مسائل من فقه الجهاد

More documents

Recommendations

Info

‎5‎‏_أن فتنة الكفر كانت بقتل ذلك الترس كما قرره العلماء أما في صورتنا الیوم فالفتنة أن یقع ذلك الترس في فتنة الكفر والردة حیث یتمكن حكم الطاغوت في الأرض ویترسخ وھذه المسألة لھا نصوص صریحة في جوازھا ومنھا ما روتھ ام المؤمنین عائشة رضي الله عنھا في ذلك الجیش الذي یخسف بھ إذا كان ببیداء من الأرض فقالت:‏ یا رسول الله فكیف بمن كان كارھاً‏ فقال الرسول الكریم:‏ یخسف بھ معھم ولكنھ یبعث یوم القیامة على نیتھ ‏)وأیضاً‏ ما ثبت عند البخاري عن النبي ‏(إذا أنزل الله بقوم عذاباً‏ أصاب العذاب من كان فیھم ثم بعثوا على أعمالھم ( وغیره من الأحادیث التي ھي نص صریح في جواز مسألتنا قال ابن حجر(ویستفاد من ھذا:‏ مشروعیة الھرب من الكفار ومن الظلمة لأن الإقامة معھم من إلقاء النفس بالتھلكة ھذا إن لم یعنھم ولم یرض بأفعالھم فِإن أعان أو رضي:‏ فھو منھم)"كما في الفتح"‏ ووجھ الإستدلال من ھذه الأحادیث وما في معناھا أن الله قادر على أن یمیز بینھم فینجي الذي لیس منھم أو المكره ویخسف بالجیش المقصود وأیضاً‏ قادر على أن ینجي من تلك القریة الغیر مقصودین بإنزال العذاب؛ ومن المقرر عند أھل العلم بالأصول جواز الاستدلال والاحتجاج بأفعال الله،‏ إلا لدلیل مخصص؛ كما قرر ذلك كثیر من العلماء كشیخ الاسلام ابن تیمیة حیث قال:‏ ‏(الأصل قول الله تعالى وفعلھ وتركھ القول وتركھ الفعل وإن كانت عادة الأصولیین أنھم لا یذكرون من جھة الله إلا القول الذي ھو كتابھ)‏ والشوكاني أیضاً‏ قرر ھذه القاعدة حیث نقل في كتابھ إرشاد الفحول عن أبي منصور ما ینص على ھذه القاعدة وقد ذھب السلف رحمھم الله تعالى إلى رجم من فعل فعل قوم لوط استدلالاً‏ بما فعلھ الله بھم كابن قدامة المقدسي في كتابھ المغني وأیضاً‏ شیخ الإسلام ابن تیمیة في المسودة ویضاف إلى ما سبق أنھ لا فرق بین العذاب الذي ینزلھ الله بالكافرین المحاربین بیده سبحانھ أو بید جنده من عباده المؤمنین إذا كان ذلك بأمره وشرعھ فكیف وھو الفرض المتعین؟!وقد قال الله تعالى ‏(قاتلوھم یعذبھم الله بأیدیكم ویخزھم وینصركم علیھم ‏.......)الآیة فنسب العذاب إلى نفسھ المقدسة لأنھ الآمر بذلك سبحانھ فعندما یجاھد المسلمین الكفار فإن الله یعذب الكفار بأیدیھم وإن كان العذاب الذي ینزلھ الله بالجیش الذي یغزوا الكعبة ینزلھ بالمكره وغیره وھو القادر على التمییز بینھم فكیف بالعذاب الذي ینزل على الكفار بأیدي المجاھدین وھم لا یعلمون المكره من غیره ولا یقدرون على التمییز فإذا قاتلوھم بأمر الله كانوا بذلك مأجورین ومعذورین وكانوا ھم على نیاتھم وھذا ما نص علیھ شیخ الاسلام ابن تیمیة رحمھ الله تعالى في الفتاوى ما یلزم المجاھدین تجاه من یقتل من المسلمین تبعاً‏ لا قصداً‏ عند رمي الكفار الحربیین.....