MANACORDA, Mario Alighiero. A educação no Oitocentos. In

More documents

Recommendations

Info

MANACORDA, Mario Alighiero. A educação no Oitocentos. In História da Educação – Da antiguidade aos nossos dias.7ª ed. Rio de Janeiro: Cortez, 1999. pp. 269 – 310. b)As escolas elementares. Os dois modelos foram Pestalozzi e o ensino mútuo 3 (OLIVEIRA 4 , 2009). O conflito entre o modelo de Bell e Lancaster também se deu em outros países além da Inglaterra. Na questão do método deu-se conservação e progresso. “[...] interesses e ideias mais profundas.” (p.208). Fundamentos principais da escola elementar: a ciência dos fatos substitui a ciência das palavras (p.386); educação para o povo entendia como obra beneficente norteada pelo princípio produtivo, ou seja, aprender a trabalhar. Neste sentido a proposta de Ridofini pretendia a escola única meninos comprovadamente pobres e também para meninos nobres. Lembrusquini reforça a necessidade da religião e educação …. c) As escolas técnicas e as Universidades. (287 – 288). De Charles Dupin e a frequência das escolas particulares na Inglaterra por artesãos. A Comissão Parlamentar de Orçamento de 1825 definiu que o estudo e difusão das ciências era um meio de potência dos governos monárquicos. No campo pedagógico postulava a aplicação dos princípios matemáticos às artes do poder, bem como aos operários. A afirmação de que sem esses conhecimentos se tinham “[...] industriais sem indústria […] especificam bem a questão da importância que as ciências paulatinamente adquiriam no contexto da Revolução Industrial. A origem de iniciativa na Inglaterra relativa à instrução técnica e profissional. As legislações sobre as fábricas foram frequentes na Inglaterra e, com o tempo passou a situar a instrução das crianças 3 O ENSINO MÚTUO (256 – 261). Ao contrário do que se pensa no senso comum, Manacorda alerta que as duas experiências em torno do ensino mútuo que se configuram na Inglaterra é uma proposta de particulares. A função básica deste método era ensinar um número cada vez maior de alunos com poucos mestres, usando da figura do monitor. Conforme Manacorda deixa claro: monitores eram “[...] alguns adolescentes instruídos diretamente pelo mestre, atuando com variedade de tarefas como auxilares ou monitores, ensinavam por sua vez outros adolescentes, supervisionando a conduta deles e administrandos os materiais didáticos.” (MANACORDA, 1999, P. 256). Nosso autor lembra que o método mútuo ou algo parecido pode ser encontrado ao longo da história do ocidente desde os tempos antigos, Idade Média, até que na proposição dos ingleses Andrew Bell (1753 – 1832), pastor anglicano, e, Joseph Lancaster (1778 – 1838), pertencente à religião Quaker, o método mútuo adquiriu a condição de rigorosa organização didática e de plano nacional de instrução popular. Em Madras, sul da Índia, em 1789, Bell dirigiu uma escola da Cia da Índias Orientais organizada para os filhos dos soldados europeus. Sua publicação “An experiment in education”, 1797, propagou suas ideias. O princípio do método é o ensino realizado por terceiros sob a superitendência de um mestre. Bell expressava em suas publicações posteriores que a intenção era “[...] a diminuir as despesas da instrução, a abreviar o trabalho do mestre e a acelerar os progressos do aluno” (in MANACORDA, 1999, p. 257). Segundo o próprio Bello, o sistema “[...] não é formado de indagações bem escritas e elaboradas e de rebuscadas especulações sobre a natureza da criança ou a filosofia do espírito […]”, mas trata-se algo que persegue resultados práticos “[...] na ciência do ensino.” (In MANACORDA, 1999, p. 257). Lancaster abriu uma escola em Londres em 1798 para atender crianças pobres, e em 1803 publicou “Improvements in education”, onde indica que o objetivo é melhorar a educação das classes do povo. Lancaster propunha uma educação religiosa aconfessional, enquanto Bell representava uma educação segundo os princípios da Igreja Anglicana. A Lancaster se deve o espalhamento método mútuo pela Inglaterra e no mundo de língua inglesa. “[...] em 1811, na Inglaterra, contavam-se quinze escolas com 30 mil alunos.” Do ensino elementar masculino o método foi estendido ao ensino feminino, educação de adultos e ensino superior, nas mais variadas disciplinas. No Brasil, o método foi adotado na primeira de ensino em 1827 (15 de novembro) como como oficial exatamente por atender às falta de recursos e carência de professores. Porém, por falta de alunos e ausência de investimentos em material didático específico do método, bem como de espaços físicos adequados, já na reforma de ensino de 1854, o método foi abandonado como oficial. (OLIVEIRA, 2009). Para Manacorda, “Trata-se não somente de um método didático, mas em primeiro lugar de uma opção política, sujeita a encontrar consensos e dissensos” (MANACORDA, 1999, p. 258), como do alemão José Hamal que em seu livro “Ensino Mútuo”, 1819, se indagava da conveniência da difusão da instrução para as classes inferiores. Segundo esse autor existiam os que eram contrários sob o argumento “[...] perturbar o status quo para sair dele.” (ibid.). Para Manacorda, “O ensino mútuo era a resposta a este perpétuo medo dos conservadores, o medo de que a instrução pudesse 'perturbar o Estado.'” (MANACORDA, 1999, p. 258), conforme foi expresso pelo próprio José Hamel em seu livro ao definir o método mútuo como aquele que “[...] apresenta os meios mais sintéticos e econômicos para dar a instrução elementar oportuna às classes inferiores [...]” Perguntamos: que “[...] instrução elementar oportuna às classes inferiores [...]” era essa? Nas páginas 258 – 261 Manacorda descreve de forma sumariada como funcionada a escola de ensino mútuo. 4 OLIVEIRA, Luiz Antonio de. A contribuição de Primitivo Moacyr na história da escola pública ─ as ações imperiais e republicanas. 169f. Dissertação (Mestrado em Educação) – Universidade Estadual de Maringá. Orientador: Maria Cristina Gomes Machado. Maringá, 2009.
