Gesamte Ausgabe als PDF (4,7 MB) - Wir Frauen

Das Feministische Blatt 

GenDeRDisKURs eIne menge FUSSnoTen 

KRieG UnD FRieDen BerIchTe aUS TUneSIen, algerIen, Dakar 

Lesben keIn „chrISTIna-STreeT-Day“ 

sexUaLisieRte GewaLt PrävenTIon Im SPorTUnTerrIchT 

30. Jahrgang | Sommer 2/2011 

ISSn 0178-6083 | 3,00 eUro 

Eure 

feministische 

Wahrheit 

hat Platz! 

www.meinefeministischewahrheit.de 

Queer und Gender 

(re-)politisieren!? 

www.wirfrauen.de

2 

KoRinthe 

an Bosch 

wiR FRaUen 2.2011 

liebe Bosch-entwickler, liebe Bosch-Werbeagentur, 

Ihre Werbung für Ihre hauseigenen Solarzellen fordert 

mich als Frau, und zwar auf, Solarzellen zu küssen. erstens 

küsse ich keine Solarzellen, auch wenn Sie diese vorstellung 

offensichtlich für sexy halten. Zweitens finde ich Ihre 

Zusammenführung von Solarzellen und einer küssenden 

Frau mit dem entsprechenden Text ein armutszeugnis 

für das, was sich jenseits von Technik in Ihren köpfen 

abspielt. Solange die Frau auf dem Bild nicht mit einem 

mann austauschbar ist und der Inhalt sich deshalb nicht 

ändert, solange ist diese Werbung frauenfeindlich. nun 

noch einmal in Ihrer Sprache: 

a + b = c muss entsprechen a + d = c 

Proof it. 

mechthilde vahsen

Liebe Frauen, 

inhaLt 

2 KoRinthe soLaReneRGie 

diesen Frühling werden wir sicher 

noch lange erinnern: Der atomare 

Wahnsinn muss endlich ein ende 

haben und treibt viele von uns auf die Straße – in nordafrika fegen 

menschen Diktaturen hinweg – noch und wieder einmal wird 

krieg geführt angeblich zum Schutz von „Frauenundkindern“. Uns 

allen bleibt dieser Tage kaum Zeit zum Innehalten. Und dennoch – 

auch daran möchten wir erinnern: 

vom 26. Juni bis 17. Juli wird die FIFa-Frauen-Wm in Deutschland 

ausgetragen. es ist ein offenes geheimnis: viele Profi-Fußballerinnen 

sind lesbisch. ein outing ist aber scheinbar immer noch 

ein Wagnis. „häufig vereinbaren die vereine Stillschweigen mit 

den Spielerinnen, um Imageschäden zu vermeiden. homosexuelle 

sollen bitte hinter geschlossener Schlafzimmertür lesbisch oder 

schwul sein“, so Tatjana eggeling, die über „homosexualität im 

Sport“ forscht und als Beraterin für homosexuelle Sportler_innen 

tätig ist. Die lag lesben in nrW und der lSvD landesverband 

nrW haben deshalb eine kampagne initiiert, die mit Bannern, 

Plakaten und klatschpappen lautstark gegen Diskriminierung mobilisiert: 

„Frauenfußball ist alles – auch lesbisch!“ Wir freuen uns 

auf spannende Spiele und gute Stimmung in den Fan-kurven! 

es gibt noch einen grund zum Feiern: Die Partei DIe lInke verlieh 

zum 100. Internationalen Frauentag erstmals den clara-Zetkin- 

Frauenpreis. Die auszeichnung für das lebenswerk ging an 

Florence hervé – ausschlaggebend waren ihre verdienste um eine 

fundierte Zetkin-rezeption jenseits von klischees, ihr internationalistisches 

engagement und ihr einsatz für feministische Projekte 

wie z. B. die „Wir Frauen“. Wir gratulieren! Ferner wurde das 

Projekt Discover Football des vereins Fußball und Begegnung e. v. 

ausgezeichnet. Die Initiator_innen veranstalten auch 2011 wieder 

die „kleine Wm in kreuzberg“, bei derinternationale Frauenfußballteams 

eine Woche lang um den Pokal kicken. Die Spielerinnen 

setzen sich in ihren heimatländern für soziale Fragen ein: Die 

Spielerinnen der afghanischen Frauen-nationalelf sehen sich als 

vorreiterinnen für Frauenrechte, für Togo kicken ehrenamtliche 

Juristinnen, die für Frauenrechte kämpfen, ruandas Delegation 

betreibt in ihrem heimatland u. a. aufklärung zu hIv/aids und gender-Themen, 

die Spielerinnen von mifalot hinuch aus Israel sind 

christinnen, Jüdinnen, Drusinnen und muslimas – der club organisiert 

soziale Projekte für Jugendliche im nahen osten, die Slum 

Soccer aus Indien initiieren Fußballtrainings-camps, Bildungs- und 

gesundheitsworkshops und soziale entwicklungsprogramme 

(www.discoverfootball.de). ein Projekt zum nachmachen! 

Traurig stimmt uns, dass die feministische Zeitschrift aUF ihr 

erscheinen einstellt. Die älteren redakteurinnen sind müde, die 

prekären arbeitsverhältnisse lassen den jüngeren kaum mehr 

Zeit für ehrenamtliches engagement, es fehlt an rezeption und 

nachwuchs. mit einem Furioso soll die letzte aUF erscheinen und 

reflektieren: Feminismus, Frauenbewegung, Frauenrechte – wofür 

steht das im kontext der globalisierung, wie entwickeln sich 

die theoretischen Zugänge, was bedeuten diese für die kämpfe 

um autonomie und Selbstbestimmung aller Personen (welchen 

geschlechts und welcher herkunft auch immer), was gibt es an 

gesellschaftlichen Perspektiven in der linken, wieso springen zum 

Teil auch konservative kräfte auf feministische Forderungen auf, 

welcher Zusammenhang besteht zur arbeitsmarktpolitik. Wo 

stehen wir, was haben wir erreicht, was fehlt und wie weiter? Und 

wo wird versucht, die geschichte zurückzudrehen, wo geschieht 

das bereits, wie verhindern? Die ausgabe ist zu bestellen unter: 

auf@auf-einefrauenzeitschrift.at. 

Das multikulturelle Frauenmagazin gazelle hofft auf ein kleines 

Wunder: Wenn 1.000 Frauen sich bereit erklären, ein abo zu erwerben, 

kann die Zeitschrift wieder erscheinen. alles andere wäre 

ein großer verlust: mit meinungsfreudigen artikeln schreiben 

die autorinnen der gazelle gegen „wohlmeinende“ klischees und 

vorurteile in Bezug auf musliminnen und migrantinnen an und 

fördert den „Dialog in augenhöhe“: www.gazelle-magazin.de. 

Wie steht es um „Wir Frauen“? Die zahlreichen aktivitäten rund 

um den 8. märz und euer engagement haben uns viele neue 

abos beschert – zugleich dürfen wir nicht nachlassen, weitere 

abonnentinnen und Förderinnen zu gewinnen. Das Fortbestehen 

der „Wir Frauen“ gilt es immer wieder neu zu sichern. an neuen 

redakteurinnen fehlt es nicht und derzeit freuen wir uns zudem 

über die tolle Unterstützung unserer Praktikantin anna Schiff. 

aber nach wie vor finanzieren wir die jeweils vierte ausgabe im 

Jahr allein über Spenden. Unser vertriebsweg nummer 1 sind 

immer noch eure herzliche empfehlung und das geschenkabo für 

eure Freundinnen! 

es grüßen euch herzlich 

Melanie, Mechthilde, Gabriele und Mareen 

redaktionsschluss dieser ausgabe: 10. mai 2011. Die herbstausgabe beschäftigt sich mit der Dominanz von mehrheiten. Titelbild: mediendepot ruhr. Wir 

bitten um Beachtung der Beilagen von Schlangenbrut, lila Box und Sandra Wöhe 

schweRpUnKt 

6 QUeeR UnD GenDeR Re-poLitisieRen 

8 DeFinitionen UnD KRitiK 

von links und rechts 

10 eins, zwei … VieLe GeschLechteR 

Uschi Siemens liest heinz-Jürgen voß 

12 GenDeR-maniFest 

Plädoyer für eine kritisch reflektierende 

Praxis 

15 KoopeRation Von QUeeReR UnD 

FeministischeR KRitiK 

mareen heying sucht gemeinsamkeiten 

meIne FemInISTISche WahrheIT 

18 statements zUR FeiGheit DeR FRaUen 

krIeg UnD FrIeDen 

20 aUs DaKaR: so-, so-, soLiDaRité 

22 aUs tUnesien: FüR Die tRennUnG Von 

staat UnD ReLiGion 

24 aUs aLGeRien: Das netzweRK wassiLa 

ProJekTe 

26 saG´ miR wo Die Lesben sinD Von eLKe 

ambeRG 

28 aUGspURG-heymann-pReis an tanja 

waLtheR-ahRens 

kUlTUr 

29 biRGit paLzKiLL übeR pRäVention im 

spoRtUnteRRicht 

geSehen 

32 shoRtcUt to jUstice 

DaTen UnD TaTen 

35 Rosa manUs / LyDia Rabinowitsch- 

KempneR 

aUSSerDem 

4/5 hexenfunk 

33/34 gelesen 

34 Impressum 

eDitoRiaL / inhaLt 3 

wiR FRaUen 2.2011

4 

hexenFUnK 

Hollaback = Schrei zurück 

Die Idee kommt aus den USa – junge Frauen um die 

new yorkerin emily may lancierten vor sechs Jahren 

die Plattform «hollaback». Wer belästigt worden 

ist, kann dort den Übergriff und den Weg aus der 

bedrohlichen Situation schildern. als Belästigung definiert 

emily may jedes verhalten, das Frauen angst 

macht. Fast alle Frauen sind von dieser art der Belästigung 

betroffen. Das Ziel von «hollaback» (Schrei 

zurück) ist eine weltweite kampagne gegen sexuelle 

Belästigung im öffentlichen raum. mittlerweile gibt 

es auch außerhalb der USa «hollaback»-Seiten, vor 

kurzem schalteten aktivistinnen aus Berlin und aus 

Dortmund «hollaback»-Seiten online. Die Dortmunder 

Seite wird von Frauen betrieben, die ehrenamtlich 

zum Thema Frauenrechte arbeiten. Sie sind der 

Überzeugung, dass jeder mensch das recht hat, sich 

sicher zu fühlen. niemand darf zum objekt degradiert 

werden. „Sexuelle Belästigung ist ein Weg, der 

geschlechtsspezifische gewalt zu gesellschaftlicher 

akzeptanz verhilft. Für die ahndung von sexueller 

Belästigung und missbrauch im häuslichen sowie 

beruflichen Bereich existieren gesetze, doch wenn 

es um die Straße geht – gibt es eine lücke.“ mit den 

persönlichen Berichten auf «hollaback» wird nun 

Öffentlichkeit mit dem Ziel des gesellschaftlichen 

Wandels geschaffen. adressen Deutschland: http:// 

berlin.ihollaback.org, http://dortmund.ihollaback. 

org. Wer eine «hollaback»-Seite anlegen will, erhält 

vom US-Team die nötigen Informationen: www. 

ihollaback.org/the-movement 

Ugandische Aktivistin ausgezeichnet 

Die ugandische homosexuellen-aktivistin kasha 

Jacqueline nabagesera wurde in genf für ihre 

couragierte arbeit mit dem jährlichen menschenrechtspreis 

der martin ennals Stiftung ausgezeichnet. 

In der laudatio für den mit 20.000 Schweizer 

Franken (etwa 15.600 euro) dotierten Preis hieß es, 

nabagesera sei eine außergewöhnliche Frau mit 

besonderem mut, die unter Bedrohung ihres lebens 

für menschliche Würde und die rechte von homosexuellen 

und benachteiligten menschen in afrika 

kämpfe. Sie ist die gründerin und vorsitzende der 

organisation „Freedom and roam Uganda“ und hat 

sich in verschiedenen radiosendungen schon oft 

gegen homophobie in ihrem heimatland geäußert. 

In der laudatio wurde auch auf die zahlreichen 

gewalttätigen Übergriffe auf sie hingewiesen. Ihr 

name erschien auf einer liste einer ugandischen 

Zeitschrift, die dazu aufrief, homosexuelle zu 

hängen, weshalb sie gezwungen ist, ihren Wohnsitz 

ständig zu ändern. Die auszeichnung kommt 

drei monate nach dem mord an dem international 

bekannten ugandischen homosexuellen-aktivisten 

David kato, der mit nabagesera auf verschiedene 

Weise zusammengearbeitet hatte. Die Polizei in 

kampalo ließ verlautbaren, dass kato von einem Sex- 

Partner ermordet worden sei. Ugandische homosexuellen-aktivistInnen 

behaupten, dass die regierung 

mit dieser erklärung lediglich internationaler kritik 

vorbeugen wolle. Der ennals Preis ist die größte auszeichnung 

der globalen menschenrechtsbewegung. 