‏ یجب أولاً‏ على المجاھدین أن یحرصوا كل الحرص على عدم إصابة المسلمین ومن لا یقصد بالقتل قدر استطاعتھ والله علیم بھ ولا یزال المسلم في فسحة ما لم یصب دماً‏ محرماً‏ أما إذا أصاب المسلمین الذین تترس الأعداء بھم تبعاً‏ لا قصداً‏ فالراجح من أقوال أھل العلم أن الدیة والكفارة تسقط عنھ لأن الجھاد فرض والفرض لا تقرن بھ الغرامات لأنھ مأمور بھ فكیف یأمر الله بأمر ثم تقع على من امتثلھ الغرامة بدل الثواب والغنیمة وھذا ما قرره كثیر من أھل العلم كما قال صاحب العنایة؛ ویجب على المجاھدین أن یبذلوا ما بوسعھم لتحذیر المسلمین من مخالطة الكافرین والاقتراب من الأماكن المقصودة بالرمي حتى یبتعدوا عنھا وھذا من منطلق ما لا یتم الواجب إلا بھ فھو واجب ولأن الاقتراب من الكفار والاختلاط بھم سبب لحلول العذاب كما قال الحافظ ابن حجر عند كلامھ على حدیث ابن عمر المرفوع"إن الله إذا أنزل عذابھ بقوم أصاب العذاب من كان فیھم ثم بعثوا على نیاتھم " قال:(‏ ویستفاد من ھذا مشروعیة الھرب من الكفار ومن الظلمة لأن الإِقامة معھم من ‏ِإلقاء النفس بالتھلكة ھذا إن لم یعنھم ولم یرض بأفعالھم فإن أعان ورضي فھو منھم)‏ ؛ قال المرداوي صاحب الإنصاف بعد أن ذكر الخلاف في وجوب الكفارة والدیة قال(تنبیھ:‏ قال شیخ الإسلام ابن تیمیة محل ھذا في المسلم الذي بین الكفار معذور كالأسیر والمسلم الذي لا یمكنھ الھجرة والخروج من صفھم فأما الذي یقف في صف قتالھم باختباره فلا یضمن بحال)‏ 5
مشروعیة أعمال التخریب في أراضي وأملاك ومنشآت العدو......‏ وعمدة ھذا المسألة قولھ تعالى ‏(ھو الذي أخرج الذین كفروا من أھل الكتاب من دیارھم لأول الحشر ما ظننتم أن یخرجوا وظنوا أنھم مانعتھم حصونھم من الله فأتاھم من حیث لم یحتسبوا وقذف في قلوبھم الرعب یخربون بیوتھم بأیدیھم وأیدي المؤمنین فاعتبروا یا أولي الأبصار ( وفي صفة الإخراب والتخریب الوارد في الآیة قولان الأول:‏ ما قالھ الإمام الطبري:‏ أنھم كانوا ینظرون إلى الخشبة فیما ذكر في منازلھم مما یستحسنونھ أو العمود أو الباب فینزعون ذلك منھم بأیدیھم وأیدي المؤمنین وقال قتادة:‏ جعلوا یخربونھا من أجوافھا وجعل المؤمنون یخربونھا من ظاھرھا الثاني:‏ إنما قیل ذلك لأنھم كانوا یخربون بیوتھم لیبنوا بنقضھا ما ھدم المسلمون وحصونھم؛ وھذا أیضاً‏ مذكور عند الطبري في تفسیره.‏ ‏"وقال ابن عباس رضي الله عنھ:‏ جعل المسلمون كلما ھدموا شیئاً‏ من حصونھم جعلوا ینقضون بیوتھم ویخربونھا ثم یبنون ما یخرب المسلمون فذلك ھلاكھم"(الطبري)‏ وعلى كلا القولین فالآیة نص في مشروعیة أعمال التخریب والإخراب في أملاك العدو ومنشآتھ عند الحاجة لذلك،‏ وأیضاً‏ ثبت عن ابن عمر كما عند البخاري أنھ قال:"‏ حر َّ ق رسول الله نخل بني النضیر وقطع،‏ فنزلت ‏(ما قطعتم من لینة أو تركتموھا قائمة على أصولھا فبإذن الله ولیخزي الفاسقین)‏ وھذا أیضاً‏ نص في مشروعیة أعمال التخریب في أرض العدو وأملاكھ ومنشآتھ....