantes por amor,” en el sentido de desplazamientos
vinculados a relaciones amorosas (Roca i Girona, 2008). Sin embargo, la mayoría de los casamientos ha
resultado de encuentros que tuvieron lugar cuando las brasileñas, solteras o separadas, ya estaban en el
contexto migratorio. Eso vale tanto para las mujeres haciendo pos grado, como para las que cuidaban ancianos,
trabajaban en agricultura o en la industria del sexo.
La sombra del interés se proyectó sobre unas y otras relaciones, provocando incómodos en todas las entrevistadas,
pero las afectó de maneras distintas, en función del estrato social de origen, del nivel de escolaridad,
del “color” de la piel y también de los contextos migratorios, con efectos particularmente intensos en las
que se consideran “negras” y en las brasileñas con menos años de escolaridad que residen en Antequera.
Los relatos de tres entrevistadas, colectados en Barcelona, Granada y Antequera, ofrecen una idea de esos
efectos. En los términos de una carioca de 42 años que se considera negra, enfermera en un hospital de
Granada, madre de una niña nacida en España, que conoció su actual marido, andaluz, viajando por España
y después lo recibió en Brasil, donde era profesora en una de las universidades con mas prestigio en el país:
Aquí en España dicen, “ah, que bien que te has casado con un español”… Son llenos de prejuicios… Aquí, escura, de color, no?
Solo yo y mi hermana… Todos “ah, eres brasileña, no?” Ya piensan en nosotras en cosas ligadas al sexo, no porque “trabajes
en eso?” Hija, estás equivocada, soy enfermera… Desde el comienzo tuve muchos problemas con la familia de el, por ser de color…
Lo primero que piensan, brasileña que se casa con español, tiene el estigma de que la sacó de un prostíbulo. Y no es así.
Hay muchas brasileñas que se casan con españoles y que tienen su profesión, su trabajo… estudios, educación… Pero ellos generalizan…
No me aceptaron. Entonces, para que veas, tengo un auto, si tienes un auto, debes ser una puta de lujo… Si vas
muy bien vestida, ui, debes cobrar caro… Los españoles dicen que, cuando nos casamos con ellos, es como si hubiéramos ascendido
y mejorado. Y no es así. Adriana, vivo aquí hace 13 años. [Esto] es el norte de África, no es Europa. Rio es mucho más
evolucionado. 5
La entrevista con una pareja “mixta,” un profesor universitario catalán, de 51 años, y su esposa brasileña de
28, profesora en el Ayuntamiento de Barcelona y alumna de pos grado, con un hijo nacido en España, muestra
la percepción de esa noción y las estrategias para neutralizar la idea de “casamiento por interés” en la
ciudad de origen del marido. El relato, con algún humor, es atravesado por una mescla de irritación e indignación.
El: Hay dos cosas que tenemos que contarte. La primera es la boda y después también el tema legal… La boda, en el pueblo,
era una boda civil. Pero lo hicimos de tal manera, que fuera una especie de presentación, que se demostrara que no es ninguna
boda por interés... En todo caso, que es una boda buena porque ella es guapa y yo soy más viejo… Fue muy estratégico el
hecho de llegar al pueblo, decir que nos casamos, ir a un bar, presentarla en el bar... E invité a los que gobiernan la ciudad, el
alcalde. La presenté a todo un círculo… La boda fue en el ayuntamiento, en una sala gótica. Había gente del gobierno allí. Lleno
de simbolismo brasileño, con una... bromelia gigante… Y ella, claro, ha podido hablar con todos. Después la segunda cosa… en
el juzgado.. [fue la ] entrevista para matrimonios extranjeros... A mi primero, me daba vergüenza que mi país o que el juez me
preguntara cosas. Y me daba aún más por ella, no?... Finalmente, le dije “A ver, lo que usted quiere saber? Usted me pregunta
las cosas para saber si me caso por interés, o si ella se casa por interés, por los papeles y así? Pues sí. Si señor, me gustaría ser
brasileño.”… Siempre se parte de la idea de que es la brasileña que quiere ser de aquí. Nunca se parte de la idea de que yo
quiero ser brasileño 6 .
El tercer relato, de una entrevistada de 42 años, con liceo completo, madre de dos hijos brasileños, que trabaja
como asistenta doméstica y en un bar en Antequera, remite a la fuerza que, en esa ciudad, adquieren
las narrativas sobre casamientos “por conveniencia,” a punto de interferir en el fin de una relación duradera
con un español:
Conocí al español en el bar. Era muy guapo. Alto… Después, cuando fuimos a vivir juntos, el se quedó sin trabajo y entonces se
iba mucho a la calle y se quedaba conversando con uno y otro, y aquí hay muchos problemas de extranjeros… Las rumanas, la
mora, que no quiere más que sacar plata, que se yo, sabes?... Los españoles, que estaban casados a veces con mora, con rumana,
también con brasileña, porque aquí hay muchas brasileñas también… O tienen interés, de papeles, también de dinero.
[Pero] yo no necesitaba nada, tenía papeles, tenía trabajo. Me separé por eso… Los dos años en que estuve con el no miré a
5 Entrevista realizada em Granada, marzo de 2009.
6 Entrevista realizada en Barcelona, marzo de 2009.
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ESTEREOTIPOS, MIGRACIÓN Y CASAMIENTO: BRASILEÑAS EN ESPAÑA
otro hombre, lo respeté, como una tiene que respetar… [Pero el] empezó a cavilar… Yo llegaba en casa, trabajaba en dos lugares.
El no hablaba más, no teníamos diálogo… empezaba a decir cosas que había escuchado en la calle…
En las narrativas, entre las mujeres que sufrieron con las sospechas de familiares del marido, de conocidos y
vecinos, de que se casaron “por interés,” muchas habían regularizado su situación migratoria antes de las
bodas. Parte significativa de las personas, sin embargo, se había casado “por papeles.” Pero esos enlaces
fueron resultado de relaciones duraderas y estables, que fueron formalizados para resolver la situación migratoria
del o de la compañero/a. Eso ocurrió en casamientos celebrados en España y también en Brasil,
cuando el que necesitaba de visado era el español.
Los casamientos “por papeles” fueron realizados por mujeres de diferentes orígenes sociales y económicos,
ocupadas en distintos sectores de actividad en España, profesionales liberales o trabajadoras del sexo. Entre
las últimas, los casamientos con “clientes” aparecieron como el principal mecanismo utilizado para regularizar
su permanencia en el país. Sin embargo, en los relatos, en esa gama diversificada de personas, que incluye
brasileños casados con españolas, la busca de “papeles” es considerada una solución “administrativa.” En
las palabras de un sociólogo brasileño, de 38 años, casado hace dos años con una catalana de 34, que conoció
cuando ella trabajaba como cooperante internacional en Brasil, con dos hijos nacidos en España:
Llegué aquí enamorado, con alguna plata, fueron meses excelentes y después [tuve que enfrentarme] con la realidad de buscar
trabajo… Nunca me quedé sin papeles, porque [tenia] una invitación de una ONG, entonces conseguí un visado de estudiante.
Y entonces pensaba, cuando expire… Y vino la solución del casamiento… para tener los documentos… Necesito decirte que un
casamiento es una conciliación de intereses y de mucha conveniencia para las dos partes. Esta entrevista me está ayudando a
tener esto más claro (risas). Que es un casamiento sino una conciliación de intereses? Por eso hacia un chiste, porque sé que
existe la expresión “casamiento de conveniencia.” Y si, claro que [el mío] fue un casamiento de conveniencia, o sea, no nos habríamos
casado… [si no fuera por los papeles]. 7
Según una trabajadora del sexo, originaria de Minas Gerais, de 48 años, casada con un español:
[Mi] marido sí que es bueno (risos). [Lo encontré] trabajando. En esa época, trabajaba, vivía en un hotel. Pagaba caro… casi
400 euros. Y cuando conocí a ese hombre, fui un día a su casa y pensé: es aquí que quiero vivir (risos). Para dividir gastos y todo.
Y el se enamoró, sabes? Y me llamó para ir a vivir con el. Tiene 50 años… Un año después nos casamos. Como vivíamos
bien, me dijo: no, para ayudarte, nos casamos y consigues los papeles. Y entonces nos casamos.
Es digno de nota que en ningún de esos relatos los casamientos, “por papeles” o no, aparecen marcados por
la violencia doméstica, ni vinculados a la trata de personas, ni siquiera en el caso de las trabajadoras del sexo
que se casaron con clientes, cuyas relaciones remiten a tensiones específicas, pero no a la “explotación
sexual” (Piscitelli, 2011). Durante el transcurso de esos meses de campo, de hecho, he visitado albergues
destinados a víctimas de trata y en situación de exclusión social. Colecté diversos relatos sobre noviazgos y
casamientos que resultaron en situaciones de trata, pero que incluían principalmente mujeres del este de
Europa.
5. INTERÉS
Varias de las entrevistadas hacen esfuerzos para separar la noción de “interés” de sus casamientos. Ese
procedimiento, asociado a la necesidad de enfrentar los estigmas que afectan los casamientos “mixtos” que
incluyen personas de países “pobres,” remite a nociones diseminadas sobre la contaminación que la presencia
de los intereses, principalmente los económicos, produce en las relaciones íntimas (Zelizer, 2009). En
términos analíticos, sin embargo, los “intereses” se hacen presentes en el conjunto de relaciones consideradas,
lo que no es en absoluto original ni sorprendente, llevando en cuenta la larga tradición antropológica de
estudios sobre estrategias matrimoniales.
Me refiero al análisis de Bourdieu (1972) de cómo tradiciones culturales particulares desarrollan principios
dirigidos a la reproducción social, interiorizados por los agentes sociales. Se trata de principios que incluyen
“cálculos” cuidadosos, pero que operan de manera predominantemente inconsciente y, según la clase social,
se dirigen a asegurar la transmisión del patrimonio o la reproducción de la fuerza de trabajo. El problema
aquí es comprender como los matrimonios “mixtos” propiciados por el nuevo orden global intervienen en la
reconfiguración de esos principios que, según esa literatura, en ámbitos sociales europeos, hace algunas
décadas, orientaban hacia la realización de casamientos homogámicos (entre iguales) y homocromáticos/homoétnicos
(entre personas del mismo color/etnicidad) (Desroisières, 1978).
En su conjunto, los relatos permiten percibir que, más allá de los “papeles” e incluso entre las personas que ya
tenían una situación migratoria regular cuando se casaron, los matrimonios implican otros intereses que, a
veces, abarcan aspectos económicos, pero no se reducen a ellos. Entre las mujeres originarias de estratos
sociales más bajos y con menos escolaridad, dos nociones difundidas en Brasil, ayuda y estabilidad, contribuyen
para que comprendamos esos intereses.
7 Entrevista realizada em Barcelona, marzo de 2009.
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ESTEREOTIPOS, MIGRACIÓN Y CASAMIENTO: BRASILEÑAS EN ESPAÑA
En Brasil, la ayuda implica en contribuciones económicas que, aunque consideradas relevantes, no constituyen
la principal fuente de recursos para la subsistencia (Gregg, 2006). En el marco de relaciones sexuales y afectivas,
la ayuda es frecuentemente canjeada por sexo, no necesariamente vinculado a la prostitución, ni exenta
de afecto. Esas relaciones que, en las lecturas locales, no son vistas como prostitución, tienen connotaciones
de sexo transaccional (Hunter, 2002). Ese término fue utilizado al analizar los intercambios sexuales y económicos,
en el Caribe, entre jóvenes de las clases trabajadoras con hombres y mujeres mayores. Esos canjes no
tienen lugar en espacios destinados a la prostitución y no implican una negociación explicita de sexo por dinero,
pero permiten la compra de ropas de moda, tratamiento para el cabello, disfrutar del status económico de
personas que ostentan automóbiles caros, pagan viajes y dan regalos lujosos (Kempadoo, 2004). No solo el
sexo, sino también los casamientos pueden ser transaccionales, cuando permiten u ofrecen la ilusión de viabilizar
la obtención de beneficios económicos y/o migrar para algún país rico (Brennan, 2008).
Ese tipo de canje, frecuentemente traducido en la expresión ayuda, está difundido en diversas partes de
Brasil. A veces, esos intercambios se hacen entre hombres, generalmente mayores, y mujeres (Fonseca,
1996). En lugares de “turismo sexual,” mujeres y hombres locales substituyen la ayuda que recibían de personas
locales por la ofrecida por extranjeros (Piscitelli, 2007; Trindade, 2009). La ayuda puede contribuir
para la estabilidad, en el sentido de permitir una vida sin dificultades económicas, con algún “futuro.”
Esos dos términos nativos, ayuda y estabilidad, son reconfigurados en el exterior. En el contexto migratorio,
en el ámbito de las relaciones con hombres españoles, esas nociones van más allá de los aportes económicos
directos. Por distintos motivos, varias de las entrevistadas obtienen ingresos más elevados que sus maridos
españoles. Algunas con más escolaridad que ellos, después de homologar sus diplomas universitarios, principalmente
en las áreas médicas, que tienen gran demanda de mano de obra en España, tuvieron acceso a
trabajos con ingresos más elevados que los de sus maridos. Otras, con menor escolaridad, porque los ingresos
obtenidos en la industria del sexo eran superiores a los de los maridos, o porque la crisis económica en
España afectó con mayor intensidad el trabajo de los compañeros, en la construcción y en la agricultura, que
el trabajo femenino como asistentes domésticas o cuidando ancianos.
En el contexto migratorio, la ayuda también evoca un apoyo emocional que, en algunos casos, contribuye
para el abandono de la industria del sexo o para la fuga de los trabajos como asistenta domestica o como
cuidadora de ancianos en los cuales hay una intensa presión para que las migrantes también ofrezcan servicios
sexuales. En las palabras de una brasileña de 24 años, que había llegado cinco años antes a Antequera,
de una ciudad de 15 mil habitantes en Mato Grosso y se casó con un andaluz 10 años mayor que ella,
hijo menor de una familia de pequeños propietarios rurales:
Fui a trabajar, cuidando a una mujer mayor... Pero ella tenía 4 hijos, ya mayores también y uno de los hijos empezó a pasarse
un poco. A abusar… Eran 4 hijos solteros. De 48 años, 50 y tantos años. Me decían cosas. Yo dormía al lado de la mujer mayor
y para ir para la habitación de ellos, tenían que pasar dentro de esa habitación. Cuando nosotras ya estábamos acostadas…
él venía a tocarme los pies y se pasaba sabes? Y yo le decía que me dejara en paz, que lo iba a denunciar, y la madre
como no estaba muy bien de la cabeza decía, niño déjala quieta. He estado seis meses, para pagar el billete que estaba debiendo
en Brasil… Mi marido, me lo han presentado, estaban buscando una novia para él, le presentaron unas tres o cuatro
brasileñas, mira. (risas) Es que él nunca ha tenido novia antes. Tenía 30 años… nos presentaron… nos fuimos conociendo, ya
vino a llamarme para salir, para ir ver películas, esas cosas y ya está… 8
La idea de estabilidad alude a cierto bienestar económico. Según la peluquera de Campinas, que trabajó en
la agricultura y hoy es ama de casa después de haberse casado con un camionero de Antequera:
Mi marido está bien. Trabaja en una empresa, hace ya seis años, es un buen empleo, gana 1800 euros. Es una persona dedicada.
Español, cuando es para ser trabajador, es trabajador. Hoy mismo salió a las 4 de la mañana de mi casa. Trabaja mucho…
Tengo una vida estable con el.
Sin embargo, esa noción también lleva al proceso de completar de manera exitosa el proyecto migratorio, por
la realización del casamiento y la integración a una familia europea. Los lazos conyugales permiten una considerable
ampliación de redes sociales que ofrecen diversos tipos de recursos, incluso emocionales y, de manera
directa o indirecta, posibilitan el acceso a una posición social y política mas elevada, en términos transnacionales.
Y, en ese punto, la noción de estabilidad también encuentra ecos en las relaciones de las entrevistadas
de mayor nivel de escolaridad. Estas últimas destacan el nivel socioeconómico equivalente o hasta
superior, que tenían en Brasil, en relación a los compañeros españoles. Pero, como observa Thai (2002), al
evaluar las posiciones sociales de las personas que realizan casamientos transnacionales, más allá de las
posiciones sociales en sus países de origen, es relevante considerar las jerarquías entre nacionalidades en
términos globales.
La importancia concedida a esas relaciones contribuye para comprender la atribución de estereotipos de
género relativamente negativos a los estilos brasileños de masculinidad, mediante los cuales son justificadas
8 Entrevista realizada en Antequera, febrero de 2009.
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ESTEREOTIPOS, MIGRACIÓN Y CASAMIENTO: BRASILEÑAS EN ESPAÑA
las opciones por compañeros españoles, particularmente por las entrevistadas con menos escolaridad. En los
términos de una trabajadora sexual que se casó con un cliente español:
Los españoles como maridos son totalmente distintos de los brasileños. El mío es así cariñoso, es muy amable. [El] respeta tu
voluntad. Es un hombre que limpia toda la casa, que pone la ropa para lavar, plancha, hace la comida, entiendes? (risas). Todo,
todito…
Los relatos de esas mujeres reiteran el procedimiento de utilizar el género como lenguaje para aludir a la posición
desigual de las nacionalidades, o “culturas,” en juego. En ellos, los estilos de masculinidad valorizados
remiten a nociones de “avance” y “modernidad,” que se expresan en el igualitarismo en las relaciones entre
hombres y mujeres. En ese punto, nada original, hacen uso de un recurso muy difundido, asociado a la propagación
y descontextualización de ideas feministas. Me refiero a la utilización del género, principalmente en
los medios de comunicación y en el debate público, para jerarquizar culturas y naciones, destacando el “retraso
cultural” de ciertos países.
En esas relaciones entre masculinidades hay, sin embargo, prácticamente una convergencia entre entrevistadas
de distintos niveles sociales en considerar de manera positiva la peculiar sexualidad atribuida a los hombres
brasileños. Y, no obstante ello, los estilos europeos de masculinidad, asociados al privilegio de la familia
sobre el sexo, y a la calidad de las relaciones, vinculada a estándares igualitarios, son los preferidos para la
realización de casamientos. En los términos de la peluquera de Campinas, casada con el camionero de Antequera:
“el brasileño te agarra, te tira contra la pared, te llama de lagartija, es bien vagabundo, es gustoso.
Ya el español no, pero quiere mantener la casa, la familia.” Según una empresaria brasileña, casada con un
catalán, entrevistada en Barcelona:
Acabamos adaptándonos uno al otro, pero para mí, sexualmente, fue complicado… En relación a la calidad del encuentro
sexual, eso no, y creo que hay una cosa que es un súper amor… Pero, por ejemplo, con relación a la frecuencia, yo soy brasileña,
mi frecuencia es una, la de el es otra. Digo así, madre santísima, es difícil esperar… (Risas). En ese aspecto… con los brasileños…
las cosas que he vivido, hay una diferencia enorme… soy más parecida con ellos… Entonces me parece así: que si mi
relación con el no fuera tan interesante del punto de vista global, si fuera una relación muy fundada en el sexo, ya habría terminado…
9
6. AFECTO
En ese universo, los distintos intereses se entrelazan constantemente con la afectividad. Pero los vínculos
afectivos son traducidos de distintas maneras por las entrevistadas. Y esa diversidad, que incluye diferentes
nociones, desde el “amor” hasta el “respeto,” conduce a considerar las discusiones sobre amor y “occidentalización.”
Según Castro e Araújo (1978), en la formación cultural occidental, el amor designa una modalidad de afecto o
sentimiento y también relaciones sociales en que predomina el componente afectivo, asociado a la idea de
selección, de opción individual. Amor y opción como base para el matrimonio integran lo que historiadores,
demógrafos y antropólogos llaman de complejo amoroso romántico, considerado como marca occidental
particular (Goode, 1959). Algunas vertientes teóricas asocian ese conjunto al desarrollo del capitalismo y a
las revoluciones urbanas e industriales que habrían dado lugar a un nuevo sentimiento y a un nuevo sistema
de matrimonio fundado en el individualismo (Shorter, 1975). No obstante, según algunos autores, en países
como Inglaterra, ese complejo ya se hacía presente en el siglo XVI, es decir, en un periodo anterior al movimiento
romántico en literatura y en las artes, y a las revoluciones urbanas e industriales, y aún fuera de centros
urbanos (MacFarlane, 1987).
En los relatos aquí contemplados, la idea de afecto vinculada al complejo amoroso romántico es reconocida
por todas las personas entrevistadas y se expresa en términos de “estar enamorado/a,” “amar,” “súper
amor.” Sin embargo, la valorización de ese sentimiento como fundación para el matrimonio y la vinculación de
ese amor y la realización de las propias uniones aparecen apenas en parte de los relatos. Esa distinción es
asociada no al hecho de que los matrimonios empezaron en espacios vinculados o no a la industria del sexo,
pero principalmente al nivel de escolaridad. En los términos de una de las trabajadoras del sexo, universitaria,
sobre una reciente separación:
Estaba enamorada de él, y eso me afectó de una manera… Mira, creo que eso nunca me sucedió, de terminar con una persona
y creer que me iba a morir. Me dolía tanto que creía que me iba a morir… No conseguía ni comer.
En los otros relatos, los casamientos son asociados a un afecto vinculado, sobretodo, al apoyo emocional, al
compañerismo y a un “respeto,” que se traduce en que son “bien tratadas,” cuidadas, lo que permite que la
ayuda que reciben alcance también a sus hijos, nacidos de relaciones anteriores. Varias de esas historias
fueron contadas por mujeres que migraron a partir de ciudades pequeñas, en diversos estados brasileños,
pero no se limita a ellas. En las palabras de la peluquera de Campinas:
9 Entrevista realizada en Barcelona, noviembre de 2009.
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ESTEREOTIPOS, MIGRACIÓN Y CASAMIENTO: BRASILEÑAS EN ESPAÑA
Mis hijos decían así: “mamá, [el] es una buena persona,” empezó a conocer mi familia, mis amigos, y todos vieron que era una
buena persona. Entonces dije: “Ah, está bien… a partir de abril nos ponemos de novios.” Me compró un anillo nupcial… Y decidimos
casarnos… Me casé porque las personas me pusieron en la cabeza que tenía que casarme, pero no me estaba muriendo
de amor por el y ni me muero hasta hoy… Pero el me trata como una reina. Llega a hacer la comida y traérmela. Es un hombre
que, esto que está aquí, ya se lo lleva para la cocina… [Me apegué] como con un pariente muy cercano… Deja que ayude a mis
hijos… Trabaja con frutas, y manda las frutas para mis hijos, verduras, lo que puede ayudar. Tengo un auto, y voy para arriba y
para bajo. Un auto de estos jamás tendré en Brasil, es un Citroen C5… Tengo mi departamento, no es de los mejores, pero es
bien arregladito.
Y, en ese punto, entre las entrevistadas con menos escolaridad, no hay diferencias entre las trabajadoras
brasileñas del sexo y mujeres que tienen otras actividades. El comentario de la trabajadora del sexo casada
con un ex cliente, después que pasamos un día los tres juntos, da una idea de ese tipo de afecto: “viste como
es? El es bueno. Estoy bien con el, no estoy enamorada. Pero la pasión, eso pasa, el es bueno, es alegre,
se toma una cervecita y ya está, le gusta la fiesta, es compañero.” Términos semejantes fueron utilizados por
la joven que se casó con un hombre de Antequera, huyendo del asedio de los hijos de la anciana que cuidaba:
“no estoy enamorada, pero con la convivencia está todo bien. Es que el hombre español da mucho valor
a la familia y el quiere formar una familia.”
En Brasil aún hay pocos estudios sobre el amor en estratos populares y en lugares rural/urbanos. Los análisis
sobre ese sentimiento tienden a concentrarse en estratos medios urbanas, mientras los estudios sobre grupos
populares parecen considerar, sobretodo, sistemas morales y sexo (Duarte, 1987). Las investigaciones existentes,
sin embargo, muestran que los estilos de afecto presentes en los relatos de las entrevistadas remiten
a nociones presentes en diversas partes del país. Algunos estudios observan que, entre mujeres de estratos
populares, el término “respeto” alude a las obligaciones sociales que sostienen la vida familiar y puede ser
privilegiado en relación al “placer” por las mujeres que quieren tener casa y familia (Duarte, 1987). Esos estudios
también muestran que en algunos locales rural/urbanos, la recurrente interpenetración de sentimientos
y prácticas económicas se expresa en un amor/”consideración” que implica diversas transacciones económicas
consideradas como dones, provisión de alimentos, dinero, ropas, acceso a créditos y oportunidades de empleo
(Rebhun, 2006).
Llevando en cuenta esos aspectos, es posible levantar dos puntos relevantes en términos de las discusiones
presentadas. El “amor” como base para el matrimonio está presente en los relatos de las entrevistadas,
dividido por líneas que remiten a distintos niveles de escolaridad y a orígenes más próximas al mundo rural.
Además, la interpenetración entre afectos e intereses presentes en los casamientos aquí contemplados, particularmente
en los casos en que los factores económicos son más visibles y el afecto no se expresa en términos
del complejo amoroso romántico, conduce a reconfiguraciones de estándares existentes en Brasil. Este
punto contribuye para problematizar la vinculación linear de los casamientos entre hombres de países “ricos” y
mujeres de regiones “pobres” del mundo con la intensificación de la mercantilización de la intimidad.
7. CONCLUSIONES
Retomando los puntos a los que me referí en el inicio de este texto, explicito en que sentido las narrativas
presentadas mezclan ideas presentes en el debate sobre casamientos “mixtos.” En primer lugar, ellas niegan
la separación radical entre sentimientos e intereses. En ese universo, los matrimonios entre brasileñas y españoles
no se pueden separar de la idea de interés. Pero esos casamientos, incluso aquellos en que las mujeres
tienen menores recursos sociales y también los que comenzaron en los mercados del sexo, no llevaron a la
violencia doméstica, ni tampoco a la trata.
En segundo lugar, si la creciente mercantilización de los afectos, visible en Europa, contribuye con la inclusión
de esas mujeres en sectores de trabajo vueltos hacia los cuidados, incluso el trabajo sexual, en términos de
las relaciones conyugales, las narrativas conducen, sobretodo, a re-creaciones, en escala global, de interpenetraciones
de afectos e intereses presentes en Brasil, particularmente entre entrevistadas con menos recursos
sociales. Esas reconfiguraciones son parte de la construcción de espacios de actuación femenina, en esfuerzos,
no exentos de tensiones, para obtener, por la vía de los casamientos, mejor posición social y política
en términos transnacionales. Considerando las desigualdades globales que afectan de manera particularmente
intensa las brasileñas con menores recursos, varias de las entrevistadas parecen desafiar su destino
social en Brasil, mediante procesos migratorios que incluyen el casamiento. Y, en ese punto, parecen desafiar
también la idea de “amor feliz” en el sentido que Bourdieu (1972) atribuye al término, es decir, el amor socialmente
aprobado y, luego, destinado al suceso, que no es otra cosa que el amor al destino social, que
reúne los compañeros socialmente predestinados.
En conclusión, vale considerar como la producción internacional que trata de la “política global del amor” incluye
los análisis sobre Brasil. Estudios centrados en el afecto o en la “falta” de amor romántico en lugares pobres
de Brasil, como las favelas de Recife (Gregg, 2006), son integrados en colecciones sobre recortes tan
distintos como los Huli de Papua, Nueva Guinea, y los Kalasha, del noroeste de Pakistán (Padilha et alii,
2006). En esas discusiones, se considera que la difusión del amor romántico en esos distintos lugares, incluso
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ESTEREOTIPOS, MIGRACIÓN Y CASAMIENTO: BRASILEÑAS EN ESPAÑA
Brasil, es un índice no apenas de modernidad o de la difusión de concepciones urbanas, pero también de
“occidentalización.”
La idea de occidente presente en esos textos es cuestionable. Pero, además, la utilización de la presencia del
“amor” como operador de clasificación de las relaciones debe ser problematizada. Muchas de mis entrevistadas
se integraron a los flujos globales, incorporando estilos de habitus afectivo-sexuales presentes en estratos
populares y en algunas regiones de Brasil. Sin embargo, considerar que esas relaciones pueden ser
clasificadas y situadas en alguna jerarquía a partir de la “falta” del “amor” seria un error antropológico semejante
al de atribuir a las reconfiguraciones, en el contexto migratorio, de interpenetraciones entre afecto e
intereses presentes en Brasil mayores riesgos para las mujeres y menores márgenes de actuación femenina.
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PROCESOS DE MOVILIDAD SOCIAL E ITINERARIOS LABORALES DE LAS INMIGRANTES A TRAVÉS DE LOS
PROGRAMAS DE INSERCIÓN EN EL EMPLEO 1
Cristina García Sainz*, María Lourdes Santos Pérez** y Nelcy Yoly Valencia Olivero***
*Universidad Autónoma de Madrid
**Universidad de Salamanca
***Universidad Autónoma de Madrid
La presente comunicación recoge algunos resultados de una investigación “Procesos de movilidad social e
itinerarios laborales de las inmigrantes a través de los programas de inserción en el empleo”, que se desarrolla
en el marco del Instituto Universitario de Estudios de la Mujer (IUEM), de la Universidad Autónoma de Madrid,
subvencionado por el Instituto de la Mujer, del Ministerio de Salud e Igualdad (ahora: Ministerio de Sanidad,
Política Social e Igualdad).
El objetivo de esta investigación es analizar los procesos de movilidad e inserción laboral de las mujeres inmigrantes
cuyos itinerarios laborales pasan por la mediación de distintos programas de empleo. Los datos estadísticos
que sirven de base a nuestro trabajo se limitan al municipio de Madrid. De manera concreta, se
trata de analizar, por un lado, hasta qué punto la gestión de las demandas de empleo se va adecuando a
las ofertas, con especial mirada a la orientación de las mismas hacia el sector del servicio doméstico y contemplar
el proceso de ajuste entre los niveles de educación previa, los requisitos de formación según composición
de las ofertas y las aplicaciones prácticas de las cualificaciones. Por otro lado, se busca conocer la manera
como esta herramienta institucional determina la calidad de la ocupación, prestando particular atención a su
impacto en términos de igualdad de género.
El sector doméstico está llamado a ser un fenómeno social de primera magnitud en las sociedades mediterráneas
por las funciones que cumple en áreas fundamentales de la estructura socioeconómica. Aparece como
una estrategia privada de los hogares ante el déficit de cuidados derivado del cambio de roles entre géneros;
responde a necesidades sociales no cubiertas desde las administraciones públicas en un contexto de
envejecimiento de la población, interviene en el reparto del trabajo tanto en lo que se refiere a su dimensión
en el ámbito mercantil como en el no mercantil; y juega un importante papel en el reparto del trabajo doméstico,
entre mujeres y hombres y entre distintos miembros de la familia, más o menos extensa. Todo ello contrasta
con la invisibilidad que afecta a la ocupación doméstica por la consideración marginal que tiene al estar
ubicada mayoritariamente en el empleo informal y porque quienes lo desempeñan son, principalmente, mujeres
inmigrantes.
Partiendo de la constatación de que los servicios de proximidad (Parella, 2003), entre los que sobresale el
servicio doméstico, se convierten en la única vía de acceso para su regularización, la investigación está orientada
a demostrar que el hecho de que las mujeres inmigrantes se orienten hacia ese sector de ocupación no
es, en buena medida, una cuestión elegida por ellas. De forma más general, se sostiene la hipótesis de que,
entre los factores que determinan la configuración de sus trayectorias laborales en las sociedades de acogida,
la institucionalidad ocupa un lugar destacado.
Así, mediante la articulación de un aparato normativo que define su status personal como extranjeras o ciudadanas,
se les asigna un lugar concreto dentro de la estructura ocupacional. Por otra parte, a través de los
denominados programas de empleo, cuya gestión se externaliza a través de asociaciones privadas, lo institucional
interviene decididamente en la regulación del mercado de trabajo.
El conjunto de actuaciones de formación e intermediación laboral promueve que las inmigrantes estén llamadas
a cubrir ciertos puestos de trabajo, como la prestación de servicios de limpieza en hogares y/o oficinas, el
cuidado de niños y ancianos, o el servicio doméstico (los denominados servicios de proximidad), para los que
existe una fuerte demanda. Esta coyuntura, marcada por la participación de las inmigrantes en la transformación
del mercado de trabajo de la sociedad receptora, facilitando el acceso de las mujeres autóctonas el empleo
formal, plantea ámbitos de reflexión, como la reorganización de los trabajos remunerados y no remunerados,
la continuidad de los espacios entre empleos formales, irregulares y domésticos, así como el cuestionamiento
de la frontera que separa lo privado y lo público.
1 Trabajo de investigación realizado en el marco del proyecto de investigación “Procesos de movilidad social e itinerarios laborales de las
inmigrantes a través de los programas de inserción en el empleo”, que se desarrolla en el marco del Instituto Universitario de Estudios de
la Mujer (IUEM), de la Universidad Autónoma de Madrid, subvencionado por el Instituto de la Mujer, del Ministerio de Salud e Igualdad
(ahora: Ministerio de Sanidad, Política Social e Igualdad).
García Sainz, C., Santos Pérez, M. L. y Valencia Olivero, N. Y. (2011). Procesos de movilidad social e
itinerarios laborales de las inmigrantes a través de los programas de inserción en el empleo. En F. J.
García Castaño y N. Kressova. (Coords.). Actas del I Congreso Internacional sobre Migraciones en
Andalucía (pp. 2233-2242). Granada: Instituto de Migraciones. ISBN: 978-84-921390-3-3.
2 2 3 3

PROCESOS DE MOVILIDAD SOCIAL E ITINERARIOS LABORALES DE LAS INMIGRANTES…
Nuestro propósito no es realizar un análisis exhaustivo de toda la normativa y de las políticas que determinan
la definición del status personal de los inmigrantes, sino que resulta más limitado. Por una parte, nos detenemos
en el estudio de la ley de extranjería y de su reglamento de desarrollo, por ser el instrumento básico,
específico, de regulación de los derechos y obligaciones de la población extranjera; por otro, prestamos una
atención específica a la regulación del trabajo doméstico por constituir, de acuerdo con los resultados obtenidos
a partir de nuestro trabajo empírico, el sector de ocupación en el que preferentemente se desarrolla la
vida laboral de las mujeres inmigrantes.
La legislación de extranjería se ha visto sometida a continuas revisiones desde su entrada en vigor; en este
sentido, aunque en el período de tiempo que tomamos de referencia (2005-2009) el marco institucional ha
permanecido invariable (con todo, diciembre concluyó con la aprobación de una nueva ley), lo cierto es que
estuvo precedido de unos años especialmente convulsos. En efecto, durante la séptima legislatura (2000-
2004), la ley de extranjería ha sido reformada tres veces. La legislación específica en esta materia arranca de
la Ley Orgánica 7/85, cuyo Reglamento sería aprobado mediante el Real Decreto 119/86, reformado luego
mediante Real Decreto 155/96. El 1 de enero de 2000 sería promulgada, con gran consenso entre las fuerzas
políticas, una nueva ley de extranjería, la Ley Orgánica 4/2000, que sería reformada mediante la Ley Orgánica
8/2000 (cuyo Reglamento fue aprobado mediante Real Decreto 864/2001), objeto de dos reformas sucesivas
en 2003 (Ley 11/2003 y Ley 14/2003). A ello habría que añadir los procesos extraordinarios de regularización,
el último, de un total de 6, de 2005, que deben ser interpretados como una enmienda de facto a lo
dispuesto en dicha normativa.
El nuevo Reglamento de 1996 introdujo un sistema de permisos de trabajo que es el que sigue prácticamente
en vigor. Dejando a un lado en este momento una valoración en detalle, interesa subrayar cómo el principio
de equiparación en derechos, entre españoles y extranjeros en general, y entre extranjeros que se hallan en
situación administrativa regular y extranjeros que se hallan en situación administrativa irregular en particular,
que se postula en la norma y en las restantes del ordenamiento jurídico pertinentes al caso (en particular, la
Constitución), debe ser matizada o, al menos, puesta en sospecha. Aunque quede fuera del alcance temporal
de nuestro trabajo, no debemos olvidar, en este sentido, que la última reforma de la Ley de Extranjería, que
tuvo lugar a finales de 2009, ha debido adaptar su contenido a algunos pronunciamientos del Tribunal Constitucional
que declararon inconstitucionales algunos de sus preceptos por entender que atentaban contra el
citado principio de equiparación (STC 238/2007 y STC 259/2007 a 265/200). Por lo demás, la exigencia de
contar con un permiso de residencia y de trabajo, en los términos estipulados, para el disfrute pleno de derechos
y libertades, asociados a la adquisición de la nacionalidad, debe ser también revisada en contextos de
fuerte crisis como el actual.
Por lo que se refiere a la regulación del trabajo doméstico, aunque son muchas las voces críticas que se han
alzado contra la normativa que es de aplicación, lo cierto es que su regulación permanece invariable desde
que se aprobase el Real Decreto (el 1424) de 1985. Sin entrar en una valoración detallada, el principal reproche
que puede dirigirse es que provee un marco de actuación que, paradójicamente, privatiza la relación laboral
manteniendo la esfera privada (doméstica) del empleador al margen de los derechos y la intervención
pública. Frente a la tendencia general que se observa en la legislación laboral a proteger al trabajador, la
norma que acabamos de reseñar no solo mantiene la precariedad del trabajo doméstico sino que además
institucionaliza la inestabilidad de la trabajadora.
Recientemente, las investigaciones centradas en el mercado de trabajo han incorporado la perspectiva de
género. Desde este presupuesto, investigar la manera como las mujeres buscan, acceden y permanecen en
las ocupaciones a través de los programas de empleo y/o de sus propias redes sociales permite hacer un
balance de los procesos de ascenso y movilidad socio- laboral. Los itinerarios laborales, determinados la mayoría
de las veces por la doble condición de mujer e inmigrante, no garantizan aquéllos. Los actores institucionales
(normativas, políticas y programas), sociales y culturales (relaciones tradicionales de género en relación
al trabajo productivo y reproductivo, redes y otros) contribuyen a que este grupo de población termine desarrollando
los trabajos menos valorados relacionados con cuidados, limpieza, servicio doméstico y otros empleos
no formales de atención a las personas reduciendo las posibilidades de ocupación fuera de estos nichos
ocupacionales. Este grupo de población adquiere un interés especial, dada su invisibilidad social y el carácter
sumergido o no declarado, en muchos casos, del trabajo. Mujeres inmigrantes sin papeles, empleadores
invisibles, trabajadoras clandestinas y otros grupos que actúan en ámbitos de trabajo no declarados son el
rostro cotidiano y actores principales de este mercado de trabajo. En este contexto, aún cuando las condiciones
de movilidad laboral varían, dependiendo de que las mujeres tengan o no tengan permiso de residencia
y de trabajo, las características de los empleos ofertados no establecen diferencia. En ambos casos se observa
una tendencia a la baja en lo que se refiere a garantías y condiciones generales de desempeño del
trabajo.
Esto conduce a verificar las relaciones que pudieran existir entre los procesos de precariedad y los itinerarios
laborales que se diseñan a través de los programas de empleo y la intervención de redes sociales. En este
2 2 3 4

PROCESOS DE MOVILIDAD SOCIAL E ITINERARIOS LABORALES DE LAS INMIGRANTES…
sentido, no es sólo que la edad, el género, la etnia, la formación académica, la experiencia laboral anterior, la
coyuntura biográfica, la relación con el grupo familiar o su ubicación en determinadas redes sociales limiten sus
posibilidades de ocupación, sino que los propios itinerarios laborales están diseñados de acuerdo con prejuicios,
valores sociales, culturales e ideológicos que están presentes en la sociedad de acogida y no favorecen
la integración social.
Aunque resulta un lugar común afirmar que el modo como estas mujeres responden a estas coyunturas es a
través de redes sociales y familiares, lo cierto es que son finalmente las estrategias individuales las que terminan
prevaleciendo en la búsqueda de empleo y en el cumplimiento de aquellas exigencias institucionales.
El comportamiento del mercado de trabajo necesariamente es producto y a su vez causante de situaciones
que se dan a otros niveles como el doméstico y la vida misma de las mujeres. De ahí que también busquemos
estos enlaces en el ámbito de la investigación. En este caso nos preguntamos por la manera como la regulación
del trabajo doméstico, pese a las herramientas institucionales habilitadas al efecto, sigue estando confinada
al ámbito privado. En efecto, los empleos de servicio doméstico, regulados por un régimen especial se
benefician de unas garantías institucionales para la prestación de dicho servicio. Pero es la regulación misma
la que confina dichas relaciones laborales al ámbito doméstico. Esto desencadena, de manera paralela,
prácticas informales de contratación directa por parte de los hogares, que hacen uso de una cifra importante
de mujeres en situación administrativa regular e irregular, usuarias de estos programas de empleo, en muchas
ocasiones sin protección laboral.
1. LA ENTRADA Y PARTICIPACIÓN DE LAS MUJERES INMIGRANTES EN EL MERCADO DE TRABAJO A
TRAVÉS DE LOS PROGRAMAS DE EMPLEO
Las transformaciones sociales ocurridas en la sociedad española en los últimos treinta años, especialmente
relacionadas con la creciente participación laboral femenina, la estructura demográfica, en particular la fecundidad,
el envejecimiento y la inmigración, la tendencia a un mayor equilibrio en los roles sociales asignados a
hombres y mujeres, cambios en las formas de convivencia, el tamaño de los hogares, así como con el proceso
de individualización de los miembros del hogar hacia la realización de proyectos o biografías personales, etc.,
han influido considerablemente en las estrategias que los individuos y las familias ponen en marcha para
atender la demanda de cuidados y prestaciones que generan los menores y las personas mayores dependientes.
Tal y como señala Baudelot (2000), la incorporación de la mujer al mercado de trabajo ha estado acompañada
de un proceso de segregación por género en el que las mujeres han ido ocupando, en la nueva “sociedad
de servicios”, el mercado secundario, produciéndose un desplazamiento de la esfera privada a la pública.
En este contexto, ha surgido lo que algunos autores denominan las “familias con un inmigrante” (Bettio et al.
2006:272), que consiste básicamente en que la demanda de fuerza de trabajo reproductivo se cubre con
mujeres extranjeras. Esta tendencia a que las actividades relacionadas con servicio doméstico, limpieza, cuidados
y otros trabajos que se desarrollan dentro del hogar sean desarrolladas por las inmigrantes es claramente
perceptible en el mercado de trabajo español.
Según la Encuesta de Población Activa del INE, para el año 2007 (III trimestre), la tasa de actividad femenina
en España se incrementó en un 48,98%. Si se desagrega dicha tasa de participación por grupos de nacionalidad
o de procedencia, encontramos que la tasa de las españolas representa el 46,47%; la de la UE-27, el
61,51%; el resto de Europa, el 70,67%; América Latina, el 79,48%; y el resto del mundo, el 44,21% (Castelló,
2009:83). Esta situación ha estado acompañada de un incremento del 498% de trabajadores extranjeros
que se han dado de alta en la Seguridad Social entre los años 1999 y 2007, con una concentración de
mujeres en el sector del servicio doméstico del 97,54%, que supera en número a las españolas en el mismo
sector (2,52%), generando así una nueva etnoestratificación (Castelló, 2009: 84).
Teniendo en cuenta que el mercado de trabajo preferente en el que se desenvuelven las mujeres inmigrantes
en España es el del servicio doméstico, asociado al desempeño de tareas de limpieza, cuidados y otras actividades
que se desarrollan dentro de los hogares, nos preguntamos por la manera como se gestiona la
búsqueda y oferta de empleos en este sector, analizando en particular la mediación de los programas de
empleo para la gestión de mano de obra inmigrante preferentemente de mujeres. Nos preguntamos, en este
sentido, hasta qué punto la gestión a través de dichos programas orienta y cualifica una mano de obra que
se dirige a este sector de actividad, y si esta herramienta institucional determina la calidad de la ocupación y
contribuye o no a una relación laboral confinada al ámbito privado.
1.1 Recursos para el empleo
Los recursos de empleo son gestionados por diversas instituciones de carácter público y privado como la Comunidad
de Madrid, el Ayuntamiento, los sindicatos, patronatos cámaras de comercio, entidades sociales,
etc. Se enmarcan dentro de diferentes planes de empleo y formación, como los Programas de Orientación
Profesional para el Empleo y Asistencia para el Autoempleo (OPEA), los Programas de Orientación e Informa-
2 2 3 5