Die auszeichnung ist nach dem ersten vorsitzenden 

von amnesty International, martin ennals, der 1991 

verstarb, benannt. Der Preis soll menschenrechtsarbeit 

befördern. (dieStandard) 


Rosa Luxemburg zum 140. Geburtstag 

Zunächst politisch in der SPD beheimatet, provozierte 

sie 1914 mit ihrer bedingungslosen haltung 

zum krieg und zu den kriegskrediten zusammen 

mit liebknecht, mehring, Zetkin u. a. die Spaltung 

der SPD. als gründungsmitglied der kPD war sie 

maßgeblich am ersten Parteiprogramm beteiligt. am 

15. Januar 1919 wurde sie von mördern in Uniform 

erschlagen – leute, die zu jenen kreisen gehörten, 

die später offen die Übergabe der macht an die 

nationalsozialisten unterstützten. Sie sprach mehrere 

Sprachen, war hochgebildet, emanzipiert und 

lebte völlig selbstbestimmt. Bei aller kompromisslosigkeit 

in ihrer eigenen politischen haltung war 

ihr die Freiheit der andersdenkenden das höchste 

gut: „Freiheit nur für die anhänger der regierung, 

nur für mitglieder einer Partei – mögen sie noch so 

zahlreich sein – ist keine Freiheit. Freiheit ist immer 

Freiheit der andersdenkenden. nicht wegen des 

Fanatismus der »gerechtigkeit«, sondern weil all das 

Belebende, heilsame und reinigende der politischen 

Freiheit an diesem Wesen hängt und seine Wirkung 

versagt, wenn die »Freiheit« zum Privilegium wird.“ 

Der münchner Freidenker-verband hat in erinnerung 

an rosa luxemburg zu ihrem 140. geburtstag nun 

eine anregende Broschüre mit 17 kurztexten zu 

verschiedenen aspekten des lebens und Werks der 

Sozialistin herausgegeben. Bestellungen: Freidenkerverband, 

Fleischerstr. 3, 80337 münchen, e-mail: 

muenchen@freidenker.de. Schutzgebühr: 2 € 

Machen ModeherstellerInnen junge Mädchen 

zu Sexobjekten? 

laut einer neuen Studie aus den USa ist dies 

tatsächlich der Fall: Bis zu 30 Prozent der online 

erhältlichen kleidung für junge mädchen ist „sexy“ 

oder sehr geschlechtsbetont. Die Studie wurde von 

Samantha goodin und einem wissenschaftlichen 

Team unter der leitung von Sarah murnen, Professorin 

für Psychologie am kenyon college, durchgeführt. 

nach ansicht der Wissenschaftlerinnen hat diese 

entwicklung ganz erhebliche auswirkungen auf die 

Selbstwahrnehmung der mädchen, die sich dadurch 

an femininen körperlichen reizen orientiert. Damit 

wird sexuelle Identität für sie schon in ganz jungen 

Jahren zu einem Thema. Sie sehen ihren körper als 

„gegenstand“, der ausschließlich unter dem aspekt 

ihrer – oft sexuellen – attraktivität beurteilt wird. 

In anbetracht der negativen auswirkungen dieser 

Selbstwahrnehmung, wie zum Beispiel Unzufriedenheit 

mit dem äußeren, Depressionen, mangelndes 

Selbstbewusstsein und geringes Selbstwertgefühl, 

untersuchten goodin und ihr Team, inwieweit die 

kleidung von mädchen unter zwölf Jahren möglicherweise 

zu dieser Selbstwahrnehmung beiträgt. 

„Unsere Studie macht deutlich, dass mädchenkleidung 

oft in zweierlei hinsicht sexualisierend ist. Die 

kombination von stark geschlechtsbetonten und 

kindlichen merkmalen verdeckt häufig die Sexualisierung. 

Unsichere eltern lassen sich vielleicht 

überreden, den minirock im leopardendruck zu 

kaufen, wenn er grell pink ist. ein kleidungsstück 

wirkt allerdings oft trotz Schleifen und Batikdruck 

noch sexy. Wir glauben, dass diese art sich zu kleiden 

dazu beitragen könnte, dass sehr junge mädchen 

in die rolle eines Sexualobjekts gedrängt werden“, 

kommentieren die autorinnen. (red) Studie „Putting 

on“ sexiness: a content analysis 

of the presence of sexualizing 

characteristics in girls’ clothing 

(DoI 10.1007/s11199-011-9966- 

8), erschienen in der onlineausgabe 

des Springer-Journals 

„Sex roles“. 

Die Mädchen von 

Zimmer 28 

Zwölf bis vierzehn Jahre alt waren 

die mädchen, die von 1942 bis 

1944 im mädchenheim l 410 in 

Theresienstadt zusammenlebten; 

30 Quadratmeter für dreißig 

mädchen, das war Zimmer 28. 

Sie waren „ghetto-häftlinge“, 

einige der etwa 140.000 menschen, 

die durch das nS-regime 

ausgegrenzt, verfolgt, beraubt, 

entrechtet und schließlich in das 

konzentrationslager Theresienstadt 

deportiert wurden. Dort, 

im mädchenheim l 410, trafen 

ihre Wege aufeinander. als ab Juli 

1943 die kinderoper „Brundibár“ 

geprobt wurde, waren auch mädchen 

von Zimmer 28 dabei – ela 

Stein als katze, maria mühlstein 

als Spatz, handa und Flaška 

(anna hanusová) sangen im 

chor der Schulkinder. Über Jahre 

hinweg haben zehn der Frauen 

gemeinsam mit der kuratorin 

hannelore Brenner-Wonschick 

erinnerungen und Dokumente für 

eine ausstellung zusammengetragen: 

„Die mädchen von Zimmer 

28, l 410, Theresienstadt“. Sie 

wollen damit an die Freundinnen 

und an all jene erinnern, die im 

holocaust ermordet wurden 

sowie das engagement jener 

erwachsenen in Theresienstadt 

würdigen, die alles dafür taten, 

um die kinder vor der „entwertung 

des guten“ (Fredy hirsch) zu 

bewahren. Die ausstellung wurde 

bereits an über 60 ausstellungsorten 

in verschiedenen ländern 

gezeigt (2008 auch im Deutschen 

Bundestag), nun wird sie in Wien 

gezeigt. Weitere Infos zur ausstellung: 

www.room28projects.com. 

ausstellungsort bis 30.06.2011: 

Psychosoziales Zentrum eSra, 

Tempelgasse 5, 1020 Wien 

Datenbank über geschlechterbezogene 

Unterschiede 

in der Inneren Medizin 

Im märz 2011 trafen sich vertreterinnen 

und vertreter aus 

gesundheitswirtschaft, krankenkassen, 

Politik und medien 

aus Deutschland und Österreich 

im herzzentrum Berlin zu einem

Workshop „gendermedizin 

und Öffentlichkeit“, um zum 

Thema geschlechterbezogene 

Unterschiede in der Inneren 

medizin zu diskutieren und ein 

entsprechendes netzwerk zu 

gründen. erste erfahrungen, 

wie unterschiedlich Frauen- und 

männermedizin ist, liegen in 

der kardiologie, aber auch in 

Fachbereichen wie Zahnmedizin, 

Diabetologie, rheumatologie und 

der Intensivmedizin vor. auch in 

der arzneimittelforschung gibt es 

schon erste Studienergebnisse. 

Die krankenkassen stellen ebenfalls 

eine wachsende nachfrage 

nach geschlechterbezogenen 

gesundheitsangeboten und -informationen 

fest und wollen ihr 

angebot künftig stärker darauf 

ausrichten. ein Ziel des netzwerkes 

ist deshalb vor allem der 

Informationsaustausch innerhalb 

des gesundheitssystems. Im 

rahmen eines Pilotprojekts zur 

geschlechterforschung in der 

medizin entstand nun die erste 

umfassende Datenbank zu den 

Unterschieden zwischen männern 

und Frauen in der Inneren 

medizin. Die Datenbank enthält 

über 4.500 wissenschaftliche 

Publikationen und richtet sich an 

medizinerinnen und mediziner in 

Praxis und Forschung, aber auch 

an die interessierte Öffentlichkeit. 

Das Projekt unter der leitung von 

Dr. med. vera regitz-Zagrosek, 

Direktorin des Instituts für 

geschlechterforschung in der 

medizin an der charité Universitätsmedizin 

in Berlin, wurde vom 

Bundesministerium für Bildung 

und Forschung gefördert. 

(frauennrw.de) Weitere Infos: 

www.gendermed.info 

Erstmals Frau an Spitze 

weltgrößter Physik-Gesellschaft 

Die heidelberger Professorin 

Johanna Stachel wird ab april 

2012 Präsidentin der Deutschen 

Physikalischen gesellschaft 

(DPg). mit der 56-jährigen kern- 

und Teilchenphysikerin wird 

erstmals eine Frau die leitung 

der weltgrößten physikalischen 

Fachvereinigung übernehmen. 

Johanna Stachel ist Professorin 

für experimentalphysik an 

der Universität heidelberg. am 

internationalen Forschungszentrum 

cern in genf ist sie 

überdies an den experimenten 

mit dem Teilchenbeschleuniger 

lhc beteiligt. Im mittelpunkt 

ihrer Forschung steht das „Quark-gluon-Plasma“. aus 

diesem materiezustand, der unmittelbar nach dem 

Urknall den kosmos erfüllte, entwickelten sich einst 

grundbausteine der materie und schließlich alles, 

was wir heute im Universum vorfinden. Der lhc 

macht es möglich, diese kosmische „Ursuppe“ im labormaßstab 

nachzubilden und zu untersuchen. Die 

Präsidentschaft der DPg ist ein ehrenamt auf jeweils 

zwei Jahre. Die DPg, deren Tradition bis in das Jahr 

1845 zurückreicht, ist die älteste nationale und mit 

über 59.000 mitgliedern auch größte physikalische 

Fachgesellschaft der Welt. (red) 

Lise Meitners Töchter – Physikerinnen 

stellen sich vor 

eine gemeinsame ausstellung der Deutschen Physikalischen 

gesellschaft (DPg) und der Österreichischen 

Physikalischen gesellschaft (ÖPg) wird noch 

bis zum 24. Juli 2011 im Frauenmuseum Wiesbaden 

gezeigt. lise meitner (1878–1968), eine der bedeutendsten 

Physikerinnen ihrer Zeit, promovierte 1906 

als zweite Frau an der Universität Wien. Sie lieferte 

1939 die erste physikalisch-theoretische erklärung 

der kernspaltung. neben der kernphysikerin lise 

meitner präsentiert die ausstellung auf anschauliche 

und spannende Weise fünfzehn Wissenschaftlerinnen 

aus Deutschland und Österreich. „Wir stellen 

Frauen vor, die mit Begeisterung Physik studiert 

haben und dort eine karriere verfolgen oder verfolgt 

haben. Diese Frauen berichten sehr persönlich von 

ihrem Werdegang und ihrer motivation, in diese Wissenschaft 

zu gehen.“ (Barbara Sandow, Physikerin) 

www.frauenmuseum-wiesbaden.de 

Fußball wird weiblich 

Pünktlich zur Frauenfußball-Wm eröffnet das Bonner 

Frauenmuseum eine ausstellung zum Thema Frauenfußball: 

faszinierende Spielerinnen, eine turbulente 

geschichte, Schlammschlachten und Triumph, 

Spaß, Wettkampf, Fairplay. einst als moralisch verwerflich 

geächtet und verboten, wird der Frauenfußball 

heute bejubelt. Während in england schon ende 

des 19. Jahrhunderts die ersten Fußballerinnen um 

die Wette kickten, galt das Fußballspiel in Deutschland 

für Frauen als moralisch verwerflich. neben der 

Präsentation der historischen entwicklung wirken 

auch künstlerinnen aus den teilnehmenden nationen 

mit. Ihre kunst rund um das Thema Frauenfußball 

gibt Denkanstöße, stellt in Frage, berauscht, 

entführt in fremde Fußball-Welten. Spektakulär wird 

es bei der eröffnungsveranstaltung am 22.5.: Sabine 

Jamme zeigt eine kunstperformance mit Fußballhigh-heels 

und marion Isbert, die ehemalige rekordnationalspielerin 

des DFB, schießt die Trophäe – das 

kaffeeservice – vom grünen museumsdach. 

www.frauenmuseum.de. 

25 Jahre Tschernobyl – Wege zu einer 

transnationalen Erinnerungskultur 

am 26. april 2011 jährte sich die reaktorexplosion 

im atomkraftwerk Tschernobyl zum 25. mal. Der im 

april 1986 freigesetzte radioaktive Fall-out betraf 

alle europäischen länder. Durch Tschernobyl wurde 

folglich die mit technologischen katastrophen ver- 

bundene grenzüberschreitende Bedrohung erstmals 

realität. Die gesundheitlichen, sozialen und wirtschaftlichen 

Folgen der Tschernobyl-katastrophe sind 

gravierend. In Belarus, der Ukraine und russland wurde 

eine Fläche von über 150.000 km 2 auf lange Zeit 

radioaktiv belastet. Zum Zeitpunkt der katastrophe 

lebten in diesen regionen etwa 7,2 millionen menschen, 

davon 2,2 millionen in Belarus und 2,4 millionen 

in der Ukraine. Für die katastrophenbekämpfung 

wurden zudem über 600.000 gemeinhin als „liquidatoren“ 

bezeichnete menschen eingesetzt. all diese 

menschen sind langfristig erheblichen zusätzlichen 

gesundheitlichen risiken ausgesetzt, die durch die 

Strahlenbelastung und ihre Begleitprobleme bedingt 

sind. Das Internationale Bildungs- und Begegnungswerk 

erstellte eine Wanderausstellung „25 Jahre 

nach Tschernobyl – menschen – orte – Solidarität“, 

die zunächst in mehr als 30 Städten in Deutschland, 

Österreich und den niederlanden zu sehen ist. Bereits 

lange vor der neuen atomkatastrophe in Fukushima 

konzipiert, bekam diese ausstellung durch die reaktorkatastrophe 

in Fukushima nun weitere schreckliche 

aktualität. Die Wanderausstellung „25 Jahre 

nach Tschernobyl – menschen – orte – Solidarität“ 

präsentiert viele neue erkenntnisse über das größte 

Unglück der atomenergie. Informationen über die 

ausstellungstermine, ZeitzeugInnengespräche und 

Begleitveranstaltungen in den Städten auf: www.ibbd.de/tschernobyl.html 

Deutsche Kommunalpolitikerinnen 

„engagiert vor ort – Wege und erfahrungen von 

kommunalpolitikerinnen“ ist die bisher umfangreichste 

Untersuchung über Deutschlands kommunalpolitikerinnen. 

