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„Einladung zu Wort und Sakrament –
Fünf Kapitel über die lutherische Messe“
von Pfarrer i.R. Jürgen Diestelmann
Ca. 120 Seiten – mit zahlreichen, teils farbigen, historischen
Bilddokumentationen - Preis: € 15,-
Verlag Pro Business Berlin – ISBN 978-3-863386-196-4
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Jürgen Diestelmann, bis 1990
Pfarrer in St. Ulrici-Brüdern in
Braunschweig, wurde durch seine
Forschungen zur lutherischen Sakramentstheologie
bekannt, die er
in mehreren wissenschaftlichen
Veröffentlichungen vorlegte. Sein intensives Quellenstudium brachte
überraschend neue Erkenntnisse über den lutherischen Gottesdienst
in der Reformationszeit, die im heutigen ökumenischen Zeitalter von großer Aktualität
sind.
Mit diesem Buch möchte der Verfasser die Aktualität seiner Forschungsergebnisse nicht nur den
Fachtheologen, sondern einem breiteren Leserkreis vorstellen.
Zu den überraschenden Forschungsergebnissen des Verfassers gehört u.a.:
- Luther hat die Messe nicht abgeschafft. Sein Ideal war nicht der schlichte Predigtgottesdienst,
sondern die mit viel Musik und Zeremonien ausgestattete Messe, in der das Evangelium gepredigt
wurde.
- Die geringe Wertschätzung des Heiligen Abendmahles im heutigen Protestantismus im Vergleich
zur röm.kath. Kommunionfreudigkeit würde Luther aufs heftigste mißbilligen. Luther ermunterte
die Gläubigen nicht zur zum Hören auf Gottes Wort, sondern auch zum häufigen
Empfang des Heiligen Abendmahles.
- Luthers Abendmahlsglaube steht der röm.kath. Eucharistielehre erstaunlich nahe. Eine Rückbesinnung
darauf kann sich für das ökumenische Miteinander sehr belebend auswirken. Da hierzu
die Rede des Papstes Benedikt XVI im Augustinerkloster zu Erfurt neue Aspekte eröffnete, ist
die Forderung des Verfassers, auch in lutherischen Gemeinden das Fronleichnamsfest zu feiern,
keineswegs so abwegig wie es auf den ersten Blick erscheint.
Der 500. Jahrestag des Thesenanschlags von Martin Luther im Jahr 2017 gibt Anlaß zum Nachdenken,
wie wir als Lutheraner vor dem Werk des großen Reformators heute bestehen können.
Dazu gehört in erster Linie die Besinnung auf die Bedeutung von Wort und Sakrament.
Im Vorwort schrieb der Verfasser u.a.:
„Am Abend meines Lebens angelangt möchte ich die Ergebnisse meiner Arbeit aber auch im Lichte der Er -
fahrungen wiedergeben, die ich in den zurückliegenden Jahrzehnten als Pfarrer und Seelsorger im Hinblick
auf die Feier der lutherischen Messe persönlich machen konnte. Dadurch bekommt dieses Buch auch einen
persönlichen, autobiographischen Charakter, in der Hoffnung, daß diese Form die Leser mehr anzusprechen
vermag als eine trockene dogmatische Abhandlung.“

Rezensionen zu diesem Buch, (drei auf deutsch, eine auf schwedisch):
1 Jürgen Diestelmann, Einladung zu Wort und Sakrament. Fünf Kapitel über die lutherische Messe, Pro
Business Verlag, Berlin 2012, ISBN 978-386386-194-4, 194 S., 15,00,- €.
Jürgen Diestelmann, bis 1990 Pfarrer in St. Ulrici-Brüdern in Braunschweig hat dieses Büchlein „am Abend seines
Lebens" diesmal ausdrücklich nicht für Fachtheologen, sondern für „theologisch interessierte Nichttheologen" herausgegeben.
Er versteht es auch als Zusammenfassung seiner früher erschienenen theologischen Untersuchungen
zum Thema Messe: „Actio Sacramentalis 1 und „Usus und Actio". 2 Das gesamte Büchlein lebt auch durch Schilderungen
von persönlichen Erlebnissen und Erfahrungen und trägt somit weithin autobiographische Züge. Die fünf
Kapitel behandeln folgende Themenkreise:
1. Für die regelmäßige Feier der lutherischen Messe
z. Für ein vertieftes Sakraments- und Kirchenverständnis
3. Für das apostolische Schriftverständnis und vollmächtige Predigt
4. Für die ehrfürchtige Feier der Messe und häufige Kommunion
5. Für ein lutherisches Fronleichnamsfest.
Letzteres klingt für Lutheraner überraschend und provozierend allerdings nur, wenn man es (noch nicht) richtig gelesen
hat. Alle Themenkreise untermauert er mit den Lutherischen Bekenntnisschriften.