PROCESOS DE MOVILIDAD SOCIAL E ITINERARIOS LABORALES DE LAS INMIGRANTES…
ción para la Inserción Laboral de Inmigrantes (POPI), los Centros de Apoyo e Intermediación Laboral (CAIL),
etc. Consisten, básicamente, en la articulación y la puesta en marcha de una gama diversa de servicios que
ofrecen formación, atención social, orientación socio-laboral y jurídica, intermediación laboral, iniciativas empresariales
y otros.
Para nuestro estudio, hemos tomado como base el programa de empleo de una asociación privada, que
tiene su domicilio social en Madrid, que atiende fundamentalmente a inmigrantes en situación administrativa
irregular. El programa ofrece información permanente sobre búsqueda de empleo y recursos sociales del
municipio y de localidades cercanas. Además de la primera atención, desarrolla actividades de orientación
laboral, social y jurídica, talleres para la búsqueda activa de empleo, y el desarrollo de habilidades sociales
que permitan el inicio o el fortalecimiento de itinerarios laborales que faciliten su integración social y laboral.
También dicha asociación lleva a cabo actividades de intermediación laboral.
De la población que asistió al programa de empleo (en adelante, P.E.) durante el período 2005-2009, hemos
seleccionado las fichas de 4741 mujeres, que equivalen al 59,4% del total de hombres y mujeres atendidos
en esas fechas.
La información analizada corresponde a datos relacionados con su perfil socio-laboral. La experiencia laboral
y de formación es suministrada por la propia usuaria en su primera atención; por tanto, corresponde a un
perfil que la persona pretende ofrecer en un mercado de trabajo específico en el que pretende encajar, ya
sea por su experiencia en él o por la necesidad de cambiar de sector de actividad. Se trata, pues, de una
información que permite acercarse a las estrategias que las mujeres inmigrantes desarrollan en la búsqueda
de trabajo.
1.2 Lugar de residencia como factor de rotación en los Programas de Empleo
Cuando se trata de buscar trabajo, sólo el 27,7% de las usuarias viven en el mismo distrito donde se desarrolla
el programa; esta cifra se eleva al 30% sumando distritos contiguos o barrio cercanos pertenecientes a
otros distritos. Eso significa que el 70% restante utilizan recursos para la búsqueda de trabajo fuera de su
entorno cercano, lo que denota una importante rotación. En este sentido, del número de mujeres que pertenecen
al distrito y buscan trabajo en él y en sus alrededores, las que se encuentran en situación administrativa
irregular representan el 46,9%, respecto a las que están regularizadas (un 53,7%), lo que estaría indicando
un mayor dinamismo en la búsqueda de empleo por parte de las que están irregulares.
En la búsqueda de recursos fuera del distrito, las inmigrantes se dirigen sobre todo a aquellos programas que
son ofrecidos por instituciones privadas, en su mayoría ONGs, ya que los servicios ofrecidos por las administraciones,
a los que acuden preferentemente, tienen un carácter territorial.
De lo anterior podemos inferir que la información analizada y descrita en esta investigación corresponde a una
población similar o representativa del municipio de Madrid, dado que el 70% de las usuarias que proceden de
otros distritos realizan búsquedas rotativas y periódicas.
1.3 Perfil de las inmigrantes que acuden a los Programas de Empleo
Las mujeres que acuden a los P.E. proceden en su mayoría de América Latina (83,3%), Europa del Este
(7,6%), África (6,0%), y la Unión Europea (3,1). Por nacionalidad, destacan las bolivianas que representan el
35,4%, seguidas de las ecuatorianas (16,8%), las paraguayas (8,5%), las peruanas (7,0%), las dominicanas
(5,3%), las marroquíes (4,0), las rumanas (4,0), y las colombianas (2,6%).
En su mayoría están desempleadas (el 97.2%) y acuden con el fin principal de recibir información sobre ofertas
de trabajo y, en su caso, inscribirse como demandantes de empleo. Aunque algunas de estas instituciones
ofertan otro tipo de actividades que ya hemos reseñado, dado que la mayoría de las usuarias se encuentran
irregulares, su atención se limita a labores de intermediación laboral.
En efecto, como podemos observar en la tabla 1, el 52,8% de las mujeres que asistieron durante los años
2005 al 2009 a un P.E. no tenían permiso para residir y/o trabajar en España, frente a un 47,2% de regulares
(sea con permiso de residencia y trabajo, permiso de residencia, DNI, o comunitarios). Otro dato que conviene
destacar es que el 70% del total llegaron a España en ese período y que, de ellas, el 79,1% lo hicieron como
irregulares después del proceso extraordinario de regularización que se llevó a cabo en 2005. Es decir, los
datos anteriores confirman que las usuarias de estos programas de empleo son preferentemente las que
llevan menos tiempo en España y buscan un trabajo para cumplir los requisitos de arraigo laboral y social o
de cotización a la Seguridad Social para llevar a cabo la renovación de documentos.
Tabla 1. SITUACIÓN ADMINISTRATIVA DE USUARIAS DEL PROGRAMA DE EMPLEO 2005‐2009
No %
Asilo 1 ,0%
Comunitario 74 1,6%
DNI 190 4,0%
2 2 3 6

PROCESOS DE MOVILIDAD SOCIAL E ITINERARIOS LABORALES DE LAS INMIGRANTES…
Permiso de residencia 153 3,2%
Permiso de residencia y trabajo 1822 38,4%
Sin permiso de residencia y trabajo 2501 52,8%
Total 4741 100,0%
Fuente: Elaboración propia a partir de datos de Programa de Empleo en Madrid
1.3.1 NIVEL EDUCATIVO Y EXPERIENCIA LABORAL EN ORIGEN
La trayectoria laboral de las inmigrantes está marcada por diferentes rupturas que se producen en el momento
de partir. Además de las sociales, las personales y las familiares, deben desprenderse de su experiencia
laboral. Con ello queremos decir que cuando una mujer inmigrante acude a los P.E., en función de cuáles sean
las características de los empleos ofertados, ofrecerá un perfil u otro, real o figurado, que se ajuste a éstos.
Con carácter general, con independencia de su situación administrativa, la experiencia laboral previa en el país
de origen no es tenida en cuenta. En el caso de las irregulares, tampoco su formación previa, puesto que su
hipotética contratación está basada solamente en su experiencia anterior en trabajos similares en la sociedad
de recepción.
La información recabada a través del P. E. nos muestra que la formación académica de las usuarias es desigual
y que los perfiles cambian según su procedencia. El porcentaje de mujeres que sólo han realizado la
primaria o que nunca han estado escolarizadas es del 23,9%, siendo de un 39,8% para las procedentes de la
UE y un 41,8% para las procedentes de África. Para el resto de regiones, es más bajo: Europa del Este, el
10,2%; Rumanía y Bulgaria, el 20,2%; y América Latina, el 22,60% (Ver gráfico 1).
Sabiendo que el 83,8% de usuarias proceden de América Latina, es importante destacar que, de este grupo,
el 77,4% han terminado al menos los estudios secundarios. Del porcentaje restante, que han realizado solo
estudios de primaria o que no han estado escolarizadas, el 51% proceden de Bolivia y el 26,9% de Ecuador.
Sin embargo, la situación administrativa irregular se detecta en todos los niveles académicos, siendo más alto
en aquellas mujeres que han realizado estudios secundarios.
100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
7,60%
42,10%
Gráfico 1. FORMACIÓN ACADÉMICA POR PROCEDENCIA
10,30% 7,40%
33,10%
6,80%
Fuente: Elaboración propia a partir de datos de Programa de Empleo en Madrid
Como ya se ha dicho, la formación académica no es un mérito que sea reconocido de manera abierta a la
hora de contratar. Tener estudios en origen es un elemento que se aprecia como un valor agregado pero no
como un factor decisivo. En este sentido, llama la atención que, para el cuidado de niños, se demanden personas
con estudios u otras habilidades como idiomas o conocimientos en informática (se supone que para
que la actividad de cuidados vaya acompañada del seguimiento académico del niño), pero no así para el
cuidado de personas mayores o la realización de tareas de limpieza, donde se tienen en cuenta otros aspectos
como la disponibilidad para estar interna.
Desde estas premisas, los P.E, dentro de los recursos ofertados orientados a la adaptación de las demandantes
de empleo a las necesidades del mercado de trabajo, ofertan una serie de cursos como cocina sencilla,
cocina española, limpieza, uso de electrodomésticos, atención a niños, atención a personas mayores, etc.
A la vez, estos cursos vienen acompañados del aprendizaje de “habilidades sociales” para el desenvolvimiento
en la búsqueda de empleo y en el trabajo.
1.3.2 EDAD, ESTADO CIVIL Y MATERNIDAD
13,40% 17,80%
37,30%
26,80%
15,10%
48,40%
11,20%
11,40%
20,60%
16,30%
8,90%
2,00% 1,30% 3,90%
UE África A.L. Antigua URSS y
E. E
Nuevos
Comunitarios
El promedio de edad de las inmigrantes que asisten a los P.E. en Madrid es de 35 años. Las más jóvenes
proceden de África, seguidas de las latinoamericanas, las nuevas comunitarias, otras ciudadanas de la Unión
Europea, las de la Antigua URSS y/o las procedentes de países de Europa del Este. De acuerdo con los ran-
53,20%
25,30%
15,20%
43,60%
20,90%
UNIVERSITARIOS
SECUNDARIA Y/O
BACHILLEATO
FORMACIÓN
PROFESIONAL
FORMACIÓN
PROFESIONAL
PRIMARIA
SIN DATO O SIN
ESCOLARIZAR
2 2 3 7

PROCESOS DE MOVILIDAD SOCIAL E ITINERARIOS LABORALES DE LAS INMIGRANTES…
gos de edad del gráfico 2, el 96,2 % se encuentra en edad de trabajar; de ellas, el 80,8% son menores de
45 años y tienen 20 años de vida activa, mientras que el 15,4 % restante se encuentra entre los 46 y los 55
años. Además, se puede observar que las que tienen entre 26 y 45 años llegaron hace 2,24 años y que las
mayores de 45 años vinieron hace 3. En el conjunto de mujeres que están activas buscando trabajo en los PE,
la mayoría proceden de América Latina representando las menores de 35 años un porcentaje del 57%. Tal y
como muestra el gráfico 3, es este grupo de mujeres el que presenta mayor inestabilidad, dado que no tienen
permiso de residencia y/o trabajo.
50
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
Gráfico 2. PROMEDIO DE EDAD, REGIONES DE PROCEDENCIA
33,5
34,78
38,1
África América Latina Nuevos
Comunitarios
39,63
42,27
Unión Europea Antigua URSS
y/o países de
Europa del Este
Fuente: Elaboración propia a partir de datos de Programa de Empleo en Madrid
Gráfico 3. PROMEDIO DE EDAD AMÉRICA LATINA SEGÚN SITUACIÓN ADMINISTRATIVA
50
42,6
37,4
ASILO DNI PERMISO DE
RESIDENCIA Y
TRABAJO
34,4
PERMISO DE
RESIDENCIA
Fuente: Elaboración propia a partir de datos de Programa de Empleo en Madrid
32,7
SIN PERMISO DE
RESIDENCIA Y
TRABAJO
El estado civil dominante entre las usuarias del P.E es el de casadas o unión de hecho, en total un 43,3%. Por
lo demás, el 44,8% son solteras, mientras que el resto se encuentran separadas (3,1%) o están viudas
(2,9%). El 38,6% tienen 1 hijo de promedio; el 33,4 %, 2; el 17,3%, 3; y el 6,4%, 4.
1.4 La irregularidad como punto de partida en el mercado de trabajo
La proporción de mujeres en situación regular aumenta cada año; es decir, después de transcurridos 5 años,
son menos las mujeres que en situación irregular participan en la búsqueda de trabajo, al pasar de un
64,90% en 2005 a un 25,9% en 2009. Este dato lo podemos observar en el gráfico No 4.
Gráfico 4. USUARIAS DEL PROGRAMA DE EMPLEO POR AÑO, SEGÚN SITUACIÓN ADMINISTRATIVA
Fuente: Elaboración propia a partir de datos de Programa de Empleo en Madrid
2 2 3 8

PROCESOS DE MOVILIDAD SOCIAL E ITINERARIOS LABORALES DE LAS INMIGRANTES…
Con todo, llama la atención el hecho de que permanezcan en situación irregular una proporción tan alta de
mujeres durante los 4 años siguientes a la regularización que se llevó a cabo en 2005. Se sabe que son mujeres
que llegaron a España después de dicho proceso (excepto 126 casos que no pudieron regularizarse). De
acuerdo con el gráfico No 5, el promedio de antigüedad en España de las mujeres que se dan de alta en el
P.E. es de un 1,17 años (aproximadamente año y medio) entre 2006 y 2009. Durante al año 2005, era de de
0,43% años (menos de 6 meses).
Gráfico 5. MUJERES EN SITUACIÓN ADMINISTRATIVA IRREGULAR. PROMEDIO DE ANTIGÜEDAD AÑOS
39%
19%
Fuente: Elaboración propia a partir de datos de Programa de Empleo en Madrid
Es decir, los P.E. absorbieron un número elevado de mujeres que llegaron a España y quedaron en situación
irregular durante los años siguientes a dicho proceso de normalización administrativa. Si al término del período
estudiado, 2009, el número de mujeres en situación irregular disminuyó notablemente, se debió al hecho de
que habían transcurrido tres años, que es el plazo requerido para gestionar los documentos y entrar en un
proceso de regularización individual por arraigo, o como resultado de los convenios suscritos con algunos países
que limitarían la entrada al país (como es el caso de las bolivianas, a las que, a partir de 2007, comenzó
a exigírseles visado).
1.5 Perfil ofrecido por las inmigrantes en los Programas de Empleo
El perfil ofrecido por las inmigrantes en los P.E se refiere a experiencia de trabajo y formación para el empleo.
Sobre este último extremo, las inmigrantes afirman tener formación en los siguientes aspectos:
Tabla 2. TIPO DE FORMACIÓN
Tipo de formación ¿Ha realizado cursos de formación?
SÍ (%) NO (%)
Formación para realizar trabajos dentro del hogar (limpieza, cuidados,oficios domésticos, cocina.) 15,7 84,3
Formación para cuidado de personas mayores y/o discapacitados, geriatría o similares 7,6 92,4
Formación para trabajar en el área de la salud (no licenciaturas) 4,9 95,1
Fuente: Elaboración propia a partir de datos de Programa de Empleo en Madrid
Como podemos observar, la mayoría no tiene formación ni en origen ni en destino. Tampoco la experiencia es
muy significativa; la razón es que llevan poco tiempo en España y la prioridad es el trabajo por encima de la
formación.
En el siguiente cuadro presentamos un resumen por sectores de actividad con el fin de analizar cuál es la evolución
que muestran las inmigrantes. De un lado tenemos la experiencia que traen de sus países de origen,
luego la que tienen en España en el mismo sector, así como sus expectativas de permanencia y/o de cambio.
Como podemos observar, en los trabajos dentro del hogar como internas hay pocas mujeres con experiencia
en origen (6,2%); el 81,7% han trabajado alguna vez como tales y las que tienen expectativas o ven en este
sector de actividad una posibilidad de contratación son más que las que han tenido experiencia (83,3%). Sin
embargo, en los mismos trabajos, pero como externas, considerados por ellas mismas como un trabajo en
mejores condiciones, solo tienen experiencia en origen y destino poco más del 7%; sin embargo, siendo un
sector mejor valorado por las condiciones laborales que ofrece, el 33,9% aspira a trabajar en ellos. Por lo
demás, solo la hostelería y aquellos oficios que no requieren cualificación son sectores a los que aspiran en
menor proporción (el 13,1% y el 12,5% respectivamente). De igual manera, se observa que la experiencia
laboral, además de las actividades de servicio doméstico dentro del hogar o como externas, se alterna con
experiencias en menor proporción en hostelería, comercio y en aquellos otros empleos que no requieren de
cualificación. Por lo demás, es de destacar que la experiencia laboral en origen no es relevante en ningún
sector de actividad.
18%
13%
11%
2005
2006
2007
2008
2009
2 2 3 9

PROCESOS DE MOVILIDAD SOCIAL E ITINERARIOS LABORALES DE LAS INMIGRANTES…
Tabla 3. EXPERIENCIA DE TRABAJO EN ORIGEN, EN ESPAÑA Y EXPECTATIVAS DE FUTURO
Sectores de actividad Experiencia
¿Ha trabajado alguna vez en
este sector?
Origen España Expectativas
Trabajos dentro del hogar (limpieza, cuidados,oficios domésticos)
No
Sí
93,8%
6,2%
18,3%
81,7%
16,7%
83,3%
Trabajos de cuidados y actividades del hogar, externalizados
No
Sí
99,3%
,7%
93,6%
6,4%
66,1%
33,9%
Agricultur
No
Sí
99,8%
,2%
98,3%
1,7%
99,8%
,2%
Salu
No
Sí
98,4%
1,6%
95,8%
4,2%
99,0%
1,0%
Industria Manufacturer
No
Sí
98,8%
1,2%
96,4%
3,6%
98,7%
1,3%
Trabajos en Oficinas
No
Sí
96,4%
3,6%
93,9%
6,1%
95,7%
4,3%
Hostelería
No
Sí
98,0%
2,0%
79,5%
20,5%
86,9%
13,1%
Comercio
No
Sí
94,4%
5,6%
86,6%
13,4%
91,4%
8,6%
Otros cualificados o profesiones
No
Sí
98,5%
1,5%
99,9%
,1%
99,1%
,9%
No requiere cualificación /ninguno de los anteriores
No
Sí
96,7%
3,3%
74,3%
25,7%
87,5%
12,5%
Fuente: Elaboración propia a partir de datos de Programa de Empleo en Madrid
1.6 Las ofertas de trabajo canalizadas a través de estos programas
Hemos analizado un total de 568 ofertas. De éstas, el 95,8% son realizadas por hogares y el 4,2% por
agencias o instituciones intermediadoras. Del total de ofertas realizadas por hogares, el 80% son solicitadas
por una mujer del hogar y el resto por un hombre.
Son ofertas que se caracterizan por la especificidad y flexibilidad de horarios y condiciones de trabajo: la ayuda
a domicilio representa el 0,9%; el trabajo de externa durmiendo algún día, el 3%; el de externa trabajando
por horas, el 17,1%; el de externa trabajando a tiempo completo, el 16,2%; el de interna con descanso, el
55,1%; el de interna durante los fines de semana, el 0,7%; el de interna para las noches, el 0,4%; el de interna
sin descanso, el 0,5 %; y para limpieza fuera del hogar, el 0,7%.
Como podemos ver, el 94,7% de las ofertas corresponden al sector estudiado y, de ellas, el 56,75% se corresponden
a un trabajo como internas.
Los requisitos para contratar a una inmigrante son muy variopintos y no siempre quedan registrados, aunque
en las entrevistas con los técnicos de empleo se insiste en este dato. Pueden ir desde la nacionalidad, hasta
su condición física o costumbres, la edad (prefiriendo las de menor edad para el cuidado de niños y las de
mayor edad para el trabajo como internas), o el conocimiento de idomas.
Tabla 4. REQUISITOS DE NACIONALIDAD
Requisito de Nacionalidad %
No pide nacionalidad o le es indiferente 84,0
Prefiere y/o exige alguna nacionalidad 8,6
Excluye alguna nacionalidad y/o raza 6,2
Sólo quiere españolas 1,2
Total 100,0
Fuente: Elaboración propia a partir de datos de Programa de Empleo en Madrid
El 55,99% de las ofertas requieren de experiencia en la actividad que se va a desempeñar y el 44,37% pide
informes y referencias. Sólo el 1,8% requiere que la persona tenga formación. Como pudimos ver más arriba
en la información relativa al perfil que la inmigrante ofrece, éste se corresponde con dichas exigencias. Como
ya reseñamos, es un perfil que ella elabora para ofrecer a un mercado de trabajo que conoce a través de su
propia experiencia o la de las redes sociales y familiares.
También la situación administrativa se convierte en un valor agregado, que no siempre se explicita, sobre todo
cuando lo que se requiere es una mujer sin permiso de trabajo que les representa menores costes en su contratación.
Variables como “le es indiferente que tenga o no tenga permiso de trabajo y residencia” (46,7%),
“no sabe o no contesta” (24,1%), “preferiblemente con permiso de trabajo” (4,8%), o cuando directamente
requieren que no tenga permiso de residencia ni de trabajo (10,2), son un claro indicio del tipo de empleos
ofertados. Cuando en un programa de empleo, solamente el 14,3% de las ofertas especifican con claridad
que pagan la seguridad social y hacen contrato, hay que afirmar sin tapujos que la institución que lo desarrolla
está canalizando mano de obra barata, en condiciones de desprotección social y desventaja para las inmigrantes.
2 2 4 0

PROCESOS DE MOVILIDAD SOCIAL E ITINERARIOS LABORALES DE LAS INMIGRANTES…
Tampoco es claro, a la hora de conocer la oferta, si las prestaciones sociales se van a cumplir (solo el 3,7%
dice que le reconocerá pagas extras), ni el número de horas que se va a trabajar durante el día, ni otras condiciones
básicas como si va a hacer contrato de trabajo, con alta en la seguridad social, o si va a disfrutar de
vacaciones.
Tabla 5. ¿LE HARÍA CONTRATO DE TRABAJO?'
%
Más adelante 3,0
No hará contrato 1,8
No especifica 84,9
Según valía 3,0
Si hará contrato 7,4
Total 100,0
Fuente: Elaboración propia a partir de datos de Programa de Empleo en Madrid
Tabla 6. ¿LE DARÁ DE ALTA EN LA SEGURIDAD SOCIAL?
%
Más adelante 4
No le dará de alta en la SS 8,1
No especifica 78,9
Sí le dará de alta en la SS 12,7
Total 100,0
Fuente: Elaboración propia a partir de datos de Programa de Empleo en Madrid
2. CONCLUSIONES
Sintetizamos a continuación algunos resultados provisionales alcanzados en el transcurso de la investigación.
Los datos obtenidos a través del trabajo de campo demuestran que las mujeres inmigrantes se ocupan en su
inmensa mayoría en aquellos trabajos relacionados con los servicios a las personas.
El servicio doméstico remunerado que es, entre los trabajos relacionados con los servicios a las personas, el
que ocupa a la mayor parte de la población inmigrante femenina constituye una pieza fundamental a la hora
de explicar los cambios acontecidos en la sociedad española en las últimas tres décadas y está llamado a ser
un sector central en el futuro. Varias son las razones que avalarían este hecho. En primer lugar, el incremento
de las tasas de ocupación de las mujeres españolas en las últimas décadas se explica, parcialmente, por la
posibilidad de cubrir demandas de trabajo doméstico por medio de la contratación de mano de obra inmigrante.
En segundo lugar, el desequilibrio demográfico que presenta la estructura poblacional española es un
factor que refuerza la necesidad de seguir contando con trabajadoras domésticas remuneradas para cubrir
las demandas de cuidados generadas por el incremento de personas mayores dependientes en el futuro.
Ahora bien, aunque debido a la escasez e insuficiencia de servicios públicos para atender dichos reclamos, la
acción de las instituciones, en general a través de la normativa en materia de extranjería, en particular a
través de los programas de empleo, estaría justificada, en el sentido de generar condiciones para la creación
de un espacio de ocupación en dicha área, lo cierto es que la valoración última de dicha intervención debe
realizarse teniendo en cuenta algunas consideraciones.
En primer lugar, frente a los modelos existentes en otras partes de Europa, en los países del sur el reparto del
trabajo adquiere una fuerte impronta familiarista. Eso significa, básicamente, que son las familias las que
adquieren un papel protagonista en la cobertura de necesidades sociales de sus diferentes miembros, lo que
avalaría y reforzaría la articulación y defensa de un modelo de Estado de bienestar escaso y limitado, tanto
por la extensión de los servicios disponibles como por la cuantía de las prestaciones sociales.
En segundo lugar, los escasos cambios en materia de reparto de responsabilidades domésticas entre géneros
conduce a una transferencia de los trabajos domésticos y de cuidados de unas mujeres, autóctonas, a
otras, inmigrantes, en el servicio doméstico (Tobío, 2005). De esta manera, se mantiene la adscripción de
este trabajo en base al género en los países de acogida y a escala internacional -las denominadas cadenas
globales de cuidado- (Hochschild, 2000; Orozco, 2007). En este punto, se constata un efecto, cuando menos
paradójico; y es que, si por un lado, el trabajo de estas mujeres contribuye a reforzar los avances experimentados
en la sociedad de recepción en términos, entre otros, de igualdad y de no discriminación, al mismo
tiempo las excluye de los mismos.
En tercer lugar, el hecho de que los servicios de atención a las personas, el servicio doméstico en particular,
presenten un carácter fuertemente feminizado y etnizado invita a pensar en la presencia en este mercado de
ocupación, por lo demás, fuertemente segmentado y desregularizado, de elementos discriminatorios que, en
último término, estarían operando como un valor agregado para la obtención del empleo.
2 2 4 1

PROCESOS DE MOVILIDAD SOCIAL E ITINERARIOS LABORALES DE LAS INMIGRANTES…
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2 2 4 2

LA EUROPA IMAGINADA. MIGRACIONES “NO COMUNITARIAS” Y CONSTRUCCIÓN SIMBÓLICA DE LA UE 1
Luca Sebastiani
Universidad de Granada
Sin duda, las temáticas relacionadas con las migraciones remiten a un debate político y social muy relevante
hoy día. Comparto la idea de De Lucas (2003), según el cual la inmigración es un hecho político radical, pues
constituye una oportunidad para reflexionar sobre las condiciones del vínculo social y político. Observar las
prácticas aplicadas al tratamiento de las personas inmigrantes permite “tender hasta el límite” las filosofías
nacionales existentes y, por ende, la concepción nacional. Según Balibar (2003), la institución nacional se funda
en una regla de exclusión, en unas fronteras, visibles o invisibles, que se materializan en leyes y prácticas,
permitiendo diferenciar la comunidad nacional de otros grupos. Las políticas hacia las migraciones conllevan la
creación de un sujeto interior, poseedor de determinados derechos y condiciones y de un sujeto exterior otro,
diferente y separado del ciudadano “auténtico”. Por consiguiente, indagar sobre las representaciones que
emergen desde las mencionadas policies nos permite entender no sólo cómo los actores políticos conciben a
las personas inmigrantes, sino también de qué manera entienden la sociedad y a sí mismos (Favell, 2000).
Cabe preguntarse si este prisma de análisis puede aplicarse no sólo a los Estados-nación, sino también al
nivel parcialmente “supranacional” de la UE. En la medida en que la Unión Europea se ha convertido en un
relevante sujeto productor de políticas migratorias, considero que la respuesta es positiva. Además, conforme
la UE ha venido eliminando crecientemente los obstáculos a la libre circulación entre sus ciudadanos, la inmigración
“no comunitaria” se ha convertido, en cierto sentido, en la representación prototípica de la otredad. En
líneas generales, las personas migrantes han venido a constituir un sujeto excluido de la sociedad receptora,
eternos parias y constantemente fuera de sitio (Sayad, 2002). Dentro de esta óptica, una publicidad oficial
del Parlamento Europeo para las elecciones europeas de 2009 vinculaba explícitamente el proceso de construcción
de la UE con el control de las migraciones “no comunitarias”, representando dos posibles opciones
constituidas por las metáforas de la “fortaleza” y el “cesped” e invitando a los ciudadanos a elegir, por lo
tanto, entre dos hipotéticos modelos (imagen 1).
Debido a las razones expuestas considero fundamental analizar cómo se (re)producen mecanismos de alteridad
desde la esfera política de la Unión Europea, utilizando como “pretexto” los discursos aplicados a personas
inmigrantes “no comunitarias”. El primer interrogante que ha guiado esta reflexión ha sido entonces: ¿qué
imagen tenemos de “nosotros”, al hablar de los “otros”? Digo de antemano que la representación emergente
de “nuestra” supuesta “identidad” me parece estar arraigada en una concepción fuertemente esencialista, en
la cual el prisma etnocultural tiene una importancia central. Es más: argumentaré e intentaré mosotrar que,
incluso cuando se concibe la naturaleza de la Unión Europea en términos aparentemente “abstractos”, “cívicopolíticos”
o “procedimentales”, en realidad los principios llamados en causa tienen un trasfondo cultural muy
claro.
Por lo que respecta a la herramienta teórica, me he servido ampliamente de la “antropología de las políticas
públicas” (Shore y Wright, 1997) o “antropología de lo político” (Balbi y Boivin, 2008), una perspectiva que
consiste en deconstruir las racionalidades subyacentes en las políticas públicas, mostrando cómo las problematizaciones
y las “soluciones” propuestas no son una descripción “realista”, “científica” u “objetiva” de la
realidad, sino que están condicionadas por valores morales y preconcepciones. Lejos de adoptar un enfoque
prescriptivo me he centrado en una óptica deconstructiva, indagando sobre las definiciones proporcionadas
por los actores políticos con la finalidad de ver “qué hay detrás”, de qué manera se construyen clasificaciones
que a su vez vehiculan significados sociales (Agrela, 2009), (re)producen procesos de inclusión/exclusión y a
menudo legitiman desigualdades.
A veces en este trabajo hablaré de “identidad”. Lejos de tener aquí el tiempo para desentrañar la complejidad
y las ambigüedades de este término, sólo quiero resaltar que siempre esta palabra estará entre comillas
y que su uso está justificado en términos emic, siendo un concepto muy recurrente en los discursos de los actores.
Por mi parte, prefiero hablar de identificaciones, o procesos/dinámicas de identificación, siendo estas
últimas expresiones más pertinentes. En efecto, deberíamos evitar esencializar la “identidad”, convirtiéndola
1 Esta comunicación se basa en algunas partes de mi tesina para el Diploma de Estudios Avanzados (“Inmigración e integración de
inmigrantes: políticas comunitarias y proceso de construcción identitaria de la UE”) y de la investigación para la tesis doctoral en vías de
desarrollo, dentro del Departamento de Antropología Social de la Universidad de Granada, con directora Aurora Álvarez Veinguer y
financiada por el programa 6A del Plan propio.
Sebastiani, L. (2011). La Europa imaginada. Migraciones “no comunitarias” y construcción simbólica
de la UE. En F. J. García Castaño y N. Kressova. (Coords.). Actas del I Congreso Internacional sobre
Migraciones en Andalucía (pp. 2243-2251). Granada: Instituto de Migraciones. ISBN: 978-84-
921390-3-3.
2 2 4 3