Die Studie von Uta kletzing 

und Dr. helga lukoschat liefert zum einen aktuelle 

empirische Daten zur soziodemographischen 

Zusammensetzung und zu ein- und aufstiegswegen 

von kommunalpolitikerinnen. Zum anderen leitet sie 

handlungsempfehlungen für Parteien, zivilgesellschaftliche 

organisationen und kommunale akteur/ 

innen ab, die die Debatte neu beleben und aufzeigen 

sollen, wie der Frauenanteil in der kommunalpolitik 

nachhaltig erhöht werden kann. Durchschnittlich 

ein viertel der kommunalen Parlamentssitze werden 

aktuell von Frauen besetzt. an den Spitzen von 

landkreisen, Städten und gemeinden finden sich 

etwa 10 Prozent landrätinnen und 5 Prozent (ober-) 

Bürgermeisterinnen. Zudem stagnieren die Frauenanteile 

in der kommunalpolitik seit den 1990er 

Jahren. Die Studie steht im pdf-Format und als kostenlose 

Broschüre auf den Webseiten der eaF, www. 

eaf-berlin.de, und des BmFSFJ, www.bmfsfj.bund. 

de, zur verfügung. nachwuchspolitikerinnen in der 

kommunalpolitik sollen mit dem helene Weber-Preis 

ausgezeichnet werden. erstmalig wurde der helene 

Weber-Preis im mai 2009 verliehen. Die hauptpreisträgerin 

und die 14 weiteren Preisträgerinnen bilden 

seitdem ein parteienübergreifendes netzwerk und 

sind gemeinsam aktiv in der gewinnung von Frauen 

für die kommunalpolitik. Das diesjährige Bewerbungsverfahren 

läuft noch bis zum 20. Juni 2011. 

alle Infos zu Bewerbung, vorschlagsrecht etc.: 

www.helene-weber-preis.de. Büro des helene 

Weber-Preises, c/o eaF | europäische akademie 

für Frauen in Politik und Wirtschaft, e-mail: info@ 

helene-weber-preis.de 

ZUSammengeSTellT von maRion GaiDUsch 

5 

wiR FRaUen 2.2011

6 

schweRpUnKt 

Queer und Gender 

re-politisieren?! 

TexT meLanie stitz 

1 www.vier-in-einem.de/index. 

php/2009/11/vortrag-feminismus-sozialismus-und-utopie. 

Dieser und weitere Texte von 

Frigga haug unter www.vier-ineinem.de. 

2 Tove Soiland: gender-konzept 

in der krise. Die reprivatisierung 

des geschlechts. Der Text 

ist in der Textsammlung zu 

den „kritischen Tagen zum geschlechterverhältnis“(hannover 

2010) zu finden. Ferner sind 

dort online Texte von roswitha 

Scholz, mascha madörin, heinz- 

Jürgen voss, melanie groß, 

gabriele Winker, eske Wollrad 

und Felicita reuschling. 

3 Queer, flexibel, erfolgreich. 

haben dekonstruktive ansätze 

den Feminismus entwaffnet? 

aus: ak – analyse und kritik – 

zeitung für linke Debatte und 

Praxis, nr. 558, 18.2.2011. 

4 Z. B. melanie groß, gabriele 

Winker (hrsg.): Queer-/Feministische 

kritiken neoliberaler 

verhältnisse. 2007. 

5 vgl. dazu auch Judith Butler, 

die keineswegs „nur“ einen 

akademisch relevanten Diskurs 

pflegt, sondern gleichwohl 

krieg, rassismus und Prekarisierung 

skandalisiert: gefährdetes 

leben – Politische essays, 

Frankfurt am main 2005. 


π 

Queer und gender haben als kampfbegriffe 

gegen identitäre Zuschreibungen, Biologismen, 

geschlechterstereotype und heteronormativität 

karriere gemacht. Wer von gender spricht, meint 

geschlecht als soziale, historisch gewordene kategorie. 

Queer bezieht sich auf Identitäten, die in 

keine Schublade passen wollen, die sich nonkonform 

und schräg jeder eindeutigkeit verweigern. 

Das sind keine erfindungen der 1990er Jahre – 

hier geht es um einen alten Traum des Feminismus: 

Dass wir einander als menschen begegnen 

können, ohne hierarchisch zueinander gestellt zu 

sein, dass jede_r sich entwickeln und entfalten 

kann, frei von Zwang und Zuschreibungen. Frigga 

haug formuliert in ihrem vortrag „Feminismus, 

Sozialismus und Utopie“ (marburg 2009) dies als 

feministische Perspektive: 

„In ihrer Fixierung auf je ein geschlecht sind beide 

menschen defizitär. eine sich als feministisch 

verstehende Utopie setzt daher auf die abschaffung 

der „geschlechter“ wie die sozialistische auf 

die abschaffung der klassen hoffte. Individuell 

bedeutet das, dass etwa die weiblichen menschen 

sich zunächst als menschen erfahren können, 

bevor sie sich als Frauen auf andere beziehen; 

kulturell geht es darum, das gesamte netz der 

vergeschlechtlichung, das unsere gesellschaften 

durchzieht, zu zerreißen; und strukturell wäre es 

an der Zeit, die unterschiedlichen menschlichen 

Belange, für welche jetzt die einzelnen geschlechter 

stehen und die als getrennte Bereiche 

gewöhnlich wahrgenommen werden, so zusammenzufügen, 

dass soziale, ökologische, kulturelle 

menschliche entwicklung Perspektive ist und 

nicht unwahrscheinliches Beiprodukt. Dies ist die 

einzig mögliche und zugleich überlebensnotwendige 

veränderungsarbeit, für die es utopischen 

Denkens bedarf. Daher bezieht Utopie realität. 

Sie kann nur aus einem Feminismus formuliert 

werden, der Widerstand und auf der Suche nach 

glück ist.“ 1 

Die herrschenden arbeitsteilungen, die Produktionsverhältnisse, 

werden ideologisch aufwendig 

abgesichert, z. B. mit der Idee der „zwei ge- 

schlechtscharaktere“ oder mit rassismen und 

anderen kolonialen Diskursen. So werden z. B. 

ganze gruppen „qua natur“ dazu ausersehen, 

jene Tätigkeiten zu verrichten, die zwar für unser 

aller Überleben wesentlich sind, zugleich aber 

gering geschätzt und wenig bis gar nicht entlohnt 

werden. Dies betrifft z. B. die Wiederherstellung 

von natur und arbeitskraft, Pflege und Sorge um 

menschen, die arbeit in der landwirtschaft … 

Die Trennungen verlaufen zwischen „mann“ und 

„Frau“, „Stadt“ und „land“ (bzw. „Zentrum“ und 

„Peripherie“) oder „kopf“ und „hand“. 

hier könnten wir dekonstruktive ansätze nutzen. 

Wir könnten analysieren und skandalisieren, auf 

welche Weise wir akteur_innen und Unterworfene 

dieser ordnungen sind, wie wir also zu „Subjekten“ 

werden und welche rolle „doing gender“ 

dabei spielt. Dabei gilt es, auch die ökonomischen 

Bedingungen, die entwicklung der Produktionsverhältnisse 

mit zu reflektieren: Die Zukunft gehört 

dem „Top girl“ und nicht mehr der hausfrau 

mit gestärkter Schürze, wie wir sie aus den 1950er 

Jahren kennen. 

manche feministischen kritikerinnen bezweifeln 

das kritische Potenzial von gender und Queer in 

Theorie und Praxis. allzu lang habe sich queere 

kritik allein an kulturellen Fragen abgearbeitet 

und um repräsentation und Sichtbarkeit gerungen. 

In dieser hinsicht sind die neoliberalen 

verhältnisse aber erstaunlich flexibel. nichts 

entschärft konflikte besser als Integration. neben 

all den „Werde-ständig-besser/schneller/dünner- 

Formaten“ ist im Fernsehen ab und an durchaus 

noch Platz für eine queere Ikone wie Beth Ditto. 

Tove Soiland begreift gender selbst als mittlerweile 

hegemonial gewordene Subjektivierungstechnologie: 

„Indem es mich glauben macht, ich 

müsse mich gegen Festschreibungen wehren, 

lässt das konzept von gender mich genau jene 

Fähigkeiten erwerben, die ich brauche, um die 

widerstrebendsten, ja sich vielleicht gegenseitig 

ausschließenden anforderungen unter einen hut 

zu bringen. mein flexibilisiertes gender ist zur 

Schlüsselqualifikation meiner Ware arbeitskraft 

geworden. gender verhält sich zu den erfordernis

sen des neoliberalismus möglicherweise gerade 

dadurch funktional, weil es verkennt, dass der 

«Feind» sich längst verändert hat (…).“ 2 

Queer wurde und wird oft dezidiert in Stellung 

gebracht gegen die „großen erzählungen“ des 

marxismus und gegen die Idee von „Frauen“ als 

kollektiv. Queer kritisiert die ausschlüsse in der 

sozialistischen und in der Frauenbewegung und 

die Ignoranz, alle menschen als männlich und alle 

Frauen als weiß und heterosexuell zu denken – 

und diese Blindheit nicht mal zuzugeben. mit 

dieser kritik knüpfen queere konzepte an feministische 

(Selbst-)kritiken an, die schon lange vor 

den 1990er Jahren diskutiert wurden. Und sich 

alS Frau zu emanzipieren schließt durchaus ein, 

sich auch vom „Frau-Sein“ zu emanzipieren. Was 

also ist neu? 

nicht auf einem auf Identität begründeten „Wir“ 

basiert die queere Bewegung, sondern auf vielen 

einzelnen „atomen“, die sich punktuell und kurzfristig 

zu Bündnissen zusammenfinden, so die 

Idee. Wenn sich alle minderheiten zusammentun, 

gibt es keine „hegemoniale mehrheit“ mehr. auch 

große Teile der Frauenbewegung setzten in ihrer 

geschichte immer wieder auf Bündnisse mit anderen 

sozialen Bewegungen. Was also bedeuten 

diese Differenzen für die konkrete Praxis? 

Tove Soiland kritisiert auch hier das völlige ausblenden 

der ökonomischen verhältnisse. Queerkonzepte 

beförderten in der konsequenz „eine 

etwas merkwürdig anmutende Feier sexueller 

Freiheiten, die sich auf das dem liberalen gedankengut 

eigentümliche recht auf andersheit zu 

berufen scheint, das sich – infolge der strikten 

abstinenz hinsichtlich kollektiver Forderungen – 

gleichwohl nicht um die materiellen Bedingungen 

kümmert, unter denen diese andersheit 

verwirklicht werden kann.“ 3 

Ist diese Kritik gerechtfertigt? 

Immer häufiger sind Queer-Feminismus und kapitalismuskritik 

Themen von kongressen und Publikationen. 

4 Die Initiator_innen der „kritischen 

Tage zum geschlechterverhältnis“ in hannover 

2010 schreiben in ihrem aufruf: „Wir sehen die 

unterschiedlichen Strömungen im Feminismus 

wie queere ansätze, feministisch-materialistische 

oder eher differenzfeministische nicht als 

einander ausschließende konzepte. auf unserem 

kongress wollen wir versuchen, die verschiedenen 

ansätze über ihre entstehungsgeschichte 

zu verstehen, und ausprobieren, sie auf verschiedenen 

ebenen anzuwenden. Dabei entstehen im 

besten Fall Spannungen, die zu Bereicherungen 

in der analyse weiterentwickelt werden können.“ 

lassen sich Queer-Feminismus und Sozialismus 

also doch miteinander versöhnen? 

flickr/goodnight london 

Jeder ansatz, jede isolierte Forderung, die nicht 

auch einschließt, die verhältnisse zu ändern, 

läuft gefahr, sich gegen uns zu stellen. viele 

unserer konzepte und Forderungen sind deshalb 

nicht mehr das, was sie mal sein sollten: aus 

unserer Forderung nach „Selbstbestimmung“ 

wurde „eigenverantwortung“, aus Freiheit volles 

risiko, aus dem kampf um „ein recht aufs ganze 

leben“ ein wenig „vereinbarkeit“ oder „Work-life- 

Balance“. mit der Quote wollten Feministinnen 

auch die Welt verändern und nicht nur die hälfte 

vom kuchen erstreiten. Und die Befreiung aus der 

„alleinverdiener-ehe“ mündete für viele in prekäre 

Beschäftigung zum mini-lohn. gender hat vielerorts 

feministische gesellschaftskritik abgelöst – 

an den Unis, in der Politik, in den medien. 

Wie lassen sich dekonstruktive ansätze re-politisieren? 

5 Wie machen sie uns handlungsfähig? 

mareen heying fragt, ob queere und feministische 

kritik gemeinsam mehr bewegen kann. Uschi 

Siemens setzt sich mit dem Buch „geschlecht – 

Wider die natürlichkeit“ von heinz-Jürgen voß 

auseinander, einem versuch, Queer-Theorie und 

marxismus zusammenzubringen. Isolde aigner 

und gabriele Bischoff haben kritiken an gender, 

Queer und gender mainstreaming von rechts bis 

links zusammengetragen. Die autor_innen des 

gender-manifests formulieren kriterien für eine 

emanzipatorische gender-Trainingspraxis und 

ein glossar erklärt zentrale Begriffe 

aus der Debatte. 

