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Arndt Müller – Das Volto-Santo-Wandbild in der Karmeliterkirche zu Weißenburg i. Bay. 1/2012
Eigentlich verbietet schon die unbestrittene Datierung
in das 14. Jahrhundert überhaupt, das Weißenburger
Fresko mit der Kümmernis zu verbinden. Denn selbst
nach Schnürer ist „die Kümmernis“ in Süddeutschland
nicht vor 1400 anzutreffen. Vor allem aber wurde
der Spielmann nicht als eigenständige ikonographische
Figur in die süddeutschen Darstellungen der
Kümmernis übernommen, sondern von Anfang an als
integraler Bestandteil des gesamten Volto-Santo-
Bildes. Der Spielmann bzw. das Wunderzitat ist also
kein Problem der Übernahme, sondern ein Problem
der Volto-Santo-Vorlage, und es muss demgemäß an
den Bildern des Kreuzes geklärt werden. Folgerichtig
ist dann das Hauptargument in der Beweisführung
von Schädler-Saub, dass in Italien der Volto Santo
ohne Vermischung mit Legenden und nicht zusammen
mit Heiligen dargestellt wurde. Das ist richtig, das
Kreuz von Lucca wird als Altarbild in italienischen
Kirchen ohne Schuhwunder wiedergegeben, wie es
die zahlreichen Beispiele im Werk von Lazzarini 1982
bestätigen.
Jedoch finden sich in Italien sehr wohl Wandbilder
des Volto Santo mit Spielmann und Heiligen: so z. B.
in Parma (14. Jahrhundert, Abb. 4), in Verona (frühes
15. Jahrhundert) und in Bologna (nach 1660). Auf
dem Mittelteil eines Retabels (Tafelbild) von Mitte
des 14. Jahrhunderts (Diözesanmuseum von Ortona-
Lanciano/Prov. Chieti) gruppieren sich sogar drei (!)
Spielleute um das Kreuz. In Verona und Colognola ai
Colli (Prov. Verona, frühes 15. Jahrhundert) ist der
Volto Santo mit Maria und dem Kinde kombiniert. In
Assisi steht er ebenfalls neben einer Maria mit Kind
und der hl. Katharina (1381). In Casciana Terme-
Parláscio (Prov. Pisa) steht der Volto Santo zwischen
den beiden Kirchenpatronen Julitta und Quiricus
14
(Wandbild von 1456). 24 Diese Beispiele sowie zahlreiche
Grafiken und Buchillustrationen belegen, dass
auch in Italien Verbindungen von Kreuz und
Spielmann, wie auch mit Heiligen, üblich waren. Sie
lassen nach ihrer Datierung und vor allem nach dem
sachlichen Zusammenhang keinerlei Deutung als
Kümmernis zu. Damit widerlegt bereits das Bildmaterial
die herrschende Ansicht.
Entscheidend ist jedoch, dass die Wiedergabe des
Wunders keine inhaltliche, d. h. theologische Abweichung
gegenüber dem offiziösen Bild des Volto Santo
anzeigt. Daher muss seine Darstellung auf den Wandbildern
eine andere, jedenfalls eine positive Funktion
(gehabt) haben. Nun ist das Schuhmirakel das älteste
und zugleich das bekannteste unter den Wundern, die
mit dem Kreuz von Lucca verbunden waren. Die gemeinsame
Darstellung von Wunder und Kreuz bezeugte
daher gegenüber allen anderen Bildern eines
Kruzifixus in der Tunika eindeutig die Echtheit des
abgebildeten Kreuzes als dasjenige von Lucca. Denn
der Korpus unterscheidet sich nur sehr bedingt von
den anderen Kruzifixen in der Tunika. Das Schuhwunder
wurde somit in die Darstellungen des Volto
Santo zur sicheren Identifizierung eingefügt. Und
zugleich wurde mit dem bekanntesten der Mirakel auf
die wundertätige Qualität des Kreuzes hingewiesen.
Die Abbildung des Spielmanns wie des Wundervorgangs
hat daher die Funktion einer Garantie. Das
24 S/R, S. 190 (Bologna), S. 191 (Verona, heute – 2011 – in der Casa di Giuletta,
Via Cappello), jeweils ohne Abbildung. Abb. Parma bei Lazzarini, S.
117. Das Retabel in Ortona-Lanciano in: Il Volto di Cristo, Kat.-Nr. VI.8,
S. 273/274, mit Abb. S. 268. Parláscio (chiesa parrocchiale dei SS. Quirico
e Giuditta) in: Il Volto Santo, S. 95 mit Abb. 81 (S. 187). Santa Maria della
Pieve in Colognola unter URL Comune di Colognola ai Colli-MyPortal -
Regione Veneto mit Abb. (Aufruf 16.3.2011). Das Fresko in Santa Chiara
in Assisi bei Lazzarini, S. 115.