MANACORDA, Mario Alighiero. A educação no Oitocentos. In

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MANACORDA, Mario Alighiero. A educação no Oitocentos. In História da Educação – Da antiguidade aos nossos dias.7ª ed. Rio de Janeiro: Cortez, 1999. pp. 269 – 310. necessidade de tantos estudos sobre as crianças, bastando-lhe, para tanto, 'a força das obras.'.” (MANACORDA, 1999, p.279). Era um homem desconfiado das soluções pedagógicas e das suas experimentações. Entendia que os livros ao transformarem a educação em arte a ser ensinada, cuja origem identifica nos jesuítas, conduziu a uma pedanteria, ou seja, teoria sem sentimento. Para Caponni esse modelo de pedagogia passou dos mais velhos para os jovens, e consolidou literatos (teóricos) conservadores e inovadores que não se diferem: todos pedantérios.. A pedanteria pedagógica adquiriu vários rumos e expressões, e a pior delas é a “[...] do afeto,que se arroga a doutrinar com suas regras.” (CAPONI in MANACORDA, 1999, P.280). A leitura de Caponni e outros indicam que o problema do método é o problema pedagógico do século. Mas, não o vê como decorrente da própria evolução história. Para Manacorda isso não tem sentido, uma vez que desde o momento que a instrução é posta como universal e laica há mudança de destinatários, conteúdos e objetivos. O que exigiu pensar o processo de como ensinar (método), sobretudo em relação só conteúdos da instrução concreta. ((?????). As escolas infantis e o ensino mútuo nascem na Inglaterra industrializada. As discussões teóricas e a iniciativa em outros países indicam convergência de dois fatores novos para a educação infantil: problemas da organização e didática. a) A escolas infantis. Após tratar de varias precedentes (p.280) Manacorda (1999) destaca as contribuições de Robert Owen. O aporte é identificado na experiência italiana (p. 281-282) do educar e instruir. Educar tratado como ação corretiva dos comportamentos. Não se trata de inspiração democrática uma vez que não compreende as tradições populares, mas como caminho para …. “lidas indecentes.” Segundo Manacorda, sua contribuição permitiu observar a tradição popular da Lombardia. Era contrário ao dialeto local que entendia ser causa das corrupções de mentes e corações. Concepção que naturaliza a divisão de classes ao promover o desenvolvimento moral e erudição segundo idades e classes, para que o trabalho possa ser distribuído e atendida a prosperidade de cada um; moraliza o povo, o que garante segurança pública por meio da gratidão aos benfeitores. Na verdade, a preocupação maior era enfrentar o socialismo e o comunismo. Trata-se de educar o povo e não de educar pelo povo. O valor da iniciattiva é identificado por Manacorda na difusão das escolas infantis e a conscientização dos poderes públicos. A proposição promoveu apoios e reações contrárias no meio católico (p. 283). A experiência não prosseguiu porque o foco era culturalista, antecipando a instrução primária, e pro carência de uma metodologia para a infância. A resposta foi dada mais adiante por Froebel. O protestante Friedrich Froebel (p.283), conhecedor e admirador de Pestalozzi 1 , elaborou um 1 J. H. PESTALOZZI (261 – 268). Embora siga uma linha que se inspira em Rousseau, Pestalozzi vai além. Exerce uma atividade filantrópica e tinha capacidade de transformar princípios em ações práticas. Seu maior desafio foi unir o homem natural e realidade histórica, elementos que Rousseau havia separado. Para realizar isso não ignorou seu tempo e orientou-se pelos ideais da sociedade pré-industrial. Sua contribuição (instituições infantis e didática) marcaram os rumos da nova pedagogia e do processo educativo dos anos oitocentos. Suiço com cidadania francesa partir de 1798 aderiu à República Helvética instalada em 1798 por ocasião do domínio de Napoleão na região do pais. Durou até 1803. Sua ação humanitária e inovadora rendeu-lhe a oposição dos conservadores. Reações que para Manacorda indicam a originalidade de suas propostas e ações. De Rousseau toma a concepção da bondade natural do homem, mas a entende como algo a se construída: um ser para a perfeição. Manacorda usa das cartas de Pestalozzi ao inglês Greaves em “Mãe e filho” para indicar os princípios da pedagogia pestalozziana: O “reconhecimento das imutáveis leis de nossa natureza” (In MANACORDA, 1999, p. 261) o levou a valorizar de forma decisiva a extraordinária importância dos primeiros anos de vida e o amor materno na educação para o “[...] desenvolvimento da alma infantil[...]” (In MANACORDA, 1999, p. 261). Manacorda alerta que o princípio materno é prolongamento e concretização da concepção natural do homem presente em Pestalozzi. Deste decorre suas compreensões e praticas de relação educativa, metodologia didática, contexto social, enfim os aspectos de sua pedagogia. Trata-se de dimensões de sua pedagogia, sobre a qual Manacorda pontua algumas pontos centrais: 1) Quanto à relação educativa, Pestalozzi defende a bondade como princípio basilar da educação. É o meio pelo qual se consegue mais na prática educativa. Sua defesa não foi pacífica, sobretudo ao ser comparado com concepções que negavam o