7 

wiR FRaUen 2.2011

π 

8 

schweRpUnKt DeFInITIonen 

Dr. Regina Frey, Dr. Jutta Hartmann, 

Andreas Heilmann, 

Thomas Kugler, Stephanie Nordt 

und Sandra Smykalla schreiben 

im Gender-Manifest (siehe S. 12 

dieser Ausgabe): 

Wir beobachten des Weiteren 

eine zunehmende Interpretationsweise 

von gender 

mainstreaming als neoliberaler 

reorganisationsstrategie zur 

optimierung „geschlechterspezifischer 

humanressourcen“. 

eine solche engführung des 

gleichstellungsbegriffs auf organisationsbezogeneeffizienzsteigerung 

verfehlt u. e. das ursprüngliche 

emanzipatorische 

Ziel gleicher rechte, chancen 

und gesellschaftlicher Teilhabe 

von männern und Frauen als 

umfassendes menschenrecht. 

Wo vermeintlich geschlechtsspezifische 

Fähigkeiten als 

quasi natürliches vermögen 

„entdeckt“ werden, mutiert 

gleichstellung zum cleveren 

management angenommener 

Differenzen. In der konsequenz 

werden soziale Ungleichheiten 

und ausschlüsse durch eine 

bloße vielfaltsrhetorik verdeckt. 

Outside the box „Zeitschrift 

für feministische Gesellschaftskritik“: 

eine gesellschaftskritik, 

die emanzipatorisch sein 

will, muss die feministische 

Dimension mitdenken, sonst 

vernachlässigt und verkennt sie 

gesellschaftliche verhältnisse, 

die u. a. auch kapitalistische 

herrschaftsstrukturen etablieren. 

ganz klar ist es dabei 

notwendig den Begriff »Feminismus« 

auszudifferenzieren. 


Genderkritik von links 

eine antiKapitaListische KRitiK an QUeeR, GenDeR UnD GenDeR mainstReaminG wiRD 

Von Feminist_innen UnD LinKen Geübt. hieR steht DeR maRKtKompatibLe GeDanKe DeR 

VeRweRtbaRKeit menschLichen VeRmöGens im mitteLpUnKt. 

Feminismus ist nicht automatisch 

links. Schließlich gibt es 

sogar nazis wie z. B. die gruppe 

Jeanne D., die sich feministisch 

nennen. es muss analysiert und 

kritisiert werden, wo Feminismus 

regressiv wird, d. h. nicht 

die auflösung von bestehenden 

herrschaftsverhältnissen 

meint, sondern sich mit rassistischen 

und antisemitischen 

ressentiments verbindet. 


für feministische Gesellschaftskritik“ 

zu Gender Mainstreaming: 

Die Idee und Umsetzung des 

gender-mainstreaming als 

personale gleichstellung von 

männern und Frauen in Institutionen 

und organisationen 

macht dies deutlich. hier lässt 

sich erkennen, wie feministische 

Positionen für den 

kapitalismus logisch nutzbar 

gemacht werden. Schließlich 

ist es alles andere als rational, 

weite Teile des potenziellen 

humankapitals vom Produktionsprozess 

auszuschließen. 


für feministische 

Gesellschaftskritik“: 

Uns erscheinen feministischeallgemeinstatemens 

oft als oberflächliches 

etikett, 

ohne beispielsweise 

konkret geklärt 

zu haben, wie 

Queer, Feminismus 

und 

antisexismus 

zusammenhängen. 

Daraus ergibt sich auch, dass 

Forderungen nach feministischer 

Politik z. B. in Bündnissen 

weniger stark vertreten werden. 

hier gilt es bei aktuellen 

politischen ereignissen und 

Diskussionen eine feministische 

Perspektive vehement einzufordern 

und sich nicht zu verstecken 

oder mit minimalzielen zufrieden 

zu geben. Dann müssen 

Tendenzen, wieder hinter bisher 

erkämpfte Standards zurückzufallen, 

stärker kritisiert werden – 

auch öffentlich. 

Tove Soiland, Lehrbeauftragte 

an verschiedenen Universitäten: 

Wie kam es dazu, dass sich Teile 

des Feminismus, etwa die gegen 

rigide geschlechternormen 

gerichteten Strömungen, in 

die nach der Fordismuskrise 

begonnene erneuerung des kapitalismus 

so problemlos 

eingliedern ließen? 

Die antwort ist: 

Subjektivierungsweisen explizit 

davon löste, diese auf die 

Produktionsverhältnisse – und 

damit auf mögliche historische 

veränderungen in ihnen – rückzubeziehen. 

Im rahmen dieser 

theoretischen Prämissen kann 

nämlich nicht mehr gefragt 

werden, ob das Instabilwerden 

von Identitäten, das in diesem 

kontext als errungenschaft 

der sexual politics und damit 

als effekt politischer kämpfe 

verstanden wird, nicht ganz 

einfach auf die veränderten 

Bedürfnisse des postfordistischen 

akkumulationsregimes 

zurückzuführen ist. (in: Queer, 

flexibel, erfolgreich – haben 

dekonstruktive ansätze den Feminismus 

entwaffnet? analyse 

& kritik) 

Weil sich die 

GenDeR bezeichnet das soziale oder 

analyse 

psychologische geschlecht einer Person im 

der 

Unterschied zu ihrem biologischen geschlecht 

(engl. sex). Der Begriff wurde aus dem englischen 

übernommen, um auch im Deutschen die Unterscheidung 

zwischen sozialem (gender) und biologischem (sex) 

geschlecht treffen zu können, da das deutsche Wort geschlecht 

in beiden Bedeutungen verwendet wird. 

GenDeR mainstReaminG, auch gleichstellungspolitik bzw. „geschlechtersensible 

Folgenabschätzung“, bezeichnet den versuch, die 

gleichstellung der geschlechter auf allen gesellschaftlichen ebenen 

durchzusetzen. Der Begriff wurde erstmals 1985 auf der 3. Un-Weltfrauenkonferenz 

in nairobi diskutiert und zehn Jahre später auf der 4. Weltfrauenkonferenz 

in Peking eingeführt. Bekannter wurde gender mainstreaming, 

als der amsterdamer vertrag 1997/1999 das konzept zum offiziellen Ziel der 

gleichstellungspolitik der europäischen Union machte. gender mainstreaming 

bezieht ausdrücklich beide geschlechter in die konzeptgestaltung mit ein. 

QUeeR bedeutet „seltsam, sonderbar“, aber auch „gefälscht, fragwürdig“. als 

Schimpfwort für lesben, Schwule und Transgender legt der Begriff nahe, homo- 

Definit

Claudia von Werlhof, Professorin 

für Frauenforschung am 

Institut für Politikwissenschaft 

der Universität Innsbruck zu 

Gender: 

auch Frauen sind inzwischen 

weitgehend dem Patriarchat 

in ihrem Denken und Fühlen 

angepasst („gender“-ansatz), 

obwohl sie am meisten unter 

ihm gelitten haben. Damit 

sind sie in die „mimetische 

Sphäre“ des Patriarchats 

eingetaucht, die bewirkt, dass 

sie ihre mimetischen Fähigkeiten 

der kreativen „anverwandlung“ 

an die Welt wie 

die meisten männer in eine 

richtung entwickeln, die eine 

tödliche Sackgasse und ohne 

Zukunft ist. 

ionen 

sexuelle seien „Falschgeld“, mit dem 

die straight world, die Welt der „richtigen“ 

Frauen und männer, getäuscht werden soll. 

Queere kritik stellt heterosexuelle normen und 

hegemonie grundsätzlich in Frage. 

Michael Klonovsky, 

redaktioneller Leiter des 

Debattenressort der 

Zeitschrift FOCUS zu 

Gender Mainstreaming: 

„Daß sich aus den reihen 

steuerzahlender, familienernährender 

männer gegen 

diesen okkultismus kaum 

Widerstand regt, kann als 

ein Propaganda-coup oder 

Dressurerfolg ersten ranges 

verbucht werden.“ 

Eva Herman, Autorin und 

ehemalige Fernsehmoderatorin: 

„man habe sich gottes Plan 

entledigt, dessen Wissen 

abgeschüttelt und seiner 

Schöpfung den rücken 

gekehrt“. 

Arne Hoffmann, Zugpferd 

der maskulinistischen 

Bewegung: 

„Dabei soll 

durch 

staatli 

GenDeRKompetenz ist die Fähigkeit zu verstehen, wie die 

soziale kategorie geschlecht (gender) gesellschaftliche verhältnisse 

organisiert – körper, Subjektivität und Beziehungsformen, 

aber auch Wissen, Institutionen sowie organisationsweisen und 

Prozesse. genderkompetenz ist nicht nur eine Fähigkeit, sondern auch 

eine Strategie, um veränderungen zu bewirken, indem Ziele der gleichstellungs-, 

antidiskriminierungs- und Diversitätspolitiken umgesetzt 

werden. 

π 

QUeeRVeRsity ist eine Strategie, die darauf abzielt, der Unterschiedlichkeit 

von lebensweisen eine gleichberechtigte Teilnahme an der Öffentlichkeit zu 

ermöglichen. Identitäten sind weder eindimensional noch unveränderlich, sondern 

gehen aus komplexen machtverhältnissen hervor. Queerversity basiert auf 

der kritik an Identitätsvorstellungen und Politikformen, die hierarchien, abwertungen, 

ausschlüsse und Zurichtungen rechtfertigen. 

Genderkritik von rechts 

Die KRitiK an QUeeR, GenDeR UnD GenDeR mainstReaminG Reicht Vom 

RechtsKonseRVatiVen LaGeR bis in Die extReme Rechte. im FoKUs steht 

Die VoRsteLLUnG Von totaLitäRen iDeoLoGien, Die jeDe inDiViDUaLität 

abeRKennen, Die ziViLisatoRischen weRteGRUnDLaGen zeRsetzen UnD 

einen „neUen sexUaLisieRten einheitsmenschen“ schaFFen woLLen. 

chen Druck eine gigantische 

ideologische Umerziehung 

stattfinden. Das ist nichts 

weniger als totalitär.“ 

Interessensgemeinschaft 

Antifeminismus Schweiz zu 

Gender Mainstreaming: 

„Frontalangriff aufs männliche 

geschlecht und seine 

endverantwortung über 

diese Welt bis hin zur Dämonisierung 

desselben.“ 

Die Publizistin Gabriele Kuby 

zu Queer: 

„es geht um die auflösung 

jeder sexuellen norm. Der 

kampf um Pädophilie und 

Polygamie und die aufhebung 

des Inzestverbots ist 

bereits voll im gange.“ 

Die neurechte Wochenzeitung 

Junge Freiheit zu Queer: 

„Die ausdifferenzierung der 

‚schwulen‘ in viele ‚queere‘ 

Identitäten steht modellhaft 

für die vermeintlich emanzipatorische 

Dynamik, mit der 

das störrische Individuum 

unter sozialen Streß gesetzt, 

partikularisiert, gesteuert 

und nach ideologischen 

vorgaben neu strukturiert 

werden soll.“ 

Die neurechte 

Wochenzeitung 

Junge Freiheit 

zu Gender: 

„gender Sekte“, 

„gender Totalitarismus“,„Diskriminie- 

rung des normalen“, „aufhebung 

des geschlechts“, 

„Sexualisierung der gesellschaft“, 

„ideologische 

kriegserklärung“, „schafft 

den durchsexualisierten 

einheitsmenschen“. 

Die österreichische Politikerin 

und Landesrätin der rechtspopulistischen 

Partei FPÖ 

Barbara Rosenkranz zu Queer: 

„Quasi-totalitäre Umstürzung 

unserer gesellschaftlichen 

verhältnisse, die auf 

die vernichtung von mann 

und Frau abzielt – sprich von 

adam und eva, denn für das 

christliche menschenbild ist 

die existenz von mann und 

Frau fundamental.“ 

Die Neonazi-Organisation 

Free Gender zu Gender 

Mainstreaming: 

„Politisches Ungetüm“, das 

in Form von „Indokrination“ 

darauf abzielt, „einen neuen 

geschlechtslosen menschentypus“ 

zu schaffen.“ 

Ring Nationaler Frauen 

(Frauenorganisation der NPD) 

zu Gender Mainstreaming: 

„Die alte feministische 

und auch kommunistische 

Doktrin vom ‚anerzogenen 

geschlecht‘ kann auch 

unter einer vermeintlich 

konservativen Familienministerin 

nicht fallen gelassen 

werden.“ 

ZUSammengeSTellT 

von isoLDe aiGneR UnD 

GabRieLe bischoFF 

9 

wiR FRaUen 2.2011

10 schweRpUnKt geSchlechT 


Eins, zwei ... viele Geschlechter? 

Die Berührung eines Tabus 

TexT Uschi siemens 

π 

Instanzen wie „gott“ oder die „natur“ scheinen 

die untergeordnete Stellung von Frauen in der 

gesellschaft und ihre Diskriminierung zu legitimieren. 

In seinem Buch „geschlecht – Wider 

die natürlichkeit“ wendet sich heinz-Jürgen voß 

gegen eine bestimmte art von „natürlichkeit“, 

die gerne herangezogen wurde und wird, um die 

unterschiedliche Stellung von menschen in der 

gesellschaft zu rechtfertigen. ebenso „natürlich“ 

scheint es, dass es reiche und arme, Besitzer_innen 

von Produktionsmitteln gibt und menschen, 

die nur ihre arbeitskraft zu verkaufen haben. 