MANACORDA, Mario Alighiero. A educação no Oitocentos. In História da Educação – Da antiguidade aos nossos dias.7ª ed. Rio de Janeiro: Cortez, 1999. pp. 269 – 310. antes da fábrica ou durante o trabalho. Marx e Engels abordaram o tema, e entendiam que às crianças se impôs um dupla jornada de trabalho que as esmagava pelos horas de trabalho e horas de escola. Criar escolas era o desafio dos países europeus, sobretudo em substituição ao aprendizado das escolas de artes e oficinas das antigas Corporações. É o aparecimento da escola nova. A escolaridade passa a ser compreendida como não necessária a todas as classes de produtores, em novos conteúdos, sobretudo por meio da renovação das Universidades para as ciências naturais e matemáticas. O novo status do ensino superior se dá pelo estabelecimento de escolas de engenharia, fundamentais para a constituição da infraestrutura necessária aos novos tempos da produção e circulação das mercadorias. Reforma além de Humboldt. “[...] conjunto diferenciado de especializações.” 5 Renascimento da educação física (p. 288 – 289) ao adquirir condição de parte essencial na formação do homem, conforme a inspiração da Grécia Antiga (p.289) e não conforme o modelo cavalheiresco. Não se trata só de cuidados físicos só por conta do trabalho físico , mas de conformação para a moralidade do trabalho. Sobre o tema temos contribuições de Robert Owen, Pestalozzi, Marx. Na proposta de Marx de formação do homem numa condição onilateral, a educação física está incluída ao lado da instrução intelectual e tecnológica, como condição conforme nas escolas de ginástica e exercícios militares. A proposta de Marx nos indica, a moda de Manacorda, que a educação física na escola já passava por esvaziamentos semelhantes aos que identificamos nos dias atuais. A proposta de Giacomo Leopardi (p. 289) …. cuidar do corpo é condição de cuidar do espírito. Ao se cuidar do corpo se cuida do espírito. As escolas de ginástica na Alemanha promoviam o renascimento do espirito nacional popular alemão. A YMCA 5 . O estabelecimento das Novas Olimpíadas estariam neste contexto.... A valorização do corpo adquiriu inclusive uma compreensão democrática no medida em que “coloca o homem à disposição de se mesmo.” (p.289). II) A SEGUNDA METADE DO SÉCULO (XIX). 1 Revoluções burguesas e reforma da instrução. Neste item Manacorda destaca a contribuição da Lei Casati na Itália, no reino da Sardenha, durante governo rei Vitório Emanuell II, em 1859, que se tornou o texto fundamental da instrução italiana. Entre outros itens, preconizava: a administração e os graus da instrução pública (p.290). O princípio e organização da escola pública é a liberdade. A questão que se coloca aqui ao leitor é: como pode ser livre a instrução pública se é estatal?. Segundo Manacorda tratava-se de um sistema médio de liberdade. A universidade tinha os cursos de teologia, jurisprudência, medicina, ciências naturais e matemáticas, filosofias e letras. Boa parte dos cursos já existiam na Idade Média. Nos oitocentos estão marcados pelo progresso das ciências e letras, alterando conteúdos e ensinamentos. A instrução organiza-se em clássica e técnica. Na clássica ensinava-se gramática e literatura. Há nos ginásios e liceus o incremento dos conteúdos científicos. A instrução técnica retoma as escolas especiais (escolas das coisas). Manacorda lembra dos 5 A Associação Cristã de Moços (comumente conhecido como YMCA ou simplesmente o Y), composta de federações nacionais que por sua vez estão filiadas à Aliança Mundial das ACMs. O objetivo da organização fundada em Londres em 6 de junho de 1844 é a organização a prática de princípios cristãos por meio do desnevolvimento do corpo e mente. É de associação livre e independe de filiação de fé, classe social, idade ou gênero. A sede mudial está em Genebra (Suíça). Existe também na versão feminina (YWCA). Em suas origens tinha a função de oferecer abrigo, moradia barata para e segura para os cristãos viajantes. Os filantropo identificaram nela um espaço propcío para atividades físicas que protegeriam a juventudade do assédio do álcool, jogo e prostituição. E desta forma se contribuiria com a cidadania. No século XX assumira compromisso maior com a formação e cidadania, esfastando-se da insterpertação do cirsrianismo. A reunião na Exposição Mundial de Paris em 1855 resultou nos princípios básicos da instituição: o respeito a autonomia local das sociedades YMCA, e o propósito de unir todos os jovens cristãos do sexo masculino para expandir o Reino de Deus.
Page 1 and 2: MANACORDA, Mario Alighiero. A educa
Page 5: MANACORDA, Mario Alighiero. A educa

MANACORDA, Mario Alighiero. A educação no Oitocentos. In

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?