LA EUROPA IMAGINADA. MIGRACIONES “NO COMUNITARIAS” Y CONSTRUCCIÓN SIMBÓLICA DE LA UE
de antemano en un objeto teórico certero. Desde mi punto de vista, está muy claro que las “identidades” no
son “cosas” estáticas, sino que se contruyen a través de un proceso relacional (Hall, 2003); así como las “comunidades”
-otro término recurrente en estos debates- no existen en realidad como entidades independientes,
sino que son histórica y socialmente construidas, o mejor dicho: imaginadas (Anderson, 1996; Hobsbawn,
2002).
Una vez hechas las necesarias aclaraciones y en aras de ilustrar las consideraciones arriba mencionadas,
organizaré esta exposición en dos apartados diferentes: en el primero, describiré a rasgos generales procesos
y debates relativos a la construcción de la Unión Europea2 , sus fundamentos políticos y/o culturales y la
relación entre esta dinámica y las políticas migratorias comunitarias. En la segunda, me centraré de una manera
más detallada en algunos de los tópicos más frecuentes a través de los cuales se tematiza la presencia de
personas migrantes desde las políticas públicas de la UE. En las conclusiones recapitularé las observaciones
principales.
IMAGEN 1
Esta imagen iba acompañada de la siguente frase: “Asuntos claves de la elecciones europeas de junio de 2009. ¿Como deben ser
nuestras fronteras? Haga oír su voz”. Parlamento Europeo, 2009.
1. LA CONSTRUCCIÓN DE LA UE “HACIA ADENTRO” Y “HACIA AFUERA” 3
Los padres fundadores de la Comunidad Europea consideraban el establecimiento del mercado común como
el comienzo de un proceso que llevaría a una unión política más profunda; lo que se planteaba era la perspectiva
de un nuevo orden, que sobrepasaría el del Estado-nación. Si hasta los años ’80 en el marco neofuncionalista
de lo que se llamó el “método Monnet” se pensaba que, una vez desarrolladas las instituciones
económicas, se crearían las condiciones para una unificación política y cultural casi de manera natural, después
de esa fecha comenzó a abrirse paso la reflexión de que era necesario actuar activamente para crear y difundir
un nuevo sentido de pertenencia a la Comunidad, una nueva “Europeidad”.
Fue así que se empezó a adoptar políticas culturales, con ánimo de ganar los corazones de los Europeos, a
partir de la invención de una serie de símbolos que supuestamente debían afianzar la imagen de la Comunidad,
hacerla sentir más cercana a la población (Shore, 2001). Era la campaña de la “Europa de los pueblos”,
de la que formaban parte, por ejemplo, la ocurrencia de la bandera (1986) y del himno. Las políticas culturales
llevadas a cabo no procuraban simplemente promover un sentimiento de pertenencia a Europa, sino que
aspiraban a construir un nuevo tipo de conciencia europea, capaz de movilizar a los ciudadanos comunitarios
hacia una nueva concepción de sí mismos, como europeos antes que nacionales. Eso no significaba eliminar
las identificaciones particulares, sino sublimarlas dentro de un sistema supranacional que se estimaba superior,
inclusivo y dotado de un discurso con fuertes tintes universalistas. Sin embargo, Shore (2001) subraya
que la integración europea deseada por las élites ha sido un fracaso, un proceso falto de legitimidad que se
ha dado por encima de las cabezas de los ciudadanos. La propaganda ha descendido de una manera elitista
de arriba abajo, impulsada por un grupo de profesionales del marketing y la simbología utilizada ha imitado
los rasgos típicos del Estado-nación y no de una identificación supranacional, donde la adopción de una conciencia
europea se antepusiera a las demás identificaciones nacionales o regionales (Shore, 2001). Si a eso le
añadimos el reciente fracaso en Francia y Holanda (2005) del referendum sobre la Constitución Europea y la
consecuente aprobación por vía parlamentaria -con la excepción del (repetido) referendum irlandés- del nuevo
Tratado de Lisboa (2009), resulta evidente la persistencia de un vacío no sólo en términos “identitarios”,
sino también en lo que respecta a la legitimidad y la participación política. En resumidas cuentas, la tentativa
de moldear un pueblo europeo a través de una campaña publicitaria no ha surtido efectos positivos, ni ha
2 Aunque tengo claro que en términos jurídico se puede hablar de UE sólo a partir del Tratado de Maastricht, en este texto el uso de la
terminología no será tan estricto; tanto por el enfoque antropológico del mismo, como por la exigencia de sintetizar conceptos.
3 Las reflexiones presentadas a continuación se fundan en la observación y participación en algunos actos públicos-académicos sobre la
Unión Europea; en la etnografía de Internet, navegando por bitácoras, sitios de periódicos y asociaciones; en el análisis del discurso, a
través de la lectura de textos diferentes, como directivas comunitarias, documentos fundativos de la UE, conclusiones de Consejos
Europeos, Comunicaciones de la Comisión Europea, actas de las sesiones de encuentros de instituciones y plataformas vinculadas con
asuntos migratorios, etc.. Todos estos materiales me han servido según los casos de fuentes primarias o secundarias, así como también
han sido útiles para una necesaria contextualización histórica. He intentando uniformar el marco lingüístico, sobre todo en el análisis de los
materiales oficiales de la UE, utilizando como idioma de referencia el castellano siempre que fuera posible, aunque también he leído
textos en inglés, italiano y francés. La selección de las citas y fragmentos relevantes se ha hecho exclusivamente según criterios de
pertinencia, significatividad y representatividad cualitativa, obviamente tan cuestionables como mi lugar de enunciación teórico-crítico, que
quiero explicitar desde una epistemología reflexiva.
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LA EUROPA IMAGINADA. MIGRACIONES “NO COMUNITARIAS” Y CONSTRUCCIÓN SIMBÓLICA DE LA UE
asentado la legitimidad de la UE; la unidad en la diversidad -lema del proyecto de Constitución Europeasigue
siendo para la mayoría de los ciudadanos un desideratum, ya que sólo las élites pueden disfrutar de
ella (De Lucas, 2004: 9).
Ahora bien, volvamos de nuevo atrás en el tiempo: justo en la misma década en la que se lanza la campaña
de la Europa de los pueblos, también inicia la cooperación comunitaria en asuntos migratorios. Después de la
crisis económica del '73 las personas inmigrantes presentes dentro de las fronteras comunitarias, anteriormente
consideradas como “trabajadores invitados”, comienzan a ser problematizadas bajo un prisma cultural, en
tanto que (supuestamente) portadoras de “otredad” y sujetos a “integrar” dentro de la sociedad mayoritaria.
A la vez que se cierran las fronteras, la posible llegada de nuevos flujos migratorios -una metáfora “acuosa”
de por sí amenazadora (véase Santamaría, 2002)- se convierte en un peligro para el orden público. Estamos
ante el estreno de la lucha contra los “irregulares”: en 1985 el Grupo de TREVI, creado diez años antes
con el objetivo de combatir contra el Terrorismo, el Radicalismo, el Extremismo y la Violencia Internacional,
amplía sus competencias a la inmigración “ilegal” y la criminalidad organizada, creando una vinculación discursiva
muy estrecha entre dos cuestiones en realidad diferentes. A partir de entonces se crea toda una serie de
dispositivos policiales y seguritarios, como la Oficina Europea de Policía EUROPOL (1992), el Sistema Informativo
Schengen SIS (1995), reemplazado por el SIS2 (2006) o la agencia FRONTEX (2004), encargada del
control de las fronteras exteriores y denunciada por actuaciones poco respetuosas de los derechos humanos
(véase Paleologo, 2007). A lo largo de los años Noventa se van difundiendo en todo el continente centros de
detención para extranjeros en condición irregular, siendo de hecho campos cerrados que privan a los internados
de su libertad por una simple infracción administrativa (Migreurop, 2009). También ha sido denunciada la
sucesiva difusión de estos centros en otros países no pertenecientes a la UE como Libia, Marruecos y Ucrania,
con la finalidad de impedir directamente la llegada de emigrantes al área Schengen, abaratando los “costes”
económicos del control migratorio y “humanitarios” de eventuales solicitudes de asilo. Todos los anteriores
acontecimientos remiten a la difusión preocupante de zonas de sombra donde los derechos no son respetados,
de espacios grises donde reina el “estado de excepción”, esa condición por la cual las normativas vigentes,
aun estando operativas, se desaplican (Agamben, 2004).
Los anteriores acontecimientos muestran el desarrollo de una normativa cada vez más áspera orientada al
control fronterizo -hasta entrado el nuevo siglo, de las políticas de “integración” se hablará apenas-4 . En este
contexto, el inmigrante “imaginado” -no tanto el que ya está “aquí”, sino el que aún no ha llegado- es concebido
de una forma estereotipada como posible perturbador del orden social, una presencia amenazadora
que ronda en los confines europeos, esperando la buena ocasión para poderse “colar” (Santamaría, 2002:
123). Sin embargo, resulta aún más interesante contrastar la representación de los “otros” con la autoimagen
europea que se desprende analizando algunos documentos. Un ejemplo es la propuesta, hecha en
1998 por la Presidencia austriaca de la UE, de que los estados miembros vinculen las ayudas oficiales al desarrollo
al compromiso, de parte de los países beneficiarios, de reducir los “flujos migratorios” hacia la UE. La
filosofía subyacente radica en una suerte de “cosmovisión” que considera a la Unión Europea como un “centro”
rodeado de muchas “periferias”, dentro de un mecanismo de círculos concéntricos donde quien ocupa el
“núcleo” tiene que ejercer presiones hacia afuera, para controlar y “gestionar” los desplazamientos migratorios
(Gil, 2006b). Así pues, si por un lado se refuerzan los instrumentos de control fronterizo directamente
poseídos por la UE, por el otro se pretende articular un sistema jerárquico de externalización de las fronteras,
en el cual se corresponsabiliza a terceros países “no comunitarios” y se los convierte en “guardianes de las
fronteras” (López Sala, 2006).
El planteamiento austriaco, lejos de ser abandonado es asumido en sus rasgos generales como una política
“oficial” de la Unión Europea: en efecto, sus principios generales se encarnarán en un Documento Estratégico
de mayo de 2004, que estrenará la Política Europea de Vecindad (PEV). Tal y como se sostiene, los objetivos
de la PEV -garantizar “estabilidad” y “seguridad” no sólo dentro de las fronteras comunitarias, sino a todas
las regiones limítrofes- requieren de la elaboración de un planteamiento específico hacia los terceros países
colindantes5 :
La UE ofrece a nuestros vecinos una relación privilegiada, creando un compromiso mutuo con los valores comunes (democracia y
derechos humanos, estado de derecho, buen gobierno, principios de economía de mercado y desarrollo sostenible). La PEV va
más allá de las relaciones existentes para ofrecer una relación política y una integración económica más profundas. El grado de
ambición de la relación dependerá de hasta qué punto se comparten estos valores (Europa, 2009).
Como podemos ver, más allá de declinarse en medidas específicas, la PEV engloba una visión de “Europa” (y
de los “demás”), centrada en los “valores” de la democracia, los derechos humanos y la economía de mercado.
Que la UE se conciba cono detentora privilegiada de esos valores, se destaca en el uso del verbo ofrecer:
4 Y por otra parte, tal y como podré argumentar sólo en parte dentro de este trabajo, ni las unas pueden ser entendidas sin las otras, ni
las políticas de “integración” representan necesariamente un dispositivo “inclusivo” y “acogedor” alternativo a las medidas de “control
fronterizo”. Numerosas veces, se trata exactamente del contrario.
5 De ahora en adelante todas las cursivas dentro de una cita son mías.
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si los países vecinos deciden comprometerse a promover los citados valores, entonces se les ofrecerá una
relación más estrecha. Por lo que se refiere a las políticas concretas, con la PEV se establece una agenda de
“reformas políticas y económicas” a través de planes de acción bilateral con estados cercanos (como Marruecos,
Túnez, Moldavia, Ucrania, etc.). De hecho, los convenios estipulados sirven para monitorear las actuaciones
de los países aledaños, como es el caso de Marruecos, que es criticado por no haber estrechado acuerdos
de readmisión de inmigrantes subsaharianos, aunque también es alabado por gestionar esta urgencia a
través de operaciones ad hoc6 . Vemos así que la retórica jerárquica y unilateral manifiesta en las declaraciones
de principio de la PEV se refleja en las modalidades, igualmente jerárquicas, a través de las cuales se pretende
establecer una relación con los terceros países. En definitiva, estamos ante un dispositivo de control que
tiende a desplazar aún más las fronteras hacia fuera, reforzando el mecanismo de círculos concéntricos y
“tragándose” a nuevos estados, que son responsabilizados del control de los “flujos” migratorios hacia una UE
la cual, no podemos olvidarlo, justo en 2004 conoce la ampliación más relevante de su historia.
Con los anteriores ejemplos he pretendido mostrar, sin ninguna pretención de exaustividad, un proceso en
cierto sentido simétrico -aunque se trate de una simple constatación y no del establecimiento de necesarios
causalismos- por el cual, a la par que “hacia adentro” no se asienta ni una conciencia europea compartida, ni
se desarrolla una legitimidad evidente que afiance el proyecto comunitario, “hacia afuera” se emprenden
políticas que sí reflejan, en su relación con los “otros” -ya sean individuos inmigrantes o países ajenos- , una
visión europea, la cual, lejos de ser verdaderamente “democrática” y “universalista”, en cambio expresa una
concepción excluyente, con fuerte tintes esencialistas. Nos encontramos ante la contradicción entre un universalismo
proclamado en la retórica y desaplicado -por no decir desmentido- en situaciones concretas.
Esta situación evidencia la existencia de un procedimiento reactivo-defensivo (De Lucas, 2004), que funciona
según la lógica centrípeta de la necesidad de defenderse de un (supuesto) agresor externo. Así pues, tal y
como recuerda López Sala (2006), si antes las invasiones eran protagonizadas por ejércitos, ahora el papel
antagónico se encarna en las personas inmigrantes, los nuevos invasores. Cabe subrayar que esta visión se
expresa, de una manera muy transversal, tanto en los planteamientos políticos de fuerzas de “derechas”
como de “izquierdas” (al menos las izquierdas mayoritarias). A manera de ejemplo, valga la intervención de
un mentado europarlamentario socialista, que en un texto sobre los fundamentos de la “identidad europea”
plantea lo siguiente:
Habida cuenta de la complejidad del tema en su conjunto, me limitaré a la definición de identidad como aquello que puede oponerse
a lo exterior, a los otros, de ahí que mi propuesta dé prioridad a la política exterior (Rocard, 2004: 49).
Tomando en cuenta todo lo expuesto hasta ahora, es menester señalar la afirmación de un concepto ampliamente
esencialista de la civilización europea, vista como algo único, cuya dinámica histórica es presentada
de una forma algo positivista y selectiva, donde las influencias principales serían la Filosofía griega, el Derecho
romano, el Cristianismo, la Ilustración, la Revolución científica etc.. Lo que no se menciona -o cuanto menos se
minimiza- son otras “creaciones” europeas, como el Fascismo y el Nazismo, el Colonialismo o la Inquisición,
como si se tratara de “cuerpos ajenos”. Es lo que Wolf (1982) llama la genealogía del progreso, una representación
lineal de la historia europea, pensada además en clave endógena, ya que todo el progreso parece
venir desde dentro del continente, y teleológica, pues la construcción de la UE es representada como la cumbre
de este proceso de marcha lineal, como si los conceptos “Europa” y “Unión Europea” coincidieran.
En las palabras del eurodiputado socialista Rocard, el corpus jurídico europeo en materia de mercado y derechos
humanos incluso sería el mejor del mundo (Rocard, 2004):
Dos corpus legales componen este conjunto de reglas: uno se refiere a los derechos humanos y el otro, al marco legal en el que
se puede producir, intercambiar y competir. Estos dos bloques de reglas son los mejores del mundo (Rocard, 2004: 57).
Ahora bien, es necesario hacer una aclaración. Aun insistiendo en que el cuadro general definido por los discursos
mainstream tiene este trasfondo esencialista, no quiero negar la existencia de otras visiones más abiertas
y, al menos en las intenciones, inclusivas. En particular, algunos pensadores políticos se han comprometido
a buscar los fundamentos de una posible identificación europea, entendida en términos exclusivamente “cívico-políticos”;
en otras palabras, según una concepción que no se base en la “posesión” de una supuesta
cultura común ni tampoco de una herencia histórica -al menos en sentido “fuerte”- , sino simplemente en la
creencia en algunos principios de “convivencia” básicos.
En esta línea, Castells plantea la construcción de una “identidad” basada en unos valores políticos que de
hecho serían ya compartidos por los ciudadanos europeos, como los derechos sociales y humanos, la preocupación
por los “pobres”, la igualdad de género, etc. (Castells, 2004: 17).
6Operaciones que según colectivos de activistas consistirían en redadas y deportaciones al desierto, sin ninguna garantía de respeto de
los derechos humanos (Gil, 2006b: 12).
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Habermas, desde una visión procedimental de la democracia, también plantea que ya existen los posibles
fundamentos de una “identidad” política europea compartida y no excluyente, que desde su punto de vista,
serían:
La secularización sin compromiso, la confianza en el papel civilizador del estado, un sentido peculiar de la dialéctica de la Ilustración,
un ethos colectivista de justicia social, la apropiación reflexiva de tres experiencias negativas fundamentales: el totalitarismo,
la historia colonial y los nacionalismos radicales (Habermas, 2004: 47).
En la opinión de Nanz, finalmente, el desarrollo de una identificación europea inclusiva podría darse a través
de un proceso dialógico, donde los actores se pongan de acuerdo continuadamente sobre los significados de
sus enunciados, en aras de resolver cooperativamente los problemas -un ejemplo de este procedimiento es el
Open Method of Coordination de la UE- . En esta visión, el proceso prima sobre el contenido y permitiría la
“implementación” de una identificación pastiche -plural, dialógica, procesual- sin la necesidad de establecer un
demos europeo pre-fijado y pre-establecido (Nanz, 2009).
Si esta última concepción, a mi modo de ver, aun siendo interesante obvia las relaciones de fuerza que existen
entre los diferentes actores que estarían implicados en el diálogo, las dos anteriores, en cambio, pese a presentar
un contenido cultural “reducido” con respecto de otras visiones anteriormente expuestas, no por eso
resultan menos problemáticas. El problema consiste en que ni siquiera la definición de lo que es político y lo
que no lo es queda fuera del debate. La concepción de la “política” y de lo “político” no está exenta de supuestos
y racionalidades subyacentes. Por lo tanto, términos aparentemente claros como “espacio público” y
“espacio privado”, “igualdad de género” o “derechos humanos” resultan en realidad ampliamente ambiguos
y resbaladizos. Sólo para traer dos ejemplos: ya desde los tiempos coloniales, los “derechos de las mujeres”
habían sido utilizados como pretexto para invadir y “liberar” a otros territorios. Lord Cromer, consul británico en
Egipto, había justificado la colonización de ese país a finales del siglo XIX en estos términos, no obstante, en
su país -el Reino Unido- era un empedernido enemigo de la lucha de las sufragistas. También en tiempos más
actuales, las políticas “lacistas” que han llevado a la prohibición del “velo”, así llamado, “islámico” en ciertos
lugares públicos en Francia han funcionado como mecanismo paternalista de segregación de las mujeres
musulmanas. Estos ejemplos nos llevan al meollo de la cuestión: hasta las definiciones “cívicas”, “políticas”,
“técnicas” o “neutras” de los “valores europeos” tienen un punto de partida que está histórica, social y culturalmente
determinado. No existe un “punto cero de neutralidad”. Tanto el menosprecio esencialista y eurocentrico
de las identificaciones “otras”, como su no reconocimiento desde una perspectiva supuestamente “cívica”,
coinciden en manifestar un universalismo jerárquico (Kilani, 2002: 42) y unilateral. Balibar, con respecto de la
situación francesa, ha definido los planteamientos “laicistas” de algunos actores político-intelectuales como
“comunitarismo republicano”:
Así, por una inversión continua que engendra unos mimetismos extraños, la lucha contra los comunitarismos más o menos reales,
cuya amenaza se percibe, se transforma en construcción de una identidad exclusiva que, a pesar de definirse de forma 'abstracta'
y 'política' (en particular a través de la sacralización del Estado, de las instituciones y símbolos de la historia republicana francesa),
no es menos utilizada de forma concreta para trazar unas líneas étnicas de demarcación (pues, por un lado, existe el
pueblo de la República, con su historia, sus símbolos y sus tradiciones... y, por otro, los otros) (Balibar, 2003: 15).
Un poco en esta línea, una escuela de estudiosos -los así llamados pensadores decoloniales (véase a manera
de ejemplo Quijano, 2002; Dussel, 2005; Grosfoguel, 2008)- ha acuñado la expresión colonialidad del poder
para hacer referencia a los mecanismos coloniales de dominación que están ínsitos en el eurocentrismo
epistémico/cognitivo aún presente en la “tradición” europea de pensamiento. Se trataría de una verdadera
forma de racismo epistémico, implícito, interiorizado e históricamente arraigado y por lo tanto todavía más
difícil de detectar. En el pensamiento decolonial asistimos a un cambio de paradigma, ya que, si otras escuelas
críticas cuestionan la mala realización de las ideas ilustradas y el falso universalismo occidental, la perspectiva
decolonial pone en tela de juicio la misma Ilustración, la Modernidad y el Universalismo, con su pretensión
de descalificar, a través de la (nada neutral) lógica cartesiana, cualquier otra forma de saber que no esté
formulada y explicada según el patrón científico-racionalista occidental.
A raíz de todo lo dicho podemos concluir afirmando que no sólo el proceso de construcción de la UE parece
estar fundamentado en el predominio de un paradigma culturalista excluyente, sino también que este proceso
puede ser criticado al menos desde dos perspectivas diferentes: por un lado, haciendo hincapié en la discordancia
que hay entre principios declarados y realidad cotidiana -los “derechos humanos” que se traducen a
menudo, al menos con respecto de las políticas migratorias, en un simulacro vacío- ; por el otro, resaltando la
unilateralidad de los principales conceptos de referencia y adoptando un verdadero “giro” epistemológico. En
el siguiente apartado me centraré en algunos de los tópicos encontrados sobre las personas inmigrantes, con
el objetivo específico de mostrar, más allá de la existencia de ciertos culturalismos evidentes y fáciles de detectar,
la presencia de otros tantos estereotipos más “políticamente correctos”, aparentemente “cívicos”, “neutrales”
y “democráticos”, que sin embargo también revelan la presencia de un esencialismo “oculto” y de un
trasfondo ideologico particular.
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LA EUROPA IMAGINADA. MIGRACIONES “NO COMUNITARIAS” Y CONSTRUCCIÓN SIMBÓLICA DE LA UE
2. LA REPRESENTACIÓN DE LA INMIGRACIÓN DESDE LA UE
En todos los principales documentos de la UE los procesos migratorios son descritos como algo positivo y
aportador de un enriquecimiento sociocultural. Sin embargo, la justificación última para fundamentar la presencia
de inmigrantes en el territorio comunitario es de tipo económico:
La inmigración es un elemento positivo de la composición de la población europea; si la Unión quiere evitar una disminución significativa
de su población en edad de trabajar ya en 2017 se deberá mantener, como mínimo, el saldo positivo neto de 2 millones
de inmigrados entre 2004 y 2005 para ralentizar la disminución de la población en edad de trabajar (Parlamento Europeo, 2007:
4).
...Promover una política de inmigración laboral prospectiva y general que responda con flexibilidad a las prioridades y necesidades
de los mercados de trabajo (COM(2010) 2020: 20).
Según parece en las citas anteriores, la inmigración no puede ser concebida sino de una manera instrumental,
en tanto que “factor económico”. Su última razón de ser es el trabajo, al cual se encuentra “encadenada” (Gil,
2005: 7); por lo tanto, para estar justificada tiene que ser útil para la economía de la UE. Esta inversión a
largo plazo va mucho más allá de la “coyuntura” de la crisis, estando fundamentada en la Estrategia de Lisboa
(2000) y la nueva Estrategia 2020 (2010), que en aras de convertir la UE en la primera potencia mundial
del conocimiento y la comunicación, establecen varios “perfiles migratorios”, diferenciados según las cualificaciones
(altas, medias o bajas) de cada cual. De manera simétrica, medidas como la reciente “Directiva sobre
la Tarjeta Azul” plantean establecer diferentes niveles de derechos, tanto de circulación como sociales, dependiendo
de la cualificación laboral. De hecho, se crea un régimen de ciudadanía diferenciada a través de la
producción de diversos estatus sociales para las personas inmigrantes: desde el “irregular” al residente legal,
desde el residente de larga duración al con “tarjeta azul”.
Dentro de esta lógica, los anteriormente citados aspectos positivos de la diversidad también son concebidos
como una posible mercancía, capaz de generar beneficio económico. En este sentido, numerosos textos subrayan
la relevancia que puede llegar a tener la creciente difusión del empresariado étnico:
Existen más indicios de las ventajas que en los negocios puede tener la diversidad, por ejemplo la diversidad
étnica (COM(2007) 780 final: 8).
Las empresas propiedad de inmigrantes y minorías étnicas ejercen a menudo su actividad en un nicho de mercado étnico [...].
Como proveedores, los empresarios inmigrantes contribuyen muchas veces con nuevas ideas de productos, flexibilidad y un conocimiento
real de los grupos de clientes en un mercado cada vez más diversificado (Comisión Europea, 2007: 65).
Vemos así que el discurso político, imbuido de valores mercantiles, a la vez que declara su apertura a la pluralidad
realiza una operación reduccionista en tanto en cuanto la escenifica; la representa de una manera cosificada
como un objeto susceptible de valorización económica y, en última instancia, la banaliza (Augé, 2009:
19).
En líneas generales hemos visto que los aspectos “positivos” de la inmigración radican en su capacidad de
generar beneficio económico. No obstante, a la hora de problematizar las consecuencias “negativas”, no sólo
y no tanto se remite a la misma orden de razones -por ejemplo hablando de capital humano desaprovechado,
que también se hace (véase Bildt, 2009)- , sino que se llama en causa otra vez un prisma culturalista.
¿Cuál es la inmigración “mala”? En primer lugar, la irregular, de la que ya he hablado. Sólo quiero añadir que,
aunque últimamente se haya producido una mayor atención con respecto del lenguaje utilizado, todavía falta
una reflexión profunda sobre la producción institucional y jurídica de categorías, como la de “irregular” -o peor
“ilegal”- , que terminan (re)produciendo discriminaciones y sugieren una suerte de separación entre inmigrantes
“buenos” y respetuosos de la legislación e inmigrantes “malos” y “peligrosos”.
En segundo lugar, es mala la inmigración “mal gestionada”, la inmigración que no da lugar a procesos de
integración. Al respecto, cabe observar que al menos en los últimos diez años se ha producido, al nivel comunitario,
un marco crecientemente común de normativas, principios y dispositivos orientados a definir, medir,
alcanzar lo que se considera una “integración” eficaz7 . Ahora bien, aun dejando de lado una reflexión más
esmerada sobre el trasfondo “durkheimiano” y organicista de la susodicha palabra (véase Gil, 2006a), no
puedo dejar de subrayar la naturaleza algo funcionalista del paradigma epistemológico latente, que aplica a
la realidad social el modelo experimental proprio de las ciencias naturales y considera posible “activar”, “gestionar”
y “dirigir” la integración a través de políticas adecuadas. Al igual que un médico interviene en el paciente
a través del diagnóstico y la prescripción de terapias adecuadas para sus males, la integración se “logra”
operando en sus factores determinantes y difundiendo las “buenas prácticas”, concebidas como aquellas
7 Los instrumentos más relevantes han sido el Primer Programa Común sobre Integración (2005), los once Principios Básicos Comunes
(2004), el establecimiento de un Fondo para la Integración (2007-2013) y la redacción de tres Manuales sobre la integración de
inmigrantes para responsables de formulación de políticas y profesionales (2004, 2007, 2010). También, se han realizado cuatro
conferencias ministeriales centradas únicamente en la integración de inmigrantes en Gröningen (2004), Potsdam (2007), Vichy (2008) y
Zaragoza (2010).
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LA EUROPA IMAGINADA. MIGRACIONES “NO COMUNITARIAS” Y CONSTRUCCIÓN SIMBÓLICA DE LA UE
formulas que han demostrado ser sobresalientes y aplicables en situaciones distintas (Comisión Europea,
2004: 13).
La inevitable necesidad de la acción política en aras de “encauzar” la integración se manifiesta en la siguiente
afirmación:
Las comunidades en transición, si se dejan a su aire, pueden experimentar temporalmente unos niveles más bajos de entendimiento
y confianza mutuos dentro de la población mayoritaria, dentro de los grupos minoritarios, entre mayorías y minorías, y
con las administraciones públicas locales (Comisión Europea, 2010: 79).
Entonces, ¿qué pasa con las personas inmigrantes que no se integran? Como he adelantado, en este caso el
paradigma laboral, utilizado para justificar los “flujos migratorios” en términos de necesidades económicas, es
abandonado para dejar lugar a una mezcla de argumentaciones culturalistas y mecanismos de responsabilización
personal. Es decir, no se explica el “fracaso” en el proceso de integración haciendo referencia a las
características de la estructura social, sino que a través de un “desliz” esencialista, se remite a las responsabilidades
individuales, o sea las elecciones erróneas del individuo, a su vez potencialmente favorecidas por ciertas
pre-determinaciones culturales relativas a su “comunidad” cultural, étnica o religiosa de pertenencia (Gil,
2006a). El fracaso es leído a través de las figuras de la “falta”, la “carencia”, la “discapacidad social” o el
“déficit” de competencias y formación, que a su vez, estarían condicionadas por la “cultura” de origen de la
persona. Esta ausencia puede ser superada a través de la aplicación y el esfuerzo individual; en otras palabras
la cuestión de la voluntad, a través de la cual se demuestra querer salir de las pre-determinaciones culturales,
se vuelve central. El “individuo-inmigrante ideal” tiene que manifestar su firme y determinada convicción
de quererse integrar. Se trata de sentir esta elección en términos casi afectivos. En este contexto, si no se
tiene “éxito” en la sociedad y, por ejemplo, no se encuentra trabajo, se debe a que no se ha sido capaz de
buscarlo, no se han adquirido las competencias o la formación laboral necesarias para desempeñar un oficio o
dedicarse al “autoempleo”; se debe a que no se ha logrado una suficiente empleabilidad, entendida como
atributo individual y específico del sujeto, capaz de determinar sus mayores o menores posibilidades de encontrar
un puesto (Gil, 2006a: 304-307). En conclusión: si la persona inmigrante no se ha “integrado” es porque
no ha querido o no ha sabido hacerlo. Vemos que el modelo “antropológico” de la persona que se expresa
a través de estos conceptos no es nada neutral, no es simplemente un enfoque “cívico” o “técnico”, sino
que se funda en el ideal “neoliberal” del individuo racional y hacedor de sí mismo; al igual que la instrumentalización
económica de la presencia de inmigrantes no puede ser entendida si no se vincula al predominio de
los valores de mercado. Tiene un contenido político específico y, además, al considerar que ciertas “culturas”
estarían “faltas”, o no estarían totalmente capacitadas como para adquirir ciertas modalidades de comportamiento,
manifiesta una naturaleza esencialista.
Es necesario puntualizar a estas alturas que en los documentos oficiales de la UE difícilmente se encontrarán
formulaciones abiertamente culturalistas, sino que más bien será necesario indagar esmeradamente, para
hallar y “abrir” pequeñas “ventanas” que nos ayuden a detectar los elementos anteriormentes citados. Por
ejemplo, los últimos dispositivos de integración establecidos por la UE -como las tres ediciones de los Manuales
sobre la Integración- , a primera vista manejan una concepción “cívico-política” de la misma y hacen referencia
a palabras como “empleo”, “educación” y “participación” en tanto que ejes vertebradores del proceso
de integración. Sin embargo, un estudio más atento destaca que estos conceptos aparentemente universales
son utilizados para vehicular una concepción en realidad particularista. A manera de ejemplo, hágase caso a
la problematización del concepto de participación presente en la siguiente cita, donde se habla del establecimiento
de plataformas de diálogo intercultural y de su función y finalidades:
Brindan a los inmigrantes unas oportunidades de visibilidad e influencia que tendrían que aprovechar plenamente, ya que la
existencia de un “punto de referencia” bien organizado hace más difícil que los interlocutores tanto públicos como privados soslayen
la consulta. Habría que fomentar su función como “escuela de democracia” para los inmigrantes, sin dejar que se reduzcan a
meras tertulias (Comisión Europea, 2004: 55).
El supuesto implícito de esta formulación es que la democracia es cosa “nuestra”, supuestamente desconocida
por las personas inmigrantes. En este etnocentrismo que, de manera bastante implícita, se apropia desde
una perspectiva culturalista y jerárquica de conceptos presentados como universales, se manifiesta el “comunitarismo
de los republicanos” del que hablaba en otros apartados, un esencialismo muy peligroso en tanto en
cuanto no declarado. Otro ejemplo muy pertinente se refiere a la manera de pensar el proceso de integración:
La integración es un proceso que dura varios años, en muchos casos hasta después de adquirida la ciudadanía o incluso hasta la
segunda y tercera generación. Se sustenta sobre un compromiso cuando la sociedad receptora se propone acoger a los inmigrantes
y les ofrece oportunidades para familiarizarse con la lengua, los valores básicos y las costumbres y cuando los inmigrantes,
por su parte, muestran la determinación de formar parte de esa sociedad receptora (Comisión Europea, 2004: 16).
La anterior cita manifiesta un evidente trasfondo esencialista desde dos puntos de vista: en primer lugar porque
insiste en la importancia de familiarizarse con las “costumbres” del país receptor y secundariamente, lo
que no es menos importante, porque problematiza el mismo proceso de integración desde una perspectiva
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culturalista: en este caso, hasta personas que no han emigrado en su vida, las “segundas” y “terceras” generaciones
y que, dependiendo de las diferentes legislaciones estatales, podrían hasta tener la ciudadanía del
país receptor, pueden ser objeto de políticas de integración exclusivamente en virtud de su procedencia.
Dentro de esta lógica no es de extrañarse de que en los últimos años, en diferentes países europeos, se
hayan implementado (o propuestos) dispositivos de vario tipo, como los “contratos de integración” (establecidos
por ejemplo en Países Bajos, Francia, Holanda...) o los cursos de “introducción” para los recién llegados,
siendo la asistencia a tales cursos y la aprobación de los exámenes, en algunos casos, necesaria para la
obtención/renovación del permiso de residencia. El notorio “Pacto Europeo sobre Inmigración y Asilo” (2008)
incluso habla de respeto a la identidad del país de acogida: solo queda por preguntarse qué es y en qué
consistiria este concepto tan borroso.
En resumen: en este apartado, a través de un breve recorrido por algunos documentos he intentado mostrar
cómo la representación de las migraciones no comunitarias, incluso en las perspectivas más “individualistas” o
“técnicas”, así como en el lenguaje “cientificista” de las medidas de integración, en realidad está repleta de
valores y supuestos culturales. En este sentido, se confirma la intuición expresada en el primer capítulo, donde
en líneas generales he mostrado la construcción de una concepción europea excluyente, cuyo desarrollo se ha
dado de manera paralela a la tentativa -fracasada- de moldear hacia adentro un “pueblo” europeo con una
propia “identidad” específica.
3. CONCLUSIONES: EL ESENCIALISMO OCULTO EN EL ENFOQUE “CÍVICO”
Haciendo una breve recapitulación, en este texto he abordado una serie de cuestiones entrelazadas. En primer
lugar, he puesto de relieve el desarrollo de políticas culturales, a partir de los años Ochenta, para ganar
los corazones de los europeos; una tentativa que sin embargo no ha producido los resultados esperados, ya
que la UE sigue hoy día sin haber puesto los cimientos de una “conciencia común”, compartida por la ciudadanía,
sobre su identificación, así como se encuentra en una situación de dificultad desde el punto de vista de
la legitimación política. Por otro lado, he recordado que también en los años Ochenta arrancan unas políticas
migratorias que ponen el control fronterizo y la lucha contra la inmigracion "irregular" en el centro de la agenda,
a la vez que externalizan crecientemente las fronteras encargando a terceros paises de controlar los "flujos".
De esta manera se ha dibujado un escenario jerárquico fundado en una filosofia eurocéntrica, que concibe
la UE como el punto central de un mecanismo de círculos concentricos, irradiando sus valores y su espíritu
economico a los demas paises. En esta auto-representación excluyente, hasta ciertos intentos “cívico-políticos”
por definir unos elementos identitarios “débiles” manifiestan la presencia de un sesgo culturalista, al concebir
esos mismos valores como algo “único” y característico de la UE.
Finalmente, en lo especifico de la representacion de las personas inmgirantes hemos visto como efectivamente
se reproducen estereotipos que, por un lado, justifican su presencia a traves de un prisma economico, y por el
otro, explican las consecuencias negativas de la inmigración y el "fracaso" social de los que no se “integran” a
través de las figuras de la falta y de la predeterminacion cultural. Esta manera de ver las cosas no es nada
objetiva, sino que manifiesta una concepción tecnocrática y neoliberal del sujeto, imaginado en términos de
individuo responsable, racional y hacedor de sí mismo.
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LA CONSTRUCCIÓN DEL OTRO A PARTIR DE ESTEREOTIPOS Y LA REPRODUCCIÓN DE LOS PREJUICIOS A
TRAVÉS DEL LENGUAJE Y DEL DISCURSO DE LAS ÉLITES
Rebeca Martínez Rodríguez
Universitat de les Illes Balears
En el estudio sobre la formación de prejuicios es indispensable tener en cuenta la identificación y la construcción
del otro a partir de estereotipos y prejuicios. Por eso son interesantes las aportaciones de L. Zanfrini
(2004) y È. Balibar (2005) en el análisis de conceptos como racismo, discriminación, prejuicios y estereotipos,
identificación, identidad ficticia, etc. Todos estos conceptos son analizados desde la idea de que el trato que
recibe una persona depende de cómo la defina la sociedad y de los procesos de clasificación que generan
expectativas de comportamiento y crean las distancias sociales. Así, la raza es una construcción centrada en
una gradación fenotípica como proceso mediante el cual una sociedad construye sus criterios de rechazo a los
otros. Nacida históricamente, dispone una naturaleza más social que biológica de las diferencias tendiente al
etnocentrismo que, en ciertos aspectos, se postula como un elemento imprescindible y constitutivo de la propia
identidad de grupo; el prejuicio y la discriminación son elementos presentes en casi todas las culturas y se
hallan asociados a la estima propia expresando la superioridad sobre los demás con la pretensión de imponer
determinados esquemas culturales. Como consecuencia: se transforma la diferencia en desigualdad. En
este punto es donde se hacen necesarios los planteamientos de T. A. van Dijk sobre el análisis del discurso y
del poder.
Este tema es tratado en base a la importancia de las prácticas discursivas que tematizan la diversidad cultural
y la no asimilabilidad de los inmigrantes, discurso que se encuentra en manos de los que detentan el poder
que son los que difunden el racismo en la sociedad. Van Dijk analiza cómo se introduce el prejuicio étnico en el
discurso de las relaciones interpersonales, en los medios de comunicación y en la política.
Su estudio ha mostrado que los discursos controlados por las élites simbólicas (políticos, periodistas, científicos,
escritores, burócratas) constituyen, perpetúan y legitiman formas de desigualdad social, de género, clase
y raza. Por eso es necesario examinar el control que ejercen las élites mediante el discurso sobre la opinión
pública y la creación y reproducción de estereotipos con el propósito de legitimar actitudes racistas que sirvan
para perpetuar el poder de las élites en su propio beneficio.
En general, las mayorías nunca interactúan con las minorías, con lo cual sólo saben de éstas a partir de la
comunicación interpersonal y pública y suelen aparecer como no dispuestas a adaptarse, con conductas desviadas
y potencialmente peligrosas para nuestra cultura, nuestro bienestar y nuestros intereses. Se atribuye a
la inmigración problemas de otra naturaleza como las dificultades económicas, convirtiéndolos en chivos expiatorios
y ocupándose de ellos sólo cuando surge el conflicto y la amenaza, y promoviendo la construcción y
circulación del miedo haciendo ver que es representativo de lo que la gente piensa.
Así, se analiza la construcción y reproducción de estereotipos en distintos tipos de discursos y el abuso de
poder desde el discurso racista, discriminatorio y estereotipado de las élites.
1. LA CONSTRUCCIÓN DEL OTRO. EL PREJUICIO, LA DISCRIMINACIÓN Y EL RACISMO
Las distancias entre los grupos étnicos son el producto de prácticas de autodefinición y heterodefinición que
pretenden distinguir un grupo de otro basándose en criterios que se consideran ventajosos.
A pesar de la tendencia a conferirles características naturales, las que habitualmente llamamos “razas” y “etnias” son consecuencia
de procesos complejos de construcción social” (Zanfrini, 2004: 68).
De esa naturaleza más social que biológica de las diferencias surge la tendencia al etnocentrismo que, en
ciertos aspectos, es un elemento imprescindible y constitutivo de la propia identidad de grupo, el cual se
formó precisamente distinguiéndose de otros grupos y otras etnias. Este es uno de los elementos que más
distorsionan la percepción y el conocimiento de los otros, ya que se tiende a favorecer al propio grupo (ingroup)
y, en consecuencia, se le atribuye un valor negativo a los otros (out-group). El prejuicio y la discriminación
son elementos presentes en casi todas las culturas y se hallan asociados a la estima propia expresando
la superioridad sobre los demás con la pretensión de imponer nuestros esquemas culturales y nuestra voluntad
transformando la diferencia en desigualdad.
Aunque la reciente elaboración del mapa del genoma humano tendría que haber probado la falta de fundamento
científico de las divisiones raciales, no ha desarraigado la idea de que existen distintas razas humanas
que se caracterizan por un patrimonio genético concreto, responsable no sólo de las diferencias de los rasgos
Martínez Rodríguez, R. (2011). La construcción del otro a partir de estereotipos y la reproducción de
los prejuicios a través del lenguaje y del discurso de las élites. En F. J. García Castaño y N. Kressova.
(Coords.). Actas del I Congreso Internacional sobre Migraciones en Andalucía (pp. 2253-2261).
Granada: Instituto de Migraciones. ISBN: 978-84-921390-3-3.
2 2 5 3

LA CONSTRUCCIÓN DEL OTRO A PARTIR DE ESTEREOTIPOS Y LA REPRODUCCIÓN DE LOS PREJUICIOS…
somáticos, sino también de una dotación variable de actitudes y de capacidades para ocupar determinadas
posiciones sociales, que se acompañan de formas diferenciadas de acceso a las oportunidades y a las recompensas
sociales.
En relación a esto, la discriminación se refiere a la actitud concreta que causa la exclusión de algunos individuos
de recompensas y oportunidades sociales con una tendencia a la etnización de las diferencias. Es decir,
las diferencias condicionan la vida cotidiana y los procesos de incorporación de los inmigrantes y de su descendencia.
Así, la sociedad receptora dispone de una base legitimadora de las actitudes discriminatorias que
sirve para que los autóctonos mantengan sus privilegios y oportunidades sociales.
Según algunos psicólogos sociales, el ser humano tiene una tendencia innata a formular prejuicios pero, como
bien señala Zanfrini, eso no significa que no debamos impedir que dé lugar a actitudes discriminatorias.
La autora señala como las raíces del prejuicio la socialización, el sentir común del grupo en el que vivimos y
que se extiende por los mensajes distribuidos por los medios de comunicación, y el tipo de interacción y sus
resultados. De hecho, los datos confirman que la mayor parte de los estereotipos no proceden de la interacción
directa con el otro, sino del aprendizaje social. Es decir, el prejuicio se basa normalmente en creencias
socialmente compartidas y culturalmente condicionadas. Sin embargo, para los sociólogos, el proceso de categorización
social cumple una función positiva y es el que nos permite identificar a los individuos como miembros
de un grupo. El problema aparece cuando ese proceso nos lleva a exagerar los elementos de semejanza
dentro de un mismo grupo y a exaltar las diferencias entre un grupo y otro presuponiendo sus características
y lo que se puede esperar de él, negando la posibilidad de variabilidad interna. Pero un estereotipo, por
mucho que refleje características de un grupo nunca podrá aplicarse a todos los miembros de éste.
En este punto, me gustaría añadir el concepto de identidades ambiguas de Ètienne Balibar. El autor afirma
que la identidad se corresponde con el prototipo de identidad nacional o étnica y aquí ya nos encontramos
con la ambigüedad del concepto de nacionalismo. Aunque sí existen nacionalismos dominantes y nacionalismos
dominados, no existe un nacionalismo puro. Para Balibar (2005) no hay identidad dada sino identificación,
que se recibe de los otros. Las instituciones reducen la multiplicidad de las identificaciones creando la
identidad ficticia: ninguna nación reposa sobre una base étnica pura, sino que construye por medio de sus
instituciones una etnicidad ficticia que la diferencia de las otras con marcas perceptibles como rasgos de comportamiento
típicos. Además, se crea un patriotismo que implica un destino en común y un deber de cada
individuo de trasmitir de generación en generación un símbolo propio como la lengua y el sueño nacional (como
el nacionalismo estadounidense como pueblo elegido para salvar el mundo y luchar contra el mal).
De esta manera, el prejuicio étnico genera la amenaza y la competencia por unos recursos escasos, bien porque
lo sean, bien porque se perciban como tales. Se materializa subrayando el origen distinto, la apariencia
peculiar, la atribución de actitudes oportunistas relacionadas con la esfera económica, la diferencia de tradiciones
o de hábitos inferiores, agresivos, sucios o ruidosos, que probablemente tiene que ver con las malas
condiciones de la vivienda y la fatiga física y psíquica. Y se les responsabiliza del aumento de la delincuencia,
como una amenaza contra el orden público y la seguridad personal. Así, la Zanfrini habla del mecanismo psicológico
de la transferencia cuando los sentimientos de hostilidad, rabia y frustración o temor se dirigen hacia
un objeto que no es la fuente de tales tensiones, convirtiéndose en chivos expiatorios para que la población
descargue sus temores.
No es casual que los rasgos característicos que se atribuyeron en otros tiempos a los italianos que emigraban al extranjero se
parezcan tanto a los que se atribuyen hoy a los inmigrantes que llegan a Italia desde el Tercer Mundo (Zanfrini, 2004: 78).
Así, el prejuicio étnico tiende a reflejar el puesto que ocupan las naciones en la división internacional del trabajo.
Los estereotipos tienden a describir a los grupos de modo que sus características les hacen merecer los
roles que desempeñan y la situación social que ocupan, justificando las desigualdades sociales y las prácticas
discriminatorias. En este sentido, Zanfrini llama estratificación étnica a un sistema de estratificación en el que la
pertenencia a determinados grupos es el criterio para la asignación de roles sociales y sus correspondientes
ventajas diferenciadas, existiendo una correlación entre el modelo de estratificación socioeconómico y el étnico
de una sociedad, de manera que todo grupo étnico ocupa un nicho económico que refuerza las diferencias
étnicas. De hecho, en el análisis de E. Balibar y I. Wallerstein (1998) la atribución de los roles sociales se enmarca
en una nueva división internacional del trabajo, que se beneficia de los prejuicios étnicos para revisar el
conflicto de clase según modalidades coherentes con las exigencias del capitalismo global. El recurso a la
etiqueta de “inmigrante” designa con una única categoría a extranjeros muy distintos entre sí y los destina a
ocupar los escalones más bajos de la pirámide profesional.
Para la autora, la manera de evitar el prejuicio étnico sería mediante la ampliación de los derechos reconocidos
a los extranjeros que enriquecería sus posibilidades y produciría efectos de tipo simbólico, por el contrario,
cuando se establece un trato diferenciado se está dando una especie de autorización para tratar a los extranjeros
con menor respeto.
2 2 5 4

LA CONSTRUCCIÓN DEL OTRO A PARTIR DE ESTEREOTIPOS Y LA REPRODUCCIÓN DE LOS PREJUICIOS…
De hecho, aun existe la división entre los derechos sociales, de los que disfrutan la mayoría de los inmigrantes
y algunos de los que se encuentran en situación irregular también, y los derechos políticos, reservados a los
titulares de la ciudadanía, sin tener en cuenta la contribución del trabajo de los inmigrantes para la financiación
del bienestar público. Por eso, la idea que defiende Zanfrini, junto con otros analistas, es que se amplíen los
derechos políticos a los inmigrantes, por lo menos en el plano local, no sólo por las consecuencias prácticas de
estas medidas sino también por su valor simbólico, ya que reconocer la ciudadanía política de los inmigrantes
es un modo de hacerlos beneficiarios y al mismo tiempo responsables de los bienes colectivos. No obstante,
Zanfrini resalta que no debe acusarse siempre a las mayorías como culpables de prejuicio étnico; lo que determina
los resultados de la convivencia interétnica es la relación entre la mayoría y la minoría y sus actitudes
recíprocas.
Así se destaca la importancia de las actuaciones de las instituciones y de las políticas sociales, así como también
los actores que desempeñan un papel informativo y formador de la opinión publica, que deberían se
conscientes de las consecuencias de la estereotipación y de la influencia que ejercen sobre la población (Van
Dijk, 1987), que obstaculiza la valoración del potencial inmigrante, se alimenta el conflicto interétnico y se niegan
los principios universales de las sociedades democráticas generando, como consecuencia, el racismo.
Este concepto, el racismo, es necesario en este análisis. Como definición general, se establece como aquella
ideología que produce un sistema de estratificación jerárquica con las siguientes características: se basa en
elementos del aspecto físico-somático, considera inferiores a ciertos grupos humanos, justifica con la inferioridad
la dominación y la explotación de dichos grupos. Es decir, el racismo supone la atribución infundada de
características heredadas de personalidad y conducta a individuos con un aspecto físico concreto, con la creencia
de que existen razas inferiores y superiores, basada en una explicación biológica.
En nuestros días somos testigos de numerosos ejemplos de racismo: agrupaciones que proponen la expulsión
de los extracomunitarios, victorias electorales de grupos políticos antiinmigrantes, abundantes actos de racismo
y movimientos neonazis. Para Zanfrini es importante distinguir entre racismo biológico y racismo cultural. El
biológico considera que las características biológicas, que hacen inferiores a unos y superiores a otros, son tan
profundas e innatas que no pueden cambiar nunca. El racismo cultural, en cambio, afirma la existencia de una
jerarquía entre los distintos grupos y sostiene que los pueblos que han dado lugar a las civilizaciones más
“evolucionadas” son superiores. En ambos casos se trata de un racismo de dominación que atribuye a los
miembros del out-group una posición subordinada. Además, Zanfrini señala el concepto de racismo diferencialista
o nuevo racismo, que es aquel que reivindica el derecho a preservar nuestra cultura de la amenaza de la
contaminación y la hibridación. En este caso la xenofobia es temor a la invasión, a que la presencia de los
otros nos convierta en extraños en nuestra propia cultura, junto con la percepción de que competimos por el
acceso a unos recursos escasos. Además se siente un resentimiento por las formas de discriminación inversa,
que favorecen a los extranjeros y, por tanto, traicionan el ideal de la igualdad de trato, que se agrava cuando
se contraponen “nuestros verdaderos necesitados” a los otros, calificándolos de parásitos sociales que se
aprovechan de nuestra generosidad.
Según la teoría de la elección racional, el racismo nace de la rivalidad entre los inmigrantes y los autóctonos
por el acceso a los recursos escasos como el trabajo y la vivienda. La idea de que es justo reservar a los nativos
estas oportunidades, como explicación racional, se encuentra en la opinión pública y es una estrategia
para traducir de un modo tolerable en el plano normativo las formas latentes de racismo y ha servido de base
para legitimar la mayor parte de políticas que regulan el acceso y la entrada de los inmigrantes cuando, en
realidad, nunca se ha demostrado la relación entre la entrada de inmigrantes y la degradación de las condiciones
laborales de los trabajadores autóctonos. Pero los partidos políticos xenófobos aprovechan la situación
de las clases sociales más vulnerables a los cambios socioeconómicos para evidenciar sus teorías. Ya no se les
acusa, según la autora, de robar el trabajo a los autóctonos sino más bien de suponer una carga para las
instituciones del Estado del Bienestar (sin embrago, con la crisis económica actual esas acusaciones han vuelto
a resurgir y a endurecerse). Además, la reserva de los puestos de trabajo para los autóctonos ha terminado
por hacer aumentar el número de inmigrantes inactivos y en situación irregular. En definitiva, la discriminación
basada en prejuicios étnicos posee una racionalidad que hace más difícil su erradicación porque la defienden
personas que en absoluto se consideran xenófobas.
De hecho, Balibar (2005) se plantea la pregunta de si existe un racismo europeo ya que el racismo se ha
intensificado y expandido en todo el continente como reacción a una situación de bloqueo social e impotencia
política inmersas en la economía neoliberal y en el sistema político representativo (que cada vez representa
menos a sus mandantes). Los estudios de opinión revelan que se trata de una reacción defensiva de una
identidad nacional y una seguridad social amenazadas, que se dirige a grupos de inmigrantes de países
subdesarrollados. Se trata de una autorracialización de Europa y de exclusión del extranjero que para Balibar
se encuentra en crecimiento en la juventud principalmente marginal.
2 2 5 5