Wesentlicher aspekt dieser art von „natürlichkeit“ 

ist es, dass eine macht angeführt wird, auf 

die scheinbar weder der einzelne mensch noch 

die gesellschaft einfluss nehmen können und die 

damit „natürlich“ im Sinne von vorgegeben und 

unabänderlich die möglichkeiten der menschen 

beschränkt. gegen diese art von Beschränkung 

auf der Basis von „natürlichkeit“ wendet sich voß 

besonders in Bezug auf das biologische geschlecht 

(sex). er stellt sich selbst in die Tradition 

von Simone de Beauvoir und besonders von Judith 

Butler. 

Marxismus und Natürlichkeit 

Das neue an seinem Buch ist der versuch, aspekte 

der Queer-Theorie mit der marxistischen Theorie 

zu ver- binden. voß interpretiert 

marx so, dass der 

mensch 

stets 

ein gesellschaftliches Wesen sei, er werde immer 

schon in eine gesellschaft hineingeboren und alle 

seine Wahrnehmungen seien von dieser gesellschaft 

geprägt. voß beruft sich auf den marxistischen 

Begriff der entfremdung des menschen 

im kapitalistischen Produktionsprozess, der sich 

aus dem Widerspruch der gesellschaftlichen 

Produktion einerseits und der privaten aneignung 

des gewinns andererseits ergibt. eine parallele 

art von entfremdung sieht voß im verhältnis 

des menschen zu seinem eigenen, biologischen 

geschlecht, das seiner meinung nach ebenfalls 

gesellschaftlich produziert und nicht natürlich ist. 

Das ist aber nur die halbe Wahrheit. marx geht 

davon aus, dass die Produktion des lebens, und 

zwar sowohl des eigenen lebens in der arbeit wie 

des fremden lebens in der Zeugung, ein doppeltes 

verhältnis ist: einerseits ein natürliches, andererseits 

ein gesellschaftliches. Das gesellschaftliche 

verhältnis besteht in der gemeinsamen Produktion 

von lebensmitteln, das natürliche verhältnis 

in der Fortpflanzung. menschen, und zwar 

männliche und weibliche, vereinigen sich, um 

neues leben, kinder zu produzieren. marx geht 

es nicht um die abschaffung der natürlichkeit im 

verhältnis der beiden geschlechter, sondern um 

ihre aneignung. Die „natürlichkeit“, gegen die voß 

sich richtet, wäre als das zu entlarven, was sie ist: 

ein gesellschaftliches Instrument, ein mittel zur 

aufrechterhaltung von kapitalistischen herrschaftsverhältnissen. 

gerade diesen Punkt 

scheint voß völlig

zu unterschätzen. eines der größten Probleme 

unserer jetzigen gesellschaft ist die vereinbarkeit 

von Berufstätigkeit und kindern. hier stößt 

die erreichte gleichberechtigung an die grenzen 

kapitalistischer arbeitsteilung: egal ob heterosexuell, 

homosexuell, lesbisch, transgender oder 

bigender – jede/jeder, die/der kinder haben will, 

muss entweder selbst in ihrer/seiner entwicklung 

zurückstecken oder von der/dem Partner_in 

verlangen, sich unter das mutter- oder vatersein 

zu subsumieren. 

Berührung eines Tabus 

voß, der selber Biologe ist, widmet einen großen 

Teil seines Buches der entwicklungsgeschichte 

der medizin von ihren anfängen bis zum heutigen 

Forschungsstand der Systembiologie und epigenetik. 

er kann nicht nachweisen, dass es wirklich 

ein drittes geschlecht neben dem weiblichen und 

männlichen gibt oder gegeben hat. Was er belegt, 

sind abweichungen vom Idealbild des „weiblichen“ 

und „männlichen“ geschlechts, die je nach 

ansatz der Wissenschaften nicht zugelassen und 

diskriminiert werden oder aber als Differenzen 

anerkannt werden. 

Welche Brisanz in der anerkennung der geschlechterdifferenzen 

steckt, kann man am 

Beispiel des Präsidenten der Bundeszentrale für 

politische Bildung, Thomas krüger, nachvollziehen. 

krüger hielt im oktober 2010 die eröffnungsrede 

auf einem gender-kongress. Darin forderte 

er nicht nur, „das Prinzip des gender 

mainstreaming als zentrale Dimension 

aller gesellschaftlichen 

und politischen 

Bereiche umzusetzen“, sondern auch die „anerkennung 

der geschlechterdifferenzen und 

politische Bündnisse quer und jenseits von 

heteronormativität, Zweigeschlechtlichkeit und 

kleinfamilie“. Die reaktion erfolgte umgehend. 

Das Forum Deutscher katholiken forderte unter 

dem Titel „von Deutschland darf nicht das Unheil 

ausgehen“ den sofortigen rücktritt krügers. Ihm 

wurde vorgeworfen, mit seiner Forderung nach 

auflösung und Überwindung der geschlechteridentität 

das Wesen des menschen zu zerstören, 

„der seiner natur gemäß unverwechselbar 

mann oder Frau ist“. konservative katholiken 

und „moderne“ maskulinisten outen sich hier als 

beharrende elemente, die machterhaltende herrschaftsstrukturen 

aufrechterhalten möchten. 

Gesellschaftskritik und Geschlechterkritik 

voß konstatiert in seinem Buch, dass sozialer Fortschritt 

verbunden ist mit veränderungen im Produktionsprozess 

und mit sozialen und politischen 

kämpfen der arbeiter- und Frauenbewegung. 

leider lässt er die Frage unbeantwortet, wo er im 

heutigen Produktionsprozess die veränderungen 

sieht, die zu mehr Freiheit und zur anerkennung 

von geschlechterdifferenzen führen könnten. 

aber er zeigt immerhin, dass die Befreiung von 

patriarchaler Unterdrückung nur zusammengeht 

mit der Befreiung von kapitalistischer Unterdrückung. 

Und dass diese Befreiung ein akt der 

menschen selbst sein muss. 

heinz-Jürgen voß: geschlecht – 

Wider die natürlichkeit. 

Schmetterling-verlag, Stuttgart 

2011, 10 euro 

flickr/dalbera 

11 

wiR FRaUen 2.2011

12 schweRpUnKt genDermanIFeST 


Gender-Manifest 

Plädoyer für eine kritisch reflektierende Praxis in 

der genderorientierten Bildung und Beratung 

TexT DR. ReGina FRey, DR. jUtta haRtmann, anDReas heiLmann, thomas KUGLeR, stephanie noRDt, sanDRa smyKaLLa 

π 

(…) Wir beobachten, dass im Bereich von gender 

Training und gender Beratung genderkonzepte 

dominieren, die die derzeitige ordnung der 

geschlechter eher reproduzieren als verändern. 

Wir plädieren demgegenüber für eine kritisch 

reflektierende arbeit in diesem Feld, die dualisierende 

konzepte von geschlecht hinterfragt 

statt sie zu verstärken, die Stereotype analysiert 

und als solche sichtbar macht statt sie zu 

reproduzieren und die, anstatt gender isoliert 

zu denken, geschlechterverhältnisse immer im 

Zusammenhang mit anderen gesellschaftlichen 

machtverhältnissen begreift. Wir halten eine 

selbstreflexive, theoretisch fundierte und identitätskritische 

Praxis in der genderorientierten 

Bildung und Beratung für geboten. 

Wir beobachten des Weiteren eine zunehmende 

Interpretationsweise von gender 

mainstreaming als 

neoliberaler reorganisationsstrategie 

zur optimierung 

„geschlechterspezifischerhumanressourcen“. 

eine 

solche engfüh- 

rung des gleichstellungsbegriffs auf organisationsbezogene 

effizienzsteigerung verfehlt u. e. 

das ursprüngliche emanzipatorische Ziel gleicher 

rechte, chancen und gesellschaftlicher Teilhabe 

von männern und Frauen als umfassendes menschenrecht. 

Wo vermeintlich geschlechtsspezifische 

Fähigkeiten als quasi natürliches vermögen 

„entdeckt“ werden, mutiert gleichstellung 

zum cleveren management angenommener 

Differenzen. In der konsequenz werden soziale 

Ungleichheiten und ausschlüsse durch eine 

bloße vielfaltsrhetorik verdeckt. Wir plädieren 

deshalb für eine systematisch emanzipatorische 

Perspektive, die sich der historischen Wurzeln 

des gender mainstreaming in feministischen 

Bewegungen und internationalen kontexten 

bewusst ist. (…)

Theoretische Prämissen: Zu unserem 

Verständnis von Gender 

gender ist mittlerweile in vieler munde. Spätestens 

seit die internationale Strategie gender 

mainstreaming in deutschen Institutionen 

eingang fand, hat sich ein professionelles Feld 

der gender- arbeit etabliert, wie es mitte der 

1990er Jahre noch undenkbar war: BeraterInnen, 

TrainerInnen und coaches verdienen heute geld 

damit, Institutionen aller art in Sachen gender 

zu schulen und zu beraten. Das Ziel ist dabei 

häufig, die gesetzlich verankerte gleichstellung 

durch institutionelles handeln zu fördern, insbesondere 

in einrichtungen der öffentlichen hand. 

Im Zuge der einführung von gender mainstreaming 

ist gender also – zumindest in Fach- 

kreisen – zu einem gängigen Begriff geworden. 

häufig werden die Bezeichnungen „Frauen“ oder 

„männer“ durch gender ersetzt oder gender 

synonym für „männer einerseits und Frauen 

andererseits“ verwendet. 

Die rede von gender im aktuellen Wissenschaftsdiskurs 

markiert demgegenüber die haltung, 

die vorherrschende geschlechterdualität 

nicht 

zu affirmieren, 

sondern nach deren 

sozialen herstellungsprozessen 

und Funktionsweisen 

in geschlechtshierarchischen 

Strukturen zu fragen: Wie wird 

„geschlecht“ immer wieder neu als bipolares 

muster sozialer Zuschreibung in einer monotonen 

Weise reproduziert, die männer und 

Frauen komplementär aufeinander bezieht und 

in hierarchische verhältnisse bringt? (…) 

Unseres erachtens werden diese kritischen Potentiale 

des gender-Begriffs in der genderorientierten 

Bildungs- und Beratungsarbeit zu wenig 

aufgegriffen. vielmehr beobachten wir hier eine 

problematische Tendenz im Umgang mit dem 

gender-Begriff: gender dient als analytische kategorie, 

die geschlechterunterschiede diagnostiziert 

und dabei häufig auf Differenzen zwischen 

„den männern“ und „den Frauen“ abstellt. 

Instrumente der gender-analyse werden in der 

regel dazu verwandt, Unterschiede zwischen 

männern und Frauen in einem spezifischen Feld 

oder Thema aufzudecken und somit problematisierbar 

zu machen. Ziel der in verschiedensten 

Formen angewandten gender-analysen ist 

es, eine behauptete geschlechtsneutralität zu 

widerlegen. Diese zunächst wichtige Funktion 

muss jedoch als ambivalent bewertet werden: 

ein bedenklicher nebeneffekt der gender-analyse 

liegt in der homogenisierung von Frauen und 

männern und in der ausblendung von Unterschieden 

innerhalb der genusgruppen. 

Zum Zweck der 

operationalisierbarkeit 

geschieht 

eine komplexitätsreduktion 

auf eine duale geschlechterordnung. 

Damit laufen gender-analysen gefahr, 

sich unhinterfragt an einem Doing gender zu 

beteiligen, das diejenigen Differenzen dramatisiert, 

die vorgeblich nur analysiert werden. Damit 

wird freilich eben jene geschlechterordnung 

manifestiert, die es aus unserer Perspektive zu 

überwinden gilt. 

flickr/Tim Brown architects 

13 

wiR FRaUen 2.2011

14 

Das gender-manifest wurde 

2006 von einer gruppe gendertheoretisch 

und -politisch engagierter 

Wissenschaftler_innen 

und Praktiker_innen verfasst – 

in kooperation zwischen dem 

genderbüro Berlin (www.gender. 

de) und dem genderForum Berlin 

(www.genderforum-berlin. 

de). anlass waren bedenkliche 

Tendenzen in der Bildungs- und 

Beratungspraxis, besonders 

bei der Implementierung 

von gender mainstreaming: 

Sozialkonstruktivistische und 

dekonstruktive ansätze wurden 

bzw. werden vergleichsweise 

wenig rezipiert und sind in der 

Praxis kaum relevant. Durch die 

Form des manifestes soll ein 

politisches anliegen öffentlich 

formuliert werden, um eine 

Debatte im Spannungsverhältnis 

von Theorie und Praxis zu 

eröffnen. 

Das komplette manifest zum 

Download und Unterzeichnen: 

www.gender.de/mainstreaming 


Wir sehen die herausforderung daher darin, 

einen paradoxen Umgang mit gender zum 

ausgangspunkt des professionellen handelns 

zu machen, d. h. gender als analysekategorie zu 

gebrauchen, um gender als ordnungskategorie 

zu überwinden. Dafür ist es notwendig, genderanalysen 

– dem Dreischritt von konstruktionrekonstruktion-Dekonstruktion 

folgend – auch 

in Bezug auf ihre eigene konstruktionsleistung 

zu betrachten und somit selbst zum gegenstand 

der analyse zu machen. (…) 

gender als Idee markiert ja gerade die ablösung 

eines Denkens in biologisierender Dualität und 

schematischer mann-Frau-Differenz. Die reduktion 

von gender auf biologisches mann- oder Frausein 

allerdings ist ein Beispiel für Doing gender, 

das geschlechterpolitik zu einem banalen abzählen 

von weiblichen und männlichen köpfen (also 

bloßem sex counting) werden lässt – egal, was 

in diesen köpfen steckt, und egal, was diese 

menschen verkörpern. eine solche biologische 

Fundierung von gender läuft mithin der grundidee 

des gender-Begriffs zuwider. (…) 

Impulse – Aufbruch zu mehr 

Geschlechtervielfalt 

(…) Unseres erachtens geht es nicht darum, identifizierte 

geschlechtsunterschiede zu managen, 

sondern die unserer Wahrnehmung immanenten 

geschlechtsunterscheidungen zu identifizieren. 