MANACORDA, Mario Alighiero. A educação no Oitocentos. In História da Educação – Da antiguidade aos nossos dias.7ª ed. Rio de Janeiro: Cortez, 1999. pp. 269 – 310. novo processo para a educação da infância. Os princípios de Froebel foram buscados no cristianismo e na filosofia clássica alemã 2 . Os eixos fundamentais são: a existência de uma lei eterna em todas as coisas; os elementos do processo são o educador, o educando, e o Melhor (Deus. ????). O espaço da educação infantil se consolida como espaço religioso que se retoma como objetivo a constituição de uma unidade originária que existiria, segundo a religião, no homem. Papel da escola é então definido: fazer dos alunos conhecedores da essência das coisas e de si mesmo, a maior delas a descoberta de Deus. A concepção de homem define a opção didático-pedagógica. O que indica a pedagogia como um constante devir. Assim, em Froebel se tem a raiz de sua pedagogia em Rousseau combinado com o idealismo cristão. O trabalho (atividade) ocupa lugar fundamental na primeira educação, entendida como formação desde cedo para a religião e a atividade operativa. O trabalho é então definido como manifestação do divino. O trabalho da criança na ação pedagógica é o foco. Assim, a pedagogia didática deve ofertar materiais (esfera, cubo, pauzinhos, mosaicos...). São os Kindergartens, Jardins de Infância. pecado original e a redenção pelo sacrifício de Cristo. Em Pestalozzi a natureza é entendida de forma dupla: animal e espiritual. Uma natureza inferior e outra melhor. Neste sentido, situa-se na lógica de dominar instintos e paixões por princípios e pela razão. Neste sentindo compreendia que a função primordial da educação era encorajar a criança “[...] o mais cedo possível a combater a força prepotente do instinto animal […]. Educação por promovida pela mulher (“[…] força ainda mais poderosa […].” (In MANACORDA, 1999, P. 262). Seus argumentos de que na criança existe uma força de origem diferente de qualquer tentação ou corrupção rendeu-lhe suspeitas dos conservadores. Manacorda explica: valorizar a criança significava valorizar classes inferiores. Instintos e vontades nas crianças segundo Pestalozziano são manifestações necessárias da condição animal que deveriam ser freadas em seus excessos. Não indica punições ou qualquer educação repressiva baseada no medo. O que não significa abandono da severidade: “[...] deveríamos decididamente eliminar o temor como meio educativo.” No lugar do sadismo pedagógico propunha “[...] um método de ensino melhor.” (In MANACORDA, 1999, p. 263). 2) Quanto Metodologia didática, Pestalozzi firma o interesse e curiosidade infantil como base de qualquer intervenção educativa. O segredo seria o fomento e a a manutenção do interesse na criança, o relaciona diretamente ao método do mestre e da mãe, premira mestra. Deste princípio, Pestalozzi busca e ancora um outro: o da intuitividade e da gradualidade do ensino. O fundamento destes princípios é “[...] agir sobre as mentes das crianças com elementos tirados da realidade e não com regras abstratas, e se deve ensinar mais com a ajuda de objetos do que de palavras”. Neste sentido, resgatou o método analítico de “[...] descobrir dadas verdade mediante a solução de problemas […]. (In MANACORDA, 1999, p. 264). O desafio da pedagogia moderna estava estabelecido. Neste sentido a didática é provocada ao uso de métodos, técnicas e instrumentos que promovessem mais que dominar propriedades abstratas, a capacidade de invenção, a promoção do surgimento de ideias. Pestalozzi elenca a ginástica, a música, o desenho, com status de disciplinas com potencial de proveito moral uma vez que contribuíram para o desenvolvimento do “[...] bom gosto e nobreza do sentir […]”; “[...] suscitar e alimentar os mais elevados sentimentos [...]” (In MANACORDA, 1999, p. 265). Pestalozzi alerta que não propunha transformação tudo na instrução em diversão e jogo quando defende que a ação da mãe e do mestre não deve cansar a criança. A respeito afirmou: “[...] não é possível conseguir sem esforços um saber bem fundado […].” (In MANACORDA, 1999, p. 265). Fortalece o espírito de benevolência que não descuida da firmeza, sem o que não entendia ser possível atingir o mais elevado objetivo da educação: o preparo para o integral e livre uso de todas as suas faculdades físicas e intelectuais de forma a tornar-se o homem útil à sua sociedade, mesmo “[...] nas mais modestas condições de vida.” (In MANACORDA, 1999, p. 266). O que nos coloca diante da terceira dimensão da pedagogia de Pestalozzi. 3) As relações sociais adquirem em Pestalozzi formulações demcráticas, limitadas pe claro às condições do tempo em que viveu. O fundamento é ainda a natureza humana, que por ser semelhante em todos os homens deve ser desenvolvida em todas as suas faculdades (capacidades físicas e intelectuais) e em todos os homens. A educação não pode ser compreendida em um só aspecto. Neste sentido, fez a proclamação da universalização da educação do saber a todas as classes sociais. Porém mantém a compreensão da destinação profissional, embora se participe de elementos comuns que fazem o fundamento das forças humanas. Assim, defendeu que não seria legítimo limitar ou negligenciar a possibilidade de desenvolvimento de qualquer criança. (MANACORDA, 1999, p. 265). 2 Filosofia alemã clássica : Kant, idealismo alemão (Fichte, Schelling, Hegel), Marx, Schopenhauer, Nietzsche.
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