LA CONSTRUCCIÓN DEL OTRO A PARTIR DE ESTEREOTIPOS Y LA REPRODUCCIÓN DE LOS PREJUICIOS…
Por otro lado, según la tesis del modelo funcional, el conflicto y los problemas de convivencia surgen de la
incompatibilidad cultural entre nativos e inmigrantes. La distancia cultural sería la causa de la baja integración
y de las reacciones xenófobas basadas en la necesidad de proteger la cultura y los valores propios de la
contaminación con personas distintas. Esta idea refleja el concepto predominante de cultura que la entiende
como algo puro y homogéneo criticada también por Benhabib (2006). Este modelo viene acompañado por la
idea de que ciertos grupos de inmigrantes son más asimilables que otros, siendo los de origen europeo los
más cercanos y los extraeuropeos más exóticos culturalmente como más lejanos con la consecuente dificultad
de integración y de convivencia. Sin embargo, como dice Zanfrini (2004), los que hoy nos parecen cercanos
fueron calificados en otros tiempos de no asimilables. De hecho, siempre han sido considerados peligrosos
tanto si deciden conservar sus tradiciones como si deciden adoptar las nuestras, pero existen ejemplos que
demuestran que conceder el derecho de ciudadanía y pertenencia a una sociedad nacional permite superar
diferencias culturales y raciales. Además, el problema de la integración no es tanto la distancia cultural, sino la
percepción de dicha distancia, resultado a su vez de un proceso social de construcción y amplificación de las
diferencias. Así, no hay que buscar el origen del racismo en la incompatibilidad cultural de los inmigrantes, sino
en la exageración del problema dentro del discurso político y mediático.
En relación a la discriminación, solemos referirnos a ella como una diferencia de trato motivada por una característica
concreta, como el color de la piel. La discriminación indirecta se produce cuando una disposición, un
criterio o una actuación en apariencia neutral es capaz de repercutir negativamente en una persona debido a
su pertenencia étnica, de género, religiosa, etc.
Los elementos que determinan la discriminación son múltiples, pero Zanfrini distingue cuatro factores cuyas
causas suelen superponerse y dar lugar a un proceso de acumulación de las desventajas sociales: el género,
la clase social, la afiliación religiosa y la etnia; de modo que es muy difícil calcular el peso de cada una a la
hora de condicionar la discriminación individual. Por ejemplo, y como también analiza N. Fraser (2006), la discriminación
múltiple afecta a las mujeres inmigrantes o de minorías étnicas, que sufren doble desventaja.
La explicación tradicional de la discriminación, igual que la del racismo, se basa en la teoría del capital humano,
según la cual la concentración de los inmigrantes en los peldaños más bajos se debe a que son poco
instruidos, tienen escasa competencia con la lengua y un conocimiento insuficiente de las normas de funcionamiento
de la nueva sociedad y no a la actitud discriminatoria de la sociedad receptora. Además, vivir en un
determinado barrio es una tarjeta de presentación muy negativa que se añade a la procedencia étnica y a
una escolarización precaria. Así, las segundas generaciones tienen que hacer frente a la discriminación racial,
al mercado de trabajo polarizado y a las subculturas difundidas en los barrios menos aventajados.
La reflexión sociológica más reciente registra el paso hacia un modelo que subraya la naturaleza interactiva
del proceso, incluyendo la capacidad y la voluntad de la sociedad receptora para ofrecer situaciones de inclusión.
Por ejemplo las características del mercado de trabajo (mayoritariamente de tipo informal) producen
exclusión y discriminación en el acceso al empleo con trabajos precarios y salarios reducidos, contribuyendo a
crear categorizaciones previas de base étnica, es decir de formar estereotipos según la supuesta predisposición
de los inmigrantes a desempeñar ciertos oficios independientemente de sus aspiraciones individuales. En
el terreno educativo no se trata de por qué los alumnos extranjeros fracasan en el colegio, sino de por qué el
colegio es tan poco eficaz con ellos; la escuela, encargada de igualar las oportunidades de instrucción y de
ascenso social, puede servir también de agencia productora de las desigualdades sociales (ejemplo de la
Sonderschule en Alemania, Zanfrini, 2004: 119). Esto produce un efecto de desánimo entre la juventud ya que
tener un buen currículum pero ser miembro de una minoría no anula la posibilidad de ser víctima de actuaciones
discriminatorias en el mercado de trabajo, ya que muchos acaban realizando los mismos trabajos precarios
que sus padres.
También la regulación político-institucional puede dar lugar a discriminaciones ya que los inmigrantes de primera
generación no suelen disfrutar de la ciudadanía y se encuentran con una serie de limitaciones injustificadas.
Aquí aparece el concepto de estratificación cívica, que se refiere al sistema de desigualdades basadas en la
relación entre el Estado y las distintas categorías de individuos, y de derechos que se les reconocen o se les
niegan. En Europa se establece un trato distinto en función de si el individuo es ciudadano de un país miembro
o de un tercer país (Balibar, 2005). Para Zanfrini, las políticas migratorias no sólo limitan las posibilidades de
entrada y de estancia sino también las posibilidades de trabajo mediante barreras legales. En este sentido
hablamos de discriminación institucional. De hecho, como dice Balibar, las fronteras nunca tuvieron la misma
función para todas las personas por igual. Se crea un nuevo modo de discriminación entre lo nacional y lo
extranjero, de la pertenencia de los individuos a un Estado, que se torna una condición y un punto de referencia
para su sentimiento colectivo y su identidad.
Así, la discriminación, que tradicionalmente era una estrategia para garantizar el acceso privilegiado a los
recursos de los grupos sociales aventajados, ahora es un fenómeno éticamente indeseable y disfuncional
para la sociedad. Las iniciativas pueden ser muy diversas: cursos de alfabetización para los recién llegados,
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LA CONSTRUCCIÓN DEL OTRO A PARTIR DE ESTEREOTIPOS Y LA REPRODUCCIÓN DE LOS PREJUICIOS…
las intervenciones dirigidas hacia los inmigrantes que presentan dificultades para su inserción, apoyo escolar y
profesional a las segundas generaciones. No obstante, Zanfrini asegura que estas iniciativas contribuyen a
definir como socialmente problemáticas ciertas categorías, llevando a cabo una discriminación inversa que
provoca reacciones de racismo simbólico y cumplen una función meramente cosmética que oculta las formas
más graves de desigualdad social.
En el marco legal, la Unión Europea ha dado un impulso a la prevención y a la lucha contra la discriminación
creando comisiones encargadas de evaluar los problemas de discriminación, hacer recomendaciones y proporcionar
asistencia a las víctimas. Sin embargo, sólo existen entidades de este tipo en una minoría de países
de la UE y por no contradecir a algunos países miembros no extienden las prohibiciones de discriminación a
quienes no poseen la ciudadanía del país en el que residen. Por lo tanto, se está justificando una discriminación
contra ciudadanos de terceros países y privando de eficacia la iniciativa. Además, las leyes buscan asegurar
la igualdad de todos los ciudadanos, pero ¿qué pasa con los que no son ciudadanos? Sin embargo,
como Benhabib, Balibar (2005) afirma que en Europa no existe ninguna cultura nacional que sea homogénea,
por lo que hay que apuntar a que las instituciones reconozcan la diferencia cultural existente y al desarrollo de
movimientos culturales y políticos de una ciudadanía europea transnacional abierta. En este sentido entramos
en uno de los conceptos más importantes a la hora de entender el proceso de integración y de discriminación,
así como a la hora de proponer soluciones: la ciudadanía.
A pesar de los efectos globalizadores de nuestros tiempos, el mundo continúa dividido en Estados, cada uno
de los cuales ejerce su soberanía sobre su territorio y su población, basados en una ideología unificadora muy
poderosa que ha permitido la formación de comunidades políticas, étnicas y culturales pretendidamente
homogéneas.
El concepto de ciudadanía, además de definir el vínculo que une al individuo con el Estado, indica el conjunto
de derechos políticos, sociales y civiles que se reconocen a los ciudadanos en virtud de su pertenencia a cierta
comunidad nacional y de los deberes a que están obligados, además de su dimensión participativa. En términos
psíquicos, la ciudadanía es la identidad de una persona en la vida pública y colectiva con la idea de pertenencia
a una comunidad sociopolítica. Pero los flujos migratorios obligan a plantearse la línea que separa a
los incluidos de los excluidos y la coincidencia entre los conceptos ciudadano y nacional, de reconocer el asentamiento
estable de poblaciones con distintos patrimonios culturales y religiosos y que, incluso obteniendo la
condición de ciudadanos, podrían mantener un profundo apego a su nación de origen o incluso reclamar un
trato jurídico diferenciado debido a sus diferencias étnicas.
Las soluciones aplicadas en los distintos contextos nacionales giran en torno a dos polos: la asimilación, que
convierte en ciudadano mediante la adhesión voluntaria a la ley y a la cultura de la nación; y la exclusión diferencial,
que reserva la pertenencia a los descendientes del grupo étnico mayoritario. Esta última solución contradice
los principios constitutivos de nuestras democracias, especialmente cuando la inmigración que se ha
creído temporal se transforma en definitiva y produce nuevas generaciones. La primera, resulta incoherente
con la realidad de transnacionalismo y la reivindicación del derecho a la diferencia por parte de los grupos
étnicos minoritarios. El reto que afrontan los países de inmigración es conciliar la conservación de las diferencias
étnicas con la posibilidad de participar en la esfera pública reservada a los ciudadanos, sin por ello esperar
la conformidad absoluta de los valores del modelo asimilacionista. Esta es la perspectiva defendida por el
multiculturalismo que, aunque mayoritaria, es muy controvertida ya que no resuelve la tensión entre los derechos
individuales y los derechos étnicos (Benhabib, 2006). De esta manera, los temas referentes a la evolución
del estatus jurídico y de los derechos de los no ciudadanos, los criterios para convertirse en ciudadano y
la aparición de nuevas formas de ciudadanía, son de total actualidad y nos obligan a preguntarnos si la ciudadanía
vinculada a un Estado-nación es adecuada para garantizar el estatus, los derechos y las identidades
en el mundo contemporáneo.
Además, con la perspectiva del transnacionalismo se abre un modelo de pertenencia transnacional, con la
posibilidad de que una persona sea al mismo tiempo miembro de su comunidad de origen y de la de residencia
con el disfrute de los derechos (también políticos) en ambos países; lo cual beneficia a los sujetos afectados,
ya que no se verían obligados a elegir, y a las sociedades de origen y de inmigración por el cosmopolitismo
de la vinculación con otras partes del mundo. Además, existe el modelo de la pertenencia postnacional
en base a la doctrina de los derechos humanos universales, que extiende a todos los individuos los derechos
y beneficios que antes se reservaban a los ciudadanos. De esta manera, la pertenencia de la ciudadanía
nacional se sustituye por una pertenencia universal y desterritorializada, que permite superar el problema del
reconocimiento de las minorías ya que garantiza a los no ciudadanos un conjunto de derechos sociales y civiles
que ya no se basan en la nacionalidad sino en la pertenencia a la humanidad. Algo parecido sería la Unión
Europea, que prevé el reconocimiento de la ciudadanía europea con derechos complementarios a la ciudadanía
nacional. No obstante, se arriesga a consolidar la marginalidad de los residentes extranjeros, cuando
aún falta la unión de la sociedad civil europea que, por ahora, es más de tipo simbólico y fruto de un proyecto
aún pendiente de realizar.
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LA CONSTRUCCIÓN DEL OTRO A PARTIR DE ESTEREOTIPOS Y LA REPRODUCCIÓN DE LOS PREJUICIOS…
En relación a esto, Zanfrini plantea la pertenencia transnacional. Esta cuestión pone en entredicho el principio
de la organización política moderna. En los países de inmigración, la doble nacionalidad suele significar la
pertenencia étnica de la primera y la pertenencia política de la segunda, pero aunque los inmigrantes disfrutan
de los derechos civiles y sociales, ven limitados sus derechos políticos que muchos identifican como la diferencia
básica entre quien posee y quien no posee la ciudadanía. Los partidarios de la concesión de derechos
políticos a los inmigrantes argumentan que es la contrapartida a la aportación al bienestar económico del país
y que de lo contrario queda en entredicho la integridad democrática del Estado cuando se excluye de la participación
política a una parte significativa de la población. Por otro lado, hay quien piensa que sería un modo
de devaluar el estatus de ciudadano y del peligro de injerencia de terceros países en las decisiones estatales
mediante sus ciudadanos residentes.
En este punto es donde se hace necesario un análisis de la producción y reproducción de los prejuicios en
torno a la identificación del otro que se perpetúa a través del lenguaje.
2. LA REPRODUCCIÓN DE LOS PREJUICIOS A TRAVÉS DEL DISCURSO Y EL ABUSO DE PODER DE LAS
ÉLITES
Los medios masivos de comunicación se han diversificado en una amplia variedad de fuentes alternativas de
información, pero debemos preguntarnos hasta qué punto los ciudadanos están mejor informados y pueden
resistirse a la manipulación de la que son objeto a través de mensajes que les involucran en ideologías racistas
dominantes creando la ilusión de libertad y diversidad.
Para llevar a cabo este análisis Van Dijk (2009) define el poder social a través del control que ejerce un grupo
sobre otros grupos. Si además se produce en beneficio de aquellos que lo poseen y en detrimento de los
sujetos controlados estamos hablando de abuso de poder. Más concretamente van Dijk se centra en el abuso
de poder desde el discurso y de cómo se relacionan el discurso y el poder de manera que las personas dejan
de ser libres de hablar o de escribir lo que quieran. Este control no sólo se ejerce en la interacción social sino
que también se aplica a las mentes de los sujetos, su conocimiento, sus opiniones, sus actitudes, etc. Quienes
controlan el discurso controlan indirectamente las mentes de la gente y esto implica el control directo de la
acción. Las élites y las organizaciones poderosas pueden decidir quién, cómo, cuándo, dónde y con qué objetivos
se participa en un determinado evento comunicativo.
Tradicionalmente, el poder social de los grupos se definía en relación con el acceso preferencial a los recursos
materiales o al conocimiento y la educación. Sin embargo, muchas formas de poder contemporáneo deberían
definirse como poder simbólico, en relación con el acceso preferencial y el control del discurso público, ya que
no hace falta la coerción si se puede influenciar, manipular, adoctrinar al pueblo. Así, van Dijk se interesan más
por el análisis crítico del abuso de poder de los políticos que en su ejercicio legítimo de poder, en cómo desinforman
los medios más que en lo que informan.
Pero, ¿cómo distinguimos entre el uso y el abuso de poder? El abuso de poder implica la violación de las normas
y los valores fundamentales, en beneficio de quienes retienen el poder y contra los intereses de los demás
como violación de los derechos sociales y civiles del pueblo, provocando desinformación, manipulación,
formación de estereotipos y prejuicios, falta de conocimiento y adoctrinamiento y, en definitiva, la desigualdad
social.
Como ejemplo, van Dijk muestra un reportaje racista (2009: 44-45) en el que sólo se presentan como negativas
las acciones de los jóvenes negros y se minimizan las acciones de la policía, especificando en términos
étnicos o raciales utilizando fuentes blancas que culpan a la juventud negra y dedican sistemáticamente un
espacio importante en los periódicos a este tipo de noticias. Así, no hay dudas de que el énfasis repetido de
las características desviadas o criminales de las minorías crea y confirma actitudes racistas socialmente compartidas
en la sociedad.
Los que tienen acceso al discurso, las elites simbólicas, están formadas por periodistas, escritores, artistas,
directores, académicos, y pueden fijar las agendas de las discusiones públicas, influir en la importancia de los
temas tratados, intervenir en la cantidad y tipo de información.
Sin embargo los intereses y las ideologías de las elites simbólicas no son muy diferentes de quienes les pagan,
es decir, el Estado o corporaciones privadas, los medios, la educación, la Iglesia o la familia. Así, una
ideología es un marco cognitivo complejo que controla la formación, transformación y aplicación de otras cogniciones
sociales como el conocimiento, las opiniones y representaciones sociales en las que se incluyen los
prejuicios. De manera que la ideología da coherencia a ciertas actitudes sociales que determinan ciertas
prácticas sociales mediante instrumentos retóricos y la repetición o mediante la descripción de situaciones o
acciones futuros o posibles con predicciones y advertencias cargados de numerosas formas de consejos,
siempre mediante la difusión selectiva de información que es favorable a las élites del poder o limitando la
que le es desfavorable.
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LA CONSTRUCCIÓN DEL OTRO A PARTIR DE ESTEREOTIPOS Y LA REPRODUCCIÓN DE LOS PREJUICIOS…
En el caso del discurso racista suele darse el poder de un grupo mediante el ejercicio del maltrato verbal o
trato despectivo a miembros de grupos minoritarios. Para el autor los comentarios racistas aun existen en la
conversación cotidiana de los blancos en EEUU y en Europa. Entre las élites, en los últimos años, el discurso
racista ha tomado una orientación más cultural en relación con el concepto de nuevo racismo de Zanfrini
(2004), que pone énfasis en las supuestas diferencias culturales entre los grupos negando cualquier intención
racista por parte del hablante mediante el relato de alguna experiencia negativa sobre miembros de alguna
minoría junto con una representación positiva del sí mismo de la persona que habla como ciudadano tolerante,
no racista y comprensivo: “no tengo nada en contra, pero…”, “también hay algunos buenos, pero…”,
“nosotros trabajamos mucho y ellos vienen a no hacer nada”. Tales estrategias semánticas y retóricas se
aplican exponiendo argumentos y contando anécdotas concretas basadas en la experiencia personal y que
por tanto son prueba fiable de las conclusiones negativas. La elección del léxico y el empleo de pronombres
personales y demostrativos que identifican sugieren la distancia social (nosotros/ellos, esa gente), mientras
que al mismo tiempo los miembros del grupo que comparte la conversación confirman verbalmente su pertenencia
a dicho grupo y a su poder.
Por otro lado, el discurso de los medios, en concreto las noticias de actualidad, son los más penetrantes de
todas las formas de discurso y los más influyentes. Los medios cumplen su propia función productiva y reproductiva
de las estructuras sociales de poder que no son arbitrarias ni determinadas por el interés periodístico,
ya que está demostrado que las personas más poderosas obtienen una cobertura de rutina en los medios y
eso legitima y confirma más su poder. Que un hecho merezca ser noticia se basa en criterios ideológicos y
profesionales y favorece la tendencia a buscar la noticia en los contextos que garantizan una fuente constante
de reportajes. A parte de ser un portavoz de la élite, los medios son una parte inherente de poder de la sociedad
cuya dimensión simbólica manejan. También es cierto que los medios critican la política y los negocios,
pero siempre dentro de un margen de un consenso flexible pero dominante y rara vez se cuestionan las normas,
los valores del poder.
Así, van Dijk analiza el grado en que están representados los grupos minoritarios en las noticias de actualidad.
Con frecuencia se representa a las minorías, refugiados, países en desarrollo e inmigrantes ilegales de manera
bastante parecida. Las conclusiones de estos estudios muestran que tienen un acceso limitado a los medios
masivos dominantes, que tienden a ser menos consultados como fuentes creíbles y de rutina, que aparecen
descritos con estereotipos, como un problema, una carga o una amenaza a nuestros recursos valiosos, se
presentan indirectamente como deficientes en comparación con nuestras aptitudes y que necesitan nuestra
ayuda y comprensión. Así se excluyen las fuentes alternativas y se perpetúan los estereotipos y las descripciones
etnocéntricas.
Van Dijk examinan algunas formas en que se reproduce y legitima el poder social en una de las principales
esferas de la dominación: la que ejercen los blancos o grupos europeos sobre las minorías étnicas a partir de
conversaciones cotidianas, libros de texto, artículos, debates parlamentarios, discursos científicos, etc. Una de
las estrategias de este discurso dominante es definir persuasivamente el statu quo étnico como algo natural,
inevitable y democrático; negando que haya discriminación o relación con la raza en la base de la desigualdad;
sino refiriéndose a la clase, la diferencia cultural o las consecuencias de la condición de los inmigrantes.
En cuanto al acceso al poder de las minorías, en el ámbito de la política casi no hay miembros de los gobiernos
nacionales pertenecientes a minorías, así como al poco acceso sobre la toma de decisiones y de representación
política. En cuanto a los medios, a pesar de que muchos medios de autodefinen como liberales,
prácticamente no hay periodistas pertenecientes a minorías y mucho menos que ocupen puestos editoriales
decisivos. El hecho de que el personal sea mayoritariamente blanco tiene una serie de consecuencias en la
producción de noticias, ya que se considera que las minorías como fuentes de información son menos creíbles,
sobretodo cuando critican a las élites dominantes. Por tanto, la selección de cuestiones y temas y la importancia
que se les da responden al enfoque estereotipado y negativo de las elites blancas. Así, la cuestión de la
inmigración se define como una invasión y como una situación problemática con cobertura sobre todo de temas
relacionados con el crimen, la violencia, las drogas enfatizando, a la vez, las acciones definidas como
positivas de las elites para las minorías; sin abordar temas que afectan a las minorías como la discriminación,
el racismo, la brutalidad policial, las condiciones miserables de trabajo, los fracasos educativos, etc. Por parte
de las empresas, se da un alto nivel de desempleo entre las minorías utilizando argumentos que culpan a la
victima por deficiencias en el uso del lenguaje, escasa educación, falta de espíritu de trabajo. Son muy pocos
los miembros de minorías que ocupan puestos altos en empresas y las acusaciones de discriminación se invierten
acusando a las minorías de ser las causantes de su propia situación desventajosa.
De esta manera, se puede demostrar cómo las elites dominantes y, por tanto, controladoras del discurso y de
la persuasión, construyen la definición que tenemos del “otro” siempre con características negativas y la definición
del “nosotros” con características positivas y, así, perpetuar la condición dominante de esas elites y de
su acceso preferencial a los recursos y privilegios.
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LA CONSTRUCCIÓN DEL OTRO A PARTIR DE ESTEREOTIPOS Y LA REPRODUCCIÓN DE LOS PREJUICIOS…
De la misma manera, el texto y la charla tienen una importancia vital en la reproducción del racismo contemporáneo.
Van Dijk entiende el racismo como un sistema societal complejo de dominación fundamentado racialmente
y su consecuente inequidad. El subsistema social está constituido por prácticas sociales discriminadores
a nivel local y por relaciones de abuso de poder por parte de grupos dominantes a nivel global. Por
otro lado, las prácticas de dominación por parte de estos grupos dominantes también tienen una base mental
enraizada en prejuicios e ideologías racistas. Esto no significa que las prácticas racistas siempre sean intencionadas
pero presuponen representaciones mentales socialmente compartidas y negativamente orientadas
respecto de “Nosotros sobre Ellos”. En el discurso podemos encontrar distintas formas de transmisión del
racismo, por ejemplo mediante estructuras no verbales como un gesto despreciativo, mediante sonidos o
entonaciones insolentes, con el léxico seleccionando palabras negativas sobre ellos y positivas sobre nosotros,
etc.
Algunas de esas conversaciones donde se afirma lo positivo del nosotros y lo negativo de los otros están
encubiertas en el discurso y muchas de ellas empiezan con una característica positiva del otro y a continuación
un “pero” contradiciendo la primera parte positiva y que tienen que ver con hechos innegables de la experiencia
personal y que conducen a conclusiones. Como he señalado antes, gran parte de las conversaciones cotidianas
se inspiran el la información que dan los medios de comunicación que supone una fuente de conocimiento
y de generación de opinión sobre las minorías étnicas. Así, la televisión y los periódicos son una autoridad
incuestionable y fuente de la verdad.
Indudablemente, después del discurso de los medios el de la educación es el que más influye en la sociedad
y donde los discursos alternativos tienen menos posibilidad de desarrollarse. Muchos libros de texto contemporáneos
en occidente siguen siendo abiertamente eurocéntricos, los países del Tercer Mundo tienden a ser
tratado homogéneamente a pesar de las diferencias que existen entre ellos e ignoran la presencia de niños
miembros de minorías en las aulas. La educación es una herramienta básica para transmitir valores no racistas
y eliminar estereotipos.
En los últimos años el discurso racista ha reaparecido abiertamente con predominio de frases como: “no podemos
dejarles entrar a todos”, “no tenemos los recursos”. También las jugadas argumentativas como argumentos
estándar o topoi repletas de falacias de varios tipos. Una de las cualidades del racismo contemporáneo
es su negación ilustrado en las fases de descargo de responsabilidad del tipo: “yo no tengo nada en
contra de los extranjeros, pero…” destinadas a mantener las apariencias de tolerancia con la consecuente
negación del racismo. Las normas sociales prohíben las formas explicitas de racismo y discriminación y los
miembros de los grupos dominantes conocen estas restricciones sociales de manera que se molestan si se les
percibe individualmente como racistas por ser un símbolo amenazador de su prestigio. De hecho, la persona
que acusa a otra de racista, finalmente acaba siendo acusada de racismo invertido contra los blancos, exagerada
e intolerante por ver racismo donde no lo hay. Además existe la tendencia a insinuar que las acusaciones
de racismo impiden hablar libremente y evaluar verdaderamente la situación étnica (van Dijk, 2009).
Sin embargo, actualmente comienza a producirse un cambio en esta tendencia y cada vez más personas que
hace unos años se consideraban antirracistas, ahora muestran abiertamente su actitud intolerante y declaradamente
racista por sentirse en consonancia con la mayoría de la opinión pública que acusa a la inmigración
de los males, sobretodo económicos, de la sociedad como si fuera una evidencia incuestionable y como si
fueran meros transmisores de la realidad.
Además, la condición para no ser culpable de racismo está en las intenciones. Si no tenía mala intención no es
racista. Es muy efectivo estratégicamente puesto que el acusador tiene muy pocas maneras de probar las
intenciones negativas, sobretodo en el caso de la publicación en los medios de noticias negativas sobre minorías
ya que el argumento es el de publicar lo que ocurre, la verdad. Hay además una negación de la responsabilidad,
ya que si hubo consecuencias negativas es porque escapaban a su control. Otra forma de negación
es la mitigación utilizando eufemismos, incluso cuando se producen actos de innegable racismo, la prensa
utiliza palabras como desviaciones, estereotipos, motivación racial, etc., pero rara vez la palabra racista, en
cuyo caso aparece entre comillas como connotación de acusación infundada. Esto también es debido a que se
entiende el término racismo en sentido clásico, según el cual el racismo implica considerar inferiores a otros
grupos que implique prácticas para someter a estos grupos a la dominación de la mayoría. Las formas más
modernas de racismo se basan en las diferencias y en la incompatibilidad cultural así como de legítima “defensa
propia” cultural, a lo que Zanfrini llama nuevo racismo (Zanfrini, 2004).
Así aparecen las justificaciones, las excusas como alegar provocación y culpar a la victima por no integrarse,
no aprender el idioma, etc. Que sufran una mayor proporción de desempleo y de fracasos escolares, viviendas
miserables y que dependan de la asistencia publica son situaciones desventajosas que rutinariamente se
atribuyen a las víctimas negando un fallo de las políticas. Es más, la forma más decidida de negación es la
inversión: “ellos son los verdaderos racistas”.
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LA CONSTRUCCIÓN DEL OTRO A PARTIR DE ESTEREOTIPOS Y LA REPRODUCCIÓN DE LOS PREJUICIOS…
Además, en la mayoría de países occidentales se comparte la creencia oficial de que, ya que la discriminación
y el racismo están institucionalmente prohibidos, no existen. Se trata como un incidente individual, el racismo
institucional siempre es negado porque la tolerancia racial es símbolo de progreso social y modernidad. Así, la
negación del racismo cumple un papel en la reproducción misma del racismo ya que cuando existe un consenso
general sobre que no existe racismo, las minorías y sus protestas encuentran serias dificultades para que
se las tome seriamente y se reconozcan las injusticias y nada cambiará en el sistema de relaciones de poder
puesto que los valores de la cultura occidental es tolerante y, por tanto, superior a las demás culturas.
En definitiva, tales conversaciones o textos no son individuales sino que corresponden a un discurso social de
grupo y expresan las representaciones socialmente compartidas. Para el grupo dominante esto significa reproducir
las relaciones de dominación pero protegiéndose de acusaciones que contradicen las normas de la
sociedad democrática y tolerante. El Nosotros y el Ellos es típico del discurso, refleja las representaciones mentales
que se expresan en un léxico preciso, estructuras sintácticas y rasgos del sonido, imágenes y artificios
retóricos. La expresión “peligroso estallidos” para referirse a la inmigración musulmana no sólo tiene un matiz
negativo sino una función retórica de expresión negativa del Otro.
3. CONCLUSIÓN
Zanfrini analiza los problemas que surgen en torno a la inmigración, los cuales comienzan cuando se concibe al
otro como una amenaza contra la identidad étnica y cultural y como motivo de degradación del bienestar
económico y de la vida civil. Así, Zanfrini afirma que la raza es una construcción histórica y señala el concepto
de nuevo racismo como aquel que reivindica el derecho a preservar nuestra cultura de la amenaza de la contaminación
y la hibridación, de lo que se desprende el concepto predominante de cultura que la entiende
como algo puro y homogéneo. Por tanto, es necesario replantear y cuestionar este concepto de cultura y
propiciar un cambio hacia un concepto que la entienda como parte de un cambio y un diálogo constante y que
no asuma una homogeneidad que no existe.
Por otro lado, Zanfrini propone que se amplíen los derechos políticos a los inmigrantes como un modo de
hacerlos beneficiarios y al mismo tiempo responsables de los bienes colectivos reclamando, así, una pertenencia
transnacional que recoja las demandas de derecho a la diferencia que se dan en nuestros días y que
concilie la igualdad de todos los ciudadanos con el reconocimiento de las diferencias individuales que la actual
concepción de la ciudadanía no puede resolver. Sin embargo, se plantea un escenario de dificultad para la
ampliación de estos derechos en el contexto político, económico y social actual
Por otro lado, como nos muestra van Dijk, tenemos que ser conscientes de la reproducción de prejuicios y
actitudes racistas que se perpetúan y se extienden con el leguaje, sobretodo de mano de los medios de comunicación
y de las élites dominantes y que se introducen en el imaginario y en la conversación cotidiana
dando lugar a una lucha interétnica entre Nosotros y el Otro, sin ser conscientes de que esa concepción del
Nosotros y del Otro no se corresponde con la totalidad de las personas que pretenden representar, sino que
responde a una identificación o identidad ficticia en torno a una homogeneidad supuesta y que distancia a las
personas y nos aleja de un futuro entendimiento y de una convivencia multiétnica pacífica.
En mi opinión, tenemos que ser críticos con ese tipo de lenguaje, saber identificarlo y rechazarlo para no formar
parte de él y, así, no contribuir a la reproducción y perpetuación de los prejuicios y de las actitudes discriminatorias
y racistas que no van a dar solución a los problemas económicos y sociales que vivimos en nuestros
días. Me parece muy peligroso, como he comentado anteriormente, que el racismo ya no aparezca como un
tabú socialmente rechazado, y que estemos asistiendo en este contexto de crisis a un aumento de racismo
socialmente compartido y fuertemente justificado en falsas evidencias que cada vez penetran más hondo en
el imaginario de los ciudadanos de todas las edades y de todas las ideologías. En este sentido, también se
hace necesario el análisis de la formación de prejuicios, de actitudes discriminatorias y del racismo para no
caer en el recurso fácil de convertir al Otro en el chivo expiatorio de los males de nuestros días.
BIBLIOGRAFÍA
Balibar, È. (2005). Violencias, identidades y civilidad. Barcelona: Gedisa.
Balibar, È. y Wallerstein, I. (1998). Race, nation, clase. Les identités ambiguës. París: Éditions la Découverte.
Benhabib, S. (2006). Las reivindicaciones de la cultura. Buenos Aires: Katz.
Fraser, N. y Honneth, A. (2006). ¿Redistribución o reconocimiento? Madrid: Moranta.
Van Dijk, T. A. (1987). Communicating Racism: Ethnic Prejudice in Thought and Talk. London: Sage.
Van Dijk, T. A. (2009). Discurso y poder. Barcelona: Gedisa
Zanfrini, L. (2004). Sociologia Della convivenza interetnica. Roma-Bari: Laterza & Figli. (Trad. Zanfini, L. (2007).
La convivencia interétnica, Madrid: Alianza Editorial).
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LA EVOLUCIÓN DE LAS ACTITUDES DE LA POBLACIÓN AUTÓCTONA ANDALUZA ANTE LA INMIGRACIÓN:
UNA APROXIMACIÓN CUALITATIVA
Sebastian Rinken, María Soledad Escobar Villegas, Saúl Velasco Dujo e Iria Cameán Bao
Observatorio Permanente Andaluz de las Migraciones, Junta de Andalucía
Instituto de Estudios Sociales Avanzados, CSIC
Como es bien sabido, tras una década de fuerte crecimiento económico, España está experimentando desde
principios de 2008, al igual que otros muchos países, una serie de importantes dificultades económicas, dificultades
que en el caso español, se han ido agudizando sobre todo en los ámbitos financiero, por un lado, y
laboral, por otro. Desde que iniciara la crisis, la evolución del empleo fue tan nefasta que en cuestión de año y
medio, se deshicieron buena parte de los logros (aumento de la población ocupada; disminución de la tasa
de paro) conseguidos durante la década anterior. Junto con otros colectivos, como notablemente los jóvenes,
la población inmigrante se ha visto especialmente afectada por este cambio de ciclo tan extraordinariamente
brusco y profundo; sus tasas de paro superan las ya abultadas cifras observadas para el conjunto de la población,
con matices de relieve entre los distintos grupos de procedencia; según la Encuesta de Población
Activa, la tasa de paro roza el 50% en algunos casos. Esta tónica, poco alentadora ya a nivel nacional, se
acentúa aún más a escala regional, puesto que el tejido productivo andaluz se ha mostrado especialmente
vulnerable al impacto de la crisis (OPAM, 2010a; OPAM, 2010b; Pajares, 2010; Oliver Alonso, 2009; Medina
et al., 2010).
Cabe preguntarse por el efecto de la crisis económica sobre las opiniones y actitudes de los españoles y concretamente,
de los andaluces, en materia migratoria. Durante los años del boom, la opinión pública española
se mostró relativamente condescendiente con la inmigración en comparación con otros países de nuestro entorno,
y pese a los elevados flujos inmigratorios recibidos por España (SOPEMI, 2008: 74-86). La razón de
ello radicó justamente en la apreciación, por parte de la población autóctona, de la necesidad de un notable
volumen de mano de obra inmigrante, necesidad que se asumió con cierta naturalidad como ingrediente indispensable
del fuerte crecimiento económico. Dicho reconocimiento ejercía de contrapeso a la percepción de
una serie de inconvenientes, como por ejemplo la impresión de que la regulación de los flujos no estaba siendo
lo suficiente eficaz como para conseguir un verdadero control de las fronteras (Méndez Lago, 2007: 68-
81). En resumidas cuentas, durante los primeros cinco o seis años del Siglo XXI podemos caracterizar como
aceptación condicional la visión general predominante en la población española respecto de la inmigración y
sus efectos.
En Andalucía en concreto, esta visión se plasmó, en pleno auge del boom económico, en la amplia difusión
social de la llamada actitud funcionalista (Rinken y Pérez Yruela, 2007), una actitud generalmente favorable
ante el hecho migratorio, basada en la apreciación de beneficios económicos (sobre todo, en materia laboral)
y un fuerte compromiso con valores igualitarios, como la igualdad de derechos y oportunidades con independencia
de la procedencia social o geográfica. Los funcionalistas apoyaban sin fisuras la integración social de
los inmigrantes de países menos desarrollados que viniesen a Andalucía en busca de un mejor nivel de vida y
dispuestos a desempeñar aquellos trabajos que, según una afirmación muy reiterada, “ya no queremos” los
andaluces autóctonos. Por mucho que algunos investigadores avisaran de que la sobrerrepresentación de los
inmigrantes en empleos pertenecientes al llamado mercado laboral secundario, caracterizado por salarios
bajos, un escaso reconocimiento social y unas duras condiciones de trabajo, podría acarrear riesgos a medio
plazo para la cohesión social (Pérez Yruela y Rinken, 2005: 147-150; Cachón, 2006: 175-201), lo cierto es que
el empleo fue, durante la etapa de bonanza,, el principal mecanismo de integración de los inmigrantes en la
sociedad de acogida. Sin menospreciar el importante papel de la política española -y andaluza- de integración
de la población inmigrada (cuyo elemento vertebrador es el planteamiento universalista de los servicios
públicos esenciales, empezando por la educación y la sanidad), conviene reconocer la relevancia del empleo
como el verdadero motor del proceso de integración social. Y para el tema que nos concierne aquí, conviene
reconocer, sobre todo, que ambas vertientes (empleo inmigrante y políticas de integración social) contaron
con el firme respaldo de una amplia mayoría de la población autóctona.
En el actual escenario macroeconómico, bien distinto desde luego del panorama boyante de la década de
oro, ¿se mantienen esencialmente estables los razonamientos y las valoraciones de la población autóctona
acerca del hecho migratorio y sus efectos? ¿En qué sentido y en qué aspectos se observan las principales
modificaciones, si las hubiese?
Rinken, S., Escobar Villegas, M. S., Velasco Dujo, S. y Cameán Bao, I. (2011). La evolución de las
actitudes de la población autóctona andaluza ante la inmigración: una aproximación cualitativa. En F.
J. García Castaño y N. Kressova. (Coords.). Actas del I Congreso Internacional sobre Migraciones en
Andalucía (pp. 2263-2271). Granada: Instituto de Migraciones. ISBN: 978-84-921390-3-3.
2 2 6 3