Dies bedeutet, die herstellung dieser vermeintlichen 

Unterschiede als normalisierungsprozess 

zu erkennen, der gesellschaftlich hergestellte 

Ungleichheiten als „natürliche“ objektiviert und 

sie uns scheinbar plausibel als körperlich oder 

psychisch veranlagt präsentiert. Sie sind als 

ausdruck von als „normal“ verstandener gesellschaftlicher 

Platzanweisung zu entlarven und 

zurückzuweisen. 

ein verantwortungsvoller Umgang mit der 

kategorie gender ist sich der „gender-Paradoxie“ 

bewusst, nimmt also die gleichzeitigkeit der herstellung 

und Überwindung von geschlecht zum 

produktiven ausgangspunkt des handelns. 

es geht daher um die Frage, wie gender in einer 

Weise gebraucht werden kann, die zur Überwindung 

einer ungerechten gesellschafts- und 

geschlechterordnung beiträgt. mit Judith lorber 

plädieren wir daher eindringlich für eine Praxis 

des „Using gender to undo gender“. Wie der 

nähere Blick auf die Bedeutungsebenen des 

englischen verbs to undo enthüllt, geht es beim 

undoing um Prozesse des lösens von gebundenem 

und der Öffnung von verschlossenem 

einerseits sowie um den aspekt der aufhebung 

bestehender Wirkungen andererseits. Undoing 

gender in diesem Sinne löst die knoten, Bin- 

dungen und verstrickungen der bipolaren hierarchischen 

geschlechterordnung, öffnet die straffe 

Schnürung des oben skizzierten genderkorsetts 

und hebt langfristig die noch fortbestehenden 

Wirkungen der geschlechterhierarchisierungen 

auf – dies alles zugunsten einer individuell 

gestaltbaren gleichwertigen und gleichberechtigten 

geschlechtervielfalt und einer partnerschaftlichen 

und solidarischen neuaushandlung 

der geschlechterverhältnisse. 

Methodische Prämissen für eine 

reflektierende Gender-Praxis 

Dreischritt Konstruktion-Rekonstruktion-Dekonstruktion 

systematisch anwenden 

» konstruktionen von Zweigeschlechtlichkeit 

als solche benennen. geschlechterunterscheidungen 

rekonstruieren statt geschlechtsunterschiede 

anzunehmen. 

» Das historische, kulturelle und politische 

geworden-Sein von gender nachzeichnen. 

» Zusammenhänge und Wechselwirkungen 

von gender mit anderen sozialen kategorien 

beleuchten. 

» Das genderkorsett aufbrechen. 

» gender dekonstruieren und damit Spielräume 

für vielfältige geschlechtliche existenz und 

lebensweisen eröffnen. 

Undoing Gender 

» verlernen von geschlechterstereotypen als 

chance statt als Bedrohung wahrnehmen. 

» Die geschlechterordnung (dosiert) irritieren 

statt von „weiblichen“ und „männlichen“ bzw. 

„geschlechtsspezifischen“ verhaltensweisen 

sprechen. 

» Für offenheit und Unabgeschlossenheit des 

eigenen Identitätsverständnisses motivieren. 

Gender-paradoxie bewusst machen 

» Die Zweischneidigkeit von Doing gender reflektieren, 

wie sie sich z.B. in der anwendung von 

gender-analysen zeigt. 

Gender-Konzepte kontextualisieren 

» gender als voraussetzungsvolles konzept 

von feministischen Theorien und Praktiken 

thematisieren und historisch in bewegungspolitischen 

kontexten verorten. 

machtfragen stellen 

» Im Wissen um Dominanzen im geschlechterverhältnis 

Privilegstrukturen in den Blick nehmen 

und konkrete Schritte zur veränderung 

erarbeiten. 

(…) 

Wo geschlechterdualität war, soll geschlechtervielfalt 

werden.

π 

Eine Kooperation von 

queerer und feministischer 

Kritik – geht das? 

TexT maReen heyinG 

„man wird nicht als Frau geboren, man wird es“ 

stellte Simone de Beauvoir bereits 1949 fest. Dazu 

sagt die queere Bewegung im 21. Jahrhundert: 

„Die kategorie Frau an sich ist willkürlich und 

sie existiert so nicht!“ – „Das sehe ich anders!“ 

entgegnet der Feminismus. „als Frau werde ich gesellschaftlich 

diskriminiert, eben weil ich zur Frau 

gemacht wurde!“ Da stimmt die queere Bewegung 

zu: „Das ist zwar richtig, aber genau deshalb gilt 

die kategorie geschlecht nicht, eben weil sie so 

willkürlich ist!“ Der Feminismus bleibt kritisch: 

„aber weil ich dazu gemacht wurde, muss ich 

damit umgehen, als Frau!“ – „aber du reduzierst 

dich ja selbst – du bist nicht nur eine sozialisierte 

Frau, du bist vor allem ein mensch mit allen rechten 

und Pflichten.“ Dem stimmt der Feminismus 

zu: „Ja, aber dadurch, dass ich geschlecht leugne, 

mache ich es schwieriger, auf geschlechtsspezifische 

Diskriminierung aufmerksam zu machen!“ 

Beide haben sie recht. Und so sitzen Queerness 

und Feminismus zusammen auf der lila Bank im 

allumfassenden kapitalismus und fragen sich, mit 

welcher Theorie sie weiterkommen, wie sie am 

besten heteronormative Strukturen durchbrechen 

und besiegen können. 

Geht das überhaupt zusammen? Oder sind 

die Differenzen zu groß? 

Beide sind sich darüber einig, dass ihre Identität 

nicht frei gewählt wurde, sondern aus sozialen 

und kulturellen Prozessen entstanden ist. So weit, 

so gut. Stefanie Soine, Soziologin der Universität 

Bielefeld, bringt die Probleme, die sich durch eine 

manifestation der Zweigeschlechtlichkeit ergeben, 

auf den Punkt: es entsteht ein klassensystem, 

menschen werden sozial differenziert, je nachdem, 

welcher gruppe sie zugehören. Die gesellschaftliche 

grundstruktur „geschlecht“ ist zugleich 

heteronormativ, das bedeutet, alle abweichungen 

von der zweigeschlechtlichen norm werden mit 

argwohn betrachtet und diffamiert. Durch diese 

schweRpUnKt kooPeraTIon 15 

Anzeige 

wiR FRaUen 2.2011

16 


ausgrenzungsformen wiederum entstehen, so Soine, 

machtstrukturen zugunsten der herrschenden, 

den nutznießern des konzeptes. Bereits im 18. 

Jahrhundert, als die geschlechtsspezifischen charakterzuschreibungen 

erschaffen wurden, dienten 

sie dazu, machtverhältnisse zu manifestieren und 

herrschende Strukturen zu erhalten. 

Weiter stellt Soine dar, wie aus dieser offensichtlichen 

Willkür schließlich eine naturalisierung 

der geschlechtshierarchien hergeleitet wurde, 

die noch heute besteht. Das Problem daran: Die 

Binarität der geschlechter haben wir alle mittlerweile 

verinnerlicht, sie ist überall zu finden. Was 

die Soziologin rät, ist vor allem ein wachsames 

verhalten, eine Selbstreflexion, damit wir nicht in 

rollenmuster tappen, ein klares handeln und eine 

fundierte kritik an bestehenden 

machtstrukturen. 

Dem stimmen vertreter_innen von Queerness 

und Feminismus in weiten Teilen zu. aber treffen 

sie aufeinander, hören sie stets die gleichen 

bekannten und zugleich trivialen argumente: „Ihr 

müsst euch auch mal für neue Ideen öffnen und 

nicht immer nur am 1980er-Feminismus kleben 

bleiben! Wenn wir keine queere kritik einbringen 

können, ist eine kooperation mit euch uninteressant 

für uns!“ – „Ihr solltet unsere kämpfe respektieren 

und würdigen. Dem Feminismus verdanken 

wir das Infragestellen der rollenklischees, das rad 

muss nicht neu erfunden werden.“ 

Warum diese Spaltung? Wollen sie doch 

nicht das Gleiche? 

mit den dekonstruktivistischen Ideen, die in den 

1980er und 1990er Jahren vor allem in den USa 

entstanden, erschienen zahlreiche Schriften, 

die sich mit der negation von geschlecht als 

kategorie befassen. So vertritt die feministische 

Theoretikerin Donna haraway in ihrem 1995

publizierten Werk „Die neuerfindung der natur“ 

die haltung, dass die von Feministinnen propagierte 

„erfahrung der Frauen“ zugleich Fiktion 

und Tatsache sei. Denn ein kollektives „wir“ könne 

nicht empfunden werden. oder anders gesagt: 

eine alleinerziehende mutter mit drei kindern, 

die halbtags arbeitet und keinen Unterhalt von 

ihrem ex-mann bekommt, ist anderen Strukturen 

ausgesetzt als eine migrantin, die auf eine aufenthaltserlaubnis 

hofft. Trotzdem leiden beide Frauen 

an Unterdrückungsmechanismen, das vereint sie, 

wie auch der daraus entstehende Wunsch nach 

Befreiung. So fragt haraway zu recht, wer mit 

„uns“ gemeint ist, wenn von „den Frauen“ gesprochen 

wird. Ihren angaben nach stellt es sich so 

dar: „gender-, rassen- oder klassenbewusstsein 

sind errungenschaften, die uns aufgrund der 

schrecklichen historischen erfahrung der widersprüchlichen, 

gesellschaftlichen Wirklichkeiten 

von Patriarchat, kolonialismus und kapitalismus 

aufgezwungen wurden.“ 

Das bedeutet, dass die Unterdrückung der (konstruierten) 

Frau nicht natürlich ist, sondern 

durch die ausgestaltung der genannten 

komplexe und deren 

Folgen entstanden ist. 

Ihr ansatz: Wir 

sollten 

nicht nur nach den Unterschieden gucken, die 

zu Spaltungen führen, mehr nach dem gleichen 

nenner suchen, denn es gibt kein kollektives 

„Weiblich“-Sein. 

Die feministische und die queere Bewegung müssen 

also mehr als nur ihren anteil des kuchens 

wollen. gemeinsam müssen sie die heteronormativität 

kritisieren und sich gegen kapitalistische 

ausbeutung positionieren. Und: geschlechtsspezifische 

Zuschreibungen sind zu überwinden. 

können queere Bewegung und Feminismus das 

zusammen schaffen? 

mein ansatz: Um nach gemeinsamkeiten zu 

suchen, wie es haraway formuliert, sollten die 

vertreter_innen beider Bewegungen von der lila 

Bank aufstehen, die noch häufig in einem akademischen 

elfenbeinturm steht. auf der Straße, in 

kunst und kultur, im gespräch müssen sie mitstreiter_innen 

gewinnen, die nach Befreiung aus 

subjektiver und objektiver Unterdrückung streben. 

Sie müssen mit ihren Ideen einer gleichberechtigten, 

nicht diskriminierenden gesellschaft überzeugen 

und nicht mit ihren – vermeintlichen? – 

Differenzen. 

Dies ist ein schwerfälliger Prozess, denn aufeinander 

zuzugehen ist noch immer schwieriger, als 

kritik zu üben. Solange von der lila Bank niemand 

aufsteht, werden weiterhin aus 

allen biologischen Frauen 

auch soziale gemacht. 

flickr/klara.kristina 

Illustrationen im 

Schwerpunkt 

Der Schwerpunkt wird mit 

Beispielen einer dekonstruktiven 

architektur bebildert. auch in der 

architektur sollen seit den 1980er 

Jahren Struktur und Form einer 

Destruktion und einer erneuten 

konstruktion unterzogen werden. 

In der architektur geht es darum, 

gebäude im rückgriff auf einfache 

geometrische körper wie Würfel, 

Zylinder, kugel, Pyramide, kegel 

usw. zu konstruieren. Dekonstruktive 

architektur möchte in die 

Struktur hineingehen und dort die 

Instabilität aufspüren und sichtbar 

machen. 

Beispielhaft zeigen wir hier Werke 

von architekt_innen wie Zaha 

hadid (Seite 12: Bergstation der 

hungerburgbahn in Innsbruck und 

Seiter 16: phæno in Wolfsburg), 

Frank gehry (Seite 10: guggenheim-museum 

in Bilbao) und 

Daniel libeskind (Seite 7: Jüdisches 

museum in Berlin). 

17 

wiR FRaUen 2.2011

18 meine Feministische wahRheit DIe FeIgheIT Der FraUen 

genug mit dem geschlechtertheater! 

Frauen betrügen 

sich selbst. geben wir es zu: 

Wir Frauen haben es vermasselt 

und pflegen unsere 

geiselmentalität. Wir fordern 

ein eigenes leben und 

stolpern doch in die selbstverschuldete 

Unmündigkeit. 

Wir reden von Selbstbestimmung 

und erliegen doch der 

Faszination traditioneller 

rollen. rhetorisch sind wir 

emanzipiert, doch in der Praxis 

versagen wir jämmerlich. 

Wir ordnen uns unter. Freiwillig. 

Weil es bequem ist, 

weil wir konflikte scheuen, 

weil wir davon profitieren. 

Frauen sind zu feige. Bascha 

mika streitet gegen den 

weiblichen Selbstbetrug. 