Ich lese dieses Büchlein als ein letztes mich tief bewegendes Vermächtnis eines mir lieb gewordenen ehrwürdigen
Amtsbruders, mit dem ich mich in der Abendmahlsfrömmigkeit und im Glauben, Lehren und Bekennen sehr verbunden
weiß, oft weit mehr als mit dem einen oder anderen in meiner eigenen Kirche. Bei einem solchen sakramentalen
Reichtum von St. Ulrici-Brüdern und ihrer Pastoren muß ich wohl weiterhin darunter leiden, daß zwischen
unseren Kirchen (und Gemeinden) keine erklärte Abendmahlsgemeinschaft und Kirchengemeinschaft vorhanden
ist und ich damit zwar Mitfeiernder aber dennoch nur Zuschauender dieser Messe sein kann oder darf. So
hätte es wohl nicht nur mir gut getan, wenn das auf S. 32ff entwickelte Kirchenverständnis auch darauf hätte eingehen
können, haben doch die „Selbständigen Lutheraner" seit je her den steinigen Weg von St. Ulrici-Brüdern bis
heute sorgenvoll und betend begleitet. Gerade erst habe ich - wieder einmal - die bewegenden Zeugnisse aus dem
BRÜDERN RUNDBRIEF der frühen 50er Jahre gelesen. Ob nicht bei diesem Schrift- und Sakramentsverständnis
ekklesiologische Konsequenzen für alle Beteiligten letztlich hilfreicher und segensreicher hätten sein können? Gerade
auch als „selbständiger Lutheraner" habe ich darauf keine allgemeingültige Antwort.
Doch das angezeigte Buch ist und bleibt eine sehr empfohlene Lektüre für alle Lutheraner - über alle Kirchengrenzen
hinweg. Johannes Junker
2 Jürgen Diestelmann: Einladung zu Wort und Sakrament. Fünf Kapitel über die lutherische Messe.Verlag
Pro Business Berlin 2012. ISBN 978 - 3 - 863386 - 4.
Seit Jahrzehnen befasst sich Diestelmann wissenschaftlich mit der Geschichte der lutherischen Abendmahlstheologie
und - frömmigkeit. Für Fachtheologen stellte er das vor allem in seinen Büchern „Actio Sacramentalis“ (1996)
und „Usus und Actio“ (2007) dar. Dort finden sich auch die wissenschaftlichen Belege und Fakten, die das vorliegende
Buch beschreibt. Die „Einladung zu Wort und Sakrament“ bringt der Verfasser in fünf Kapiteln dem Leser
nahe: „1. Für die regelmäßige Feier der lutherischen Messe“ (6 - 30): Es ist eine weit verbreitete Fehlmeinung, Luther
habe die Messe abgeschafft. Lutherische Kirchenordnungen bezeugen, dass bei den Lutheranern überall die
Messe, mit Predigt und Abendmahl gefeiert wurde. Die lutherische Reformation hat keine neuen Gottesdienstformen
entworfen, sondern die überkommene Messe nur überarbeitet und ist in der katholischen Tradition geblieben.
Der Wurzelboden Bachscher Kirchenmusik war die lutherische Messe (25).
2. „Für ein vertieftes Sakraments- und Kirchenverständnis“ (32 - 50). Wo das Bekenntnis zur Realpräsenz geleugnet
wird, ist eine gemeinsame Kommunion nicht möglich (42). Daher wird man sich deutlich von der „Leuenberger
Konkordie“ absetzen müssen (45). „Am Altar wird deutlich, was es heißt, dass wir uns zur ‚Einen, heiligen, katho-
1 Ders. Groß Oesingen 1996, rezensiert in dieser Zeitschrift von Malte Haupt 1997, S. 215f.
2 Ders. Berlin 2007, rezensiert in dieser Zeitschrift von Thomas Junker 200, S. 259-262.

lischen und apostolischen Kirche’ bekennen“ (48).
3. „Für das apostolische Schriftverständnis und vollmächtige Predigt“ (52 - 65): Der Verfasser setzt sich kritisch
mit der sogenannten „historisch -kritischen“ Bibelauslegung auseinander, welche in der ev. Kirche zur Standardmethode
der Bibelauslegung geworden ist.