LA EVOLUCIÓN DE LAS ACTITUDES DE LA POBLACIÓN AUTÓCTONA ANDALUZA ANTE LA INMIGRACIÓN…
En este texto aportaremos algunos elementos a tener en cuenta a la hora de reflexionar acerca del interrogativo
planteado, sin pretender desde luego poder dar aquí una respuesta completa. Nuestros datos empíricos
proceden del estudio OPIA (Opiniones y actitudes de la población andaluza ante la inmigración), concretamente,
de las tres ediciones del mismo realizadas en 2005, 2008 y 2010 respectivamente, así como de una
profundización cualitativa de la segunda edición, ejecutada en 2009. Estos datos permiten apreciar la evolución
de las opiniones y actitudes acerca del hecho migratorio desde el auge de la expansión económica hasta
la actualidad.
El estudio OPIA es la principal actuación del Observatorio Permanente Andaluz de las Migraciones (OPAM) en
lo que a la generación y el análisis de datos originales se refiere. Igual que otras líneas de actuación del Observatorio,
proyecto que pertenece a la Consejería de Empleo de la Junta de Andalucía (Dirección General de
Coordinación de Políticas Migratorias) y es gestionado desde 2007 por el IESA-CSIC1 , el estudio OPIA tiene la
finalidad de contribuir a la generación de conocimiento fidedigno sobre la inmigración internacional con destino
a España (y especialmente a Andalucía), conocimiento que desde el Observatorio, se difunde ampliamente
tanto a los policy makers implicados en la gestión del hecho migratorio, como a la comunidad científica y a la
ciudadanía en su conjunto (muchos de nuestros productos están disponibles en versión digital:
http://www.juntadeandalucia.es/empleo/OPAM/).
En el primer apartado del texto, describimos nuestra fuente empírica y motivamos la decisión de centrarnos,
en esta exposición, esencialmente en los hallazgos cualitativos, más concretamente, en la evolución del llamados
“principios discursivos”. En los apartados segundo, tercero y cuarto, resumimos los principales resultados
obtenidos al respecto por las antes aludidas tres ediciones del estudio OPIA (de 2005, 2008 y 2010, según el
caso). Concluiremos con una breve discusión de estos resultados, enfocada en la pregunta de cómo hemos de
interpretar la evolución constatada (apartado quinto).
1. CONSIDERACIONES METODOLÓGICAS Y DESCRIPCIÓN DE LOS DATOS
El estudio OPIA combina una amplia encuesta telefónica, con muestras de entre 3.000 y 4.000 entrevistados -
según la edición de la que se trate-, con una también amplia producción de datos cualitativos, entre los que
destacan un nutrido número de grupos de discusión realizados con personas autóctonas (un total de 24 en el
período 2005-20102 ). Uno de los rasgos metodológicos más destacables de OPIA es el hecho de que el estudio
deriva sus conclusiones de la combinación de ambos tipos de datos, con el objetivo de alcanzar un alto
grado de validez sustancial de unos resultados que además, gocen de representatividad estadística. Tal
“triangulación” metodológica (Teddlie y Tashakkori, 2009) sigue siendo poco usual en las ciencias sociales
españolas en su conjunto y, más en concreto, en el campo de investigación que nos concierne aquí.
Aunque este diseño metodológico “mixto” sea una de las señas de identidad del estudio, nuestra exposición
se centrará en los resultados cualitativos. Junto con el hecho de que una presentación razonablemente detallada
de ambos tipos de datos ocuparía más espacio del que disponemos aquí, estando además tal presentación
pormenorizada ya disponible para los estudios OPIA-I y OPIA-II (Rinken y Pérez Yruela, 2007; Rinken et
al., 2009) y encontrándose en preparación para el OPIA-III, la razón de ello es que ya los datos cualitativos de
OPIA-II evidenciaron un cambio de relieve respecto de las actitudes en materia migratoria; estos datos fueron
recogidos en la primavera de 2008, es decir, justamente cuando la percepción de una crisis económica de
envergadura empezaba a generalizarse entre los ciudadanos. Desde una perspectiva metodológica (Rinken y
Velasco Dujo, 2010), es altamente significativo que en aquel entonces, la encuesta OPIA siguiera generando
esencialmente los mismos resultados que en plena bonanza económica; es decir, los datos cuantitativos de
OPIA-II apenas difirieron de los obtenidos en 2005 por el OPIA-I, mientras sí lo hicieron, como veremos a continuación,
los resultados cualitativos.
Un segundo rasgo metodológico destacable de OPIA consiste en procurar que ambos tipos de datos (los
cualitativos y los cuantitativos) tengan en cuenta la distribución residencial de la población inmigrada. Así, las
encuestas OPIA están estratificadas en función del nivel de presencia de inmigrantes -procedentes todos ellos
de países económicamente menos desarrollados que España- en el barrio o zona de residencia de los encuestados.
Por su parte, los grupos de discusión (y algunas entrevistas en profundidad con informantes cualificados)
se celebran en municipios o, en su caso, barrios con proporciones relativamente elevadas de inmigrantes.
De este modo, el estímulo lanzado por la moderadora para iniciar la dinámica grupal, no incluía la
1 La gestión operativa del Observatorio por el IESA-CSIC se establece en el otoño de 2007 mediante un convenio de colaboración entre la
Consejería de Gobernación de la Junta de Andalucía (a la que en aquel entonces corresponden las competencias de coordinación de las
políticas migratorias) y el CSIC. A finales de 2010, ambas partes renuevan su compromiso de colaboración mediante la firma de un
convenio “para la gestión del Observatorio Permanente Andaluz de las Migraciones durante el período 2011-2013, con objeto de realizar
actividades de investigación y diseminación”. El OPAM cuenta con co-financiación del Fondo Social Europeo (Programa Operativo de
Andalucía 2007-2013).
2 Esta cifra de 24 grupos de discusión incluye seis dinámicas grupales realizadas en 2009 como profundización exclusivamente cualitativa
(OPAM, 2009) llevada a cabo a partir de los resultados de la segunda edición del estudio OPIA.
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LA EVOLUCIÓN DE LAS ACTITUDES DE LA POBLACIÓN AUTÓCTONA ANDALUZA ANTE LA INMIGRACIÓN…
inmigración, sino que se pidió a los participantes debatir sobre la convivencia vecinal y su evolución durante
los últimos años. En la mayoría de los grupos, este tema generó discusiones enfocadas en gran parte en el
hecho migratorio, lo cual constituye de por sí un primer resultado destacable de la investigación. En los pocos
casos en los que ello no ocurrió, la moderadora hizo preguntas más concretas para conducir la conversación
hacia la inmigración.
Como contexto espacial de producción de datos cualitativos, el barrio con cuotas relativamente elevadas de
habitantes inmigrados presenta otras ventajas más, aparte de la posibilidad de iniciar las dinámicas grupales
con un estímulo temático transversal. En este sentido, cabe señalar que justamente los barrios o pequeños
municipios en los que la inmigración presenta cierta concentración territorial, constituyen un marco destacado
para relaciones de convivencia, o cuanto menos contacto, entre inmigrantes y autóctonos (González Enríquez
y Álvarez Miranda, 2005: 163-165). Unido con la naturaleza dinámica del hecho migratorio, ello implica que los
barrios con alta presencia inmigrante son una especie de laboratorio respecto de la configuración de unas
pautas de convivencia que en años venideros, podrían generalizarse a otras zonas.
A la hora de definir las muestras cualitativas, intentamos reflejar la diversidad de la población autóctona andaluza
en cuanto a su composición social (edad; sexo; nivel universitario; situación laboral; etc.), así como la
diversidad de los contextos locales cuyo tejido socio-económico predetermina en gran parte las opciones de
inserción y movilidad ocupacional, es decir, una parte no indiferente del trasfondo a partir del que se plasman
sus percepciones y razonamientos acerca de la realidad social. Para información detallada sobre los perfiles
de los participantes, consúltense las publicaciones disponibles al respecto en el espacio digital del Observatorio
(Rinken y Pérez Yruela, 2007; Rinken et al, 2009; OPAM, 2009); baste decir aquí que los grupos de discusión
tuvieron lugar, en una amplia variedad de municipios y con grupos sociodemográficos bien diferenciados,
en cuatro fases distintas:
en la primavera de 2005 (seis grupos);
a principios de 2008 (cuatro grupos);
en la primavera de 2009 (seis grupos) y
a principios de 2010 (ocho grupos).
En otro resumen de los hallazgos cualitativos obtenidos por el estudio OPIA en el período 2005-2010 (Rinken,
en prensa), incluimos un repaso de los temas más destacados; es decir, de aquellos aspectos temáticos que
fueron verbalizados con especial profusión por los participantes, apareciendo en la amplia mayoría o hasta en
la totalidad de los grupos. En el presente texto, hemos optado por centrarnos exclusivamente en la evolución
de los principios discursivos; es decir, aquellos razonamientos subyacentes que configuran una visión global
del hecho social en cuestión, en este caso, el hecho migratorio. Según la terminología que empleamos aquí,
los “discursos” son principios organizativos en base a los que se plasma un posicionamiento relativamente
coherente ante la inmigración. Esta definición no implica que la adhesión subjetiva deba ser absoluta, ya que
pueden existir relatos en los que se aprecian huellas de varios principios discursivos. Dicho esto, como norma
general, la propia calidad vertebradora de los principios discursivos conllevará el claro predominio de uno de
ellos en los posicionamientos de cada sujeto. En resumidas cuentas, la terminología empleada aquí enfatiza la
parsimonia de los elementos básicos, entre otros motivos, para evitar que el seguimiento longitudinal se vea
complicado por idiosincrasias semánticas o particularidades sociodemográficas de los participantes.
2. DISCURSOS ANTE LA INMIGRACIÓN EN ÉPOCA DE BONANZA ECONÓMICA
Como no puede ser de otra manera, el mapa discursivo derivado de los resultados cualitativos del primer
estudio OPIA constituye el punto de partida de nuestra exposición. A partir del análisis de los grupos de discusión
realizados en 2005, se identificaron cuatro discursos (en el sentido antes especificado) bien diferenciados;
los dos primeros conllevan una valoración general decidida o tendencialmente favorable de la inmigración,
mientras que los dos restantes se inclinan hacia valoraciones tendencial o decididamente desfavorables
del hecho migratorio y sus efectos. Veamos brevemente, uno por uno, los cuatro discursos en cuestión.
El discurso solidario radica en la empatía, es decir, en la identificación mental y afectiva con las circunstancias
sociales, económicas y personales de los inmigrantes. La actitud solidaria hace hincapié en los aspectos positivos
de la inmigración, sobre todo en el plano cultural, es decir, valora positivamente la diversidad y el enriquecimiento
cultural que provoca la convivencia entre personas con costumbres y creencias distintas, subrayando
que los problemas que pudiesen generar algunos inmigrantes no han de generalizarse a todo el al colectivo.
El siguiente fragmento verbal, correspondiente a una dinámica grupal realizada en una localidad de la Costa
del Sol, ejemplifica esta idea:
M: Además, que todo el mundo es bueno. (…) En todos los sitios cuecen habas, pero luego las costumbres…A mí me gusta mucho
probar lo de todos sitios. (OPIA-I. G3. Mujeres. Torremolinos. Trabajadoras en ramas con presencia de inmigrantes y pequeñas
comerciantes).
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LA EVOLUCIÓN DE LAS ACTITUDES DE LA POBLACIÓN AUTÓCTONA ANDALUZA ANTE LA INMIGRACIÓN…
En comparación con el marcado énfasis en el enriquecimiento cultural, el plano económico está presente en
este discurso tan solo en un segundo orden de importancia, manifestándose como apreciación de la aportación
relevante de los inmigrantes al desarrollo económico de Andalucía. Sin embargo, en esta primera edición
de OPIA, el discurso solidario podría perfectamente prescindir de esa aportación económica, al encontrar en la
dimensión cultural, así como en la necesidad de los propios inmigrantes para acceder a un mejor nivel de vida,
razones más que suficientes para motivar un apoyo prácticamente incondicional a la inmigración.
El discurso funcionalista, por su parte, se centra justamente en consideraciones económico-laborales. En base
a la constatación de que se precisa mano de obra inmigrante para desempeñar trabajos pertenecientes al
mercado laboral secundario, el discurso funcionalista cuenta con la utilidad como principio unitario. Para los
seguidores de esta actitud, los puestos de trabajo en los que se emplean la mayoría de inmigrantes son rechazados
por los trabajadores autóctonos debido a la precariedad de las condiciones laborales; así pues, la
utilidad económica de la inmigración está intrínsecamente vinculada con las preferencias de los autóctonos. A
modo de ejemplo, he aquí un verbatim procedente de una dinámica grupal realizada en un municipio donde
la presencia de inmigrantes se relaciona en gran medida con la actividad agraria:
H: Cogen los puestos que nadie quiere, la mayoría de las veces. (OPIA-I. G2. Varones. Almería. Trabajadores en ramas con presencia
de inmigrantes y pequeños comerciantes sin empleados).
Los razonamientos de los funcionalistas se presentan como una especie de adquisición popular de la teoría de
la segmentación del mercado laboral, teoría según la cual existe, por un lado, un segmento primario compuesto
por trabajos más o menos estables, con niveles de remuneración relativamente altos y elevadas dosis
de prestigio social, y, por otro lado, un segmento secundario formado por aquellos trabajos caracterizados
por la inestabilidad, la dureza de las condiciones, los bajos salarios y la escasa deseabilidad social. Esta teoría,
de procedencia eminentemente académica (Piore, 1983; Cachón, 2003), “casa bien” con unos hechos
empíricos y con unas preferencias normativas muy difusas en una sociedad marcada por el boom inmobiliario,
en el sentido de que la adscripción popular de los inmigrantes a empleos del mercado laboral secundario,
aparte de referirse a una realidad contrastable, guarda relación también con los deseos de los trabajadores
autóctonos respecto de su propia posición en la pirámide de oportunidades. Aunque con matices y salvedades,
la integración social funcionalista es y quiere ser esencialmente una integración estratificada.
Ya en esta primera edición de OPIA, advertimos la volatilidad inherente de este discurso. Aparte de ser el
razonamiento básico con menor recorrido semántico, debido quizás a que en aquellos años articulaba una
idea que muchos considerarían una obviedad empírica, es necesario señalar que su validez como forma de
pensar en materia migratoria depende, en buena medida, de la situación económica y de su percepción por
parte de la opinión pública autóctona.
Pasando ahora a razonamientos que motivan una postura general dubitativa o desfavorable hacia el hecho
migratorio, el discurso desconfiado presenta el agravio comparativo como elemento central. Desde esta
perspectiva, se articulan un sinfín de incertidumbres y potenciales amenazas percibidas en relación con la inmigración,
tanto en el ámbito cultural como en el laboral. Aunque en ocasiones alude a temas que también se
encuentran presentes en los discursos solidario y/o funcionalista, éstos se enfocan con una impronta pesimista.
Así, en la esfera económico-laboral, en lugar de mencionar la aportación de los inmigrantes al desarrollo
económico del país de acogida, se enfatiza la percepción de una serie de agravios comparativos, mientras
que en el ámbito cultural, la adaptación a las normas básicas de la sociedad de acogida deja de constituir el
horizonte lógico de la evolución a medio plazo -visión desenfadada que es articulada por el discurso solidariopara
convertirse en una exigencia urgente, al percibirse como condición indispensable para alcanzar una convivencia
satisfactoria. Los siguientes ejemplos ilustrativos proceden de dinámicas grupales llevadas a cabo en
municipios dedicados esencialmente a servicios turísticos y a la agricultura intensiva, respectivamente:
M: (…) Lo que sí me importa, de verdad, y muchísimo, es eso, que vengan a desequilibrar, a meter otras costumbres que no
son las nuestras. Y no sólo de comidas o cosas de esas, sino de algo que nos pueda, de verdad, echar por tierra la sociedad
nuestra que tenemos (OPIA-I. G3. Mujeres. Torremolinos. Trabajadoras en ramas con presencia de inmigrantes y pequeñas comerciante)
M: Es que ellos se tienen que hacer a nosotros, no nosotros a ellos, nosotros estamos en nuestro sitio. (OPIA-I. G4. Mujeres. Lepe.
Amas de casa).
Al igual que los discursos solidario y funcionalista, si bien de forma algo menos explícita, los sujetos desconfiados
abogan por la integración de los inmigrantes en igualdad de condiciones, eso sí: a condición de que
acepten las reglas básicas de la sociedad de acogida. A diferencia de los anteriores discursos, el planteamiento
desconfiado no concede demoras para hacer efectiva dicha adaptación sino que la exige de manera
categórica e inmediata, como se expresa en el siguiente texto:
M: Pero desde luego lo que no puedes hacer es, por ser nosotros tan permisivos como somos, tan democráticos y tan tan democráticos
y tan guays, que se nos estén metiendo cosas y problemas gordos que luego la sociedad no sepa resolver. ¡Eso hay
que atajarlo!. Perfectamente inmigración, toda la que digamos la que se…la que una sociedad pueda aceptar, pero que las costumbres
las acepten las costumbres del país donde van. (OPIA-I. G3.Torremolinos. Trabajadoras en ramas con presencia de inmigrantes
y pequeñas comerciantes)
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LA EVOLUCIÓN DE LAS ACTITUDES DE LA POBLACIÓN AUTÓCTONA ANDALUZA ANTE LA INMIGRACIÓN…
En la monografía basada en el estudio OPIA-I, se incluye todo un capítulo acerca de cuáles serían, desde el
punto de vista de los andaluces autóctonos, esas costumbres a las que los inmigrantes deberían adaptarse.
Por último, el discurso excluyente tiene como principio organizativo básico el rechazo frontal y manifiesto hacia
la inmigración. Mientras el discurso desconfiado insiste en una serie de precondiciones y exigencias para que
la convivencia entre autóctonos y alóctonos pueda funcionar satisfactoriamente, el excluyente parece dar
prácticamente por imposible cualquier posibilidad de integración, atribuyendo a los inmigrantes una falta generalizada
de adaptación a las normas y costumbres de la sociedad de acogida. Este sentimiento se recoge
en el siguiente fragmento, correspondiente al grupo de discusión realizado con jubilados y prejubilados de un
municipio de interior dedicado a la agricultura:
H: Yo lo que digo es que no tienen vergüenza (silencio). Porque si aquí ahora mismo por ejemplo estamos en una reunió aquí y
hay cinco moros y diez españoles, o un español, en la reunión también se debe hablar el lenguaje que estamos ahora mismo
aquí en España.
H: ...Y sin embargo se enganchan a hablar entre ellos el moro...
H: Claro
H: ...estando nosotros aquí. ¡No señor! ¡Tú hablas aquí español o te vas a la mierda! (da un golpe en la mesa y chasquea los
dedos). (OPIA-I. G6. Varones. Villanueva del Arzobispo. Inactivos)
Como se desprende del anterior verbatim, la actitud excluyente manifiesta una fuerte sensación de perjuicio
hacia lo propio; sentimiento que se agudiza aún más cuando se justifica en base a una lógica nacionalista,
según la cual quienes han nacido en el seno de una sociedad poseen el status de ciudadano con todos los
derechos, mientras que quienes llegan después han de mantenerse dentro de un estado de minoría subordinada
a las normas y reglas de la mayoría. Por mucho que se pueda sospechar que el protagonista del citado
verbatim despacharía, en un tono igualmente antipático, también a quienes hablaran en su presencia el gallego
o el catalán, no deja de ser cierto que ante semejante agresividad (verbal en este caso pero agresividad
al fin y al cabo), los inmigrantes se encuentran mucho más indefensos que los representantes de aquellas
minorías lingüísticas que forman históricamente parte integrante de la sociedad española.
Por resumir, en época de expansión económica, el conjunto de las actitudes ante la inmigración estaba relativamente
equilibrado, en el sentido de que dos actitudes benévolas, una de ellas muy decidida (discurso solidario)
y la otra, volátil pero bastante difusa (funcionalismo económico), constituían un contrapeso a las posturas
más o menos reacias (discursos desconfiado y excluyente). Veamos ahora qué sucede a principios de
2008, justo al inicio del periodo recesivo de la economía.
3. DISCURSOS ANTE LA INMIGRACIÓN: EL INICIO DE LA CRISIS ECONÓMICA
En la segunda edición de OPIA registramos modificaciones importantes en los discursos de los autóctonos
ante la inmigración, en comparación con los resultados del OPIA-I. Como veremos, en ello influyó, a todas
luces, la creciente percepción entre la ciudadanía del advenimiento de una crisis económica con graves repercusiones
para el mercado de trabajo, en cuanto a niveles de empleabilidad y precariedad de los empleos
disponibles.
De entre los hallazgos principales de OPIA-II destaca el desmoronamiento del discurso funcionalista. A diferencia
de la edición anterior del estudio, en este estadio inicial de la crisis económica, los razonamientos relativos
a la utilidad de la mano de obra inmigrante ya no conforman una postura consistente ante el hecho migratorio,
es decir, no constituyen un discurso ante la inmigración en el sentido manejado aquí. Sin embargo, lejos de
desaparecer, las referencias a la utilidad de la mano de obra inmigrante se convierten en materia prima para
la verbalización del resto de actitudes (solidaria, desconfiada y excluyente), aunque llevando la huella dactilar,
por así decirlo, de uno de los tres principios discursivos vivos en aquel momento: la empatía, el agravio comparativo
o la hostilidad, según el caso.
De este modo, a principios de 2008 nos encontramos con un discurso solidario que, pese a no abandonar su
impronta culturalista, hace más hincapié que antes en la aportación económica de los inmigrantes al sistema
de bienestar y al desarrollo económico de la sociedad de acogida, enfatizando especialmente el mérito que
supone realizar trabajos duros y con escasos niveles de remuneración, así como la legitimidad de buscar una
vida mejor lejos del país de origen. En el extracto que recogemos a continuación, una empleada en la administración
pública recurre al antecedente histórico de la emigración española para dar más fuerza a dicha
idea:
M: Eso también es una realidad, que los emigrantes también vienen para levantar los países, como por ejemplo ha habido muchos
españoles que nosotros hemos ido a Inglaterra y hemos hecho los trabajos como de servicios. Pues como aquí lo hacen un
poquillo ellos también, y eso también es una necesidad, para levantar el país en muchas situaciones. (OPIA-II. G2. Mujeres.
Marbella. Empleadas en ramas con presencia de inmigrantes y en la administración pública).
Mientras la percepción de deterioro macroeconómico parece alterar algo los argumentos de la postura solidaria,
quizás para cubrir parcialmente el hueco discursivo dejado por los funcionalistas de antaño, el discurso
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LA EVOLUCIÓN DE LAS ACTITUDES DE LA POBLACIÓN AUTÓCTONA ANDALUZA ANTE LA INMIGRACIÓN…
solidario de OPIA-II mantiene firmemente la idea de plena igualdad de los inmigrantes en cuanto a derechos,
obligaciones y oportunidades, de igual forma que se registró en OPIA-I.
Por su parte, el discurso desconfiado continúa advirtiendo en 2008 situaciones de agravio comparativo en los
planos cultural y laboral, remarcando que el bajo nivel de vida de muchos inmigrantes explicaría su mayor
predisposición para trabajar y vivir en condiciones precarias, sobre todo en el caso de los extranjeros de llegada
reciente. Esta observación le vale prácticamente al discurso desconfiado como indicio de competencia
desleal, como se expresa a continuación a través del relato de un empleado de la rama de la hostelería,
habitante de un municipio con fuerte presencia del sector de la construcción y los servicios:
H1: […] Tanta gente que hay aquí… ¿hay trabajo para todo el mundo? No sé, yo lo veo un poco complicado…
H2: Muchos extranjeros, rumanos, del Este, moros y gente de color… la mitad todos sin papeles, trabajando a bajo precio que
son los que también se nota aquí, en el trabajo. Si tú tienes que ganar dos mil euros, pues ponte por ejemplo y yo voy por mil…
(OPIA-II. G1. Varones. Motril. Empleados en ramas con presencia de inmigrantes)
La principal novedad del discurso desconfiado en OPIA-II es la aparición de una variante que puede etiquetarse
como “incipiente”, variante en la que se sitúan los autóctonos más jóvenes y con mayores niveles educativos
entre los participantes a las dinámicas grupales de OPIA-II. Mientras que el discurso desconfiado consolidado
-aquel que más elementos en común presenta con la actitud desconfiada de OPIA-I- encaja a los inmigrantes
como personas insertadas de manera tendencialmente horizontal en la estructura social, el desconfiado
incipiente los observa desde una perspectiva vertical en la pirámide de oportunidades laborales, ocupando
puestos de trabajo de rango muy inferior al de los autóctonos en cuestión. Ello no quita, sin embargo,
que expresen valoraciones recelosas, más inhibidas que en la variante consolidada en cuanto a estilo y claridad
pero muy parecidas en el fondo.
Por lo que respecta al discurso excluyente, éste apenas registra cambios en 2008. La actitud de rechazo expreso
hacia los inmigrantes se mantiene como elemento central del discurso, como inalterable se conserva
también la asociación entre inmigración y perjuicios en los ámbitos laboral, residencial y educativo, por este
orden. No obstante, el matiz funcionalista de la actitud excluyente lo encontramos, en OPIA-II, en el manifiesto
descontento que se expresa hacia los trabajadores autóctonos por no emplearse en trabajos duros, lo cual
obligaría a muchos empresarios a contratar inmigrantes, muy a su pesar. Así verbaliza esta idea una autóctona,
esposa de un empresario agrícola y habitante de un municipio dedicado a la agricultura intensiva:
M: Es que los españoles ¿dónde están? El gobierno no debería de dar [subsidio de] paro: ¡todo el mundo a trabajar! (OPIA-II.
G4. Mujeres. La Mojonera. Empleadas en pequeño comercio y amas de casa).
Resumiendo, los grupos de discusión realizados para OPIA-II apuntan a una polarización de las actitudes de
los andaluces ante la inmigración. Ya en su etapa inicial, la crisis económica deja huérfano al funcionalismo
económico, cuyos seguidores tenderán, según los indicios recopilados mediante este estudio, a inclinarse
hacia el posicionamiento desconfiado, entre otros motivos por la afinidad intrínseca entre sus correspondientes
lógicas discursivas. Dependiendo de las circunstancias y el contexto, el beneficio (percibido) de ayer bien puede
convertirse en el agravio (percibido) de hoy o mañana. Por inevitable y “natural” que resultase para muchos
enfocar el hecho migratorio, durante la bonanza económica, desde una valoración de su utilidad, en
virtud de esta misma perspectiva, en época de vacas flacas el beneficio no es, ni mucho menos, igual de evidente.
Por reiterar una alusión que no tendrá mayor desarrollo en este texto, la clara evolución del mapa discursivo a
principios de 2008, en comparación con 2005, fue más llamativa aún con relación a la estabilidad de los resultados
cuantitativos obtenidos en ambas ocasiones. Aparte de realizar una profundización cualitativa para
comprobar la fiabilidad de estos resultados (véase OPAM, 2009), desde el equipo investigador reflexionamos
sobre las implicaciones metodológicas de esta discrepancia, que contrasta con la sinergia entre los hallazgos
cuantitativos y cualitativos del OPIA-I. Dicha reflexión nos llevó a constatar una mayor capacidad de las herramientas
cualitativas de producción de datos, y singularmente de los grupos de discusión, para captar cambios
de actitudes en épocas de efervescencia social, como pudo ser la percepción cada vez más generalizada de
un agotamiento del largo ciclo de crecimiento del nivel económico y del bienestar social en España (Rinken y
Velasco Dujo, 2010)
4. EL MAPA DISCURSIVO ANTE LA INMIGRACIÓN EN PLENA CRISIS ECONÓMICA
Aunque nadie sepa con certidumbre cuándo empezarán a remitir los efectos negativos de la crisis económica,
no cabe duda de que la tercera edición del estudio OPIA, cuyo trabajo de campo se realizó a principios de
2010, recoge las opiniones y actitudes de los andaluces en materia migratoria en un momento marcado plenamente
por ella, tanto en la dimensión económica-laboral como en otras vertientes de la realidad social. Los
resultados cualitativos del OPIA-III guardan muchos elementos en común con los antecedentes inmediatos
(2008-2009), aunque también se observan algunos hallazgos novedosos, relacionados sobre todo con la
persistencia de la adversa coyuntura económica y concretamente, con la percepción de unos efectos cada vez
más agudos de la misma respecto de los niveles y condiciones de empleabilidad de la población autóctona.
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LA EVOLUCIÓN DE LAS ACTITUDES DE LA POBLACIÓN AUTÓCTONA ANDALUZA ANTE LA INMIGRACIÓN…
En cuanto al discurso solidario, aunque siga conservando su característica apreciación de la dimensión cultural,
en 2010 hace un hincapié mayor que en anteriores ediciones del estudio en la vertiente económico-laboral del
hecho migratorio. De hecho, se refuerza el razonamiento, ya observado en 2008, relativo al mérito de desempeñar
una actividad laboral en sectores productivos que tendían a ser evitados por los autóctonos durante
el periodo de bonanza. En la tercera edición de OPIA, este reconocimiento se convierte en una especie de
garantía de cara al futuro, siendo interpretado por los solidarios como raíz del derecho a seguir empleándose
en ellos, por mucho que pueda variar la deseabilidad de los mismos por parte de algunos trabajadores
autóctonos.
Junto con los derechos adquiridos por los trabajadores inmigrantes, la actitud solidaria enfatiza cada vez más,
y he aquí otra novedad respecto de 2008, la necesidad de condicionar la entrada y permanencia de inmigrantes
a las necesidades económicas de la sociedad de acogida, como forma de contener el volumen de la
población desempleada, ya sean nativos o foráneos. En una dinámica grupal realizada en un municipio de la
costa malagueña, se expone así esta idea:
M1: Que ahora no hay trabajo ni para los que estamos aquí, pues ya, claro, se está cambiando mucho la opinión. Pero no hay
que llegar a ser racistas. Ni decir: “venga todos fuera”, sino que los que estén regularizaos, los que no estén regularizados...
Como hay cosas que Zapatero no ha hecho bien, y cosas que sí. Como por ejemplo; que el paro adelantárselo con la condición,
todo junto y que se vaya a su país. Porque luego se acabaría el paro y ¿qué hacen? Cuando aquí falta trabajo para nosotros.
Digamos incentivar que los que están aquí sin trabajo, antes de delinquir, ni de robar ni de hacer cosas, pues a su país porque
no, no hay trabajo. Es lo que yo veo correcto. Y que se queden los que, los que tengan aquí trabajo. [OPIA-III. G3. Mujeres.
Vélez-Málaga (Málaga). Empleadas temporales en la agricultura, el servicio doméstico y amas de casa].
Aunque quizás no esté claro a primera vista, considerando sólo este verbatim, la protagonista es una decidida
defensora del discurso solidario, subrayando en reiteradas ocasiones el mérito que conlleva la actividad laboral
de los inmigrantes en España, así como el respeto que se merecen éstos. Ahora bien, el hecho de que
esta participante en concreto perciba la necesidad de que a los inmigrantes en situación de paro, se les adelanten
sus prestaciones a condición de que se comprometan a volver a su país de origen, da una idea de
hasta qué punto el discurso solidario se encuentra a la defensiva en el contexto macroeconómico actual.
El discurso desconfiado sigue siendo, al igual que en 2008, la actitud con un mayor grado de difusión social, si
interpretamos como indicio de ello la adhesión a este discurso por parte de un abanico muy amplio de perfiles
sociodemográficos de participantes; de hecho, esta actitud surgió en todas las dinámicas grupales, dominándolas
en su mayoría. Al mantenimiento de sus tradicionales temores en el ámbito cultural, se añade ahora un
clamor aún más fuerte que dos años atrás, en relación con el agravio comparativo percibido en el acceso a los
principales servicios públicos (sanidad, educación, prestaciones sociales, etc.), así como a los escasos puestos
de trabajo que pudieran estar disponibles. En una dinámica realizada en un municipio de interior con fuerte
implantación del sector de la construcción, boyante durante la bonanza pero deprimido hoy en día, un varón
desempleado describe así su experiencia personal:
H4: Lo que termina pasando es que, por el precio tuyo, meten a dos de ellos [=inmigrantes]. Y te terminan echando.
H5: Claro. Si la última empresa que me han dejado parado a mí, han metido a tres, ¡a tres han metido! Además que me lo han
dicho muy clarito. [OPIA-III. G5. Varones. Antequera (Málaga). Empleados y ex - empleados del sector de la construcción].
La profusión de este tipo de relatos de agravio comparativo, tanto en lo laboral como también respecto de
otros ámbitos, aumenta aún más en la tercera edición del estudio, respecto de las anteriores; en algunos
casos, los relatos se tiñen de enfado y rabia indisimulados. Pese a que las referencias semánticas no son
siempre las más elegantes, constatamos que como regla general, la actitud desconfiada no manifiesta, en
esta tercera edición de OPIA, reproches hacia los inmigrantes; no se les responsabiliza de las situaciones de
agravio, sino que a título individual, articula en reiteradas ocasiones respeto por sus necesidades y opciones.
Es más, de todas las ediciones del estudio, en 2010 hemos recogido el mayor despliegue semántico de razonamientos
funcionalistas; razonamientos que, sin embargo, se refieren a la época de la bonanza económica y
sus correspondientes necesidades de mano de obra importada. Aunque se trate, por tanto, de reflexiones
retrospectivas, de ellas se deriva en ocasiones un reconocimiento explícito de la aportación inmigrante al desarrollo
durante aquellos años, lo cual contribuye, cuando menos, a anclar el discurso sobre la situación actual.
En ocasiones, se observa incluso un grado notable de madurez en las recapacitaciones de estos autóctonos,
en el sentido de que reconocen una corresponsabilidad propia en la gestación de la crisis: retrospectivamente,
les resulta innegable que el nivel de endeudamiento de muchas familias y empresas (nos referimos a autóctonos)
fue insostenible.
Finalmente en 2010 registramos un discurso excluyente que mantiene prácticamente intacto el hilo argumental
de OPIA-II. El matiz diferenciador lo encontramos en su extensión hacia segmentos sociales que en las ediciones
pasadas del estudio se mostraron proclives a adoptar posiciones más benignas ante la inmigración, como
es el caso del perfil de jóvenes con estudios superiores.
En conclusión, los resultados del análisis cualitativo llevado a cabo en 2010 nos proporcionan un mapa discursivo
marcado fuertemente por la crisis, de modo que la preeminencia de la vertiente económico-laboral de la
2 2 6 9

LA EVOLUCIÓN DE LAS ACTITUDES DE LA POBLACIÓN AUTÓCTONA ANDALUZA ANTE LA INMIGRACIÓN…
inmigración se hace mucho más evidente que dos años atrás, al tiempo que se acentúa su interpretación en
términos escépticos o recelosos.
5. DISCUSIÓN DE LOS RESULTADOS
Aunque este texto abarque tan sólo una parte del conjunto de resultados generados por el estudio OPIA en
el período 2005-2010, consideramos que los hallazgos resumidos aquí son de envergadura y calidad más
que suficientes para discernir la pauta de evolución en la que se encuentra a día de hoy la percepción del
hecho migratorio en Andalucía; pauta que además, es probable que sea muy similar a la del conjunto de
España.
En este sentido, desde que iniciara la crisis económica, constatamos cambios importantes en el mapa discursivo
ante la inmigración. La variedad de discursos que registramos durante la anterior etapa de crecimiento
económico (solidario, funcionalista, desconfiado y excluyente), se reduce a partir de 2008. El funcionalismo
utilitarista, actitud centrada en valorar la presencia de inmigrantes en base a su aportación al desarrollo de
aquellos sectores laborales menos deseables para los trabajadores nativos, padece un proceso de desintegración
como discurso autosuficiente ante la inmigración. En las dinámicas grupales realizadas desde el inicio
de la crisis, las referencias a la mano de obra inmigrante están marcadas, siempre que se refieran a la situación
actual, por consideraciones ajenas a la utilidad en cuanto tal. Esas consideraciones van desde la legitimidad
y el mérito del empleo inmigrante para ocupar trabajos duros y mal remunerados (discurso solidario),
hasta la hostilidad manifiesta hacia los inmigrantes (discurso excluyente) y comprenden, de modo especialmente
profuso, la expresión de agravios percibidos (discurso desconfiado). De ser una idea con aceptación
casi automática, capaz de sostener un posicionamiento coherente sin necesidad siquiera de argumentarlo
mucho, la utilidad de la mano de obra inmigrante ha pasado a ser un tema a debatir de manera acalorada,
debate que tiene un punto de anclaje en el reconocimiento generalizado de que durante el boom, las economías
española y andaluza necesitaban un elevado volumen de mano de obra inmigrante. Este reconocimiento,
enfatizado especialmente por la actitud solidaria, se extiende también a los seguidores del discurso
desconfiado, con la salvedad sin embargo de que éstos no parecen dispuestos a derivar de ello una especie
de “derecho adquirido” respecto del desempeño continuado de tales actividades laborales, a diferencia de
cómo piensan los solidarios. Por lo que concierne al discurso excluyente, es el que menores modificaciones
presenta en cuanto al glosario de argumentos y temas tratados, así como respecto de su difusión social, a
tenor de los indicios que podemos derivar mediante la metodología empleada aquí.
En principio, no nos debería sorprender que la opinión pública reaccione ante la evidencia de la crisis y que
esa reacción, suponga un cambio respecto de determinados aspectos de sus actitudes ante la inmigración.
Dada la naturaleza eminentemente laboral de una elevada proporción de la inmigración internacional recibida
por España a lo largo de la última década, sería prácticamente inconcebible que ello no ocurriera. En realidad,
el núcleo del actual proceso evolutivo de la opinión pública en materia migratoria corresponde a una lógica
que, por ineludible, orienta desde principios de la crisis la actuación gubernamental. En términos generales, la
actual situación del mercado laboral sugiere que todos aquellos empleos que se generen conforme se reanime
la actividad económica, deberían cubrirse con trabajadores ya residentes; ello comprende tanto a los
trabajadores extranjeros ya asentados en España de manera estable, como obviamente a los trabajadores
con nacionalidad española. En este sentido se ha movido el Gobierno desde el año 2008 (reducción drástica
del catálogo de empleos de difícil cobertura; lanzamiento de programas de retorno voluntario; etc.) y cabe
esperar que seguirá haciéndolo mientras perduren los efectos de la crisis.
Consideramos que los datos empíricos que resumimos en este texto no implican, en cuanto tales, una deriva
imparable de las actitudes hacia posturas que fueran incompatibles con una convivencia cohesionada e incluyente.
Sin embargo, nuestro pronóstico acerca de la evolución futura de la opinión pública en materia migratoria,
caso de persistir la situación crítica de la economía y del mercado laboral, sería de erosión progresiva del
apoyo ciudadano, abrumadoramente mayoritario solo pocos años atrás, a la universalización de los derechos
sociales. Según cómo evolucione el panorama económico-laboral, no descartaríamos que puedan producirse
riesgos para la cohesión social y la convivencia, incluyendo un posible aumento de los seguidores del discurso
excluyente.
A día de hoy, no nos parece justificado denunciar una supuesta “radicalización” de la sociedad española en
contra de la inmigración, como sí lo hicieron algunos medios de comunicación (concretamente, el diario El País
en su edición del 3 de marzo de 2010) con referencia a un informe del OBERAXE (Cea D’Ancona y Valles
Martínez, 2009). Es más, en vez de convertir en posible indicio de xenofobia cualquier posicionamiento desfavorable
o receloso ante la inmigración, consideramos que debería hacerse exactamente lo contrario, a saber:
diferenciar con suma pulcritud entre actitudes ante la inmigración (sus efectos, su gestión, etc.) por un lado, y
posicionamientos ante la alteridad (religiosa, étnica, racial, etc.), por otro. Ciertamente, en no pocas ocasiones
se producen mezclas entre ambas dimensiones, entre otros motivos porque en España la alteridad se ha
manifestado, en los espacios públicos y lugares de trabajo, en buena medida al hilo del boom inmigratorio.
2 2 7 0

LA EVOLUCIÓN DE LAS ACTITUDES DE LA POBLACIÓN AUTÓCTONA ANDALUZA ANTE LA INMIGRACIÓN…
No obstante, si nuestra perspectiva analítica no admitiese la posibilidad de que la complicada situación
económica pueda inducir cambios en las valoraciones del hecho migratorio y de sus mecanismos de regulación,
sin derivar necesariamente en un rechazo hacia las personas inmigradas ni en el apoyo a medidas que
lesionen sus legítimos derechos, flaco favor estaríamos haciendo a la calidad de la convivencia.
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2 2 7 1

USO DEL DIFERENCIAL SEMÁNTICO PARA CONOCER LOS ESTEREOTIPOS DEL PERSONAL DE ENFERMERÍA
RESPECTO DE LOS MARROQUÍES 1
Fernando Jesús Plaza del Pino* y Encarnación Soriano Ayala**
* Complejo Hospitalario Torrecárdenas de Almería y Universidad de Almería
** Universidad de Almería
El aumento de extranjeros en nuestro país está produciendo el asentamiento creciente de grupos culturales
de todas las partes del mundo; con sus costumbres, sus tradiciones, sus valores, sus creencias y su visión del
mundo, de la vida, de la muerte y del proceso salud-enfermedad, de cómo se enferma, cómo se sana, quién
puede sanar, qué hacer y qué no hacer para sanar, etc. (Plaza-del Pino et al, 2005).
Este incremento en diversidad cultural se puede observar en los servicios sanitarios públicos con un aumento
en el porcentaje de pacientes extranjeros, un hecho que está suponiendo un importante reto para todo el
sistema y para los profesionales de la salud, en especial para el personal de Enfermería, al encontrarse en
esa primera línea de contacto y asistencia a estos nuevos usuarios.
Este contexto multicultural en los hospitales andaluces nos ha llevado a investigar acerca de las actitudes de
los profesionales de Enfermería hacia los pacientes extranjeros a los que cuidan.
En esta comunicación presentamos los resultados de la aplicación de un diferencial semántico para analizar
cómo ve el encuestado a las personas de origen marroquí, grupo nacional más numeroso en la zona de estudio
(INE, 2010), la provincia de Almería.
Diversos estudios muestran que en España el colectivo peor valorado es el de los inmigrantes magrebíes,
seguido por los gitanos y los inmigrantes subsaharianos (Navas et al. 2004: 263-267). Por nacionalidades, los
marroquíes son los extranjeros que son ubicados a una mayor distancia cultural por la población autóctona,
principalmente por su religión musulmana. Existe un rechazo a la religiosidad intensa que se atribuye a los
musulmanes porque se considera que afecta demasiado a su vida cotidiana y dificulta su integración en la
sociedad española. “La religión aparece también como principal factor de subordinación de las mujeres, en
una relación tan desigual con los hombres que ofende a sus vecinas españolas” (Cea D´Ancona, 2001).
1. OBJETIVO
Conseguir una primera aproximación a la opinión de los profesionales de Enfermería respecto de los marroquíes.
2. MATERIAL Y MÉTODO
Para el trabajo exploratorio que presentamos se ha realizado un estudio observacional descriptivo transversal,
como mejor manera para tener esta aproximación a los estereotipos que marcan la opinión de la muestra.
En nuestro estudio utilizamos el diferencial semántico, este tipo de instrumento fue creado por Osgood
(1957), es un procedimiento destinado a medir la significación que tienen ciertos objetos, hechos, situaciones
o personas para los encuestados. Concretamente se mide esa significación a partir de la situación del concepto
del objeto analizado en un espacio semántico de dimensiones valorativas. Los diferenciales semánticos
ponen de relieve los estereotipos que el individuo maneja y que determinan sus opiniones sobre un tema en
concreto. Su estructura es sencilla, consta de una serie de adjetivos bipolares relacionados con el tema a estudiar.
2.1 Ámbito de estudio
El estudio se ha desarrollado entre los profesionales de Enfermería de las áreas de hospitalización de los
hospitales públicos de la provincia de Almería; Hospital Torrecárdenas de la capital, Hospital de Poniente de El
Ejido y Hospital La Inmaculada de Huércal Overa, tanto enfermeras como Auxiliares de Enfermería (AE).
Se decidió realizar el estudio entre las áreas de hospitalización al valorar que es en estos espacios donde el
personal tiene una relación más estrecha no sólo con el paciente extranjero sino también con su familia.
1 Esta comunicación forma parte de una investigación más amplia desarrollada durante los años 2008 y 2009 financiada por la Consejería
de Salud de la Junta de Andalucía titulada “Competencia comunicativa intercultural de los profesionales de enfermería hacia pacientes
inmigrantes musulmanes” (PI 424-2007)
Plaza del Pino, F. J. y Soriano Ayala, E. (2011). Uso del diferencial semántico para conocer los
estereotipos del personal de enfermería respecto de los marroquíes. En F. J. García Castaño y N.
Kressova. (Coords.). Actas del I Congreso Internacional sobre Migraciones en Andalucía (pp. 2273-
2276). Granada: Instituto de Migraciones. ISBN: 978-84-921390-3-3.
2 2 7 3

USO DEL DIFERENCIAL SEMÁNTICO PARA CONOCER LOS ESTEREOTIPOS DEL PERSONAL DE ENFERMERÍA…
2.2 Muestra
La población de estudio se encuentra en torno a los 1400 profesionales
De las 560 encuestas repartidas se recuperaron un total de 243 de las que se consideraron válidas 226.
Las enfermeras suponen en los hospitales estudiados aproximadamente el 60% del total del personal de
Enfermería, mientras que AE suponen algo más del 40%. En la muestra estudiada las proporciones son similares,
aunque el porcentaje de enfermeras respecto del total aumenta hasta un 67,3%.
2.3 Recogida de datos
El instrumento de recogida de datos que se ha utilizado ha sido un cuestionario anónimo al que se añadió los
diferenciales semánticos que analizamos en esta presentación.
La estructura de los diferenciales semánticos utilizados es sencilla, consta de una serie de conceptos que el
sujeto debe valorar a través de escalas de adjetivos bipolares relacionados con el tema a estudiar.
La manera de expresar sus opiniones consiste en poner una sola cruz en uno de los 7 espacios que separan
para cada par de adjetivos opuestos, debajo de cada palabra, situando el concepto a evaluar en la parte
superior. Se valoraron seis pares de adjetivos opuestos:
- Limpios - Sucios.
- Tolerantes - Fanáticos.
- Trabajadores - Holgazanes.
- Honrados - Delincuentes.
- No machistas - Machistas.
- Pacíficos -Violentos.
A continuación se muestra un ejemplo de cómo quedó reflejado un par de adjetivos en el cuestionario.
MUY BASTANTE POCO NADA POCO BASTANTE MUY
PACÍFICOS VIOLENTOS
2.4 Aplicación de las encuestas
Los datos se recogieron durante los meses de octubre y noviembre de 2008, administrándose de forma colectiva
en el estar de Enfermería de cada área de hospitalización, garantizando el anonimato y la confidencialidad
de las respuestas.
2.5 Análisis de datos
Una vez recogidas las encuestas, los datos se han sometido al Sistema SPSS para Windows, versión 15.0
Para las variables cualitativas, se realizarán tablas de frecuencias.
3. RESULTADOS
En la siguiente tabla aparecen los distintos porcentajes obtenidos en cada uno de los 7 espacios que separan
para cada par de adjetivos opuestos, mostrando las seis parejas de adjetivos opuestos utilizados en el diferencial
semántico.
Tabla 1. DIFERENCIAL SEMÁNTICO EN PORCENTAJE DE LA MUESTRA TOTAL.
Limpio‐ Tolerante‐ Trabajador‐
Honrado‐ No machista‐ Pacífico‐
Sucio Fanático
Holgazán
Delincuente
Machista
Violento
Válidos Muy 1,8% 0% 3,5% 0,9% 4,9% 1,3%
Bastante 7,5% 6,2% 28,8% 24,8% 1,3% 10,2%
Poco 27,4% 23% 14,2% 20,4% 1,8% 24,8%
Nada 2,7% 5,3% 8,4% 19,0% 8% 20,4%
Poco 5,3% 10,6% 21,7% 7,5% 6,6% 11,5%
Bastante 31,9% 30,1% 18,6% 18,1% 18,6% 24,3%
Muy 22,6% 23,9% 4% 8,4% 58% 6,6%
Total 99,1% 99,1% 99,1% 99,1% 99,1% 99,1%
Perdidos Sistema 0,9% 0,9% 0,9% 0,9% 0,9% 0,9%
100% 100% 100%
Fuente: Elaboración propia.
100% 100% 100%
Según los resultados de la Tabla, para los profesionales encuestados la opinión acerca de los marroquíes es:
Con un 63,5% que son bastante o muy sucios.
Que son poco tolerantes (un 23%) y bastante o muy fanáticos (un 54%).
2 2 7 4

USO DEL DIFERENCIAL SEMÁNTICO PARA CONOCER LOS ESTEREOTIPOS DEL PERSONAL DE ENFERMERÍA…
Un 28,8% les considera bastante trabajadores.
Son bastante honrados para la cuarta parte de la muestra.
Se puede observar como el porcentaje mayor lo alcanza el diferencial “No machista-Machista”, donde un 58%
de la muestra opina que los marroquíes son muy machistas.
Finalmente en el diferencial “Pacífico-Violento”, la mayoría de la muestra les da valores moderados.
A continuación se presentan los resultados del diferencial semántico en mujeres y en hombres, expresado
cada par de adjetivos según la puntuación media obtenida.
Tabla 2. DIFERENCIAL SEMÁNTICO. MUJERES.
Limpio‐ Tolerante‐ Trabajador‐
Honrado‐
No machista‐ Pacífico‐
Sucio
Fanático
Holgazán
Delincuente
Machista
Violento
N Válidos 171 171 171 171 171 171
Perdidos 2 2 2 2 2 2
Media 4,9532 5,0994 3,8947 4,0117 6,1930 4,3743
Fuente: Elaboración propia.
Tabla 3. DIFERENCIAL SEMÁNTICO. HOMBRES.
Limpio‐ Tolerante‐ Trabajador‐
Honrado‐
No machista‐ Pacífico‐
Sucio
Fanático
Holgazán
Delincuente
Machista
Violento
N Válidos 53 53 53 53 53 53
Perdidos 0 0 0 0 0 0
Media 4,7170 5,0189 3,8491 3,8113 5,3962 4,1132
Fuente: Elaboración propia.
Tabla 4. ESTADÍSTICO DE CONTRASTE DS. VARIABLE DE AGRUPACIÓN: GÉNERO.
Limpio‐ Tolerante‐ Trabajador‐
Honrado‐ No machista‐ Pacífico‐
Sucio
Fanático
Holgazán
Delincuente
Machista
Violento
U de Mann-
Whitney
4114,000 4427,500 4486,000 4309,500 3689,000 4136,500
Sig. asintót.
(bilateral)
0,294 0,795 0,910 0,583 0,022 0,328
Fuente: Elaboración propia.
Como se puede ver en la Tabla 4, sólo se ha encontrado una diferencia estadísticamente significativa por
género en el diferencial “No machista-Machista” con una P=0,022.
4. CONCLUSIONES
Los resultados obtenidos del diferencial semántico denotan los prejuicios y estereotipos que marcan la opinión
de los profesionales de Enfermería respecto de los marroquíes.
A los marroquíes se les percibe como personas que no cuidan su higiene, que son intolerantes y tendentes al
fanatismo y extremadamente machistas (percepción que es mayor entre las mujeres), en cuanto a si son
honrados y trabajadores las opiniones son más moderadas y no son valorados tan negativamente.
Esta visión estereotipada y prejuiciosa del otro supone un sesgo que condiciona negativamente la relación
que la enfermera establece con estos pacientes (Kessar, 2010).
Es necesario tomar conciencia de que estas opiniones negativas de los profesionales existen y que hay trabajar
activamente para modificarlas. Las instituciones públicas tienen que hacer un enorme esfuerzo para formar
al personal sanitario para que sean competentes para la comunicación intercultural, conocedores de otras
culturas, otras maneras de vivir el proceso salud-enfermedad, fomentando el contacto intercultural, mejorando
y adaptando la atención sanitaria y ofreciendo cuidados culturalmente sensibles tanto a los pacientes marroquíes,
procedentes de otros países musulmanes como a otros grupos culturales diferenciados (Lawrence and
Rozmus 2001, Leininger 2002, Plaza del Pino 2010: 114, Reitmanova and Gustafson 2008, Tuohy et al 2008).
La formación específica de los profesionales de la salud para modificar estas ideas erróneas y, de esta manera,
afrontar con garantías de éxito el encuentro intercultural que supone la atención sanitaria a pacientes extranjeros
es necesaria en la actual sociedad multicultural en la que vivimos, más aún en el caso de los profesionales
de la salud que trabajan en alguno de los dispositivos del Sistema Sanitario Público Andaluz donde
hay que asegurar el derecho a la sanidad de todos los ciudadanos extranjeros residentes en Andalucía como
defiende la legislación de nuestra comunidad autónoma.
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USO DEL DIFERENCIAL SEMÁNTICO PARA CONOCER LOS ESTEREOTIPOS DEL PERSONAL DE ENFERMERÍA…
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2 2 7 6