Die autorin fordert von sich 

und anderen Frauen den 

mut, dem selbstgewählten 

rückfall in alte rollenmuster 

zu widerstehen. ein kontroverses 

Debattenbuch, das 

markant Position bezieht. 

Unsere Statements 

zum Buch 

Bascha mikas ansicht ist nicht neu. Bereits 1981 erschien „Der cinderella 

complex. Die heimliche angst der Frauen vor der Unabhängigkeit“ 

von colette Dowling. Sie macht eine Ursache für die mangelnde gleichberechtigung 

der Frau in ihr selbst fest, da sich Frauen – v. a. weiße 

mittelständische – (insgeheim) nach einem Prinzen sehnen, der sie 

rettet (sprich: heiratet) und sie dadurch vor einem eigenständigen und 

anstrengenden leben bewahrt. auch naomi Wolf schrieb 1993 in „Die 

Stärke der Frauen. gegen den falsch verstandenen Feminismus“ gegen 

den „opfer-Feminismus“ an und stellte ihm einen „Power-Feminismus“ 

gegenüber, der das „weibliche“ harmoniebedürfnis überwindet und 

die Stärke der Frauen zelebriert. „Die Feigheit der Frauen“ ist also weder 

revolutionär noch nützlich. 

bascha miKa 

anna schiFF 

„Der Katzentisch So viele kluge Frauen beschäftigen sich seit Jahrzehnten mit Strategien, um die 

männliche Dominanz auszuhebeln. Weibliche komplizenschaft, weibliche verstrickung ist dabei 

kein Thema. Warum wohl? Weil es einfacher ist, sich als opfer zu begreifen, statt als mittäterin – 

ein opfer darf auf seine ohnmacht pochen. Und weil zu viele Frauen fürchten, auf diesem Weg 

könnten männer aus der verantwortung entlassen werden.“ (S. 21) 

Ja ist denn schon wieder 20. Jahrhundert? eine ehemalige linke feministische chef-redakteurin 

lamentiert kapitelweise über Frauen, die keine lust haben auf karriere und sich lieber in die ehefrau- 

und mutterrolle begeben, dort versauern und unzufrieden mit ihrem leben sind. Das erzeugt bei mir 

langeweile und Überdruss. Ich erwarte von einer Journalistin mit diesem hintergrund visionen, Ideen, 

auch verrücktes und Wildes, aber nicht „alten Wein in neuen Schläuchen“. Was in diesem Buch steht, 

wissen wir, es wurde oft genug durchgekaut und wiederholt. eine Streitschrift? eine klageschrift. Da 

bleibt die Provokation im ansatz stecken. Denn die Frauen, die die autorin hier angreift und wachrütteln 

möchte, lesen sie das Buch? lassen sie sich provozieren? mich hat die lektüre ermüdet, weil es ständig 

um das gleiche geht: klischees (Frauen wollen den Womanizer), vorurteile, rollenfallen. So kommen wir 

nicht weiter. Und sind wir nicht längst weiter? mitten in der Diskussion über einen Feminismus des 21. 

Jahrhunderts? offensichtlich ist das bei Bascha mika aber noch nicht angekommen. 

bascha miKa 

mechthiLDe Vahsen 

„Wer die Paarbeziehung verklärt, wird alles dransetzen, sie zu erhalten. Zu vieles geht sonst zu Bruch. Frauen reden von hingabe 

und meinen eigentlich den Wunsch, sich in der Zweisamkeit aufzulösen, wie ein nasses Brötchen. Ihr nach außen getragenes 

Selbstbewusstsein ist häufig nur eine Farce: eine hübsche zeitgeistige Tünche auf einem zur ergebenheit bereiten klein-mädchen-gemüt. 

Diesen Frauen geht es nicht um die eigene Stärke, es geht ihnen um die starke Schulter. Zum anlehnen.“ (S. 42) 

wiR FRaUen 2.2011

Bascha mika will provozieren und das ist ihr geglückt. Dank 

ihr haben wir einen zusätzlichen Diskurs über die vereinbarkeit 

von Familie und Beruf, der die Quoten-Debatte weiter 

anheizt – wie immer ausgenommen der Frauen, die den luxus 

nicht haben zu wählen, ob sie arbeiten wollen oder nicht. 

mika macht klar: es ist nicht immer alles nur durch äußere 

Umstände versaut, wir müssen uns auch selbst reflektieren 

und zu dem stehen, was wir wollen und können. Das Buch ist 

ein appell, ein appell, wütend zu sein, sich zu regen und sich 

als Frau zu positionieren. Dass wir dies noch immer brauchen, 

ist schade, aber dass wir dank mika öffentlich darüber 

diskutieren, ist erfreulich. 

MeinefeministischeWahrheitbrauchtPlatz! 

och nö – das Buch will 

ich nicht lesen, da reichen 

mir die erstaunlich 

vielen Besprechungen in 

den üblichen Feuilletons. 

Übrigens: lesbische 

Frauen ticken da doch 

anders, sie treffen für 

ihre nicht mehr so seltenenregenbogenfamilien 

gemeinsam vereinbarungen. 

Das wünsche 

ich mir seit über 30 

Jahren in dieser konsequenz 

von so manchen 

heterosexuellen Paaren. 

bascha miKa 

GabRieLe bischoFF 

bascha miKa 

maReen heyinG 

„Wir nutzen das System als ausrede, um nicht auf uns selbst 

schauen zu müssen. auf unseren eigenen anteil an der 

geschichte. Und selbst wenn wir bestreiten, dass es heute 

noch eine grundsätzliche weibliche Benachteiligung gibt – 

wie viele junge Frauen es bedauerlicherweise tun – macht 

es das kein Stück besser. Im gegenteil. Diese Frauen leben 

in gefühlter Sicherheit und gleichberechtigung, und das oft 

auch nur in einer zeitlich begrenzten Phase. Je stärker sie 

die Strukturen leugnen, desto weniger sind sie gewappnet 

gegen deren paradoxe mechanismen.“ (S. 20) 

egal, ob Frauen ‚feige‘, mutig, bequem oder ambitioniert 

sind. letztendlich hängt ihr lebensentwurf auch immer von 

den sozialen, ökonomischen und politischen Bedingungen 

ab. Statt diese Dimensionen kritisch zu hinterfragen, bedienen 

sich Bascha mika (wie auch kristina Schröder) stumpfer 

klischees und zementieren das Bild der ‚schwachen und 

devoten Frau‘ und des ‚starken‘ und ‚überlegenen‘ mannes. 

„Der misthaufen … Das grundmuster 

ist erschreckend gleichgeblieben: 

Der mann als versorger draußen in 

der Welt, die Frau daheim bei haus 

und kindern, vielleicht mit einem 

halbtagsjob. er zahlt bar, sie mit 

lebenszeit und eigenständigkeit. ein 

schleichender Prozess der Selbstabwertung.“ 

(S. 17) 

bascha miKa 

isoLDe aiGneR 

Wir alle sind von der Sehnsucht 

nach dem überlegenen 

mann infiziert. … Zu 

oft hoffen wir heimlich auf 

den, der für uns denkt und 

handelt. Der so stark ist, dass 

es uns leicht fällt, schwach 

zu werden. Der uns nicht 

so sehr braucht, wie wir ihn 

brauchen. Warum an sich 

selber festhalten, wenn man 

sich ergeben kann. Das ist ja 

so viel einfacher.“ (S. 43) 

19 

www.meinefeministischewahrheit.de 

wiR FRaUen 2.2011

π 

20 KRieG UnD FRieDen Dakar 

So-, so-, solidarité avec les 

femmes du monde entier! 

Dakar am 6.2.2011: Die Sonne steht hoch am strahlend blauen 

himmel, es ist heiß. mehrere 10.000 menschen, mehrheitlich afrikanerInnen, 

haben sich versammelt, um zu demonstrieren und das 

11. Weltsozialforum (WSF) zu eröffnen. 

Eine andere Welt ist nötig! 

mehr denn je in afrika und mehr denn je für Frauen, deren Präsenz 

in allen gruppen unübersehbar ist. Sie protestieren gemeinsam 

mit männern gegen ausbeutung des reichtums afrikas, landraub, 

Überfischung durch Fabrikschiffe aus europa und asien, Politik von 

Weltbank und IWF, die kriege in zahlreichen ländern des kontinents. 

Sie fordern Frieden, Bewegungsfreiheit für afrikanerInnen 

und alle Flüchtlinge, entschuldung, Demokratie, das Selbstbestimmungsrecht 

der völker und rechte für menschen mit Behinderungen. 

gruppen von Frauen und mädchen fordern selbstbewusst, kämpferisch 

und stolz das ende von gewalt an Frauen und mädchen in 

all ihren Formen. Ihre lautstärke und die Parole „Solidarität mit den 

Frauen der ganzen Welt“ sind unüberhörbar. Sie klagen z .B. den Femizid 

in kivu, einer Provinz der republik kongo, an. Dieser steht im 

Zusammenhang mit dem coltan-abbau. coltan ist ein begehrter 

rohstoff und wird vor allem von den ländern des nordens für die 

elektronikindustrie abgebaut. 


aUS Dakar BerIchTen ZWeI 

verTreTerInnen von UtamaRa 

in Kabach (www.UtamaRa.oRG) 

UnD FRaU schmitzz in KöLn 

(www.FRaUschmitzz.De) 

Schon im vorbereitungsprozess zum WSF hatten Frauen ihre spezifischen 

anliegen und Forderungen eingebracht. In allen zwölf thematischen 

achsen des WSF meldeten sich Frauenorganisationen zu 

Wort. Sie hoben die Bedeutung der Frauensicht zu allen politischen, 

ökonomischen und gesellschaftlichen Fragen hervor. 

auch in den gemischten sozialen Bewegungen setzen Frauen 

immer deutlicher ihre Forderungen durch. So eröffnete via campesina, 

eine globale organisation für landreform und ernährungssicherheit 

in den ländern des Südens, ihre kampagne gegen gewalt 

an Frauen auf dem WSF. 

„Die Globalisierung unseres Kampfes ist die Globalisierung 

der Hoffnung.“ 

mit diesem Satz leiteten die senegalesischen organisatorinnen 

die erste Sitzung der Frauenvollversammlungen in Dakar ein. etwa 

500 Frauen aus sechs kontinenten trugen ihre Standpunkte gegen 

das patriarchale kapitalistische System und ihre Forderungen für 

eine andere Welt zusammen. hieraus sollte eine gemeinsame 

abschlussresolution der Frauen entstehen. 

auf dem gelände des WSF war ein „Frauendorf“ errichtet worden. 

Dort fand am ersten Tag das afrikanische Frauenforum statt. Themen 

waren:

Bildung für Frauen und mädchen, ökonomische autonomie als 

voraussetzung für die Befreiung aus Unterdrückungsverhältnissen, 

alternative Produktionsformen, Zugang zu land und sauberem 

Wasser, gesundheitsversorgung, gewalt gegen Frauen, z. B. 

genitalverstümmelung. 

Die vielschichtige patriarchale gewalt, mit der Frauen in kriegsgebieten 

konfrontiert sind, wurde durch die Teilnehmerinnen scharf 

verurteilt. 

Für die Überwindung der persönlichen und gesellschaftlichen 

Traumata wurden als wichtige ansatzpunkte die selbstbestimmte 

Beteiligung von Frauen am demokratischen neuaufbau der politischen 

und gesellschaftlichen Strukturen sowie die internationale 

Solidarität unter Frauen hervorgehoben. 

Flüchtlingsfrauen, die vor den bewaffneten konflikten in mauretanien 

und Sierra leone in den 1990er Jahren nach Senegal geflohen 

waren, erzählten von den Schwierigkeiten dort als politische 

Flüchtlinge und nicht als konkurrentinnen im Überlebenskampf 

gesehen zu werden. manchmal bleibt ihnen und ihren Töchtern 

nur die Prostitution, um der armut zu entkommen. 

vertreterinnen kurdischer Fraueneinrichtungen berichteten von 

der kampagne „Unser Freiheitskampf wird die vergewaltigungskultur 

überwinden“, mit der sie im vergangenen Jahr die strukturelle 

und die persönliche ebene sexistischer gewalt breit thematisierten. 

Frauen aus der West-Sahara prangerten die systematischen menschenrechtsverletzungen 

der marokkanischen Besatzungskräfte 

an und riefen zur Solidarität für ihr recht auf Selbstbestimmung 

auf. 

Frauen aus der casamance, Senegal erweiterten die Parole „So-, 

So-, Solidarität ...“, die auf allen versammlungen gemeinsam 

angestimmt wurde, mit dem Zusatz „… und für den Frieden in 

der casamance!“, um auf die zerstörerischen auswirkungen des 

von der internationalen Öffentlichkeit kaum wahrgenommenen 

bewaffneten konflikts dort aufmerksam zu machen. 

Trotz der Unterschiede waren die Diskussionen und Begegnungen 

von der entschlossenheit und hoffnung auf veränderung gekennzeichnet. 

Der abschluss der Frauenvollversammlungen zeigte jedoch, dass 

ein globales Zusammenkommen gut vorbereitet sein muss. So 

verhinderten die Provokationen einiger marokkanischer Frauen, 

dass in der abschlussresolution zur Solidarität mit den Frauen 

aus der West-Sahara aufgerufen wurde. Stattdessen einigten sich 

Frauenorganisationen und -netzwerke darauf, den entwurf für 

die abschlussresolution als Solidaritätserklärung zu deklarieren 

und namentlich zu unterzeichnen. Dies hinterließ einen bitteren 

nachgeschmack und führte zu der ernüchternden erkenntnis, 

dass es dringend notwendig ist, chauvinismus auch innerhalb der 

globalen Frauenbewegung zu hinterfragen. nur dann kann der 

Parole von Solidarität eine entschlossene Praxis folgen, die eine 

globalisierung des kampfes und der hoffnung möglich macht. 

www.marchemondial.org 

www.viacampesina.org 

21 

wiR FRaUen 2.2011

22 KRieG UnD FRieDen TUneSIen 

inamo 

InFormaTIonSProJekT 

naher UnD mITTlerer 

oSTen 

erscheint vierteljährlich. 