‏ وعمدة ھذه المسألة قولھ تعالى:(ھو الذي أخرج الذین كفروا من أھل الكتاب من دیارھم لأول الحشر ما ظننتم أن یخرجوا وظنوا أنھم مانعتھم حصونھم من الله فأتاھم من حیث لم یحبسوا وقذف في قلوبھم الرعب یخربون بیوتھم بأیدیھم وأیدي المؤمنین فاعتبروا یا أولي الأبصار)‏ وفي صفة التخریب والإخراب الوارد في الآیة قولان:‏ الأول:‏ ما قالھ الطبري،‏ حیث قال:‏ ‏"أنھم كانوا ینظرون إلى الخشبة فیما ذكر في منازلھم مما یستحسنونھ أو العمود أو الباب فینزعون ذلك منھا بأیدیھم وأیدي المؤمنین.‏ وقال قتادة:‏ جعلوا یخربونھا من أجوافھا وجعل المؤمنون یخربون من ظاھرھا . الثاني:‏ إنما قیل ذلك لأنھم كانوا یخربون بیوتھم لیبنوا بنقضھا ما ھدم المسلمون من حصونھم؛ وھذا أیضاً‏ ذكره الطبري في تفسیره.‏ وقال ابن عباس : جعل المسلمون كلما ھدموا شیئاً‏ من حصونھم جعلوا ینقضون بیوتھم ویخربونھا ثم یبنون ما یخرب المسلمون فذلك ھلاكھم ‏(الطبري)‏ وعلى كلا القولین فالآیة نص في مشروعیة أعمال التخریب والإخراب في أملاك العدو ومنشآتھ عند الحاجة إلى ذلك وأیضاً‏ ثبت عن ابن عمر ‏_كما عند البخاري_‏ أنھ قال : حرق رسول الله نخل بني النضیر وقطع ؛ فنزلت ‏(ما قطعتم من لینة أو تركتموھا قائمة على عروشھا فبإذن الله ولیخزي الفاسقین)‏ وھذا أیضاً‏ نصاً‏ في مشروعیة أعمال التخریب في أرض العدو وأملاكھ ومنشآتھ؛ وذكر الحافظ ابن حجر رحمھ الله خلافاً‏ في المسألة عن بعض أھل العلم : أنھم قالوا : لا یجوز قطع الشجر المثمر أصلاً.‏ وحملوا ما ورد من ذلك إما على غیر الشجر المثمر وإما على أن الشجر الذي قطع في قصة بني النضیر كان في الموضع الذي وقع فیھ القتال.‏ وھذا القول مروي عن الأوزاعي واللیث بن سعد وأبي ثور؛ ولكن ھذا القول مرجوح إذ من المتفق علیھ أن كلام أھل العلم یحتج لھ ولا یحتج بھ وأیضاً‏ من المقرر أن الحجة فیما جاء بھ المعصوم صلوات ربي وسلامھ علیھ دون ما جاء بھ غیره أیاً‏ من كان؛ وكلامھم مخالفٌ‏ لقول الله تبارك وتعالى(‏ ما قطعتم من لینة أو تركتموھا قائمة ....) الآیة قال ابن كثیر رحمھ الله : اللین نوع من التمر ؛قال أبو عبیدة : وھو ما خالف العجوة.‏ بل قیل أن النخل المقطوع كان من أجود أنواع النخل عندھم على الإطلاق ؛ فبھذا یتبین : أنھ لا حجة لقولھم أمام كلام الله تبارك وتعالى ؛ 6
Page 2 and 3: ‏ُك ‏ْی ‏ُك ى الله
Page 4 and 5: جواز الانغماس في ال
Page 8 and 9: وجواز أعمال التخری
Page 10 and 11: المحاربة والفساد.‏
Page 12 and 13: بالرسول مثلھ في ذل
Page 14 and 15: قصة صفوان ؛ ویجوز أ
Page 16 and 17: المسألة ثم ینظر إل
Page 18 and 19: : صحیح السنة ویجوز ا
Page 20 and 21: ِ أظھر الكافر الحرب
Page 22 and 23: : : یشرع لعباد الله ا

مسائل من فقه الجهاد

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?