IMMIGRANT´S PERCEPTIONS ABOUT ETHNIC AND RACIAL DISCRIMINATION: PATTERNS AND
SINGULARITIES IN LISBON METROPOLITAN AREA (LMA)
Maria Manuela Mendes* y Pedro Candeias**
* ISCTE-Instituto Universitário de Lisboa, CIES-IUL, Lisboa e FA-UTL
** ISCTE-Instituto Universitário de Lisboa, CIES-IUL, Lisboa
NOTA INTRODUTÓRIA
Em Portugal, os estudos sobre a discriminação face aos imigrantes concentram-se quase que exclusivamente,
ora sobre a população autóctone, ora sobre a população estrangeira. Os primeiros têm privilegiado o uso de
metodologias quantitativas/ extensivas, enquanto os segundos revelam uma preferência bem clara por metodologias
qualitativas/ intensivas, focalizando-se em segmentos específicos da população (jovens ou imigrantes
de uma dada nacionalidade). Assim, há poucos estudos longitudinais, assim como aqueles em que a
população imigrante é extensamente estudada, atendendo à sua diversidade em termos de origem, trajectória
e posição na estrutura social da sociedade de acolhimento. É nosso objectivo discutir alguns dos resultados
derivados de uma pesquisa de pendor dominantemente quantitativo em que se usou a técnica do inquérito
por questionário aos imigrantes residentes num dos municípios da Área Metropolitana de Lisboa (Oeiras) 1 , é
nossa intenção analisar os principais factores que influenciam a percepção dos imigrantes no que diz respeito
à discriminação étnica e racial. Para além de se fazer uma contextualização dos movimentos migratórios que
têm tido como destino Portugal, nomeadamente a Área Metropolitana de Lisboa e o concelho de Oeiras em
particular, discute-se alguns dos conceitos que fundam a problemática teórica, como o de representações
sociais, racismo e discriminação, bem como as hipóteses, passando-se à discussão e apresentação dos resultados.
1. CONTEXTUALIZAÇÃO DO FENÓMENO IMIGRATÓRIO EM PORTUGAL E NO CONCELHO DE OEIRAS
Os primeiros movimentos migratórios para Portugal com algum peso tiveram início em meados dos anos 60,
sendo de destacar os cabo-verdianos que vieram para Portugal colmatar necessidades de mão-de-obra
causadas pela emigração portuguesa para a Europa e pela saída de militares para as guerras coloniais.
Mas, foi a partir dos meados dos anos 70 que se tornou mais significativa a presença de estrangeiros na
sociedade portuguesa, sobretudo na sequência da descolonização (entre os cidadãos portugueses que regressaram
à metrópole, também chegaram estrangeiros que alegavam motivos económicos para a sua entrada
e razões relacionadas com a turbulência política e militar). Com a revolução de 1974 o fluxo de imigrantes
oriundos das ex-colónias diversificou-se e intensificou-se. Portugal acolhia não só, mas também imigrantes
dos cinco PALOP (Países Africanos de Língua Oficial Portuguesa: Angola, Cabo Verde, Guiné-Bissau, Moçambique
e São Tomé e Príncipe). Nesta época chegaram a Portugal quer os imigrantes oriundos dos PALOP,
quer cidadãos portugueses repatriados e naturais dos mesmos países sem raízes portuguesas. A natureza
destes fluxos foi em grande parte laboral, de estudantes e posteriormente de reagrupamentos familiares; no
caso dos imigrantes guineenses, angolanos e moçambicanos os motivos políticos também estiveram presentes.
A partir do final da década de 1980 estes fluxos migratórios avolumaram-se, dando até origem a dois
períodos de regularização extraordinários, em 1992/3 e 1996 (Machado, 2009: 135-138).
Actualmente, um dos grupos imigrantes com maior representação em Portugal é o dos brasileiros; embora a
história da imigração oriunda do Brasil para Portugal não seja recente, esta tem vindo a alterar-se nos últimos
anos. Os primeiros fluxos com alguma relevância situam-se entre meados da década de 80 e meados de 90,
nesta época a imigração brasileira era em grande parte composta por profissionais qualificados em áreas
como o marketing, a publicidade, a informática ou a estomatologia, por exemplo (Malheiros, 2007: 25). Por
outro lado, estes nacionais não deixaram de se sentir atraídos certamente pelo estatuto que Portugal adquiriu
em 1986, com a adesão à CEE (Peixoto, 2001). Para Peixoto (2001) esta condicionante criou um novo
ambiente económico propício ao investimento directo estrangeiro e ao aparecimento de novas iniciativas
económicas e por isso favorável à fixação de profissionais qualificados. Posteriormente a esta fase, aflui a
Portugal uma segunda vaga de imigração brasileira, caracterizada pelo seu fluxo mais intenso e por uma
inserção laboral em profissões menos qualificadas (Peixoto e Figueiredo, 2007: 98-103) e em segmentos do
mercado de trabalho mais informal. Foi a partir de 2007 que os brasileiros passaram a constituir o grupo es-
1 A presente comunicação resulta de parte de um estudo financiado pelo Fundo Europeu para a Integração de Nacionais de Países
Terceiros e pela Câmara Municipal de Oeiras
Mendes, M. M. y Candeias, P. (2011). Immigrant´s perceptions about ethnic and racial discrimination:
patterns and singularities in lisbon metropolitan area (lMA). En F. J. García Castaño y N. Kressova.
(Coords.). Actas del I Congreso Internacional sobre Migraciones en Andalucía (pp. 2277-2288).
Granada: Instituto de Migraciones. ISBN: 978-84-921390-3-3.
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IMMIGRANT´S PERCEPTIONS ABOUT ETHNIC AND RACIAL DISCRIMINATION…
trangeiro dominante em Portugal. Várias explicações são avançadas por Padilla (2009) para esta forte presença
de imigrantes brasileiros em Portugal: uma delas remete para a proximidade cultural a nível da língua,
religião e outras tradições, resultado dos processos de colonização e evangelização portuguesa. Outra causa
apontada prende-se com os movimentos migratórios de natureza laboral de Portugal para o Brasil, situados
entre os finais do século XIX e meados do século XX, movimentos estes que implicaram um contra-fluxo migratório,
ainda que não protagonizado pelo próprios migrantes mas sim pelos seus descendentes. É ainda
considerado relevante o aumento do controlo fronteiriço levado a cabo pelos EUA a partir do 11 de Setembro
de 2001, que fez com que Portugal se tornasse uma segunda opção como país de destino, não sendo de
negligenciar a importância da acção das redes organizadas de ajuda à imigração ilegal (Machado citado em
Peixoto e Soares, 2005: 310).
A partir de 2001 deram entrada dezenas de milhares de imigrantes com origem no leste da Europa. Em 2001
os efectivos imigrados oriundos desta região suplantaram as Autorizações de Permanência (títulos de permanência
temporários que existiram no sistema legal português) dos africanos e de outras proveniências
(Mendes, 2007). Estes imigrantes eram oriundos de países como a Ucrânia, a Moldávia, a Roménia e a
Rússia e outras ex-repúblicas da URSS. O extraordinário deste afluxo foi a inexistência de laços históricos,
culturais ou económicos entre Portugal e estes países. Vários motivos são apontados para este fenómeno: a
recessão económica e a crise financeira, o desemprego e o subemprego na Rússia e na Ucrânia principalmente
desde os finais na década de 90 (Mendes, 2007); as diferenças nos salários praticados em Portugal relativamente
aos praticados nos países de origem; a existência de “agências de viagens” e de grupos organizados
de apoio à imigração (ilegal) que facilitavam a viagem para Portugal; a ideia publicamente difundida de
que haveria um período de regularização extraordinário em 2001 e o grande investimento que foi feito em
Portugal nesta época na área da construção civil e obras públicas, investimento este que implicou um elevado
recrutamento de mão-de-obra (Baganha et al., 2004: 96-99).
1.1 O concelho em análise
O concelho de Oeiras encontra-se a 15 minutos de Lisboa e do Aeroporto Internacional, inserindo-se na Costa
do Estoril e Sintra, fazendo parte da Região de Lisboa e Vale do Tejo e da Área Metropolitana de Lisboa.
Situa-se na margem norte do rio Tejo, sendo delimitado a Norte e Poente pelos concelhos de Sintra e Cascais,
a Nascente pelos concelhos de Lisboa e Amadora e a Sul pela barra do rio Tejo, numa frente ribeirinha com
cerca de 9 Km de extensão. Oeiras abrange uma área de 45,8 km² e estima-se que no ano de 2009 a população
residente fosse de 172 609 habitantes.
2. NOTA METODOLÓGICA
No presente estudo utilizou-se como técnica principal de recolha de informação o inquérito por questionário,
tendo-se delimitado como população a inquirir: os imigrantes com idade igual ou superior a 16 anos com
nacionalidade ou naturalidade de um país não pertencente à União Europeia. Para a selecção da amostra
baseámo-nos na técnica de amostra focalizada (targeted sampling) (Lages et al., 2006: 52-53). O estudo
comportou ainda uma componente de carácter qualitativo, que consistiu na análise documental de fontes
diversas, bem como, a aplicação de 12 entrevistas a actores sócio-institucionais com intervenção directa e
indirecta junto dos imigrantes e detentores de um conhecimento aprofundado sobre o fenómeno migratório
no concelho.
3. ENQUADRAMENTO TEÓRICO: DAS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS AO RACISMO E À DISCRIMINAÇÃO
As representações sociais dizem respeito ao modo como nós, sujeitos sociais, apreendemos a realidade que
nos circunda, remetem para o conjunto de fenómenos e explicações, criados no quotidiano e decorrentes da
comunicação interindividual (Simões, 2007). Pela investigação em representações sociais podemos entender
a forma como os indivíduos apreendem o mundo envolvente, num esforço para o compreender e resolver os
seus problemas (existenciais, emocionais, relacionais, etc.) (Simões, 2007). Mas para além de ser algo de
iminentemente cognitivo, está-se perante um acto de conhecimento que é activado por uma prática e é influenciado
pelo discurso que circula na sociedade. Neste sentido toda a representação é social e dependente
das culturas, das ideologias e das práticas (Guimelli, 1994 in Vergés, 2001).
As representações sociais são performativas, partilhadas, e definem uma dada situação social (Moscovici, 1988). Funcionam
como um “mapa” cognitivo, tornando a realidade social compreensível, ordenando as relações sociais e os comportamentos de
cada um face aos outros, servindo para que cada um se localize, a si e aos outros, no seio da comunidade (Moscovici, 1988;
Rodrigues et al., 1986: 387).
Constituindo campo de análise nesta pesquisa as representações veiculadas discursivamente sobre racismo e
discriminação insertas em relações de poder e são aqui, concebidas como pontos de referência a partir dos
quais o indivíduo comunica com outrem, situando o seu mundo e situando-se nele (Mendes, 2007).
O conceito de racismo abrange um amplo conjunto de fenómenos, sendo evidente a imprecisão e a elasticidade
que marca muitas das suas definições (Machado, 2000: 9) já que remete não só para aspectos de
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IMMIGRANT´S PERCEPTIONS ABOUT ETHNIC AND RACIAL DISCRIMINATION…
ordem ideológica (forma de classificação e de hierarquização biológica, social e cultural), mas também para
práticas não intencionais e processos de consequências não expectáveis (racismo institucional), alargando-se
o seu significado a todas as práticas e actividades que levam à subalternização e exclusão continuada de um
dado grupo.
Num esforço de síntese e numa tentativa de sistematização perante a diversidade de definições possíveis,
Taguieff (1991: 14) identifica no racismo 3 dimensões constitutivas, articuladas entre si: o racismo-ideologia, o
racismo-preconceito e o racismo-prática discriminatória.
A ideologia racista pode manifestar-se sob a forma de doutrina nas concepções face ao mundo, numa determinada
visão da história, na filosofia e em teorias pseudo-científicas (Taguieff, 1987: 228). Fundamenta-se
em ideias que postulam o determinismo biológico dos comportamentos, associado à hereditariedade bio
psíquica ou bio cultural diferencial, bem como às desigualdades entre grupos “superiores” e “inferiores” (Taguieff,
1987: 229).
O pressuposto base desta ideologia é o conceito controverso de “raça pura” aplicado aos humanos. Para
afirmar a superioridade racial, é preciso pressupor a existência de raças humanas; o racista subentende ou
defende claramente que existem raças puras: umas são superiores às outras, facto que autoriza e legitima
toda e qualquer tentativa de hegemonia política e histórica. Esta ideologia assenta em ideias deterministas e
essencialistas. A superioridade biológica condiciona a superioridade psicológica ou cultural. A enfatização das
diferenças biológicas entre seres humanos pode dar lugar a diferenciações de outra ordem, psicológicas ou
culturais, reais ou até imaginárias (Mendes, 2007). Refira-se que o racismo de base biológica tem sido paulatinamente
abandonado, a favor de outras configurações ideológicas (racismo culturalizado) (Machado, 2000:
11). A reificação da diferença racial e cultural permanece, ainda que os referentes básicos do discurso racial já
não sejam os aspectos biológicos (Mendes, 2007).
O racismo enquanto preconceito pode traduzir-se em atitudes, disposições de matriz imaginário-afectiva,
sentimentos (hostilidade latente) e em estereótipos (Taguieff, 1987: 228). As opiniões e crenças serão em
algumas das suas manifestações mais exteriorizáveis.
Mas não raro o racismo aparece ligado a um sentimento de medo face ao Outro. Desconfia-se e teme-se o
desconhecido, o estranho, o estrangeiro. O medo desculpa e legitima a agressão, que pode ser motivada
pela necessidade de legitimar e monopolizar privilégios (Taguieff, 1987: 228). Perante o estranho, o diferente,
ou seja, o “estrangeiro”, acentua-se especialmente aquilo que não é comum, enquanto os elementos
comuns assumem um carácter mais geral e irrelevante; deste modo, produz-se o distanciamento. O racismo
parece associar dois princípios: o da inferioridade e o da diferença. A inferiorização corresponde a processos
sociais que visam colocar o Outro numa posição de discriminado ou de dominado. A diferenciação deriva de
referências identitárias, comunitárias ou culturais; ela rejeita, exclui ou apela à destruição do Outro. O primeiro
tipo considera o Outro como um ser inferior, que pode ser explorado e até ser relegado para a execução de
tarefas mal pagas, encontrando assim o seu lugar na sociedade. O segundo nega essa possibilidade, já que
o Outro é um invasor, deve ser mantido à distância, deve ser expulso ou destruído. Hoje em dia, Wieviorka
reconsidera que a produção do racismo corresponde a um jogo de combinação entre estas duas modalidades
(Wieviorka, 1992), em que se associam as diferenciações e contrastes culturais às desigualdades sociais
e contrastes sociais.
Mas Pettigrew (1998) ressalta que a discriminação directa, tal como como o preconceito flagrante, é simples
e ocorre em contextos e situações em que a desigualdade é gerada, muitas vezes intencionalmente. A discriminação
indirecta, como o preconceito subtil, é menos evidente. Ela envolve a perpetuação ou ampliação de
um dano original. Ela ocorre quando os resultados de carácter desigualitário da discriminação directa são
usados como base para decisões posteriores ou decisões em instituições afins (discriminação com efeitos
colaterais).
Atendendo ao racismo enquanto prática discriminatória, é de sublinhar que a discriminação, nomeadamente
racial, tem reflexos em práticas e comportamentos de carácter colectivo, que podem ser observáveis e mensuráveis
e que não podem ser dissociados de “modos de funcionamento social”. As práticas discriminatórias
surgem ligadas à defesa dos interesses de determinado grupo (Mendes, 2007).
O mecanismo explicativo já foi aqui referenciado, a partir de uma diferença, institui-se a discriminação (tratamento
desfavorável) que se torna a regra fundamental do poder, da ordem e da segurança. Machado
(2000) chama a atenção para o facto de o racismo não se manifestar só em contextos institucionais e em
preconceitos individuais; o racismo inscreve-se na própria multiplicidade dos contextos quotidianos, constituindo
um “complexo de práticas cumulativas” (Essed citada por Machado, 2000: 25).
A discriminação impõe ao grupo racizado um tratamento diferenciado em diversos domínios da vida social,
inferiorizando os modos e as formas segundo os quais ele participa. A discriminação racial remete assim para
um tratamento desigual e desfavorável (e injusto) de indivíduos, tendo em conta as suas origens raciais. Para
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IMMIGRANT´S PERCEPTIONS ABOUT ETHNIC AND RACIAL DISCRIMINATION…
além da raça, outros critérios a partir dos quais se poderão gerar comportamentos discriminatórios são a cor,
a ascendência, a origem nacional ou étnica, etc. Feagin (1989, citado por Brüß, 2008: 877) define discriminação
as ‘actions carried out by members of dominant groups, or their representatives that have a differential
and harmful impact on members of subordinate groups’.
A sua importância atesta a não continuidade entre preconceito e discriminação. Contudo, o racismo quotidiano
não se manifesta apenas nas relações impessoais e anónimas, estendendo-se igualmente à esfera institucional.
O racismo interindividual (relacional) e o racismo institucional (estrutural) relevam de duas esferas distintas
- a esfera privada e a esfera pública. O racismo quotidiano não se manifesta apenas nas relações impessoais
e anónimas, estende-se igualmente à esfera institucional. O conceito de racismo quotidiano permite
assim articular o micro-nível (nível do vivido) e o macro-nível (nível estrutural e ideológico). Para Essed (1991),
este tipo de racismo concretiza-se numa espécie de ideologia da diversidade que está subjacente à norma
anti-racista (flagrante); a autora vai mais longe e explica as suas manifestações: a objectivação do Outro,
sobrevalorizando-se e exagerando-se as diferenças, a difamação cultural do Outro, enquanto inferior e incivilizado;
faz alusão ainda ao que chama de “eurocentrismo”, bem presente por exemplo num país como a
Holanda, em que a norma é a forma de ser, pensar e agir da maioria (Essed, 1991: 189-194). Esta ideologia
da diversidade assenta na objectivação do Outro, tendendo-se a sobrevalorizar e a exagerar as diferenças,
verificando-se, frequentemente que essas diferenças são mais sentidas do que comunicadas e exteriorizadas
verbalmente.
4. OBJECTIVOS E HIPÓTESES DE ANÁLISE
O objectivo é analisar as representações sobre as práticas sociais, nomeadamente sobre eventos e experiências
percepcionados como discriminatórios. Tal como (provavelmente) em qualquer outro fenómeno social
existem diferentes formas de operacionalizar o mesmo conceito, cada uma delas com as suas potencialidades
e limitações. No presente trabalho tomamos como objecto a perspectiva das vítimas de racismo e discriminação.
Como diz Neto (2006: 90), “perceived ethnic discrimination may be referred to as a group member’s subjective
perception of unfair treatment of ethnic groups or members of such groups, based on racial prejudice
and ethnocentrism.” A percepção do racismo parece depender da forma como as representações colectivas
face ao racismo estão enraizadas nos grupos discriminados e nos grupos perpetradores. Uns tendem a sobrevalorizar,
mesmo nos discursos, eventos que quotidianamente são percepcionados como tal e os outros
tendem a minimizar tais acontecimentos. Há pessoas e grupos que encaram o racismo como uma ameaça
ambiental, tendendo a proteger-se e a manter níveis de vigilância e de alerta face a essa ameaça, mas por
outro lado, tais pessoas podem também estar motivadas para minimizar (em vez de percepcionar) o racismo
no quotidiano (Adams et al. 2006: 617).
Em Portugal têm vindo a ser levados a efeito estudos em que a temática do racismo é abordada na óptica
das vítimas, sendo o racismo o tema principal de alguns destes estudos, noutros apenas um tópico desenvolvido
no âmbito de um projecto mais abrangente. Estes trabalhos tendencialmente têm incidido o seu enfoque
de análise em segmentos específicos da população imigrante, ora nos jovens imigrantes ou imigrantes de
segunda geração (Vala et al.: 2003, Neto: 2006 e 2010); ora em imigrantes de origens específicas como o
caso dos cabo-verdianos (Saint-Maurice: 1997), guineenses (Machado: 2002), jovens angolanos (Cabecinhas:
2007), europeus de Leste (Mendes: 2007; Fonseca et al: 2004; Baganha et al.:2004; Marques e Góis:
2010) ou africanos no geral (Marques: 2007). Assim, parece-nos que existe uma lacuna na investigação em
Portugal sobre os fenómenos do racismo, pois ainda não foram desenvolvidos estudos que abrangessem os
cidadãos imigrantes em diferentes fases do seu ciclo de vida e com diversas origens nacionais, intentando
perceber regularidades, diversidades e similaridades nas suas situações de vida, trajectórias, experiências e
representações.
4.1 Explicações sócio‐demográficas
Alguns estudos sobre esta temática (Neto: 2006; Paradies e Cunninggham: 2009) defendem que as explicações
com base em variáveis sócio-demográficas tendem a ser inconsistentes e pouco significativas quando
comparadas com variáveis de ordem psico-social.
4.1.1 IDADE
É esperado que o sentimento de discriminação tenha maior incidência nos estratos mais jovens da população
imigrante. Duas justificações são avançadas: por um lado deve existir um maior desejo de mobilidade social
nos estratos mais jovens; concomitantemente, deve existir uma maior tendência para a população jovem
comparar as suas condições de vida/a sua qualidade de vida com a da população autóctone (Brüß, 2008:
881).
2 2 8 0

4.1.2 GRAU DE ESCOLARIDADE
IMMIGRANT´S PERCEPTIONS ABOUT ETHNIC AND RACIAL DISCRIMINATION…
A relação entre o sentimento de discriminação e a escolaridade deve seguir o sentido em que quanto mais
elevada for a escolaridade do imigrante, maior será a sua propensão para denunciar práticas de discriminação.
Isto porque pessoas com qualificações escolares mais elevadas devem possuir maior discernimento e
sensibilidade para se dar conta de situações de discriminação (Brüß, 2008: 881). Também para Essed (1991)
a formação escolar é um dos factores que permite às minorias possuírem uma maior capacidade para interpretar
situações de racismo quotidiano como tal.
4.1.3 PROFISSÃO
A condição socioeconómica tem vindo a demonstrar-se relacionada com o sentimento de discriminação, no
sentido em que indivíduos que ocupam posições superiores tendem a sentir-se mais discriminados. Contudo,
ainda não existe uma explicação clara para este fenómeno, uma vez que, através do simples cruzamento
entre estas duas variáveis não é possível inferir se tal se deve a uma maior exposição a contextos/ situações
racistas ou a uma maior propensão para interpretar situações racistas como tal (Paradies e Cunningham,
2009: 567). Para o presente trabalho iremos tomar a profissão como indicador da condição socioeconómica.
4.1.4 NACIONALIDADE
Wilpert (citado em Pettigrew, 1998: 89) classifica como “discriminação indirecta” os constrangimentos que são
impostos aos imigrantes que não possuem nacionalidade de países membros da UE a nível de habitação,
emprego, e acesso à educação. No caso português acrescentamos ainda as limitações a nível de participação
cívica e política. A um outro nível, a naturalização pode dar ao imigrante um maior sentimento de bem-estar
psicológico e alívio, bem como um maior sentimento de integração.
Por estes dois motivos é de esperar que imigrantes que tenham obtido a nacionalidade portuguesa tendam a
considerar-se menos frequentemente discriminados que imigrantes com nacionalidade estrangeira.
4.2 Hipóteses de contacto
A residência num bairro com uma elevada heterogeneidade étnica e homogeneidade a nível de posicionamento
na estrutura social pode potencializar o contacto com a população autóctone, dando origem a uma
maior convivência e a menores níveis de preconceitos negativos para com o grupo minoritário (Pettigrew et
al.: 2010). Alguns estudos realizados no campo da psicologia social evidenciam que o contacto intercultural
enquanto factor pessoal e situacional está relacionado com as atitudes face aos imigrantes (Ward e Masgoret,
2006).
Dailey et al. (2010) demonstraram que nos EUA, em bairros onde existe uma maior proporção de africanos
(blacks) existe uma menor probabilidade dos inquiridos declararem que já foram alvo de discriminação. No
sentido contrário, minorias que habitam em zonas maioritariamente compostas por autóctones com status
socioeconómico mais elevado tendem a ter uma maior percepção da sua posição inferiorizada e a sentiremse
mais frequentemente discriminados.
Embora levantemos esta hipótese ancorada nos resultados destes estudos devemos ter em conta que, no
que toca a esta temática, não existe consenso, quer a nível teórico, quer a nível empírico. Isto porque em
muitos casos, a coexistência multi-étnica a nível de bairro pode ser marcada por tensões e conflitualidades. A
isto, acrescentamos que a vivência em zonas com elevado número de co-étnicos possibilita um suporte emocional
e social (Mesch, 2002: 161). Para testar esta hipótese recorremos à variável tipo de arrendamento,
isolando as três principais respostas (arrendamento privado, arrendamento público e proprietário), uma vez
que nos bairros de habitação social em Oeiras existe uma elevada proporção de população estrangeira.
4.3 Hipóteses de similaridade/ Aculturação
Segundo as hipóteses da similaridade, uma maior distância cultural em relação ao grupo maioritário pode
provocar alguma hostilidade para com o grupo minoritário. Goto et al. (2002) e Neto (2006) mostraram que
a aculturação dos imigrantes revelou ser mais determinante no sentimento de discriminação do que variáveis
sócio-demográficas.
Segundo Byrne (citado por Neto, 2006: 93) existe a tendência para uma menor discriminação de imigrantes
mais aculturados, uma vez que possivelmente estamos perante indivíduos mais semelhantes culturalmente
face à população autóctone. Por sua vez, imigrantes que culturalmente se aproximam mais do ideal-tipo de
separação ou marginalização como definidos por Berry (Berry e Sam: 1996) devem percepcionar-se como
mais discriminados.
2 2 8 1

4.3.1 NATURALIDADE/GRUPO ÉTNICO
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Em Dion e Kawakami (1996) os grupos étnicos mais próximos da população autóctone a nível cultural e fenótipico
revelaram ser os que menos se sentiram discriminados. Assim, é esperado que na sociedade portuguesa
se verifique um padrão semelhante.
Lages et al. (2006) procuraram identificar os grupos étnicos culturalmente mais próximos e mais distantes da
população portuguesa. Apuraram que, dos três grupos étnicos mais representados em Portugal (africanos,
brasileiros e europeus de Leste), os brasileiros foram considerados pelos portugueses os mais semelhantes
consigo a nível cultural, os africanos numa posição intermédia e os europeus de Leste os mais distantes (p.
273). Seguindo esta lógica, é de esperar que, de acordo com a naturalidade dos inquiridos, os brasileiros se
considerem menos discriminados do que a população de origem africana.
4.3.2 USO DA LÍNGUA ESTRANGEIRA
O uso da língua mãe pode estar relacionado com o sentimento de discriminação no sentido em que, imigrantes
que comunicam mais na sua língua materna terão maior probabilidade de se sentirem discriminados (Goto
et al.: 2002; Neto: 2006). Acrescentamos ainda que dificuldades de comunicação podem criar obstáculos à
interpretação de situações discriminatórias ambíguas.
Para testar esta hipótese recorremos às respostas recolhidas numa pergunta sobre a principal língua falada
em casa, dicotomizando a variável em “língua portuguesa”/”língua estrangeira”.
4.3.3 TEMPO DE RESIDÊNCIA
O número de anos na sociedade de acolhimento pode influenciar o sentimento de discriminação. Goto et al.
(2002: 216) argumentam que o tempo de enraizamento na sociedade de acolhimento está relacionado como
um sentimento discriminação mais acentuado no sentido em que imigrantes mais recentes são imigrantes
menos aculturados, mais distantes culturalmente da sociedade autóctone.
4.3.4 DIMENSÃO DO AGREGADO FAMILIAR
Para Brüß (2008: 881) a dimensão do agregado familiar influencia o sentido de discriminação. Isto porque é
esperado que imigrantes que vivam em agregados familiares de menores dimensões se sintam mais vulneráveis
que imigrantes residentes em agregados de maior dimensão devido a uma falta de apoio psicológico, e
a um maior sentimento de pertença a um grupo minoritário.
5. DOS DADOS AOS FACTOS
Foram inquiridos 422 imigrantes em Oeiras, sendo o número de mulheres ligeiramente superior ao dos
homens numa relação de quase 60/40. As idades estão equitativamente distribuídas entre os escalões decenais
dos 20 aos 59 anos, encontrando-se a grande maioria em idade activa (86%), existindo alguns idosos
(14%). No que concerne ao grau de escolaridade atingido os casos mais comuns são o 1º ciclo (23%) e o
secundário ou curso médio/profissional (22%) destacando-se a proporção de imigrantes com escolaridade
inferior ao 1º ciclo (18%) e a baixa percentagem de diplomados do ensino superior (7%). A nível profissional
32% desempenhavam tarefas como “trabalhador não qualificado”, 30% como “pessoal dos serviços e vendedores”
e 20% no grupo dos “operários e artífices”. Quanto às naturalidades metade dos inquiridos nasceu
em Cabo Verde e 20% no Brasil. No que respeita às nacionalidades 21% destes imigrantes encontra-se naturalizado
e 22% possui dupla nacionalidade. Sobre a situação habitacional pouco mais de metade dos inquiridos
(51%) vive em habitação social. O português é a principal língua falada em mais de metade das casas
dos imigrantes inquiridos (61%). Um terço da amostra encontra-se em Portugal há mais de 30 anos. Atendendo
à dimensão do agregado familiar as situações mais comuns são as famílias com duas pessoas (23%)
e também famílias mais numerosas (+ de 5 elementos) (24%), agregados familiares singulares constituem a
situação menos frequente (12%).
Tabela 1: CARACTERÍSTICAS DOS IMIGRANTES INQUIRIDOS EM OEIRAS
n % n % n %
Idade Profissão Naturalidade
≤19 12 3 Quadros superiores + prof. intelectuais e
científicos
16 4 Angola 57 14
20 - 29 87 21 Técnicos e profissionais intermédios 13 4 Cabo Verde 203 48
30 - 39 83 20 Pessoal administrativo 14 4 Outros PALOP 52 12
40 - 49 81 19 Pessoal dos serviços e vendedores 10 3 Brasil 79 19
6 0
50 - 59 83 20 Trab. agricultura e pesca + operários e 76 2 Outros países 31 7
artífices
1
60 - 69 39 9 Operadores de máquinas e montagem 19 5
>70 37 9 Trabalhadores não qualificados 11
3
3
2
Principal língua falada em
casa
2 2 8 2

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Português 259 61
Escolaridade Nacionalidade Outras línguas 163 39
Inferior ao 1º ciclo 75 18 Estrangeira 24 5
9 9
1º ciclo 96 23 Dupla 87 2
1
Número de anos em Portugal
2º ciclo 49 12 Portuguesa 85 2
0
0 - 9 114 27
3º ciclo 79 19 10 - 19 80 19
Secundário + curso 91 22 Tipo de arrendamento 20 - 29 82 20
médio/profissional
Superior 30 7 Arrendamento privado 14 3 >30 139 33
3 5
Arrendamento público (social) 20 5
5 0
Proprietário 60 1 Dimensão do agregado
5 familiar
1 52 12
2 99 23
3 88 21
4 80 19
5 ou mais
Fonte: Estudo de Diagnóstico de Caracterização da População Imigrante em Oeiras, 2009/2010
103 24
Cerca de metade dos imigrantes (46%) responderam afirmativamente à questão “Já alguma vez se sentiu
discriminado(a) por motivos raciais ou étnicos em Portugal?”. A tabela 2 apresenta essas respostas afirmativas
de acordo com a distribuição das variáveis predictoras, o que permite perceber quais as variáveis que
apresentam alguma relação com o sentimento de discriminação.
5.1 Variáveis sócio‐demográficas
5.1.1 IDADE
Tal como esperado, a variável idade revela-se relacionada com o sentimento de discriminação no sentido em
que são os inquiridos mais novos os que mais declaram já terem sido discriminados.
5.1.2 GRAU DE ESCOLARIDADE
O grau de escolaridade parece ser uma das variáveis com maior relação com a variável dependente, sendo
no grupo dos inquiridos com grau de escolaridade inferior ao 1º ciclo que se verificam as proporções mais
baixas de denúncias de discriminação, e, por sua vez, é no grupo dos imigrantes com o ensino superior que
as percentagens assumem valores mais elevados.
5.1.3 PROFISSÃO
O sentimento de discriminação apresenta valores mais elevados nos grupos profissionais superiores (“quadros
superiores”, “profissionais intelectuais e científicos”, “técnicos e profissionais intermédios”) o que pode ser
explicado pelas teorias já mencionadas (Paradies e Cunningham, 2009: 567). Acrescentamos ainda que se
podem tratar de contextos de inserção profissional caracterizados por uma maior competitividade, em que
pode ser propícia a emergência de situações de conflito. Verificamos também que existem proporções elevadas
de inquiridos que declaram que já foram discriminados no grupo profissional do “pessoal dos serviços e
vendedores”, o que pode estar associado ao facto de estarmos perante um grupo profissional que tem um
maior contacto com a população autóctone, logo mais expostos a uma diversidade de situações potencialmente
discriminatórias.
Nos restantes grupos profissionais menos qualificados julgamos estar perante contextos laborais co-étnicos
onde existe uma menor presença de autóctones, logo uma menor possibilidade de exposição a situações que
possam ser interpretadas como discriminatórias.
Tabela 2: PERCEPÇÃO DE DISCRIMINAÇÃO DE ACORDO COM AS CARACTERÍSTICAS DOS IMIGRANTES
n % n % n %
Sócio-demográficas Hipóteses de similarida-
Idade** Profissão*
de/aculturação
Naturalidade
Até 19 7 58 Quadros superiores + prof. intelectuais e
científicos
10 63 Angola 32 56
20 - 29 47 54 Técnicos e profissionais intermédios 7 54 Cabo Verde 73 36
30 - 39 53 64 Pessoal administrativo 5 36 Outros PALOP 24 46
40 - 49 36 44 Pessoal dos serviços e vendedores 63 59 Brasil 53 67
50 - 59 29 35 Trab. da agricultura e pesca + operários
e artífices
29 38 Outros países 14 45
2 2 8 3

IMMIGRANT´S PERCEPTIONS ABOUT ETHNIC AND RACIAL DISCRIMINATION…
60 - 69 14 37 Operadores de máquinas e montagem 7 37
>70 10 27 Trabalhadores não qualificados 46 41 Principal
casa**
língua falada em
Português 140 54
Escolaridade** Nacionalidade verifica Outras línguas 56 34
Inferior ao 1º ciclo 17 23 Estrangeira 11
4
46
1º ciclo 37 39 Dupla 49 56 Número de anos em Portugal
2º ciclo 26 53 Portuguesa 33 39 0 - 9 62 54
3º ciclo 51 65 10 - 19 37 46
Secundário + curso 45 49 Hipóteses de contacto 20 - 29 40 49
médio/profissional
Superior 19 63 Tipo de arrendamento** >30 54 39
Arrendamento privado 77 54
Arrendamento público (social) 80 39 Dimensão do agregado familiar
Proprietário 34 57 1 21 40
2 43 43
3 45 51
4 41 51
* qui-quadrado significativo p≤0,05
** p≤0,01
5 ou mais 46 45
Fonte: Estudo de Diagnóstico de Caracterização da População Imigrante em Oeiras, 2009/2010
5.1.4 NACIONALIDADE
Quando observamos a distribuição da variável sentimento de discriminação de acordo com a nacionalidade
dos imigrantes percebemos que, em parte, a hipótese verifica-se, uma vez que a proporção de imigrantes
naturalizados que indicaram ter sido vítimas de discriminação é inferior à média; contudo, o valor para os
inquiridos com dupla nacionalidade revela-se mais elevado que o esperado. Tal pode ser devido a esta categoria
ser muito diversificada nas suas origens por um lado, e por a situação de dupla nacionalidade não ser
tão favorável como a situação de possuir a nacionalidade portuguesa a nível de benefícios/direitos.
5.2 Hipótese de contacto
A hipótese de contacto, cujo postulado defende que em bairros com maiores proporções de minorias étnicas,
o contacto da população autóctone com a minoria imigrante é mais frequente, implicando assim um maior
inter-conhecimento e menor preconceito negativo, verificou-se significativa. Os valores mais baixos de imigrantes
que já se sentiram discriminados residem em habitação social, sendo os que possuem habitação própria
os que mais frequentemente declaram já ter sido discriminados.
5.3 Hipóteses da similaridade/aculturação
5.3.1 NATURALIDADE/GRUPO ÉTNICO
No caso do cruzamento pelas principais naturalidades os dados não seguiram o sentido esperado, pois de
acordo com as hipóteses da similaridade cultural seria de esperar que fossem os brasileiros a sentir-se menos
discriminados que os africanos. Contudo, observámos que são os imigrantes brasileiros os que mais se sentem
discriminados (67%) e, no extremo oposto, os cabo-verdianos os que com menos frequência declararam
ter sido discriminados (36%). Estes dados contrariam as representações e opiniões veiculadas pelos nacionais
inquiridos no estudo de Lages et. al. (2006) e já aqui referenciado. Há estudos que têm mostrado que alguns
grupos de imigrantes, que são percepcionados como mais culturalmente distantes, diferentes ou desviantes,
são também os mais desvalorizados e discriminados (Hagendoorn & Hraba, 1987; Hagendoorn, Masson, &
Verkuyten,1996 , cit. in Kosic e Phalet, 2006: 770).
Segundo Pettigrew (1998 citado em Pettigrew 2010: 638) um dos factores associado ao aumento de posições
anti-imigração é o aumento abrupto do fluxo migratório de uma determinada minoria. O longo historial
das relações entre a população portuguesa e dos PALOP, nomeadamente cabo-verdiana, e o recente aumento
da imigração brasileira pode ser uma das explicações para os dados obtidos.
No já citado estudo de Lages et al. (2006) foi inquirida tanto a população autóctone como os grupos imigrantes
mais representados em território português (brasileiros, africanos e europeus de Leste). No inquérito aplicado
junto à população imigrante os resultados apontavam a população de origem africana como sendo a
percebida como mais discriminada segundo a opinião dos inquiridos estrangeiros (p. 310). O que vai no sentido
contrário dos dados agora obtidos.
Pettigrew (1998: 80-81) considera que existe uma hierarquia no status dos imigrantes de acordo com a sua
origem e a sua situação legal, por ordem decrescente: 1ºo grupo mais favorecido, os imigrantes nacionais, ou
retornados das ex-colónias, 2ºcidadãos da UE, 3ºnaturais das ex-colónias chegados em elevados contingentes,
4ºimigrantes laborais de países terceiros, 5ºrefugiados políticos, 6ºimigrantes ilegais aceites informalmen-
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IMMIGRANT´S PERCEPTIONS ABOUT ETHNIC AND RACIAL DISCRIMINATION…
te, 7º imigrantes ilegais não aceites informalmente. Seguindo esta lógica, os imigrantes oriundos dos PALOP
encontram-se melhor posicionados que os imigrantes brasileiros.
Estas evidências empíricas levam-nos a questionar a pertinência do luso-tropicalismo de Gilberto Freyre
(2003) para interpretar estes resultados. Segundo alguns autores (Marques: 2007; Vala (coord.), 1999;
Alexandre: 1999) a teoria do luso-tropicalismo, desenvolvida nos anos 30, defendia que devido ao seu passado
colonial, Portugal é um país de ”brandos costumes” e de fácil miscigenação com outros povos, afirmando-se
que o racismo em Portugal nunca assumiu as configurações que assumiu nos contextos coloniais anglosaxónicos.
Esta teoria foi utilizada pelo regime político autoritário do Estado Novo (1933-1974) para propagandear
a inexistência de racismo em Portugal. Existia uma visão romantizada de um “colono perfeito”, especialmente
até meados dos anos 40 (Castelo, 2007: 248), cuja relação com os povos colonizados era de amor
e não de interesse (p. 374). Tendo em conta que as ex-colónias em África e na Ásia estiveram durante mais
tempo expostas à propaganda política desta época, é possível que em parte também tenham assimilado ou
tenham sido influenciadas essa ideologia (já que a descolonização do Brasil ocorreu muito mais cedo).
Em contraponto não deixa, contudo, de ser surpreendente a atitude de desvalorização que marca a avaliação
que os portugueses fazem do contributo dado pelos grupos imigrantes e étnicos (indianos, europeus da
UE, africanos, brasileiros e ciganos) à sociedade portuguesa (Garcia (org.), 2000). Não raro encontra-se em
Portugal uma atitude paternalista face aos imigrantes negros, de benevolência (e de caridade) face aos que
provêm da Europa de Leste e de repúdio manifesto (por vezes, de forma aberta e radical) relativamente aos
ciganos (Mendes, 2007).
5.3.2 USO DA LÍNGUA ESTRANGEIRA
A hipótese da aculturação, operacionalizada através da principal língua falada em casa não se verificou no
sentido esperado, uma vez que os imigrantes que falavam em língua estrangeira em casa apresentavam
valores mais baixos no sentimento de discriminação que os que falavam em português. Julgamos que tal não
se deve ao facto da aculturação não estar relacionada com o sentimento de discriminação, mas sim porque o
simples uso da língua mãe em casa não implica por si só um isolamento relevante para com a cultura da sociedade
de acolhimento.
5.3.3 TEMPO DE RESIDÊNCIA
Embora os valores do qui-quadrado de independência não sejam estatisticamente significativos, são os imigrantes
que estão em Portugal há menos tempo (entre 0 e 9 anos) os que mais frequentemente declaram
que já foram discriminados. O que segundo as hipóteses da similaridade se deve ao facto de estarmos perante
imigrantes ainda pouco aculturados.
5.3.4 DIMENSÃO DO AGREGADO FAMILIAR
A variável dimensão do agregado familiar não se revelou significativa quando cruzada com o sentimento de
discriminação. A nossa explicação para tal é que não é apenas em contexto familiar que os imigrantes procuram
apoio moral, podendo este apoio muito bem ser obtido através de membros do mesmo grupo étnico,
em contexto de trabalho ou de bairro. Talvez fosse possível obter resultados mais significativos se existissem
perguntas no questionário que permitissem inferir situações de isolamento face à comunidade co-étnica.
5.4 Percepção grupal de discriminação étnico‐racial
Foi ainda pedido aos imigrantes que indicassem se consideravam que no geral, todos os imigrantes eram ou
não discriminados, independentemente de terem declarado que alguma vez se tenham sentido discriminados.
Verifica-se que a maioria dos imigrantes (52%) considera que os imigrantes no geral são “algumas vezes”
discriminados e que 39% consideram que são “muitas vezes”, o que perfaz 91% dos inquiridos. Comparando
esta proporção de imigrantes que considera que no geral os imigrantes são discriminados com a percepção
de discriminação individual verifica-se uma elevada discrepância no sentido em que existe uma tendência para
os inquiridos considerem que no geral os imigrantes são discriminados, mas o próprio não o é, 91% vs. 47%
se considerarmos as respostas “sim, algumas vezes” e “sim, muitas vezes”.
Tabela 3: PERCEPÇÃO DE DISCRIMINAÇÃO ÉTNICO‐RACIAL INDIVIDUAL E DOS IMIGRANTES NO GERAL
n %
Percepção de discriminação do individual
Sim 196 47
Não 225 53
Percepção de discriminação dos imigrantes no geral
Sim, muitas vezes 159 39
Sim, algumas vezes 210 52
Não 36 9
Fonte: Estudo de Diagnóstico de Caracterização da População Imigrante em Oeiras, 2009/2010
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IMMIGRANT´S PERCEPTIONS ABOUT ETHNIC AND RACIAL DISCRIMINATION…
A existência de valores mais elevados para a percepção de discriminação nos imigrantes em geral do que
para o próprio inquirido é um fenómeno recorrente, geralmente classificado como PGDD (Personal/ Group
Discrimination Discrepancy) (Taylor et al.: 1990; Dion e Kawakami: 1996). Teorias de diversas ordens são
avançadas para explicar o fenómeno. Para Crosby (1984: 380) membros de grupos discriminados sentem
algum desconforto ao admitir a sua própria vitimização, uma vez que é necessário indicar um perpetrador;
para o caso de denúncia de injustiça para com um grupo no geral o agente perpetrador é impessoal. Tal
implica uma propensão para a negação da discriminação pessoal e uma denúncia da discriminação para com
o endogrupo.
Também podem ser atribuídas explicações de ordem cognitiva, de processamento de informação. É defendido
que o indivíduo acrescenta à sua experiência as situações de discriminação dos seus próximos, havendo
assim um efeito de acumulação, tornando-se evidente que os valores para a percepção de discriminação
grupal sejam assim mais elevados do que para a percepção de discriminação individual. Outra explicação de
ordem cognitiva remete para a capacidade limitada que os indivíduos possuem para armazenar informação
sobre situações concretas de discriminação, socorrendo-se assim tanto de informações veiculadas pelos media
bem como de boatos e rumores (Taylor et al., 1990: 260-261).
6. NOTAS CONCLUSIVAS
Tal como em qualquer outro tema estudado por ciências sociais, tomar o sentimento de discriminação como
indicador do fenómeno do racismo e discriminação levanta algumas limitações e dificuldades, passamos a
enunciar algumas delas.
Usarmos o racismo percebido como indicador de racismo implica que as vítimas interpretam as situações de
racismo como tal. Por outro lado, podem também ser consideradas pelo imigrante/interlocutor como racistas
situações que mais objectivamente não o são (Neto, 2006: 91; Brüß, 2008: 879). Assim, corremos o risco de
subestimar o fenómeno no primeiro caso e de o subvalorizar no segundo.
Krieger (citado por Dailey et al., 2010: 158) avança que pessoas em posições socioeconómicas desfavorecidas,
sujeitas a múltiplas formas de exclusão social e privação podem resignar-se à sua condição interiorizando
(naturalizando) a sua condição, tendendo assim a não considerar como discriminatórias situações comummente
interpretadas como tal. Barnes e Moorman (citados por Dailey et al., 2010: 158) acrescentam ainda que,
por estarmos perante uma questão delicada, a sua denúncia em contexto de inquérito ou entrevista pode ser
uma experiência embaraçosa.
Por fim, consideramos que, na perspectiva das vítimas, pode ser difícil distinguir as práticas de discriminação
baseadas na categoria étnico-racial da discriminação com base em outras características como o sexo, a idade,
a classe social, etc.
Dado que uma das grandes diferenças encontradas no sentimento de discriminação foi entre os imigrantes
cabo-verdianos e brasileiros, seria interessante compreender melhor a causa desta diferença. Em primeiro
lugar, com base nos inquéritos recolhidos em outros concelhos do país, poderíamos verificar se esta diferença
se observa a nível nacional ou se estamos perante um fenómeno local. Em segundo lugar, através de metodologias
qualitativas (entrevistas com um maior grau de profundidade) poderíamos verificar se estas diferenças
que parecem ser condicionadas pela variável naturalidade se mantêm e também perceber melhor quais
as percepções e interpretações que os membros de cada um destes grupos faz do racismo.
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LA PERCEPCIÓN DE DISCRIMINACIÓN A NIVEL ENDO Y EXOGRUPAL EN LA MIGRACIÓN DE BOLIVIANOS Y
ECUATORIANOS EN LAS CC.AA. DE ANDALUCÍA, MURCIA Y VALENCIA 1
Pilar Cruz Zúñiga, Rocío Medina Martín y Jairo Rozo Castillo
Universidad de Sevilla
España -al igual que otros países de la Europa Mediterránea como Italia y Grecia-, durante la primera década
del siglo XXI se consolida como “país de inmigración” con el incremento paulatino de la población extranjera
en su territorio: de representar 1% de la población total en 1985, actualmente los extranjeros representan
12,2% del total de las personas empadronadas (INE, 2010). Paralelamente a la implementación de las políticas
de regulación y control del nuevo flujo migratorio, se ha dado una transformación en la percepción que las
personas autóctonas tienen de los nuevos vecinos y vecinas de origen extranjero2 . En las encuestas periódicas
que desde los años ochenta del siglo XX realiza el Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) o del Centro de
Investigación sobre la Realidad Social (CIRES), se muestra la variación de las opiniones y los discursos de la
población española respecto a la población extranjera, con tendencias que oscilan entre los polos de la aceptación
y el rechazo. Además, no han dejado de registrarse en la sociedad conductas xenófobas (racistas) y
estereotipos acerca de la población inmigrante3 que, sin ser mayoritarias, en determinados contextos emergen
con fuerza a pesar de los esfuerzos desplegados desde 19924 a distinto nivel para contrarrestarlos. Tales
conductas negativas y de rechazo explicitan -como señala el Colectivo IOE (2001)- un racismo de “raíces históricas
profundas” que se amalgama con otro renovado y contemporáneo, que resignifica las diferencias en el
contacto de los nuevos colectivos de extranjeros sobre los cuales la población autóctona quiere mostrar su
superioridad, construyendo un imaginario discriminador y etnocéntrico en el que los individuos y poblaciones
foráneas aparecen como problema o la fuente de las dificultades que atraviesa la sociedad.
En la presente comunicación vamos a aproximarnos a la percepción que tienen las personas inmigrante de
esa discriminación, pues resulta sin duda importante abordar y conocer también cómo es vivido ese rechazo y
qué reacciones genera entre la propia población extranjera. Para ello nos situaremos en un contexto local y
específico, donde identificaremos y examinaremos algunas prácticas, actitudes y conductas discriminatorias
que son percibidas por personas originarias de Bolivia y Ecuador, y que residen en localidades de las CC.AA.
de Andalucía, Murcia y Valencia. Tal análisis es relevante, pues sobre todo en las localidades situadas en el
Arco Mediterráneo de tales Comunidades, los nacionales de ambos países andinos, junto a los de Colombia y
otros países latinoamericanos, han adquirido un peso demográfico y social importante. En este sentido, el
análisis quiere ofrecer elementos para abordar la complejidad que encierra la discriminación actual en espacios
concretos en los cuales se conjugan lógicas y dinámicas de exclusión y desigualdad global, local, nacional
y transnacional, y también mostrar cómo operan en contextos marcados por la crisis económica, articulando
relaciones sociales más excluyentes que solidarias y produciendo representaciones sociales cada vez más
cerradas y limitadas. Además, la intención es indicar no solamente la discriminación procedente de la sociedad
autóctona española sino también la que se teje en el interior de cada colectivo de población migrante y que
reproduce patrones de discriminación vigentes en las sociedades de origen.
De interés especial en este análisis son los resultados que se ofrecen sobre la situación de discriminación de
personas procedentes de pueblos indígenas bolivianos y ecuatorianos. En primer lugar, porque en los estudios
a nivel mundial y en el ámbito español, sobre los flujos migratorios transfronterizos contemporáneos, son
todavía escasas las investigaciones centradas en la migración de personas procedentes de los países andinos,
donde tienen un peso demográfico significativo. En segundo lugar, porque con los resultados que aquí se
1 Trabajo realizado en el marco de proyecto “Migraciones de pueblos indígenas de Ecuador y Bolivia en España. Situaciones concretas y
perspectivas en las CC.AA. de Andalucía, Murcia y Valencia” (PO7-HUM-03040). Este proyecto de la Universidad de Sevilla se desarrolla
desde 2008 con el auspicio financiero de la Consejería de Innovación, Ciencia y Empresa de la Junta de Andalucía (Convocatoria 2007 de
Proyectos de Excelencia) y el director es el Dr. David Sánchez Rubio. A lo largo del texto será referido como “Proyecto de Migraciones de
Pueblos Indígenas”.
2 La creciente presencia entre la población autóctona de personas provenientes de diversas culturas, da a los entornos sociales un
carácter más multicultural, con nuevas configuraciones en los barrios y en los usos sociales del espacio y también con modificaciones en las
dinámicas de interacción y sociabilidad en las que transcurre la convivencia (Checa et al., 2007; Carrasquilla et al., 2008; Cruz, 2011a).
3 El término “inmigrante”, por ejemplo, poco a poco ha pasado a ser usado casi en forma exclusiva para designar y/o nombrar a las
personas provenientes de países pobres (del Sur), considerados “subdesarrollados” e “inferiores”.
4 El asesinato en 1992 de Lucrecia Pérez (dominicana), por una banda de ideología neo-nazi en Madrid, “constituyó una señal de alarma
y permitió la puesta en marcha de diversas iniciativas y campañas bajo la bandera del anti-racismo” (Colectivo IOE, 2010). El ensayo de
Sequén-Mónchez (2010) ofrece abundantes opiniones y ejemplos sobre el racismo y xenofobia en la España “inmigrante”. Sobre el
nuevo racismo ver Wieviorka (2007).
Cruz Zúñiga, P., Medina Martín, R. y Rozo Castillo, J. (2011). La percepción de discriminación a nivel
endo y exogrupal en la migración de bolivianos y ecuatorianos en las CC.AA. de Andalucía, Murcia y
Valencia. En F. J. García Castaño y N. Kressova. (Coords.). Actas del I Congreso Internacional sobre
Migraciones en Andalucía (pp. 2289-2298). Granada: Instituto de Migraciones. ISBN: 978-84-
2 2 8 9