4. „Für die ehrfürchtige Feier der Messe und häufige Kommunion“(66-84): Im Großen Katechismus (1529) fordert
Luther, das Hl. Abendmahl oft zu empfangen. „Er hatte es an sich selbst erfahren, dass man regelmäßig aus
der Kraft des Sakramentes leben muss“ (68). Auch solle man „das hochwürdige Sakrament des Altares mit allen
Ehren anbeten“ (69).
Durch den Einfluss des Rationalismus wurde die „lutherische Messe immer weiter zurückgedrängt, weil das große
Wunder der Gegenwart Christi der menschlichen Vernunft nicht fassbar ist. An die Stelle der Messe trat darum
der protestantische Predigtgottesdienst“ (80).
5. „Für ein lutherisches Fronleichnamsfest“ (85 - 97): „Auch für uns heutige Lutheraner ist es möglich, das
‚Hochfest des Leibes und Blutes Christi’ mit einer feierlichen lutherischen Messe zu begehen und damit zu betonen,
welchen Stellenwert das Altarsakrament bei uns hat - ganz im Sinne Luthers.“ (95).
Diestelmann kommt zu dem Fazit: „Luther hat die Messe nicht abgeschafft. Sein Ideal war nicht der ‚schlichte Predigtgottesdienst’,
sondern die mit viel Musik und Zeremonien ausgestattete Messe, in der das Evangelium gepredigt
wurde. Die geringe Wertschätzung des Heiligen Abendmahles im heutigen Protestantismus im Vergleich zur
röm.-kath. Kommunionfreudigkeit würde Luther aufs heftigste missbilligen. Luthers Abendmahlsglaube steht der
röm.-kath. Eucharistielehre erstaunlich nahe. Eine Rückbesinnung darauf kann sich für das ökumenische Miteinander
sehr belebend auswirken“.
Angesichts einer weit verbreiteten ökumenischen Stagnation ist das Buch ein guter Baustein auf dem Weg zur Kirchengemeinschaft
in Wort und Sakrament.
3 Jürgen Diestelmann, EINLADUNG ZU WORT UND SAKRAMENT, Fünf Kapitel über die lutherische
Messe, Berlin: Pro Business 2012 ISBN 978-3-978-3-86386-196-4 1. Auflage 2012 , 114 Seiten
Was für ein Gottesdienst-Verständnis hatte Martin Luther? Wie sollte nach seiner Meinung der Gottesdienst gefeiert
werden? In seinem Buch „Einladung zu Wort und Sakrament“ beschäftigt sich der Autor Jürgen Diestelmann
ebenso leidenschaftlich wie kompetent mit diesen Fragen. Dies ist für den Leser von heute von besonderem Interesse,
da er in der Evangelischen Kirche eine verwirrende Fülle unterschiedlichster Gottesdienstformen wahrnimmt.
Das Buch richtet sich an theologisch interessierte Gemeindeglieder, „die Wort und Sakrament lieb haben und sich
nach einer gottesdienstlichen Erneuerung in unserer Zeit sehnen“ (Diestelmann) und möchte verhelfen zur Freude
an den „schönen Gottesdiensten des Herrn“. (Ps.27,4) Der Verfasser schreibt nicht nur als ausgewiesener Theologe
und Lutherexperte, sondern auch aus seiner langjährigen Erfahrung als Seelsorger und Pfarrer an St. Ulrici in
Braunschweig. In fünf Kapiteln entfaltet er die Bedeutung der lutherischen Messe und bezieht sich im Wesentlichen
ausdrücklich auf die Heilige Schrift, die Confessio Augustana (Augsburger Bekenntnis als luth. Bekenntnisschrift)
und den Großen Katechismus. Auf spannende Weise vermittelt dieses Buch Kenntnisse und Wissen der
Gottesdienst-Theologie Martin Luthers, die zum Teil selbst bei Kirchenleitenden lutherischer Kirchen unbekannt
sein dürften.
