Download-fil: CHAKRAERNE - C.W. Leadbeater - Visdomsnettet

KUNDALINIS OPSTIGNINGI bøgerne gives der ikke nogen forklaring på, hvad der sker, når kundalini stigerop igennem sushumnakanalen - der gives blot hentydninger. De omtaler rygsøjlensom merudanda, Merus stav, ”ska belsens midterakse”, og med denne betegnelsemenes der formentlig legemets midterakse. Der siges, at der i den findes en kanal,sushumna, og inden i den en anden, vajrini, og inden i den igen en tredje, chitrini,der er ”så fin som en tråd i et spindelvæv”. På den sidder chakraerne ”som knasterpå en bambusstav”.Efterhånden som yogien anvender sin vilje under meditationen, stiger kundalinilidt efter lidt op igennem chitrini. Den kommer måske ikke ret langt med én enkeltanstrengelse, men under den næste kommer den lidt længere frem etc. Når dennår et af chakraerne eller lotusblomsterne, trænger den igennem det, og blomsten,der før vendte nedad, vender nu opad. Når meditationen er forbi, fører aspirantenkundalini tilbage igen ad samme vej og ind i mooladhara (rodchakraet), men i nogletilfælde bliver den ikke ført længere tilbage end til hjertechakraet, og dér træderden ind i det, der kaldes dens kammer. (Se Stilhedens Røst, første brudstykke).I flere af bøgerne siges der, at kundalini har sit sæde i solar plexus chakraet. Vihar aldrig set den i dette chakra hos almindelige mennesker, men det er muligt, atder her er tale om dem, som tidligere har vækket den, og som derfor har en slagsophobning af slangeilden i dette center.Det forklares, at idet kundalini træder ind i og forlader hvert chakra i løbet af sinopstigning under udførelse af de forskellige meditationer, trækker den centretspsykologiske funktioner ind i en latent tilstand ‐ heraf udtrykket laya. I hvert chakra,den træder ind i, forøges livet markant, men da dens opgave består i at nå frem tildet højeste chakra, fortsætter den videre opad, indtil den kommer til kroncentret,sahasrara-lotusen. Her nyder hun, som det symbolsk hedder, den salige foreningmed sin herre, Paramashiva, og på tilbagevejen giver hun de enkelte chakraer deressærlige evner tilbage men i stærkt forøget grad.Alt dette beskriver den partielle trancetilstand, som den dybt mediterende uundgåeligtglider ind i, for når man koncentrerer al sin opmærksomhed på et ophøjet emne,fjerner man opmærksomheden fra syn og lyde, der trænger sig på i omgivelserne.Avalon nævner, at fra det øjeblik, man begynder på disse meditationsøvelser, og tilkundalini træder ind i sahasrara, går der som regel flere år, men i undtagelsestilfældekan det ske på kort tid. Efterhånden som man bliver mere øvet, bliver det lettere,og det siges, at en ekspert er i stand til at få denne shakti eller kraft til at stigeop og vende tilbage igen på mindre end en time, selv om vedkommende selvfølgeligfrit kan lade den blive i kroncentret så længe, som det ønskes.Nogle forfattere siger, at efterhånden som kundalini stiger op igennem legemet,bliver den del, den er passeret igennem, kold. Det er sikkert rigtigt, når det drejer sigom de specielle øvelser, hvor yogien er i trance i lang tid, men det er ikke tilfældet,når kraften anvendes på den sædvanlige måde. I The Secret Doctrine omtaler H.P.Blavatsky en yogi, der blev fundet på en ø i nærheden af Calcutta, og hvis lemmervar blevet indviklet i et træs rødder. Hun tilføjer, at han blev hugget fri, men at manunder indsatsen for at få ham vækket tilføjede hans krop så mange skader, at handøde. Hun omtaler også en yogi i nærheden af Allahabad, der - i en hensigt, hansikkert selv har været klar over, sad på en sten i 53 år. Hans chelaer eller disciplevaskede ham i floden hver aften og satte ham tilbage på stenen igen, og i dagensløb vendte hans bevidsthed undertiden tilbage til den fysiske verden, og så talteog underviste han. (The Secret Doctrine, Bind 5, p. 544)73