LA PERCEPCIÓN DE DISCRIMINACIÓN A NIVEL ENDO Y EXOGRUPAL EN LA MIGRACIÓN DE BOLIVIANOS Y ECUATORIANOS…
ofrecen se apoya la reflexión de cómo la discriminación constituye un factor a tomar en cuenta en la reproducción
social e identitaria de estas personas más allá de las fronteras nacionales y en espacios transnacionales
más globalizados.
Para desarrollar una explicación sintética de la propuesta -dados los límites del texto- la comunicación se divide
en cuatro partes: (1) la primera donde se señalan algunos aportes a partir de los cuales se han interpretado
los datos empíricos; (2) la segunda en la cual se caracteriza la zona de investigación-intervención social
del proyecto, ofreciéndose el perfil de los colectivos bolivianos y ecuatorianos ahí residentes; (3) la tercera y
central, en la cual se identifican las situaciones, los tipos y los ámbitos sociales en los que los migrantes bolivianos
y ecuatorianos perciben la discriminación así como la forma en que la enfrentan. (4) En la cuarta y
última parte, se ofrecen algunas reflexiones finales a modo de conclusión. El material empírico con el que se
construye la comunicación tiene tanto un carácter cuantitativo como cualitativo y fue recopilado durante el
trabajo de campo y de la intervención social desarrollados en el marco del Proyecto de Migraciones de Pueblos
Indígenas en 51 localidades andaluzas, murcianas y valencianas entre 2008-2010 y proceden de 466
encuestas de personas bolivianas y ecuatorianas, 140 entrevistas a informantes clave y 20 grupos de discusión
y talleres. 5
1. CONTEXTOS DE DESIGUALDAD Y DISCRIMINACIÓN
En primer lugar, resulta conveniente destacar el carácter de desigualdad y exclusión que prima en las relaciones
que se tejen en el plano global, nacional y local. Las últimas décadas del siglo XX constituyen un contexto
global marcado por los procesos de expansión del capital económico y por la difusión de las nuevas tecnologías
de información y se observa la emergencia de nuevas territorialidades: estas territorialidades están asociadas
a la acción de las instituciones globales en cuestión del control de la economía, el ambiente, la política y
del control de los flujos migratorios, pero también a la construcción de mercados de trabajo globales estratificados,
con alto grado de flexibilidad en la demanda de trabajadores que provienen de países pobres o empobrecidos
(Pedone, 2006). Como señala Sassen (en Pedreño, 2009: 7), la movilidad del capital y del trabajo
ha generado la incorporación de nuevos espacios de producción y consumo, generándose una serie de transformaciones
a nivel espacial: se consolidan las ciudades globales como nuevos centros económicos, desde
donde se dirige y analiza la economía mundial. Precisamente, “la nueva economía urbana no solamente refuerza
desigualdades pre-existentes sino que también moviliza un conjunto de nuevas dinámicas de desigualdad”
(Pedreño, 2009: 10). Allí, en los nuevos nichos laborales se emplea la población local y foránea, y existe
una cada vez mayor proporción de empleos con requerimientos de escasa cualificación y mal remunerados, y
en los que con frecuencia se emplea a personas extranjeras de países pobres porque las personas autóctonas
no quieren ocupar este tipo de empleos caracterizados por la precariedad (Pedone, 2006).
En segundo lugar, tal como dice Castles (2005), en las sociedades contemporáneas, con frecuencia las personas
inmigrantes son etiquetados como la causa de los problemas que allí se padecen. España no resulta
ajena a esta tendencia. En los resultados que ofrece el MIPEX (2007: 169) para medir las políticas de integración
de los inmigrantes en 25 estados de la Unión Europea a través de la percepción pública de la inmigración,
el 71% de la población española “opina que la discriminación étnica está extendida y el 61,5% cree que los
extranjeros se encuentran en una situación de desigualdad de oportunidades en el mercado laboral. Estudios
más específicos corroboran que la discriminación en España se concentra sobre todo en los espacios laborales
y en los entornos sociales (Parella, 2003; Carrasquilla et al., 2007; Gil y Andréu, 2007; Martínez Veiga, 2009;
ENRED, 2009), e incluso que el propio marco institucional es discriminatorio para los inmigrantes (Cachón,
2009): es el Estado quien al definir categorías de residentes en situación regular está definiendo también a
los otros (aquellos que no tienen la condición de residentes) como irregulares. Además, este “marco institucional
discriminatorio” estatal no ofrece medidas que consigan compensar los efectos discriminatorios del mercado
e incluso, tiende a ratifica sus efectos excluyentes.
En tercer lugar, en esta comunicación se usará la categoría de discriminación para indicar:
cualquier postergación, segregación o minusvaloración” que un grupo ejerce sobre otro cuando tal proceso excluyente viene asociado
a una diferencia entre ambos colectivos” […] La discriminación tiene lugar entre dos polos asimétricos: el grupo discriminante
-activo, dominante- y el grupo discriminado -pasivo, dominado-. Implica, por tanto, una “práctica de poder” que produce un
estatus de inferioridad en las víctimas de la discriminación. Cuando la relación entre las partes se produce en pie de igualdad, no
de dominación, cabe hablar de confrontación o competitividad, no de exclusión de un grupo sobre otro. […] Las personas parti-
5 En el proyecto participan investigadores de tres grupos PAI (HUM-2009, SEJ-026 y SEJ-40) y constituye una iniciativa pionera que
combina la investigación con la intervención social aplicada a los procesos migratorios. Por un lado, quiere hacer visibles las diferencias
que existen al interior de los diversos grupos de personas extranjeras en España, en particular, el caso de los pueblos indígenas en los
colectivos boliviano y ecuatoriano, y, por otro, aplicar el enfoque de la Investigación Acción Participativa (IAP) en la búsqueda de
estrategias para involucrar a los propios inmigrantes en la solución de sus problemas y necesidades. En otros lugares se ofrecen detalles
más específicos de sus objetivos, así como algunos avances y condicionantes de la investigación en estos años (Cruz, 2010, 2011a y
2011b).
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LA PERCEPCIÓN DE DISCRIMINACIÓN A NIVEL ENDO Y EXOGRUPAL EN LA MIGRACIÓN DE BOLIVIANOS Y ECUATORIANOS…
culares son discriminadas, al margen de sus valores y comportamientos individuales, por su adscripción a tales grupos marcados
por esa diferencia (Colectivo IOE, 2001).
En esta larga cita del Colectivo IOE, nos parece importante matizar y aclarar que cuando la relación entre partes
se da en términos de igualdad no siempre “cabe hablar confrontación o competitividad”, porque puede
también surgir una relación de solidaridad, de cooperación y de apoyo mutuo. En este sentido, la discriminación
es más compleja que antaño6 y tiene un lugar central en la vida pública: los comportamientos y actitudes
discriminatorias no siempre tienen un referente físico-biológico, por lo que en forma preferente, el objetivo de
ese “racismo sin razas” son precisamente los inmigrantes, grupo formado por personas de distinta procedencia
(Colectivo IOE).
En cuarto lugar, hay que indicar que en esta comunicación se mencionarán las “situaciones” de discriminación,
es decir, hechos recogidos a través de la subjetividad de las personas que contestaron a los cuestionarios y
pudimos entrevistar. Así, interesa identificar estereotipos y prejuicios presentes en discursos y prácticas sociales,
puesto que la discriminación parece conducirse mayoritariamente por “vías indirectas y ocultas”, siendo
menos frecuente la discriminación en forma directa. Para ello, resulta útil conocer las distinciones que establece
Baron y Byrne (2005) entre prejuicio y discriminación: mientras el prejuicio es una actitud, usualmente negativa,
hacia miembros de algún grupo social, la discriminación es la acción negativa o el comportamiento dirigido
hacia un miembro social de otro grupo. Para analizar los espacios relacionales donde se percibe discriminación,
serán útiles dos términos de la psicología social:
En los procesos de creación de identidad, tanto individual como grupal, es básica la definición por contraposición al "otro"; por
tanto, utilizando los términos de la psicología social, definimos endogrupo por contraposición a exogrupo y viceversa; y en estos
procesos de reconocimiento mutuo aparecen los prejuicios. Según la psicología social, los prejuicios sociales se adquieren desde
la infancia y se traducen en determinadas actitudes que se dirigen contra grupos enteros; la concepción de estos grupos se forma
a partir de estereotipos (Casas, 1999).
Por tanto, en el espacio de las relaciones sociales, las personas tienden a mostrar identificaciones y asociaciones
con determinados grupos y al hacerlo, se logra en su interior cierta autoestima. A esto se denominará
aquí como “endogrupos”. Más también se aprecia que existe una tendencia a comparar a los grupos propios
(“nuestro grupo”) con otros grupos (exogrupos), y en esa comparación dar un sesgo favorable hacia el grupo
propio (Myers, 1995). La definición grupal de quién se es (teniendo en cuenta la raza, la religión, el género, el
nivel de estudios, por ejemplo) implica una definición de quién no se es. El círculo que incluye al propio grupo, -
“nosotros” (endogrupo)- excluye a los otros (exogrupo). Así pues, la mera experiencia de estar integrado en
grupos puede promover el sesgo endogrupal. Esta tendencia a favorecer al propio grupo es más alta cuando
el propio grupo es pequeño y tiene un menor estatus que el exogrupo. Según dice Myers (2007: 254-255),
cuando se forma parte de un grupo pequeño, rodeado por un grupo mayor, se suele ser más consciente de
la pertenencia al propio grupo; pero cuando el endogrupo es mayoritario, se suele pensar menos en él.
Finalmente, se usará el sugerente concepto de “tramas sociales” o “tipos de relacionamiento” (Gallardo,
2000: 285) referidas a la sociabilidad humana más importante: es decir, los “relacionamientos humanos fundamentales,
sin los cuales la existencia humana es imposible (economía y producción, sexualidad y goce,
reproducción social o transformación y producción simbólica e imaginaria)” y que “constituyen el campo de lo
político”. Estas tramas sociales, pueden ser “tendientes a consolidar y reforzar dominaciones e imperios […] o
tendientes a potenciar (empoderar) a sus distintos actores para que transformen o superen los límites que
niegan o sobrerreprimen su autoconstitución como sujetos […]” (Gallardo, 2000: 286).
2. CARACTERISTICAS DEL CONTEXTO Y AMBITO DEL ESTUDIO
En esta comunicación se proporcionan datos para configurar el perfil de los colectivos de personas procedentes
de Ecuador y Bolivia y residentes en las CC.AA. de Andalucía, Murcia y Valencia. En este sentido, no solamente
se ofrecerán datos estadísticos sociodemográficos, sino también que se procurará aproximar circunstancias
más micro, aportadas sobre todo a partir de la información cualitativa. Es importante mencionar que
en los datos se incluyen los relativos a la población boliviana y ecuatoriana en situación irregular, y no solo
aquellos de la población que tiene los permisos de residencia y trabajo.
2.1 El “perfil” general de las zonas de estudio
En las tres CC.AA. en las cuales se llevó a cabo tanto la investigación como la intervención social, existe una
importante cantidad de población inmigrante que busca ubicarse en sectores laborales de alta demanda en
las zonas. Así, la comunidad andaluza tiene como locomotora de su economía a los sectores del turismo y la
agricultura, así como la industria agroalimentaria (excepto en Granada, donde la agricultura no es fuerte).
Esta es una característica que es común a las Comunidades de Murcia y de Valencia, donde también se de-
6 A decir de Wieviorka (2007: 20) el racismo ha mudado, y contemporáneamente es velado y sutil, entremezclando rápidamente,
juegos internos y los externos para dirigirse a individuos que son 'racializados', aunque no tengan ninguna pertenencia común". Este sería
el caso de los inmigrantes.
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LA PERCEPCIÓN DE DISCRIMINACIÓN A NIVEL ENDO Y EXOGRUPAL EN LA MIGRACIÓN DE BOLIVIANOS Y ECUATORIANOS…
manda mano de obra inmigrante para los sectores agrícolas, de la construcción y de los servicios. Las tres
comunidades por tanto, se han convertido en polos de atracción segmentada de trabajadores extranjeros. En
el sector servicios existe una importante demanda de mano de obra femenina centrada en el trabajo doméstico,
en el cuidado de los niños, ancianos y las tareas de limpieza mientras la construcción, antes de la crisis,
demandaba una gran cantidad de mano de obra masculina.
La concentración de inmigrantes suramericanos y especialmente ecuatorianos y bolivianos es importante en
las provincias de Sevilla, Málaga, Granada y Almería en la Comunidad de Andalucía; en la Región de Murcia
su presencia es predominante en los municipios de los Alcázares, Torre Pacheco, San Javier, San Pedro del
Pinatar, Lorca, Totana, Murcia, Jumilla y Yecla (Martínez Carrión, 2005; Cruz, 2010 y 2011b), y en la Comunidad
Valenciana cada vez adquieren más peso en las provincias de Alicante y de Valencia.
2.2 La investigación desarrollada y el “perfil” de ecuatorianos y bolivianos
La recopilación de la información del proyecto de investigación-intervención se hizo entre 2008-2010 en tres
zonas específicas: a) Zona 1: en municipios de Sevilla, Málaga y Granada en Andalucía; b) Zona 2: en municipios
de la provincia de Almería y la Región de Murcia, y c) Zona 3: en municipios de la provincia de Valencia
de la Comunidad Autónoma Valenciana.
En la zona 1 el trabajo de campo se desarrolló en las ciudades de Sevilla, Málaga y Granada más las localidades
de Torrox (Málaga) y Coria del Río (Sevilla), mientras la intervención social se hizo en Sevilla. En la zona
2 el trabajo de campo abarcó a 18 localidades7 , y para la intervención social se seleccionaron cuatro: Vera,
Lorca, Totana y San Javier. En la zona 3 el trabajo de campo abarcó 11 poblaciones de la provincia de Valencia
(Valencia capital, y las poblaciones de Rafelbunyol, Massamagrell, la Pobla de Farnals, Burjassot, Betera,
Musol, Paterna, Meliana, Museros y Lliría), y la intervención se hizo en Valencia capital.
El perfil sociodemográfico de las personas originarias de Bolivia y Ecuador que viven en estas tres zonas se
construye en base a los datos de una muestra total de 475 personas que fueron encuestadas en distintos
períodos en 2008-2009. Por zonas, la distribución de la muestra es la siguiente: zona 1, n=177; zona 2,
n=150 y zona 3, n=148 personas. Hay que señalar que esta muestra se construyó teniendo como condicionante
el objetivo central del proyecto (Cruz, 2010 y 2011a), por lo que la misma se recogió en aquellas localidades
en las cuales un recorrido previo posibilitó conocer el terreno y situar los principales enclaves donde vive
la población indígena/campesina de ambos países andinos. Por ello, las características que aquí se señalan no
pueden ser generalizadas para todo el colectivo de ecuatorianos y bolivianos de las tres comunidades autónomas,
pero sí son representativas de la que tiene la población boliviana y ecuatoriana que residen en las
localidades en las cuales se hizo el estudio.
Así, en primer lugar, mencionar que se detecta una mayor presencia de personas ecuatorianas en las zona 1
y 2 (55,3% y 69,3%, respectivamente) mientras en la zona 3 se registró una mayor proporción de bolivianos
(62,8%). En las zonas 1 y 3 existen más proporción de mujeres (63,8% y 57,4%, respectivamente) y en la
zona 2 de hombres (58%). En las tres zonas la mayoría de los encuestados estaban casados o en unión libre
(55,4%, 64% y 55,4% respectivamente), siendo el rango de edad predominante de 30 a 44 años (50,8%,
54% y 53%) y en su mayoría son personas con un nivel de estudios secundarios (41.2%, 43,3% y 66,2%).
En cuanto al tiempo de estancia en España, en la zona 1 la mayoría de personas residen entre 4-6 años
(31%) seguido de aquellos que viven ahí entre 1-3 años (29,9%); en la zona 2, en cambio, predomina el
grupo entre 7-10 años (39,3%) seguido del de 4-6 años (34%); y en la zona 3, el grupo que reside entre 1-3
años (39,2%) es el predominante seguido por el de 4-6 años (29,7%).
En la muestra la mayoría de personas tiene permiso de trabajo y residencia en las zonas 1 y 2 (47,5% y 66%,
respectivamente), mientras el porcentaje de personas que se encuentran en situación irregular alcanza en una
y otra 29,4% y 26,7%. Este “perfil” se invierte en la zona 3, porque allí predominan las personas en situación
de irregularidad (48,3%) con respecto a los que tienen permiso de trabajo y residencia (44,2%). Esta situación
se explica por el predominio de encuestados de origen boliviano en la zona 3 y con menor tiempo de
estancia en España.
De acuerdo al sector de ocupación, cuando se realizó la encuesta, en la zona 1 predominan quienes trabajan
en el sector doméstico y cuidado de personas (23,2%), lo que se correlaciona con el mayor número de mujeres
encuestadas. En la zona 2, donde el número de varones es mayor, predominan sectores como la agricultura
(31,3%) y la construcción (15,3%). En la zona 3 se detecta un predominio de mujeres, por lo que es más
alto el porcentaje en el servicio doméstico (19%), seguido de la actividad agrícola (11,6%). Para las tres zonas
es similar el alto porcentaje de personas desempleadas al momento de la encuesta: 40,1%, 32% y
46,9% respectivamente.
7 Las localidades son: Águilas, Albox, Antas, Arboleas, Cartagena, Cuevas del Almanzora, Fuente Alamo, Jumilla, Lorca, Los Alcázares,
Mazarrón, Murcia, Pulpi, San Javier, Torre Pacheco, Totana, Vera y Yecla.
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LA PERCEPCIÓN DE DISCRIMINACIÓN A NIVEL ENDO Y EXOGRUPAL EN LA MIGRACIÓN DE BOLIVIANOS Y ECUATORIANOS…
Finalmente, la población boliviana o ecuatoriana que se autodefine como indígena o campesina está distribuida
en forma desigual en las tres zonas. En la zona 1, se detectó una escasa presencia de colectivos indígenas:
de 83 entrevistados originarios de Bolivia, 12% se autoidentificaron como Cambas, 7.2% como Indígenas,
3.6% como Campesinos; mientras de 94 entrevistados de Ecuador, 32.9 % se autoidentificaron Indígenas. En
la zona 2, entre los bolivianos, se autodefinen como indígena 2,1% y campesino 20,8% (la mayor parte son
quechuas y en menor proporción aymaras); entre los ecuatorianos se autoidentifican como indígenas 34,3% y
provienen de distintos pueblos de lengua quichua, principalmente cañari, saraguro, otavaleño y salasaca
(Cruz, 2010). En la zona 3, el 27.7% de la muestra son indígenas de origen saraguro y otavaleño, entre los
nacidos en Ecuador, y quechua y aymara, entre los de Bolivia.
3. ESPACIOS SOCIALES DE DISCRIMINACION
Para distinguir mejor los ámbitos en las cuales se dan situaciones de discriminación, se usará la concepción de
espacio señalada por Santos (2003: 310-325) porque resulta muy útil para distinguir mejor (antes que separar),
aspectos que en la realidad concreta están entremezclados. Estos espacios son: a) el espacio doméstico
(matrimonio, familia y parentesco); b) el espacio de la producción (trabajo) y de la distribución (mercado); c)
espacio de la comunidad (entre grupos y colectivos en general); y, d) espacio de la ciudadanía (entre ciudadanos
con relación al Estado). En las localidades en las cuales se llevó a cabo el estudio, las relaciones sociales
se caracterizan por ser de desigualdad y de exclusión, identificándose -como se verá a continuación- sobre
todo experiencias de discriminación de tipo negativo en cada uno de los cuatro espacios sociales.
3.1 Discriminación en el espacio doméstico
Las situaciones de discriminación mencionadas por los encuestados en las tres zonas pertenecen esencialmente
al nivel endogrupal. Esta discriminación está generada por la desigualdad y exclusión de las condiciones
estructurales y/o materiales de las familia migrantes que tiene, como factores coadyuvantes, a los imaginarios
y las representaciones sociales construidos sobre los lugares de procedencia; la clase social; la etnia y/o identidad
étnica; la pertenencia generacional, pero sobre todo por el patriarcalismo.
Dentro del entorno familiar podemos resumir las principales situaciones de discriminación de la siguiente forma:
a) el patriarcalismo y el machismo propios de sus culturas de origen. Vemos relaciones familiares en las
cuales las negociaciones a nivel doméstico se construyen, en muchos casos, sobre lazos de dependencia y
subordinación por parte de las mujeres; b) la dependencia económica y emocional de muchas de las mujeres,
sobre todo, cuando han sido reagrupadas. Esta dependencia es mayor cuando viven en condiciones de irregularidad
en España, como es el caso de las mujeres bolivianas de migración más reciente; c) la discriminación
producto de las relaciones asimétricas de poder, se manifiesta en los conflictos del hombre hacia su pareja, al
ver afectado su rol productivo dentro de la familia y por el empoderamiento progresivo de la mujer, al convertirse
en motor económico de la familia y adquirir un rol protagonista en la misma: el cambio de roles es manifiesto
y los hombres, especialmente ecuatorianos, están sintiendo una grave crisis de identidad de género al
tener que realizar las tareas de cuidado del hogar y de la familia asignadas históricamente a las mujeres. De
todas maneras, la renegociación de los roles para las mujeres migrantes aún es limitado, y a menudo genera
tensiones y estrés por los sentimientos encontrados8 ; d) los conflictos intergeneracionales y la insatisfacción de
los más jóvenes en el nuevo país, situación agravada por la asimétrica relación de poder de los adultos sobre
sus hijos. Una vez se desarrollan las reagrupaciones familiares, se da el choque generacional debido a las
diferentes expectativas y necesidades, e incluso, a ideas muy diferentes sobre su futuro (volver o quedarse
en el nuevo país); e) a nivel cotidiano, la discriminación en las tramas relacionales familiares, tanto de bolivianos
como ecuatorianos, se manifiesta en la descalificación que se da entre cónyuges o entre familiares cuando
existen disputas o peleas, pero también en los abundantes chismes y rumores que impregnan las relaciones
transnacionales familiares: hay discriminaciones sobre otros familiares por su lugar de procedencia (ciudad
o región), por su color de piel, por ser más joven o tener más edad; f) casos de violencia de género y
baja tasa de denuncias por parte de las mujeres víctimas, por el temor a la expulsión de sus parejas o el miedo
a perder sus hijos.
El proceso de enfrentamiento de la institución familiar ante tales situaciones de discriminación, se puede definir
como ambiguo y cambiante (y muchas veces deficiente), pues estamos frente a relaciones de género, relaciones
inter-generacionales y de reproducción familiar en pleno proceso de transformación y adaptación.
3.2 Discriminación en el espacio de la producción y la distribución
En las localidades donde se realizó el estudio, predominan condiciones estructurales de desigualdad y exclusión
en la esfera de la producción (trabajo) y la distribución (mercado), por lo que las tramas de relaciones
sociales se tejen bajo condiciones jerárquicas de subordinación. En este sentido, las personas inmigrantes
8
Tales cuadros coinciden con lo detectado por Pedone (2006) y Cruz (2006 y 20011b) en estudios de los roles socialmente atribuidos a
la mujer como madre, esposa y ama de casa.
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LA PERCEPCIÓN DE DISCRIMINACIÓN A NIVEL ENDO Y EXOGRUPAL EN LA MIGRACIÓN DE BOLIVIANOS Y ECUATORIANOS…
presenta un acceso subordinado al mercado laboral y casi siempre concentrados en “nichos laborales” específicos
caracterizados por la baja cualificación, las limitadas condiciones laborales, la baja remuneración y valoración
social, 9 y el peso de la economía sumergida, condiciones que por la crisis económica se han deteriorado.
Con la crisis, las condiciones laborales han descendido, tornando más competitivo el acceso al mercado laboral
e incrementándose el desempleo, con tasas cada vez más altas de desocupación entre la población tanto
autóctona como inmigrante. En los datos de las encuestas del proyecto, por ejemplo, se detectó una parte
significativa de la población de origen boliviano y ecuatoriano que está desempleada, como se mencionó en
páginas anteriores. Este panorama de precariedad se complementa con los datos de quienes no tienen papeles,
con lo que se incrementa la vulnerabilidad jurídica y las situaciones de indefensión (los porcentajes de
las tres zonas alcanzan, respectivamente, 29,4%, 26,7% y 48,3%).
Es en este marco en el cual se ubican tanto las percepciones como las actitudes de discriminación identificadas,
tanto a nivel endogrupal como exogrupal en las zonas de estudio, básicamente referidas a las condiciones
de producción y del mercado laboral y las condiciones imperantes en el mercado de alquiler de la vivienda.
A nivel exogrupal, la percepción de discriminación que señalan los colectivos de bolivianos y ecuatorianos
apunta a que se da mayoritariamente desde la población autóctona, cuando determinados segmentos, por
ejemplo: a) culpan a los inmigrantes como causantes de la crisis económica actual; b) piden que se expulse a
los inmigrantes que no tienen documentación ni trabajo; c) atribuyen a los inmigrantes los bajos salarios y la
precarización de las condiciones laborales; d) algunos empresarios no contratan a inmigrantes (en Valencia,
por ejemplo, algunos empresario colocan letreros como aquí sólo trabajan españoles) 10 ; e) se da explotación
y precariedad laboral de las mujeres que se trabajan en el servicio doméstico, sobre todo si son internas; y f)
abusos y explotación de inmigrantes en situación irregular. Pero también se percibe discriminación exogrupal
en las acusaciones que se cruzan mutuamente ecuatorianos y bolivianos cuando: a) se acusan de que se
ofrecen para realizar el mismo trabajo por más bajo salario; b) se indica el uso prácticas desleales y trampas
para conseguir el favor de quienes ofrecen empleos; c) algunos encargados favorecen a sus compatriotas
tanto para que sean contratados como para que otros sean despedidos.
A nivel endogrupal, principalmente hay percepción de discriminación en los siguientes sentidos: a) las personas
indígenas y/o a quienes provienen de zonas rurales señalan que son acusados por sus compatriotas no
indígenas y/o urbanos de trabajar con lentitud y dar mala imagen ante los empleadores (se los trata despectivamente
y se dice que son rústicos y primitivos); b) comportamientos machistas entre compañeros de trabajo
y, sobre todo, por los encargados, que humillan a las mujeres, acosándoles sexualmente en ocasiones; c)
algunos tratos despreciativos que se da a las personas de más edad.
A nivel exogrupal y en el ámbito del mercado de la vivienda, se señalan prácticas discriminatorias de la población
autóctona para: a) restringir el acceso de las personas inmigrantes para alquilar viviendas, a través de
innumerables requisitos que se piden; b) algunos propietarios no alquilan sus viviendas a inmigrantes (en los
anuncios se escribe explícitamente: no extranjeros o sólo españoles); c) algunos propietarios cobran precios
excesivos de alquiler a las personas inmigrantes (muchas veces pagan por persona o habitación alquilada). A
nivel exogrupal, se aprecian discriminaciones básicamente entre colectivos bolivianos y ecuatorianos cuando:
a) se comparte vivienda exclusivamente con compatriotas; b) cuando algunas personas mestizas y urbanas
no acceden a compartir la vivienda con personas indígenas y/o provenientes de zonas rurales, porque los
consideran inferiores; y c) se busca compatriotas provenientes de determinadas zonas del país de origen
para compartir la vivienda.
Hay que señalar, además, que en el actual contexto de crisis económica la interrelación entre personas de
diversos países con las autóctonas parece estar tornándose más reducida y limitada, por lo que la convivencia
es aún incipiente y resulta enrarecida por los discursos xenófobos que empiezan a intoxicar los discursos políticos
y los medios de comunicación. Ha proliferado la desconfianza y la competitividad entre ambos colectivos
en lo que al acceso al mercado de trabajo se refiere, entrecruzándose acusaciones de “competencia desleal”
o abusos sobre las personas que no tienen documentación. Resulta interesante comprobar cómo en este
discurso no sólo se confrontan ecuatorianos y bolivianos, sino que además se argumenta que no tener pape-
9 Este tipo de vulnerabilidad en el mercado de trabajo para la población inmigrante, tal como ha puesto de manifiesto Cachón (2009)
está dada por: mayores tasas de paro, nivel de temporalidad elevado, salarios bajos, peores condiciones laborales, nivel elevado de
accidentes y de enfermedades profesionales. Como dice Cachón, en España las actividades laborales de los inmigrantes se califican con
la triple “P”, por: penosas, peligrosas y precarias.
10 Solé identifica muy bien que “la situación de competencia entre las trabajadoras inmigrantes y determinados segmentos de la fuerza
de trabajo autóctona genera criterios de diferenciación, discriminación y exclusión que ponen el acento en los factores de etnia y de
cultura” (en Parella, 2003: 369).
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LA PERCEPCIÓN DE DISCRIMINACIÓN A NIVEL ENDO Y EXOGRUPAL EN LA MIGRACIÓN DE BOLIVIANOS Y ECUATORIANOS…
les posibilita tanto el abuso laboral como poder acceder a un puesto de trabajo fácilmente por el menor salario
del trabajador, lo que también enfrenta a personas inmigrantes con y sin documentación.
Las formas de afrontar las situaciones de discriminación que proceden de la sociedad autóctona aquí señaladas,
resultan ambiguas en tanto que están condicionadas por la posición subordinada en la relaciones de
poder que establecen las personas inmigrantes de ambos colectivos (ecuatorianos y bolivianos). Además, las
personas inmigrantes de Ecuador y Bolivia tienen una conexión limitada con ONG, además de un papel subordinado
en los sindicatos de trabajadores, y apenas realizan denuncias de los abusos laborales que padecen.
Esta condición de vulnerabilidad y fragilidad no es exclusiva de las personas de ambos países andinos,
puesto que es característica de la condición de la mayor parte de los trabajadores inmigrantes en España
("obreros extranjeros procedentes de países (más) pobres") (Cfr. Cachón, 2009b: 18).
Finalmente, existen diferentes maneras como los inmigrantes de pueblos indígenas ecuatorianos sortean la
discriminación en sus espacios de trabajo. En este sentido, una anécdota referida por un indígena residente
en la Comunidad Valenciana alude a que se pusieron a hablar en quichua (su idioma nativo) cuando sus compañeros
valencianos no atendieron su pedido de que en su presencia no hablaran el valenciano y sí el castellano,
porque de lo contrario no les entendían; cuando los indígenas ecuatorianos empezaron a comunicarse
solo en quichua, los valencianos dejaron de usar el idioma valenciano y comenzaron a hablar en castellano.
3.3 Discriminación en el espacio de la comunidad
En un análisis todavía preliminar de la información cualitativa y cuantitativa compilada entre las personas bolivianas
y ecuatorianas en las localidades andaluzas, murcianas y valencianas de nuestro estudio, es posible
observar percepciones de la discriminación que señalan que ésta se da tanto en el ámbito endogrupal como
exogrupal.
Desde una perspectiva de la discriminación endogrupal, al interior de los colectivos ecuatorianos y bolivianos,
es preciso señalar que en las tres zonas de investigación-intervención social, los datos cualitativos confirman la
repetición de los patrones de racismo y exclusión presentes en los países de origen por diferentes causas: se
destacan entre ellas la articulación estereotipada que desde las nociones de clase social, etnia y la procedencia
rural sirve para denigrar a las personas indígenas. 11 Las situaciones de discriminación, en términos generales,
indicadas por las personas autodefinidas como indígenas y campesinas, sobre todo de Ecuador más que
las de Bolivia, se refieren a distintos tratos discriminatorios por parte de sus compatriotas: a) sentirse mirados
con desprecio en el día a día; b) ser considerados inferiores, particularmente por aquellas personas que provienen
de ámbitos urbanos; c) reproducción de las mismas pautas de discriminación cotidiana que en el país
de origen.
Desde una dimensión exogrupal, en cada zona, existe matices distintos de la percepción de discriminación en
función de quién es y de dónde procede la persona que ejercita el trato discriminatorio. La discriminación por
parte de personas autóctonas tiene tres motivaciones específicas: a) por la nacionalidad de origen (Bolivia o
Ecuador). La percepción de la discriminación por este motivo alcanza 27,4%% de la muestra de la zona 1,
39% en la zona 2 y 35,9 % en la zona 3, porcentajes que sin duda se correlacionan con el perfil de las personas
encuestadas; b) “por el color de la piel o raza”, señalado por 31,8% de personas de la zona 1, 30,5% de
la zona 2 y el 7,6% en la zona 3, y c) “por ser indígena”, discriminación que fue indicada por sólo 11,7% de la
muestra en la zona 1, 9,8% de la zona 2 y 4,1% en la zona 3. La mayoría de situaciones de discriminación por
estos motivos ocurre en lugares como los transportes públicos (autobús o metro), la calle o el trabajo, en los
cuales perciben tratos displicentes (incluso algún maltrato físico) por tener alguna característica física como el
color de piel más oscura, ser de la estatura más baja, etc. Destaca, en este nivel, la discriminación por parte
de la población gitana en localidades donde hay una población significativa.
En cuanto a la discriminación exogrupal de personas procedentes de otros países, es muy testimonial y apenas
registra una mínima incidencia, por la general escasa interrelación cotidiana que mantiene las personas
ecuatorianas y bolivianas con otros extranjeros (que no sean españoles), estando circunscritos normalmente
sus espacios de encuentro (o disputa) al ámbito laboral o a cuando todos frecuentan calles, plaza y mercadillos
en las localidades, e inclusive, espacios de ocio y diversión.
3.4 Discriminación en el espacio de la ciudadanía
Por la información recopilada en entrevistas, encuestas y observación en las localidades, vemos que la percepción
de la discriminación en el espacio de la ciudadanía (Estado) se produce sobre todo a nivel exogrupal,
ya que las relaciones de poder y las instituciones que operan en este espacio están delimitadas y construidas
desde las legislaciones, políticas y servicios generadas por el estado del “país de acogida”.
11 Hay que matizar que según el posicionamiento social entre los grupos indígenas en Ecuador, el caso otavaleño resulta distinto: desde
hace décadas poseen un discurso propio de “orgullo” sobre su origen e historia que permea su manera de visibilizar y entender las
posibles discriminaciones.
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LA PERCEPCIÓN DE DISCRIMINACIÓN A NIVEL ENDO Y EXOGRUPAL EN LA MIGRACIÓN DE BOLIVIANOS Y ECUATORIANOS…
En este sentido, tal como expone Cachón (2009), existe un “marco institucional discriminatorio” desde el cual
se generan prácticas y políticas de control de los flujos migratorios, en especial sobre las personas extranjeras
en situación irregular, que están en más alto riesgo de vulnerabilidad y explotación en la economía sumergida.
Además, debido a las cada vez más restrictivas políticas de inmigración y a la crisis económica galopante, hay
un mayor número de personas inmigrantes que empiezan a perder sus autorizaciones temporales de residencia
y trabajo, al resultarles imposible poder cotizar lo suficiente como para renovar esos permisos o porque
tienen algún tipo de sanción. Las personas ecuatorianas y bolivianas indican que las situaciones más frecuentes
de discriminación institucional se dan: a) por parte de las instancias policiales, que muchas veces acosan,
persiguen y detienen a las personas de determinado rasgo fenotípico, produciendo una clara discriminación
étnico-racial; esto condiciona también, por ejemplo, que las personas indígenas indocumentadas se dediquen
al cuidado de fincas o cortijos en el campo, porque este aislamiento les proporciona un refugio estable frente
al aparato policial; 12 b) por el personal del sector sanitario tratos, que ha veces usa términos displicentes y,
ofensivos especialmente contra personas que aparecen como más humildes, sencillas y que provienen de las
áreas rurales de Bolivia y de Ecuador; c) por los docentes de institutos educativos que, a veces, realizan algún
comentario que resulta ofensivo para los alumnos migrantes, mostrándose en ocasiones poco asequibles y
receptivos para escuchar y actuar ante las quejas de acoso por parte de sus alumnos migrantes.
A nivel endogrupal, básicamente interesas indicar que se perciben comportamientos despreciativos que, en
forma puntual, han dado algunos funcionarios de las embajadas y consulados de Ecuador o Bolivia.
4. REFLEXIONES FINALES
Como se aprecia en esta comunicación, al valorar las situaciones de discriminación endogrupal o exogrupal,
existen diferencias dependiendo del espacio del cual hablemos. En la mayoría de los espacios se ha detectado
discriminación exogrupal por parte de la población española, a excepción del espacio doméstico, donde ha
sido predominantemente endogrupal. Esta última discriminación, que se genera al interior de cada grupo
inmigrante y reproduce -independientemente del espacio que hablemos- patrones de discriminación propios
del país de origen y basada en la situación regional, racial, social y de género.
En cuanto a la discriminación exogrupal, vemos que las personas perciben tanto en el espacio de producción,
como en el de comunidad y ciudadanía, una discriminación exogrupal ejercida por la población autóctona.
Tradicionalmente, algunos estudios han señalado la menor discriminación que existe desde la población española
hacia los inmigrantes de origen latinoamericano (Gil Araujo, 2008). Sin embargo, tal como mostramos en
esta comunicación, existen factores que diferencian el mayor o menor grado de discriminación de latinoamericanos
(en este caso, de bolivianos y ecuatorianos), y parece resultar clave, dependiendo de la nacionalidad,
el estar o no regularizado.
De acuerdo a las zonas de estudio y observando los datos cualitativos -mayoritariamente- se detecta una
leve variación en el perfil de las percepciones de discriminación, resultando siempre más vulnerables tanto
social como jurídicamente las personas en situación irregular (sobre todo de origen boliviano). En la zona 1,
son los bolivianos quienes perciben mayor discriminación en general, y los que están en condiciones de irregularidad
por parte de la policía, en particular. En la zona 2, son predominantemente las personas de Ecuador
que están regularizadas y las personas de Bolivia que están en situación en irregularidad, mientras en la zona
3, se repite la tendencia de las personas bolivianas y en situación de irregularidad a percibir mayor discriminación.
Por otro lado, al reflexionar sobre cada uno de los espacios en los cuales se percibe la discriminación, se puede
caracterizar como constantes las relaciones asimétricas de poder expresadas en las condiciones jerárquicas
de subordinación. En el espacio doméstico, por ejemplo, del hombre sobre la mujer o de los padres sobre los
hijos. En el espacio de producción, principalmente de los españoles sobre los inmigrantes, concentrándolos en
nichos laborales y limitando su acceso al mercado laboral. En el espacio de la comunidad, a nivel exogrupal y
endogrupal, se desarrollan discursos y prácticas discriminatorias para disminuir la valía del colectivo con el cual
se compite: los colectivos de autóctonos sobre los inmigrantes, pero también de inmigrantes sobre otros inmigrantes
y de inmigrantes no indígenas sobre sus compatriotas indígenas. Finalmente, en el espacio de la
ciudadanía, se observan relaciones de subordinación en la población inmigrante por el “marco institucional
discriminatorio”, donde se genera prácticas y políticas de control de flujos migratorios, que intrínsecamente
legitiman la desigualdad en la medida que criminalizan y sancionan a los mal llamados “sin papeles”, siendo
justamente las personas que más protección institucional necesitan por el alto riesgo de vulnerabilidad y explotación
laboral que padecen. Esta discriminación institucionalizada opera a través de redadas y registros
policiales -ilegales en muchos casos- y se detiene a las personas inmigrantes en función de determinados
12 En ciudades como Málaga o Valencia, donde existen centros de internamiento, la inestabilidad emocional y el miedo al encierro
acompañan a todas aquellas personas que carecen de la documentación, muchas de las cuales se ven obligadas a permanecer en la
clandestinidad el máximo tiempo posible.
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LA PERCEPCIÓN DE DISCRIMINACIÓN A NIVEL ENDO Y EXOGRUPAL EN LA MIGRACIÓN DE BOLIVIANOS Y ECUATORIANOS…
fenotipos, generándose una clara discriminación étnico-racial y “racismo institucional”, además de que se condena
a la clandestinidad, a la exclusión y discriminación social a todas aquellas personas susceptibles de ser
expulsadas del país, a través de las diversas fórmulas, que dificultan tanto la adquisición de la documentación
de residencia legal, como la renovación y mantenimiento de la misma.
En cuanto a la percepción de discriminación dentro de la población indígena abordada en este estudio, como
se mencionó anteriormente, sufren la reproducción de los patrones de discriminación del país de origen y muchos
de ellos viven situaciones cotidianas de menosprecio por parte de sus propios compatriotas no indígenas.
Además, esos patrones se resignifican dentro del contexto migratorio y se acentúan en la medida que al ejercer
la discriminación marcan la diferencia entre “ellos” (los ecuatorianos y bolivianos indígenas/campesinos que
provienen de contextos rurales y que se ven como inferiores) y “nosotros” (los ecuatorianos y bolivianos de
origen citadino y mestizo que se consideran superiores). Mucha de la población indígena puede llegar a sufrir
una triple discriminación: por ser indígena, por provenir del contexto rural y por ser mujer.
Todo esto nos lleva a una reflexión final, ¿cómo estos hechos de discriminación, pueden incidir en la inserción e
integración de los colectivos ecuatorianos y bolivianos? y ¿qué tipo de convivencia se va a desarrollar en la
nueva sociedad española?
No es difícil vaticinar, que en el contexto de crisis económica que vive España actualmente, aumentará la percepción
de competencia por los recursos y por tanto, la percepción de riesgo por parte de los autóctonos,
propiciando posibles episodios de discriminación y rechazo a los inmigrantes, convirtiéndolos en chivos expiatorios.
Como dice Cachón (2009) en tanto que compiten inmigrantes con colectivos de trabajadores autóctonos
peor situados en el mercado laboral, se va construyendo el terreno natural donde se alimenta la demagogia
xenófoba de extrema derecha. Por tanto, es importante que se tomen medidas a distinto nivel para contrarrestar
estas situaciones. Como estrategias para apoyar el encuentro entre los diversos grupos culturales y
mitigar el prejuicio y la discriminación, es fundamental hacer cambios a dos niveles:
A nivel institucional: cambios en políticas institucionales a nivel estatal, autonómico y local para que no se
criminalice y persiga a la población inmigrante más vulnerable (aquella que está en situación irregular), y
para que se encuentren mecanismos que reduzcan la economía sumergida, por las condiciones de abusos
y explotación que genera.
A nivel cotidiano, impregnando los diferentes espacios de interrelación social y retomando algunos planteamientos
que han mostrado su eficacia en la investigación social (Baron y Byrne, 2005:259) como puede
ser la generación de espacios de contacto, comunicación y expresión cultural de los diferentes grupos, así
como utilizar estrategias de “recategorización”, para cambiar el límite entre “nosotros” y “ellos” al introducir
a personas, en principio pertenecientes al exogrupo dentro de la categoría “nosotros”. Esto se puede expresar
en algunas medidas concretas para desarrollar en las localidades, como: (a) tener en cuenta que
es necesario disminuir el desconocimiento de las otras culturas, pues muchos de los prejuicios y estereotipos
surgen de la ignorancia y desconocimiento del otro grupo. En este punto, es importante resaltar la necesidad
de apoyar investigaciones a nivel local y en su dimensión microsocial, con grupos específicos de
población y no solamente las grandes investigaciones a nivel macro; (b) buscar mecanismos para que se
de una visión más amplia de la cultura, y así puedan enfrentase visiones estereotipadas y escencialistas,
que exotizan las costumbres de los colectivos (incluido el de la población autóctona); (c) fomentar el respeto
por la diferencia con medidas concretas a nivel educativo, también en medios de comunicación, en discursos
políticos, etc. (d) romper la construcción de espacios cerrados de cada grupo cultural, que aísla e
impide la mutua comunicación, para lo cual es imprescindible potenciar más espacios de interrelación entre
los vecinos y vecinas (recategorización en un “nosotros”) de las localidades; (e) mayor visibilidad de personas
inmigrantes y que se incremente su participación en los espacios públicos locales; (f) mayor inclusión
de niño/as, adolescentes y jóvenes de origen inmigrante y autóctono en actividades conjuntas; (g) Sensibilizando
y convocando a las personas para generar una cultura de derechos humanos, que los haga reales
no solo en el marco institucional y jurídico sino en lo cotidiano (Gallardo, 2000; Sánchez, ).
Todas estas medidas constituyen un reto social que implica la participación de grupos de investigación, profesionales,
universidades, instituciones públicas, asociaciones pro-inmigrantes, asociaciones de autóctonos y de
inmigrantes, que a su vez consigan implicar a las personas sin considerar su origen o lugar de nacimiento,
para que entre todas asuman una mayor participación ciudadana y para que desde los espacios locales se
generen tramas de empoderamiento y no sólo de dominación, propiciando un verdadero espacio de convivencia
e integración cultural y social.
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ELEMENTOS COGNITIVOS QUE CAUSAN LA DISCRIMINACIÓN AL TRABAJADOR INMIGRANTE 1
Antònia Cerdá Fiol
Universitat de les Illes Balears
A partir de los años 70 las diferencias étnicas se han impuesto como variable explicativa de las dinámicas
sociales y de la distribución de los roles. Sobre todo, debido a la aceleración del fenómeno migratorio internacional.
Según Zanfrini existen dos mecanismos fundamentales que condicionan los procesos de distribución de
los roles relacionados con las diferencias étnicas: el prejuicio y la discriminación. El primer concepto, lo analizaré
en relación al trabajo ya que el mercado de trabajo, no queda huérfano de este fenómeno, sino que se convierte
en el espacio tangible del prejuicio. He utilizado las aportaciones de Cachón y Wallerstein para identificar
cual es el lugar que ocupan los inmigrantes en el mercado de trabajo.
En este nuevo contexto, donde hay cambios estructurales y un aumento de los flujos migratorios, hay un espacio
para el racismo, una forma histórica de categorización negativa, indisociable de los movimientos migratorios
que es también consustancial a la extensión del capitalismo y la industrialización. Las aportaciones de