Im ersten Kapitel geht es darum, die regelmäßige Feier der lutherischen Messe als Gottesdienstform mit dem Hinweis
auf Confessio Augustana 24 zu betonen: „…dass die Messe , ohn Ruhm zu reden, bei uns mit größerer Andacht
und Ernst gehalten wird“ . Diestelmann räumt auf mit der weit verbreiteten, aber falschen Meinung, Luther
habe die Messe abgeschafft habe und an deren Stelle den schlichten Predigtgottesdienst gesetzt und betont, dass
Predigt (Wort) und hl. Abendmahl stets die beiden Hauptbestandteile der Messe (lutherischen Messe) waren. „Über
der lutherischen Messe lag die Faszination des Heiligen und des Geheimnisses, die dem Glauben an die Realpräsenz
Christi ( seiner wirklichen Gegenwart im hl.Abendmahl unter Brot und Wein) entspricht. „Das konfessionelle
Charakteristikum der Lutheraner war also die sonntägliche Feier der Gemeindemesse und die häufige Kommunion
(Abendmahlsempfang) der Gemeindeglieder“.(Jürgen Diestelmann)

Im zweiten Kapitel geht es dem Verfasser um ein vertieftes Sakraments- und Kirchenverständnis. Es komme beim
hl. Abendmahl nicht nur darauf an, beim Essen von Brot und Wein an den Heiland Jesus Christus zu denken, sondern
Leib und Blut Christi zu empfangen und seine wirkliche Gegenwart in diesen Elementen zu glauben. Der Autor
betont die einsetzungsgemäße Feier (Verwaltung) des hl. Abendmahles: „Das i s t mein Leib das i s t mein
Blut“. Martin Luther sieht hier ein Wunder, das eucharistische Geheimnis, das sich jedem philosophischen Erklärungsversuch
entzieht. Daher verwirft er die Lehre von der Wandlung (Transsubstantiationslehre) und bekräftigt
umso stärker den Geheimnischarakter und die wirkliche Gegenwart Christi (Realpräsenz) im heiligen Mahl.
In seinem dritten Kapitel geht es dem Autor um das apostolische Schriftverständnis und die vollmächtige Predigt
im Gottesdienst. Dabei setzt er sich kritisch mit der „historisch-kritischen“ Bibelauslegung auseinander. „Hätte Luther
als Reformator in Berufung auf Gottes Wort so unerschütterlich auftreten können, wenn er die Bibel „historisch-kritisch“
gelesen hätte?“ Diestelmann führt aus, dass die Bejahung der Textkritik, die behauptet, der Bibeltext
sei nicht zuverlässig und hinsichtlich der Wahrheit zu hinterfragen, einer vollmächtigen Predigt im Wege steht: „Es
muss mit aller Deutlichkeit festgestellt werden, dass sich das Schriftverständnis, das der historisch-kritischen Bibelauslegung
zugrunde liegt, grundsätzlich von dem traditionellen apostolischen Schriftverständnis unterscheidet, das
jahrhundertelang galt und das auch von Luther und den lutherischen Vätern vertreten wurde.“
Das vierte Kapitel trägt die Überschrift „Für die ehrfürchtige Feier der Messe und häufige Kommunion“. Der Verfasser
zitiert Martin Luther im Großen Katechismus: „… weil wir nun den rechten Verstand und die Lehre von
dem Sakrament haben, ist wohl auch eine Vermahnung und Reizung nötig, dass man solchen großen Schatz, den
man täglich unter Christen handelt und austeilt, nicht lasse umsonst vorübergehen. Das ist, dass die Christen sein
wollen, sich dazu schicken, das hochwürdige Sakrament oft zu empfangen.“ Jürgen Diestelmann geht der Frage
nach: Was geschieht eigentlich mit den übrig gebliebenen Hostien und dem Rest des konsekrierten Weines? Für
den ehrfurchtsvollen Umgang mit dem Altarsakrament sei es nicht hinnehmbar, das konsekrierte Sakrament mit
gewöhnlichem Brot und Wein zu vermischen oder gar zu entsorgen.
Eine gewisse Provokation liegt im 5. Kapitel mit der Überschrift Für ein lutherisches Fronleichnamsfest. Hier
lässt sich Diestelmann vom ökumenischen Anliegen der Einheit der Kirche leiten. So sehr er sich gegen eine lutherische
Fronleichnamsprozession ausspricht, so sehr spricht er sich dafür aus, an diesem Tag bewusst anbetend
und ehrfurchtsvoll das hl. Abendmahl zu feiern, das „Hochfest des Leibes und Blutes Christi“. Schließlich resümiert
der Autor, dass Luthers Abendmahlsglaube der röm.-kath. Eucharistielehre erstaunlich nahestehe. Für das
ökumenische Miteinander sei diese Erkenntnis sehr belebend. Dieses Buch eignet sich nicht nur für theologisch interessierte
Laien, sondern auch für Pfarrer und kirchliche Mitarbeiter im Gespräch in der Bibelstunde und in Gesprächsgruppen.
Es ist eine Hilfe zu einem tiefen, ehrfurchtsvollen Gottesdienstverständnis, zu freudiger und anbetender
Glaubenspraxis und Gottesdienstfeier. Ulrich Rüß
4 Schwedisch:
Fascinerad av det heliga
Staden låg i ruiner. Den medeltida klosterkyrkan i stadens centrum stod utbränd och utan tak. Prästen hade
nyss kommit tillbaka från krigsfångenskap. I ett nödtorftigt återställt sidokapell hade man börjat fira gudstjänst.
Det var situationen i Braunschweig 1948. Kyrkan bar namnet Brüdern St Ulrici och prästen hette Max Witte.
Just under dessa till det yttre torftiga förhållanden började en väckelse, som haft verkningar under mer än ett halvt
sekel. I denna yttre nöd och fattigdom blev reformationens budskap och gudstjänst på nytt levande. Bibelns ord
förkunnades och togs emot som ett budskap från Gud, sakramenten firades som en verklig närvaro av den levande
Herren. Vad som hände i Brüdern hade förberetts redan före kriget, när betydande teologer hade förberett marken
genom sin undervisning. En av dem var Hermann Sasse i Erlangen. Efter kriget fördes hans verk vidare av Ernst
Sommerlath i Leipzig, drottning Silvias farbror.
Till Brüdern kom en ung prästkandidat, Jürgen Diestelmann. Han fick där outplånliga intryck och blev så småningom
Wittes efterträdare. I en rad väldokumenterade böcker har han reflekterat över reformationens gudstjänstliv

och dess betydelse för vår egen tid. Den senaste har titeln Einladung zu Wort und Sakrament – fünf Kapitel über
die lutherische Messe (www.book-on-demand.de).
En av Diestelmanns viktigaste insatser är att han har samlat ett bildmaterial om gudstjänsten under reformationstiden.
Detta är ett unikt grepp. I den svenska lutherforskning under 1950-talet, som fick internationell uppmärksamhet,
användes bilden aldrig som kunskapskälla. Samma sak gäller den viktiga finska lutherforskningen under senare
årtionden. Med de bilder, som Diestelmann funnit, kan han visa att reformationstidens gudstjänst i stor utsträckning
hade samma gestalt som den Max Witte firade i Brüdern – utan att veta om bilderna. Orsaken är givetvis att
grundhållningen inför gudstjänsten var densamma som i reformationen: gudstjänst är att möta levande Gud genom
Ordet och sakramenten. Diestelmann beskriver det som en fascination inför det heliga. Därför finns det en rik kyrkokonst,
skrudar, tända ljus, knäböjande församling, tillbedjan. En av de mest dramatiska bilderna kommer från ett
av Luthers egna verk. Man ser församlingen knäböja vid läsandet av instiftelseorden till nattvarden. Prästen höjer
upp brödet, som nu blivit Kristi kropp och – en demon ger sig på flykten. Starkare kan knappast tron på Kristi
verkliga närvaro i sakramentet uttryckas.
Reformationen innebar i vitalisering av hela gudstjänstlivet. Kyrkorna fylldes av aktivt deltagande skaror på ett
sätt, som varit okänt under medeltiden. Här tar Diestelmann arkitekturhistorien, musikhistorien och religionssociologin
till hjälp. Det är nämligen nu man blir tvungen att bygga läktare i kyrkorna för att rymma alla, som ville fira
gudstjänst. Genom kyrkobokföringen kan han visa att nattvardsdeltagandet var allmänt och regelbundet. Kyrkomusiken
blommade upp och fick en höjdpunkt med Bach. Medeltidens kristna hade kommit för att se mässan. Under
reformationstiden och därefter kom man för att deltaga. Ofta var det under fria former. En del bilder visar kyrkor
utan bänkar, där deltagarna rör sig fritt, i andra fall finns det redan bänkkvarter.
Hermann Sasse skrev en gång: ”Människor i den gamla lutherska Kyrkan gick till den heliga nattvarden, därför
att de visste vad de där tog emot.” De fick genom predikan och katekesundervisning en grundlig och saklig kunskap
om vad Gud vill och gör genom sakramentet.
Det som Diestelmann beskriver bröts steg för steg ner under 1700-talets andra hälft genom att ettt nytt sätt att
tänka kom att prägla teologin och därmed så småningom församlingarna. Det har kallats rationalism. Uppenbarelsens
verklighet skulle rymmas inom förnuftets ramar. Därmed försvann det heligas fascination. Skrudarna lades
undan, ljusen släcktes, predikningarna blev föredrag, psalmsången likriktades, nattvardsborden tömdes. Det kallades
upplysning, bildning och utveckling. Men i nöden efter 1945 miste allt detta sin relevans. I ruinen av Brüdern
St Ulrici i Braunschweig levde reformationstidens tro och gudstjänst upp igen – och lever ännu.
Christian Braw