Wallerstein me han ilustrado la relación del capitalismo y el racismo, y como dicha relación se instaura en el
mercado de trabajo, forjando las condiciones laborales del trabajador inmigrante.
Según Wierwiorka, el racismo científico ha sido sustituido por el racismo cultural. Un racismo diferencialista que
ve al otro como una amenaza y exalta la identidad. Las prácticas discursivas de Van Dijk dan a conocer el
racismo que aparece en el propio discurso. También he utilizado a Wacquant, para introducir un ejemplo de
segregación.
Asimismo, he analizado también la discriminación, basándome en el concepto de Zanfrini, aunque enfocado
de forma más general ya que me centrado en el mercado laboral en el punto del prejuicio étnico y el racismo,
puesto que son las categorías que a priori gestan la discriminación a posteriori del inmigrante. He desarrollado
los factores, legales, estructurales de la discriminación.
Para finalizar he analizado el concepto de ciudadanía, centrándome en el concepto de frontera de Balibar, en
donde se aprecia que el trabajador inmigrante queda en manos de la ley de la oferta y la demanda, formando
parte del entramado justificado institucionalmente, para ser mano de obra barata del mercado. Para
ilustrar la situación del trabajador inmigrante he analizado a rasgos generales, tres modelos de instalación,
siguiendo a Miquel, el modelo francés, alemán y inglés, para ver como se forma el significado de pertenencia
y de ciudadanía, y como, el trabajador inmigrante está lejos de una inclusión en la sociedad de acogida.
1. PREJUICIO ÉTNICO Y MERCADO LABORAL
A partir de los años 70, y poco a poco con mayor evidencia debido a la aceleración del fenómeno migratorio
internacional, las diferencias étnicas se han impuesto como variable explicativa de las dinámicas sociales; especialmente
de los procesos constitutivos de la identidad social y la distribución de roles.
Existen dos mecanismos fundamentales que condicionan los procesos de distribución relacionados con las
diferencias étnicas: el prejuicio y la discriminación. El prejuicio se manifiesta mediante una racionalización a
priori que legitima y dota de sentido a la discriminación o la interpreta a posteriori.
El prejuicio no es más que un juicio del otro y se relaciona con nuestro modo de organizar la realidad para
darle sentido. Pero la significación del Otro, está llena de implicaciones hacia éste; como el etnocentrismo. Al
igual que los mitos, que en este nuevo contexto resurgen para reivindicar otredades acentuando la diferenciación.
Para Zanfrini (2007) lo que llamamos “razas” y “etnias” son consecuencia de procesos de construcción social,
intrínsecamente vinculados a las modalidades de cada grupo para definir su identidad, es decir, son el producto
de prácticas de autodefinición y heterodefinición. Pero estas construcciones tienen enormes consecuencias
para las relaciones interétnicas, igual que el etnocentrismo; en cuanto ideología que expresa la superioridad
del grupo sobre los demás, legitima la pretensión de imponer a estos últimos nuestros esquemas culturales
y nuestra voluntad, así como un orden asimétrico en la división del trabajo social.
1 Este texto es parte de mi tesis doctoral en curso.
Cerdá Fiol, A. (2011). Elementos cognitivos que causan la discriminación al trabajador inmigrante. En
F. J. García Castaño y N. Kressova. (Coords.). Actas del I Congreso Internacional sobre Migraciones en
Andalucía (pp. 2299-2308). Granada: Instituto de Migraciones. ISBN: 978-84-921390-3-3.
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ELEMENTOS COGNITIVOS QUE CAUSAN LA DISCRIMINACIÓN AL TRABAJADOR INMIGRANTE
Los procesos de definición de las fronteras étnicas tienen una función: las diferencias son “naturalizadas”,
para después legitimizar las relaciones sociales asimétricas, lo que conlleva a una consecuencia importante:
transforma la diferencia en desigualdad. Las diferencias causan desigualdades en la distribución de los roles
sociales y, en consecuencia, en el acceso de las recompensas sociales de riqueza, prestigio y poder.
El prejuicio puede ser caliente o frío; el primero es especialmente “potente y virulento”, como el que justificó el
holocausto judío o las operaciones de limpieza étnica de los Balcanes. El segundo tipo es más “inocuo en apariencia”:
la convicción de que un cierto grupo carece de la disposición o de la capacidad necesaria para desarrollar
una determinada función; es el ejemplo de la mujer, que se considera que tiene mayor disposición
para las labores del hogar y por eso, carga con todo el peso.
El prejuicio se basa en uno o más estereotipos, es decir, en creencias socialmente compartidas y culturalmente
condicionadas sobre las características de una categoría de personas. La llamada categorización social es lo
que nos permite identificar a los individuos como miembros de un grupo social cuyas características típicas
comparten. El problema aparece cuando se resaltan las diferencias del Otro en lugar de las semejanzas.
Nuestro pensamiento entonces es víctima de la estereotipización o, lo que es igual, a la tendencia a representarnos
cognitivamente un determinado grupo adjudicándole ciertas características y emociones. Así, el estereotipo
se convierte en el núcleo cognitivo del prejuicio. Es más, así siempre veremos lo que queramos, ya que
nuestro proceso cognitivo está condicionado por la categorización.
Según Teun A Van Dijk (2007), en las interacciones más comunes de la vida cotidiana los individuos del grupo
despliegan estrategias de persuasión y de presentación de sí mismos que recurren al prejuicio racial para
poder establecer mejor la comunicación con los miembros de un grupo y dar una imagen positiva de sí mismos.
El mercado de trabajo no queda huérfano de este fenómeno, sino que se convierte en el espacio tangible,
cuando los contratistas extienden estereotipos a todo un grupo nacional o étnico- positivos o negativos, y
condicionan la contratación y la gestión del personal contratado,
el extranjero es inventado dentro de las fronteras nacionales, son objeto de xenofobia y racismo como gente de “afuera” y se
les descalifica como ciudadanos y trabajadores; se les estigmatiza para justificar su explotación, exclusión laboral y territorial (T.A.
Van Dijk, 2007: 289)
En efecto, los estereotipos tienden a describir a los grupos de modo que sus características les hagan “merecer”
los roles que desempeñan y las situaciones sociales que ocupan. De tales ejemplo se deduce también la
naturaleza autopropulsora de los estereotipos y su capacidad de justificar las desigualdades sociales y las
prácticas discriminatorias mediante la activación de mecanismos ideológicos de ocultamiento; la convicción de
la superioridad de la raza blanca permitió aprovechar el trabajo de los esclavos negros y hoy la perpetuación
del estereotipo de que las mujeres inmigrantes sudamericanas están “naturalmente” dotadas para las labores
de cuidado y atención de los demás, permite que sólo se las vea capaz de realizar ese trabajo, sin tener
oportunidades para acceder a otros trabajos.
El estereotipo que establece que los inmigrantes de una determinada nacionalidad estén dotados para desempeñar
un oficio en concreto facilita su concentración en ese ámbito, ya que el empleador se dirigirá preferiblemente
a uno de ellos, confirmando así la verdad de una especie de predisposición natural, pues si “hay
tantos que lo hacen, será porque se les da bien”. El ejemplo de Mallorca: el 64 % de marroquíes que residen
en la Puebla trabajan en la agricultura: la idea de precariedad laboral está presente ya que su financiación y
contratación está en manos de la arbitrariedad del empresario. Sin mencionar la dificultad de éstos a la hora
de conseguir un permiso de trabajo. Una vez enviada la tramitación, el Ministerio envía una carta de las tasas
correspondientes del trabajador y de la empresa. La totalidad de las tasas es asumida obligatoriamente por
el trabajador. Frente a la idea de permanecer en la lista negra a causa de denunciar un empresario local o de
sufrir el gasto, éste elige la segunda opción. Entonces el trabajador inmigrante se ve aceptando la discriminación
y formando parte de una sociedad de acogida segmentada en la que aparece una fuerte estratificación
(Miquel, 1996).
El problema reside en que los roles sociales marcan los empleos de los trabajadores inmigrantes, manteniéndolos
siempre en la misma posición en el mercado y sin darles oportunidades para ascender o trabajar en
otros trabajos.
Los procesos de asignación de empleos que se efectúan en el mercado de trabajo producen una estratificación de la estructura
ocupacional que podemos calificar de etnoestratificación cuando uno de sus componentes fundamentales es el origen nacional o
étnico. La estructura ocupacional de las migraciones ha sido comparada a un reloj de arena con una parte alta más reducida que
la parte baja y con una zona intermedia muy reducida. Pero los inmigrantes no se ubican en esta estructura de modo indeterminado.
Aparece como una regularidad (sistemática, valga la redundancia) la marcada influencia del origen (nacional o étnico) en
el lugar que ocupan los inmigrantes en esa (rara) pirámide ocupacional (Cachón, 2003: 33).
El hecho de que tantos estereotipos se repitan en el tiempo y se transmitan de un grupo a otro demuestra
que, más que identificar al grupo, reflejan la posición que éste ocupa en la sociedad. En el análisis de Étienne
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ELEMENTOS COGNITIVOS QUE CAUSAN LA DISCRIMINACIÓN AL TRABAJADOR INMIGRANTE
Balibar e Inmanuel Wallerstein (1991), esos procesos se enmarcan en la nueva división Internacional del trabajo,
que se beneficia de los prejuicios étnicos para revisar el conflicto de clase según modalidades coherentes
con las expectativas del capitalismo global. De hecho, siempre cargan con los trabajos más pesados, ya
que la marca del estereotipo justifica que puedan ser utilizados como mano de obra para esos fines.
El recurso a la etiqueta de “inmigrante” designa con una única categoría a extranjeros muy distintos entre sí, y
los destina a ocupar los eslabones más bajos de la pirámide profesional. Aunque la categoría de inmigrado
no tenga una connotación racial, la línea de demarcación étnica se convierte en una forma de cierre que permite
segmentar el mercado de trabajo y establecer una jerarquía rígida que impida su acceso a los trabajos
más cualificados (E. Colombo, 1999).
2. RACISMO Y CAPITALISMO
En este nuevo contexto, donde hay cambios estructurales y un aumento de los flujos migratorios, hay un espacio
para el racismo que va de la mano de la colonización, es indisociable de los movimientos migratorios y
es también consustancial a la extensión del capitalismo y la industrialización.
Al finalizar la segunda guerra mundial se empiezan a percibir las consecuencias del racismo; el holocausto
judío y las víctimas de la guerra crean una consciencia nueva frente al racismo. Pero, como veremos, por desgracia
no será suficiente para su desaparición.
Hasta los años setenta las relaciones en el trabajo centradas en el modelo de fábrica, enfrentaban a los patronos
y al movimiento obrero en un conflicto que estructuraba el conjunto de la vida colectiva. Había otros
grupos sociales distintos a los que estaban comprometidos las relaciones de clase, y no todos se reconocían a
imagen de estas relaciones, sin embargo no dejan de alimentar los debates políticos mayores, los movimientos
de ideas y la producción intelectual o también las luchas sociales en otros lugares más allá de la fábrica. El
racismo encontraba su lugar en las relaciones de producción. Para Wieviorka (2009) el racismo tal y como él
observa en su propia sociedad, es producto del capitalismo y se inscribe en las relaciones de dominación,
donde una clase superior, blanca, explota al proletariado negro. El racismo no estructura las relaciones capitalistas
de producción, sino que más bien las acompaña, facilitando la sobreexplotación de los trabajadores
inmigrantes.
Llegados ha este punto podemos recordar la explicación de Wallerstein desde la perspectiva del universalismo
y el racismo. Para Wallerstein (1991) el universalismo y el racismo son ideologías que acompañan al capitalismo.
Durante mucho tiempo se ha pensado que la supuesta curva ascendente de la ideología universalista correspondía teóricamente
con una curva descendente del grado de desigualdad determinado por la raza o el sexo, tanto en la teoría como en la práctica.
Desde el punto de vista empírico, este no ha sido el caso. Se podría incluso observar lo contrario y constatar que, en el mundo
moderno, las gráficas relativas a las desigualdades raciales y sexuales han registrado una progresión o que, al menos, no se
han reducido realmente ni en los hechos ni probablemente en la ideología (Wallerstein, 1991: 54).
Un sistema capitalista en expansión (...) necesita toda la fuerza de trabajo disponible, ya que es ese trabajo el que produce los
bienes de los cuales se extrae y acumula el capital. La expulsión del sistema no tiene mucho sentido. Pero si se quiere obtener el
máximo de acumulación de capital es preciso reducir al mínimo simultáneamente los costes de producción (y por ende en los costes
que genera la fuerza de trabajo) y los derivados de los problemas políticos, y por tanto reducir al mínimo simultáneamente -
y no eliminar, ya que es imposible - las reivindicaciones de la fuerza de trabajo. El racismo es la fórmula mágica que favorece la
consecución de ambos objetivos (...).
Desde el punto de vista operativo, el racismo ha adoptado la forma de lo que podemos denominar ‘etnización’
de la fuerza de trabajo. Es decir, en todo momento ha existido una jerarquía de profesiones y remuneraciones
proporcionada a ciertos supuestos sociales. Pero mientras el modelo de etnización (de la fuerza de
trabajo) ha sido constante, sus detalles han variado de un lugar a otro y de un tiempo a otro, dependiendo
de la localización de los pueblos y de las “razas” que se encontraban en un espacio-tiempo concretos y de las
necesidades jerarquizadas de la economía en ese espacio-tiempo. Quiere esto decir que el racismo ha conjugado
siempre las pretensiones basadas en la continuidad de un vínculo con el pasado (definido genética o
socialmente, o las dos a la vez) y una extrema flexibilidad en esta definición presente de las fronteras entre
estas entidades reificadas denominadas razas o grupos étnicos, nacionales y religiosos. La flexibilidad que
ofrece la reivindicación de un vínculo con las fronteras del pasado, unida a la revisión continua de estas fronteras
en el presente, adopta la forma de una creación y una continua recreación de comunidades y grupos
raciales y/o étnicos, nacionales y religiosos. Siempre están presentes, y siempre clasificados jerárquicamente,
pero no siempre son exactamente los mismos. Ciertos grupos pueden desplazarse en la clasificación: algunos
pueden desaparecer o unirse entre sí, y otros se desgajan mientras nacen nuevos grupos. Pero entre ellos
siempre hay algunos individuos que son ‘negros’ (‘nègres’). Si no hay negros (‘noirs’), o si su número es excesivamente
reducido, pueden inventarse ‘negros blancos’ por utilizar una expresión introducida en Quebec”
(Wallerstein, 1991: 56-57).
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Las organizaciones del movimiento obrero suelen ser un lugar de integración para estos trabajadores que allí
encuentran recursos y participan en sus combates, aún así, se dan claves diferentes entre su papel y el de los
trabajadores nativos.
En la década de los setenta, el taylorismo era cuestionado por todas partes, al mismo tiempo que los beneficios
de la productividad y las deslocalizaciones de fábricas hacia los países emergentes conducían a supresiones
masivas de empleo en las industrias europeas. El movimiento obrero pierde su carácter central, cada vez
es menos el actor contestatario cuyas luchas tienen un carácter universal que van más allá de los intereses
particulares de los grupos obreros. Los partidos políticos de izquierdas tienen dificultades para las demandas
sociales, los debates se alejan de la clase obrera y de la crítica al capitalismo. El capital no es cuestionado. En
esta transformación social, la figura del trabajador inmigrante también se modifica, ya no se vincula con el
trabajo, sino con el asentamiento poblacional. En este contexto aparece la nueva figura del inmigrante y con
ello, un nuevo racismo, el diferencialista, que tiende a rechazar, a excluir y no incluir, a destruir o a aplastar. En
las sociedades occidentales está en marcha una tendencia al reforzamiento de la lógica de diferenciación, con
un fondo de fragmentación cultural y un brote de los nacionalismos.
El racismo diferencialista o cultural ha substituido al racismo científico, que surgió en el periodo entreguerras.
El racismo científico propone, con diversas variantes, una pretendida demostración de la existencia de las “razas”, cuyas características
biológicas o físicas corresponderían a capacidades psicológicas e intelectuales, a la vez colectivas y validas para cada
individuo ( Wieviorka, 2009: 29),
y afirma la superioridad cultural, indiscutible en la raza blanca, ya que la civilización está asociada a los blancos,
mientras la barbarie está asociada a otras razas.
El racismo es aquella ideología que establece un sistema de estratificación jerárquica con las siguientes características:
se basa en elementos del aspecto físico-somático; considera inferiores a ciertos grupos humanos en
cuanto pertenecientes a categorías definidas por naturaleza, inferiores; justifica con la inferioridad la dominación
y la explotación de los citados grupos. Se trata, pues, de la atribución infundada de características hereditarias
de personalidad y conducta a individuos con un aspecto físico concreto, y expresa la creencia de que
existen razas superiores y razas inferiores.
La decadencia del racismo científico aparece con el nazismo, marca el apogeo de este poderoso movimiento
de ideas. Alberto Riazza rompe con la idea clásica de la existencia de razas,
el estudio de la diversidad genética nos enseña sobre todo la historia de la geografía de las poblaciones, lo que hace de la raza
“un concepto sin fundamento biológico ( Wieviorka, 2009: 67).
La raza, desde esta perspectiva, es una construcción social y política, fundada en atributos fenotípicos, en la
que se despliega las relaciones entre los grupos raciales.
La “relación de razas” es una relación social; por ejemplo, permite a la clase obrera británica blanca minimizar
a su favor los trabajadores inmigrantes y constituirlos en underclass (término muy controvertido, que remite a
la idea de un grupo social indefenso, de subcultura singular, y particularmente desfavorecido en el mercado
laboral).
El racismo institucional implica una propiedad estructural; el problema radica en el funcionamiento de la sociedad,
el racismo se presenta, por tanto, como un sistema generalizado de discriminación que se alimentan o se informan unas a otras:
existe un circulo vicioso, que asegura la reproducción casi automática de la discriminación de los negros en la vivienda, en la escuela
o en el mercado de trabajo. (Wieviorka, 2009: 37).
El problema del racismo institucional es que es un sistema enmascarado, difícil de detectar y combatir, y que
forma parte de la lógica del sistema capitalista. Aunque no sea presentado así, el racismo institucional se
convierte en un factor de producción. Otras manifestaciones, como la xenofobia son ideologías surgidas del
temor a los extranjeros cuando se les percibe como una amenaza, sin necesidad de presuponer la existencia
de una jerarquía de las culturas. Este fenómeno puede observarse en el trabajo, ya que muchos conciben a
los trabajadores inmigrantes como amenazas para la conservación de sus puestos laborales.
La argumentación racista diferencialista ve al Otro como una amenaza y exalta la identidad. La diferenciación
es dada a causa de la cultura, su lengua, su religión, sus tradiciones y sus costumbres. La cultura se considera
la base fundamental de la identidad del grupo y de los inmigrantes, con valores y costumbres irremediablemente
distintas y amenazadoras.
El modelo de las prácticas discursivas y comunicativas de Teun A. Van Dijk (2007) nos dice que, partiendo de
supuestos claramente explícitos (según los cuales somos nosotros, es decir, la mayoría, quienes producimos y
difundimos el racismo en la sociedad), se puede analizar cómo se manifiesta el prejuicio étnico en el “discurso”
y se introduce en las relaciones interpersonales, sociales y en otros sistemas más complejos en los que se
inserta en la conversación, los cuales comprenden también los discursos institucionales de los medios y la polí-
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tica. Un ejemplo es el discurso racista en México. Los discursos racistas y prácticas racistas y antirracistas se
basan en el concepto de identidad y cultura. Por un lado, se utilizan los discursos racistas para excluir:
El indígena es una raza morena (…), es mal hablado (…), peor que los mestizos ignorantes (…) Pero son mucho más trabajadores
y soportan mucho (…) más el trabajo pesado (Dijk, 2007: 293).
Pero el discurso antirracista también profundiza en distintos discursos y formas de resistencia y lucha por los
sujetos racializados y excluidos reivindicando la identidad. Es el ejemplo el discurso del comandante Marcos,
cuando reivindica los derechos para quienes son “el color de la tierra” (Dijk, 2007).
Según Zanfrini (2007), los problemas de convivencia surgen de la incompatibilidad cultural entre los nativos y
los inmigrantes. La escasez de introducción y de cualificación profesional de los inmigrantes, pero sobre todo
de su distancia cultural respecto a la sociedad de acogida, serán los factores responsables de la baja integración
(incorporación subordinada en el mercado de trabajo y segregación residencial), y de las reacciones
xenófobas contra ellos.
A modo de crítica, los inmigrantes no entran en el mercado laboral por su cualificación profesional ya que ellos
están sobrecualificados, la mayoría de ellos ocupan puestos laborales que no corresponden a su nivel formativo
o profesional. Aunque en el país de origen ocupasen puestos laborales cualificados en el país receptor
entran en el mercado ocupando los trabajos menos cualificados. Según Cachón (2007), los inmigrantes ocupan
los empleos categorizados como las “3P”; los más precarios, los más penosos, los más peligrosos. Esto
no significa, que afirme una polarización en el mercado de trabajo entre cualificados y no cualificados, ya que
no hay que olvidar que los dos grupos no se distribuyen homogéneamente por origen nacional o étnico.
Hoy como ayer los inmigrantes pueden parecer peligrosos, tanto si pretenden conservar sus tradiciones culturales
como si prefieren adoptar las de las sociedades de instalación. El modelo de la elección racial nace de
esa rivalidad entre los inmigrantes y los autóctonos por el acceso a recursos escasos, que se manifiesta en
espacios donde la competencia es más dura: el mercado de trabajo.
Las formas del racismo necesitan una estrategia para traducirse de un modo tolerable en el plano normativo.
El argumento ha servido de base para legitimizar la mayor parte de las políticas que regulan el acceso y la
entrada de los inmigrantes al mercado de trabajo: nunca se ha demostrado la relación entre el flujo de inmigrantes
y la degradación de las condiciones laborales y salariales de los trabajadores autóctonos.
Los inmigrantes son vistos como enemigos para la conservación de los puestos laborales, pero en la realidad
los inmigrantes ocupan los puestos que dejan libres los trabajadores nativos ya sea por los bajos salarios, las
pésimas condiciones de trabajo, son entonces ocupados por los inmigrantes.
A los inmigrantes no sólo se les acusa de “robar” el trabajo de los autóctonos, sino de representar una carga
para las instituciones del Estado de Bienestar y para la balanza pública, en competición con las categorías
sociales más débiles por acceder a ciertas ventajas, como la vivienda subvencionada.
Los inmigrantes suelen pertenecer a las clases sociales más débiles; se les considera, tanto a ellos como a sus
descendientes grandes receptores de prestaciones sociales,
¿tú sabes cuánto le quitan de presupuesto al gasto federal? (…) Es gente improductiva (…), es mejor dejarlos así (…) (Dijk,
2007: 293).
El sistema de los medios de comunicación suele constituirse en protagonista de un racismo insidioso que, mediante
artificios editoriales como los titulares, el estilo narrativo, la selección de determinados prestamos de la
jerga bélica… asocia la conducta censurable de los individuos pertenecientes a ciertas minorías étnicas con su
grupo de referencia, de modo que la exclusión de los inmigrantes y la xenofobia hacia ellos puedan atribuirse
a la distancia y al conflicto cultural. La consecuencia de la mala información es que manipula la opinión pública
y incentiva la desconfianza hacia los inmigrantes convertidos en chivos expiatorios de los malestares sociales y
se les relaciona en espacios donde prima la violencia y la delincuencia. Lo cierto es que los grupos nacionales
víctimas de la llamada “etnización” de la delincuencia por parte de los medios, son también los más expuestos
a la acción represora que ejercen las agencias de control social así como el riesgo de ser discriminados en
materia de empleo y vivienda. Desde los atentados del 11 de Septiembre se fomenta una desconfianza hacia
los árabes.
El escenario actual se caracteriza por una tensión creciente entre el principio de adscripción, que pretendería
reservar el disfrute de los derechos de la ciudadanía a los propietarios legítimos del Estado, y el principio universalista,
que acepta las distancias de tipo solidaria y plantea el refuerzo del status jurídico de los inmigrantes
como una estrategia de promoción de la convivencia pacífica interétnica (Zanfrini, 2007).
Los Estados-nación se basan en la concepción “etnizada” de la ciudadanía equiparable a una estrategia de
cierre social; el Estado es una especie de propiedad de los individuos que forman la nación, de donde se
deduce el derecho exclusivo de los bienes públicos de naturaleza política, económica y social.
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La segregación es un proceso y un resultado del racismo: El apartheid en Sudáfrica fue la política oficial de
Sudáfrica a partir de 1948. Una política fundada en la segregación sistemática y que encuentra sus raíces en
sus relaciones coloniales. El gueto es otro ejemplo de segregación y exclusión. La Escuela de Chicago, Louis
Wirth (1928, The guetto), pretende demostrar que tanto el gueto medieval como el gueto moderno de la
ciudad de Chicago corresponde a protecciones y a conjuntos de recursos, y no solamente es un espacio de
rechazo. En el gueto los individuos participan en la vida de la gran ciudad, beneficiándose de algunos recursos.
Para Wacquant (1996), el gueto funcionaba como arma de doble filo. El gueto era una identidad social,
para quienes formaban parte de él y, al mismo tiempo, una frontera dentro del mismo país. Pero una vez
desaparece el gueto, los afroamericanos entran dentro de la economía capitalista, pero no en condiciones de
igualdad, sino como mano de obra barata. Por ahora no hay ningún sistema de control; para Wacquant las
prisiones han sustituido a los guetos, por eso, el Estado norteamericano invierte tanto en prisiones privadas y
endurece las penas penitenciarias. Así puede reproducirse la segregación racial y de clase.
La modernidad es indisociable del individualismo. La sociedad postindustrial opera en la acentuación del individualismo,
y éste tiene incidencia sobre el racismo. El individualismo presenta dos dimensiones complementarias;
1) es una petición de participación en la vida moderna, 2) es una exigencia del sujeto, una tensión personal
para construirse a sí mismo. El racismo contemporáneo se presenta para sus víctimas como limitante o
prohibiéndoles doblemente el acceso al individualismo. Por un lado, se refuerza la exclusión social de los inmigrantes,
bloqueándoles el acceso a la vida económica, y por otro, se les niega la posibilidad de construirse y
afirmarse en tanto sujetos, es decir, al negarles esa dignidad y sustituirla con el desprecio, insertándoles un
tratamiento radicalmente opuesto a los valores culturales que mantienen la vida colectiva. El racismo, en estas
dimensiones de violencia simbólica, es doblemente insoportable y frustrante.
3. LA DISCRIMINACIÓN
La discriminación es el elemento tangible a posteriori del prejuicio étnico y el racismo.
El fenómeno de la discriminación desmiente una de las creencias más arraigadas de los teóricos de la modernización: la paulatina
pérdida de importancia del status adscrito en todo lo relacionado con los procesos de la división social y distribución de los recursos
y oportunidades. El concepto de discriminación se refiere, en efecto, a la actitud, positiva o negativa, que se manifiesta
hacia un grupo social y sus componentes. En el lenguaje corriente solemos emplear el término para indicar la discriminación negativa,
es decir, la que penaliza a un determinado grupo; pero toda discriminación contra alguien implica inevitablemente una discriminación
positiva para otro. Por tanto, el índice de discriminación hay que buscarlo en el intento, más o menos manifiesto y más
o menos consciente, de un grupo (en general, el que forma la mayoría) de reservarse el acceso privilegiado a los recursos y a las
oportunidades sociales. Esto es particularmente evidente en aquellos casos en que la propia ley garantiza mayor poder y riqueza
a uno de los grupos, como el apartheid sudafricano, hoy por fortuna, abolido. Con todo, en la vida cotidiana se registran actos
discriminatorios hasta en las sociedades más democráticas, aunque los prohíban las leyes (Zanfrini, 2007: 105-106).
Existen unos factores estructurales que determinan y tienen relación con la discriminación, por eso, al analizar
la discriminación, se tienen que tener en cuenta los factores de tipo estructural; es decir, aquellos que se relacionan
con la arquitectura y el funcionamiento de la sociedad receptora, dentro de la cual tienen que operar
los propios recursos individuales y étnicos. Uno de los temas principales son las características del mercado de
trabajo. La exclusión del mercado de trabajo y la discriminación en el acceso al empleo son fenómenos extendidos.
El carácter de la demanda de empleo, junto con las características de los canales, generalmente informales
de acceso, contribuyen a crear categorizaciones previas de base étnica, es decir, a formar estereotipos
según la supuesta predisposición de los inmigrantes a desempeñar ciertos oficios, lo que impide el acceso a
puestos de trabajo más apetecidos. La tendencia a las generalizaciones basadas en la pertenencia étnica se
manifiesta mediante el efecto aureola, los que pertenecen a un estigma negativo tienen dificultades para
encontrar empleo. La consecuencia es el fenómeno llamado discriminación estadística, que levanta barreras
para impedir la entrada de un determinado grupo. La discriminación dependiente de la actitud de los empleadores
presenta otras dos manifestaciones importantes: la discriminación en las condiciones de trabajo y la
discriminación en los recorridos de la carrera, ambas mucho más difíciles de demostrar que la discriminación en
el momento de la contratación. La primera manifestación, las formas pueden ser muchas y relacionarse con un
nivel de inserción por debajo de la media de los restantes trabajadores, con una distribución desigual de tareas
y turnos de trabajo y con episodios de acoso racial en la empresa o en la relación con los clientes. En
otros tiempos, la introducción de los inmigrantes en el mercado de trabajo dependía de los acuerdos entre las
grandes empresas y los gobiernos de los países de procedencia, la incorporación económica de los trabajadores
extranjeros se produce hoy en mayor parte por canales de tipo informal.
La intermediación es discriminante por naturaleza, pero se arriesga con facilidad a volverse discriminatoria cuando la expectativa-
real o supuesta-del empleador constituye un criterio indiscutible y acaba por imponerse a la propia lógica del servicio público
(Zanfrini, 2007: 117).
La estructura funcional obedece a este principio para mantener una relación entre la mano de obra autóctona
y la mano de obra del inmigrante; el sistema proporciona los empleos con mayor interés a los autóctonos,
dejando los empleos más pesados a los inmigrantes. Un ejemplo es el que tenemos en muchos pueblos de
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las Islas que viven del sector servicios; cuando había una demanda muy elevada, los trabajadores nativos
accedieron a ellos, dejando los peores empleos a los trabajadores inmigrantes.
La escuela puede servir también de agencia reproductora de las desigualdades sociales. El hecho de que los
propios jóvenes escolarizados les resulte difícil el acceso al empleo puede actuar como un factor de desánimo,
que reduce tanto la motivación como los resultados obtenidos por otros muchachos de origen extranjero. Los
colegios donde hay alumnos de origen extranjero tienen mala fama y, por eso, sus padres prefieren llevarlos
a escuelas privadas, ya que la educación pública se identifica con mala calidad en la enseñanza. En el caso
de EEUU ocurre el proceso a la inversa, previamente conscientes de las pocas posibilidades de obtener un
trabajo y entre la opción de buscar el éxito escolar o mantener una fidelidad al grupo, se inclinan hacia la
segunda opción, ya que interpretan que será la que les proporcionará más beneficios.
Otro ámbito de interés es el tradicionalmente representado por las características del mercado de vivienda.
Aparece el rechazo cuando pretendan alquilar e incluso comprar una casa, se les imponen unas condiciones
injustas o cláusulas contractuales ilegales. Además de producirse en el funcionamiento espontáneo del mercado
de la vivienda, la discriminación puede ser el resultado paradójico de las políticas dirigidas a la integración
residencial de los inmigrantes.
Se trata de estrategias que reservan a ciertas categorías, como los inmigrantes o los pobres, un trato más
“social” que “habitacional”, lo que separa sus problemas de los del resto de la población y les sitúa en un
campo semántico distinto, menos expuestos a las críticas y a los juicios del electorado. En suma, una modalidad
para garantizar que las necesidades de los inmigrantes no compitan con las de la población nativa, perfectamente
comprensible a la luz de las lógicas que presiden la elaboración de las políticas (piénsese lo dicho
a propósito del llamado racismo simbólico), pero decididamente antiética con la afirmación de un prejuicio de
igualdad de trato y oportunidades.
El tema de la discriminación no ha sido tratado desde los sindicatos, éstos no han sabido introducirlo en la
opinión pública como si no formara parte del mercado de trabajo, cuando hemos visto que es desde allí donde
se articulan la mayoría de relaciones discriminatorias. La entrada de contingentes importantes de inmigración
que, ingresando ya en el mercado laboral segmentado, conlleva a una segmentación más profunda de
la consciencia social que, así, se traslada de la clase al grupo de pertenencia cultural.
Los factores legales, en este caso, la regulación político-institucional también puede dar lugar a discriminaciones,
considerando que los inmigrantes de la primera generación no suelen disfrutar de la ciudadanía del país
receptor, por lo que pueden encontrarse con una serie de limitaciones “injustificadas” en el acceso de los derechos
de los ciudadanos, el mercado de trabajo y a los aparatos de bienestar. En efecto, casi todos los Estados
tienden a reservar un cierto número de derechos a ciudadanos y ni siquiera los acuerdos internacionales
que establecen al principio de la paridad de trato, y que constituyen un punto de referencia para las distintas
normativas nacionales, protegen a los inmigrantes extranjeros de la discriminación basada en la nacionalidad.
El primer aspecto interesante es el de las políticas que regulan la entrada y posibilidades que tienen los trabajadores
extranjeros de acceder al mercado de trabajo y que suponen un filtro cada vez más selectivo.
Aunque se han cambiado los criterios que se consideran legítimos para justificar los accesos a las oportunidades
sociales-partiendo en la propia entrada del país-, lo que no cambia es la característica esencial de las
políticas migratorias, es decir, la discriminación de los inmigrantes efectivos y potenciales según su grado de
“admisibilidad” y “asimilabilidad”.
Las políticas migratorias no sólo limitan las posibilidades de entrada y estancia de extranjeros, sino que en
muchos casos circunscriben también su inserción en el mercado de trabajo. En todas partes existen “barreras
legales” que reservan algunos empleos y profesiones a los que poseen la ciudadanía del país receptor (o de
un país de la Unión Europea).
Las restricciones de la entrada y la existencia de barreras legales constituyen sólo un aspecto del problema.
Por Discriminación institucional nos referimos a los resultados discriminatorios- intencionadas o no- de ciertos
dispositivos institucionales que penalizan incluso a los titulares de la ciudadanía. Por ejemplo, las normas que
rigen el atuendo durante el horario de trabajo han sido causa de conflictos en varios países, cuando han chocado
con las prescripciones culturales y religiosas de algunos grupos de inmigrantes que se creían injustamente
penalizados. Otra forma de discriminación institucional es cuando los inmigrantes carecen de la posibilidad
de que se les reconozcan legalmente sus títulos académicos, un problema de enorme importancia en la actualidad,
en relación con la formación y el vínculo de trabajo.
4. CIUDADANÍA, FRONTERA Y MODELOS DE INSTALACIÓN
El concepto de ciudadanía vigente va unido al concepto de frontera. El concepto de frontera asumió parcialmente
su significado contemporáneo, no sólo delimitando el territorio de ejército de la autoridad estatal, sino
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también actuando como filtro para seleccionar los que, sin ser ciudadanos de un determinado Estado-Nación,
aspiran a trabajar y a residir dentro de su territorio.
Las fronteras no tienen una esencia propia sino que dependen de las condiciones de los individuos, de las
experiencias individuales y colectivas. El concepto de frontera incluye discriminación, dentro y fuera, entre lo
nacional y lo extranjero. Pero también, marca unas condiciones de pertenencia de los individuos a un Estado.
La relación con las fronteras siempre ha sido violenta, en primer lugar porque son constitutivas de esta condición
de violencia, y en segundo lugar, para mantenerlas. Es más,
la normalidad del ciudadano- sujeto nacional, una apropiación de esta índole también es interiorizada por los individuos, entonces
se vuelve una condición, un punto de referencia esencial por su sentimiento colectivo, comunitario, y por tanto, más de su
identidad (Balibar, 1997).
Balibar nos dice que aparecen tres conceptos erróneos respecto al concepto de frontera.
1. La sobredeterminación. No existe ninguna frontera que sea tan sólo una limitación entre Estados, sino que
cada frontera tiene su historia. Como los valores culturales, la identidad, los derechos…
2. Polisemia de las fronteras. No tienen el mismo significado para todo el mundo. La frontera se ha convertido
en un reconocimiento simbólico del status social.
3. La heterogeneidad y la ubicuidad de las fronteras, hay una tendencia a la confusión entre fronteras políticas,
económicas, y sociales…plasmada por el Estado- nación. Aparece una complejidad histórica en el
concepto de frontera.
El concepto de frontera necesita una revisión ya que está definida bajo unas características erróneas. Pero,
¿cómo se puede desarticular la institución de frontera?, si ésta es antidemocrática por naturaleza y va unida a
episodios trágicos de la historia.
Un mundo sin fronteras, en el sentido jurídico-político, correría un riesgo, de la dominación salvaje de las potencias privadas que
monopolizan el capital, las comunicaciones, y el armamento (Balibar, 1997).
Y mi pregunta es, ¿y no pasa exactamente esto, ahora?
La política de gestión de los flujos migratorios en las fronteras debería ir acompañada de una auténtica estrategia de integración
de los inmigrantes en el país de acogida, pues es el modo de acceder a la ciudadanía” (S. Nair, 2006: 197)
El caso es que no se da así, ya que la política de gestión está liderada por las leyes del mercado y por tanto
privatizada. En esta situación la inmigración se ve desamparada en el país de acogida y sometida a una lucha
salvaje con éste y con las leyes de la oferta y la demanda.
Actualmente, las poblaciones que viven y trabajan en Europa se hallan divididas en tres categorías. Uno, los
nacionales, que disponen de todos los derechos; otros, los ciudadanos europeos, que disponen de derechos
equivalente, y aquellos que se les aplica el derecho de los extranjeros, los inmigrantes. Se trata de una categorización
injusta, no igualitaria y creadora de conflictos.
Para revisar el concepto de ciudadanía y pertenencia explicaré algunos modelos de instalación migratoria.
ALEMANIA. El concepto de trabajador invitado gastarbaiter, corresponde al modelo alemán que define al
inmigrante sólo como trabajador en función de su capacidad productiva, pero no lo admite como participante
político. Dejando de un lado la idea de pertenencia y la de reagrupamiento. Todas las políticas y las normas
migratorias se pensaban para la migración rotatoria; circulación entre el trabajo y el país de origen. Este modelo
tiene un carácter puramente instrumental, sólo interesa la fuerza de los migrantes al menor costo económico
y social posible, con la finalidad que los inmigrantes no causen desequilibrio. La puesta en práctica de
esta concepción desemboca en lo que se ha llamado la invisibilidad social de los inmigrantes. (Provansal,
1991). La concepción de ciudadanía alemana está impregnada de etnonacionalismo; el derecho de sangre
(ius sanguinis), como reconocimiento alemán se mantuvo hasta los años noventa. La consecuencia fue la creación
de más etnificación. Pero Alemania tuvo que afrontar un cambio dado su contexto e introdujo elementos
en el concepto de ciudadanía como el derecho de nacimiento.
FRANCIA. El modelo republicano, una república laica, donde el protagonista es el ciudadano individual y la
idea de igualdad absoluta delante la ley, dificulta la diversidad cultural, sólo asimila individuos no colectivos, ni
culturas y valores. En este caso la diversidad no tiene cabida en el espacio público. La ciudadanía definida
entorno al ius soli refuerza está concepción, que invisibiliza al inmigrante. Todas las manifestaciones religiosas
se hacen dentro del espacio privado, la escuela pública crea ciudadanos franceses. El problema es que no
hay unas instituciones de integración y socialización, este hecho causa que se busquen expresiones de etnización
para revindicar su invisibilidad ante un Estado totalmente homogéneo. La consecuencia de este modelo
es la creación de más segregación laboral y más exclusión social.
INGLATERRA. Este país recibe los inmigrantes de sus excolonias, con la particularidad de los acuerdos económicos
y específicos de la Commonwealth que marcaron claras diferencias de tratamiento en función de la
procedencia. La diferencia es que Inglaterra incorpora desde el principio la posibilidad de reconocer la diversi-
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dad cultural dentro del ámbito público. La diversidad cultural refuerza la diversidad de las condiciones. El vínculo
social es el diferencialismo de clase, apoyado, potenciado y reproducido por el diferencialismo cultural. Por
eso, los colored people sufren una doble discriminación: una socialmente igual a las clases asalariadas y populares
británicas y, otra etnizadora, legitimada por la diferencia de color. A pesar que la integración cultural
y social es prácticamente total en el caso de las viejas inmigraciones antillanas y asiáticas. Es un modelo con
un apartheid light, es esta la razón que dificulta el reconocimiento del problema ya que no está institucionalizado.
5. ALGUNAS REFLEXIONES
El prejuicio es el juicio del otro, pero éste juicio no es neutral ya que está lleno de implicaciones que condicionan
y determinan el trabajo del inmigrante. Como hemos visto, los procesos de definición de fronteras étnicas
naturalizan las diferencias, causando la desigualdad en la distribución de los roles y donde en el mercado
laboral quedan establecidos mediante la convicción de que un cierto grupo tiene una cierta disposición natural
para ciertos trabajos. El inmigrante, así, queda estancado en el puesto laboral sin poder tener acceso a mejores
puestos laborales y negándole su capacidad de realización profesional en el mercado laboral. Además
todo este escenario hace que el inmigrante termine aceptando unas condiciones precarias como única alternativa.
La percepción que tenemos del inmigrante es de alejamiento y extrañeza ya que se resaltan las diferencias
entre unos y otros. La construcción del inmigrante se hará en relación al mercado laboral, justificando su papel
en él y siendo utilizados como mano de obra barata. Entonces, la línea de demarcación étnica se convierte en
una herramienta para segmentar el mercado de trabajo y establecer una jerarquía rígida, que se reproduce y
se repite en el tiempo.
¿Nos es posible hablar de racismo, sin hablar de capitalismo? Desde mi parecer el sistema capitalista desde
sus inicios necesita de una fuerza de trabajo a la que explotar, para sí obtener ganancias y consiguiendo de
este modo su propósito: la acumulación del capital.
En la lógica capitalista el prejuicio étnico y el racismo se convierten en un factor de producción. El modelo de
etnización de la fuerza de trabajo ha existido siempre aunque con características y detalles que se han ido
adaptando a las transformaciones económicas. Entonces, cuando hablamos de inmigración no podemos obviar
la perspectiva económica ya que el capitalismo da las pautas para que se produzcan las condiciones de
migración.
No se puede combatir el racismo sin un análisis crítico de la económica capitalista. Mucho menos el racismo
institucional, que es aquel que radica en la misma estructura del sistema, donde la discriminación se retroalimenta
y lo más grave, se justifica forjando, así, una barrera entre unos y otros, donde la cultura y la identidad,
son los símbolos de incompatibilidad entre nativos y inmigrantes.
Muchos autores defienden que es a través del mercado laboral donde podrán acceder a su integración. Sin
embargo, uno de los problemas es que a priori el mercado laboral está prediseñado por todos los condicionantes
citados arriba, para poder esperar una situación de igualdad.
La inmigración siempre es vista como un problema. Se les responsabiliza de todos los males. Se les acusa de
“robar” el trabajo y de quedarse con las prestaciones del Estado de Bienestar. Todas estas concepciones son
reproducidas para mantener la situación de desigualdad. Existen unos factores estructurales y legales que
mantienen la discriminación, y los conceptos de ciudadanía, de frontera y de pertenencia dificultan la integración
y fomentan la exclusión. Del rechazo a ofrecer la ciudadanía subyace la voluntad expresa de hacer de la
inmigración un vector de la ley de la oferta y la demanda, formando parte de un entramado institucionalmente
justificado para ser mano de obra barata.
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