Jedes heft hat einen 

Schwerpunkt, der entweder 

thematisch, z. B. globalisierung 

und Bildung, 

Wasser, medien, militär und 

gesellschaft, oder landerspezifisch 

angelegt ist. ergänzt 

wird der Schwerpunkt durch 

einen allgemeinen Teil und 

ab heft 26 auch durch einen 

nachrichtenblock in Form 

von kurzmeldungen. 

www.inamo.de 


π 

„Die Trennung von Staat 

und Religion garantiert 

die Gleichberechtigung 

von Frauen und Männern“ 

Martina Sabra im Interview mit Bochra Bel Haj Hamida, 

Rechtsanwältin, Menschenrechtsaktivistin, aktiv in der 

Tunesischen Assoziation Demokratischer Frauen (ATFD) 

© Inamo SPeZIal, game over, FeBrUar 2011 – WIr Danken FÜr DIe nachDrUckgenehmIgUng 

Bochra Bel Haj Hamida, Sie sind Rechtsanwältin 

und eine der wenigen tunesischen Dissidentinnen, 

die auch während der Diktatur Ben Alis Kritik 

wagten. Seit dem Sturz des Regimes sind Sie eine 

sehr gefragte Persönlichkeit, man setzt auf ihre 

politische Expertise. Hat man Ihnen einen Posten in 

der Übergangsregierung angeboten? 

Ja, und übrigens nicht nur mir. mehrere Frauen 

aus der aTFD sind angesprochen worden, ob sie 

sich an der neuen regierung beteiligen wollten. 

flickr/Simon aughton 

Wir haben das sofort abgelehnt, denn wir finden, 

dass wir sehr viel in der Zivilgesellschaft tun 

müssen, und dass die arbeit an der Basis sehr 

wichtig ist. Denn diese gelegenheit haben wir 

jetzt zum ersten mal. Wir waren ja die ganzen 

Jahre über immer aktiv, aber wir hatten immer 

das gefühl, dass wir viel mehr hätten bewirken 

können, wenn wir mehr Freiheit gehabt hätten. 

Jetzt sind wir endlich frei, und wir betrachten das 

als DIe gelegenheit, um endlich mit den tunesischen 

Frauen kommunizieren zu können, um 

unseren Standpunkt zu erläutern und sie nicht 

einer ideologischen Strömung auszuliefern, die 

möglicherweise ihre rechte in Frage stellt und ihre 

menschlichkeit. 

Der tunesische Staatsgründer Habib Burgiba ließ 

nach der Unabhängigkeit 1956 die Polygamie 

und das frauenfeindliche islamische Scheidungsrecht 

verbieten. Tunesien ist bis heute das einzige 

arabische Land, das Frauen und Männer vor dem 

Gesetz radikal gleichgestellt hat. In den 1980er 

Jahren forderten Islamisten, die Familienrechtsreformen 

von Burgiba rückgängig zu machen. Nun 

ist der Islamistenführer Rachid Ghannouchi nach 

Tunesien zurückgekehrt. Glauben Sie, dass seine 

Anhänger oder andere islamistische Gruppen die 

Gleichberechtigung der tunesischen Frauen ernsthaft 

gefährden können? 

Ich bin nicht sicher, dass die Islamisten die Fortschritte 

in Bezug auf die gleichberechtigung der 

Frauen offen in Frage stellen werden. Sie waren 

diesbezüglich in den letzten Jahren ziemlich widersprüchlich 

– mal dafür, mal dagegen. Ich halte 

es auch für völlig falsch, die Bedrohung nur bei 

den Islamisten zu sehen. Tatsache ist, dass auch 

viele junge leute, die nicht islamistisch denken, 

dazu neigen, die Bedeutung der Frauenemanzipation 

nicht wichtig genug zu nehmen. Sie sehen 

nicht, wie wichtig es ist, jetzt aktiv zu werden,

damit die Frauenrechte nicht bedroht werden. 

Das gilt auch für die politischen Parteien. 

Gender und Gleichberechtigung - welche Rolle 

werden diese Themen Ihrer Meinung nach in den 

kommenden Monaten im politischen Prozess 

spielen? 

Wir diskutieren sehr intensiv, sowohl innerhalb 

der aTFD als auch mit anderen aktiven Frauen. 

Das Spektrum umfasst die Frauengruppen des 

gewerkschaftsverbandes UgTT, die tunesische 

menschenrechtsliga, die Frauenforschungsvereinigung 

aFTUrD bis hin zu unabhängigen Frauen. 

Zwischen uns ist konsens, dass die neue Situation 

nicht den Frauenrechten schaden darf, sondern 

dass es darum geht, die gleichberechtigung zu 

erhalten. Wir sind dabei, vorschläge für die neue 

verfassung und für die anstehenden politischen 

reformen zu erarbeiten und wir wollen möglichst 

viele Frauen im ganzen land für unsere Forderungen 

mobilisieren. Deshalb sind wir im augenblick 

sehr viel unterwegs, auch in den ländlichen 

gebieten. Das echo ist sehr ermutigend: zu 

uns kommen täglich Frauen, die sich vorher nie 

politisch engagiert haben, und die jetzt sagen: 

wir wollen was tun, wir wollen uns engagieren. 

Diesen Frauen geht es nicht nur darum, dass 

ihnen ihre rechte erhalten bleiben. Sie wollen 

eine noch weitergehende gleichberechtigung, z.B. 

was das erbrecht betrifft oder die freie Wahl des 

ehepartners. ein wichtiges Ziel ist auch, dass die 

vorbehalte Tunesiens gegen die antidiskriminierungs-konvention 

ceDaW aufgehoben werden. 

Daran haben wir seit Jahren gearbeitet, und daran 

arbeiten wir weiter. 

Die tunesische Verfassung wird reformiert werden. 

Bislang sind Staat und Religion in der tunesischen 

Verfassung nicht klar voneinander getrennt. Wie 

wichtig ist diese Trennung aus Ihrer Sicht? 

Die Trennung von religion und Staat ist eine 

garantie, dass die gleichstellung der Frauen nicht 

zurückgenommen wird. Die volle gleichstellung 

wurde bislang mit hinweis auf die religion nicht 

verwirklicht. Doch das ist nur ein vorwand. Das 

Patriarchat instrumentalisiert die religion, um 

die Diskussion über eine wirkliche gleichheit zu 

tabuisieren. 

Kommen wir noch einmal auf den bevorstehenden 

politischen Prozess. Westliche Beobachter haben 

sich skeptisch geäußert, weil die tunesische Opposition 

keine Führungsfiguren habe. Sehen Sie ein 

Problem darin, dass es offenbar keinen tunesischen 

Vaclav Havel gibt? 

Ich glaube, dass die Tunesier und Tunesierinnen 

heute vor allem antworten auf ihre drängenden 

Fragen und Bedürfnisse brauchen, und das betrifft 

flickr/anw.fr 

in erster linie die soziale Sicherung, die gesundheit 

und die Bildung. Davon abgesehen sind wir in 

ländern, wo sehr oft der Personenkult ein grund 

für die wirtschaftliche Unterentwicklung war. 

Deshalb denke ich, dass es viel wichtiger ist, den 

menschen konkrete angebote zu machen, die ihre 

konkrete lebenssituation betreffen, auch kulturelle 

angebote. Und wenn es dann charismatische 

Figuren geben sollte – gut, es gibt jetzt den raum, 

damit solche Figuren sich entfalten können, aber 

es ist Unsinn, sie künstlich schaffen zu wollen. 

Was sind ihre Befürchtungen, was sind Ihre Hoffnungen? 

Hat Tunesien die Chance, zu einer echten 

Demokratie zu werden? 

Was ich befürchte, ist dass die progressiven 

Demokraten nicht die richtige Form finden sich zu 

organisieren, um zumindest einen einfluss auf die 

politischen entscheidungen und die richtung zu 

gewinnen. 

meine hoffnung ist, dass die Jugend uns zur 

raison ruft, wenn wir den kompass verlieren. 

Und hier bin ich optimistisch. Seit ich vor zwei 

Jahren Facebook entdeckte, ist mir klar geworden, 

welches Potential in unserer Jugend steckt. Ich 

hatte seit Jahren alle politischen aktivitäten mit 

den leuten meiner generation eingestellt und 

nur noch zu Frauenrechten gearbeitet. Doch mit 

den Jugendlichen habe ich den geschmack an 

der Politik wiederentdeckt, zum Beispiel durch 

die kampagne „SayebSalih – nhar 3ala 3ammar“ 

gegen die Internetzensur. Ich habe meinen 

altersgenossinnen, die nicht auf Facebook waren 

gesagt, dass es da eine neue generation gibt: eine 

generation, die man als unpolitisch abtut, die 

aber in Wirklichkeit nicht nur sehr politisiert ist, 

sondern auch mutig, und auch sehr kreativ, und 

die unseren Diskurs einfach archaisch findet. Diese 

Jugendlichen sind nicht apolitisch, sie engagieren 

sich anders. auf diese Jugend baue ich. 

23 

Anzeige 

wiR FRaUen 2.2011

24 KRieG UnD FRieDen neTZWerk WaSSIla 

Mit Wassila1 π Sind Sie durch die Soziologie zur Feministin gewor- 

ans Ziel den? 

Wer hätte gedacht, dass die seit Jahrzehnten 

obrigkeitshörigen menschen 

im lande karthagos oder an den 

Pyramiden zur revolte aufrufen, dass 

die Frauen und männer, die seit Jahrzehnten 

die autokratischen herrscher 

mit stoischem oder religiösem gleichmut 

ertrugen, alle ketten von sich 

werfen und demokratische verhältnisse 

für sich fordern: mitbestimmung, 

arbeit und Zukunftsperspektiven. Ben 

ali und mubarak wurden mittlerweile 

entthront, nun müssen mittel und 

Wege gefunden werden, um den gewünschten 

Demokratisierungsprozess 

auf einen sicheren Weg zu führen. In 

Tunesien werden Frauen auf den listen 

für die 2012 anstehenden Parlamentswahlen 

mit Unterstützung aller politischen 

kräfte paritätisch vertreten sein. 

Schon seit 1956 gab es in Tunesien eine 

in der arabischen Welt fast einzigartige 

gesetzgebung zugunsten der Frauen. 

Doch reicht das, um den Frühling zu 

bewahren? 

algerien hatte seine revolution bereits: 

Die 1988 in algerien ausgebrochenen 

Unruhen, bei denen über 600 men- 


schen ihr leben ließen, führten zu 

einer demokratischen Öffnung, von 

der jedoch die Islamisten am meisten 

profitierten. Im Dezember 1991 hatte 

die Islamische heilsfront FIS 2 bei den ersten 

pluralistischen Parlamentswahlen 

den ersten Urnengang gewonnen. aus 

Furcht, algerien könnte gleich dem 

Iran zu einem fundamentalistisch-islamischen 

gottesstaat werden, brachen 

die seit der Unabhängigkeit im hintergrund 

waltenden generäle die Wahl 

ab. Darauf folgten zehn Jahre Terror: 

200.000 menschen starben, unzählige 

sind bis heute spurlos verschwunden. 

Die zunächst hoffnungsvolle Demokratisierung 

diente vor allem den gemäßigten 

und radikalen islamistischen 

kräften der gesellschaft, die in ihren 

Parteiprogrammen oder mittels ihrer 

Frauenorganisationen offen die (rück-) 

verbannung der Frau ins haus forderten. 

Für die Wir Frauen sprach christine 

Belakhdar mit der Frauenrechtlerin und 

Soziologin DaLLiLa iamaRène über das 

netzwerk Wassila und die Frauen in 

algerien. 

flickr (2)/ adam Jones, Ph. D. 

Das ist eine Frage, die nur historisch zu beantworten 

ist. als Jugendliche habe ich die Befreiung 

algeriens, seine Unabhängigkeit und entkolonialisierung 

erlebt. Wir hatten seinerzeit hehre 

Ziele: Freiheit und gleichheit der geschlechter. 

alles war möglich zu jener Zeit. Die moudjahidates 

3 waren unser Ideal, jene Frauen, die mit 

allem gebrochen hatten, mit ihren Familien, 

mit ihren Traditionen. Dadurch hatte sich unser 

Frauenbild völlig gewandelt. 

Wie entstand das Netzwerk Wassila? 

Wir gründeten das netzwerk Wassila vor elf 

Jahren, als der islamistische Terror seinen 

höhepunkt erreicht hatte. es galt in dieser Zeit, 

Prioritäten zu setzen, lange Zeit hatten wir von 

den rechten der Frauen gesprochen, vom recht 

auf Bildung und arbeit zur Überwindung der 

Diskriminierung. Die Umstände zwangen uns 

allerdings, das hauptaugenmerk auf die gewalt 

gegen den weiblichen körper zu legen. eine 

omnipräsente gewalt, in der ehe, in der Familie, 

am arbeitsplatz, die offiziell mit Schweigen belegt 

wird. Wassila ist ein offenes netzwerk, das 

Frauen verschiedener alters- und Berufsgruppen 

sowie Frauenorganisationen vereint, um gemeinsam 

handlungsstrategien für den kampf gegen 

gewalt an Frauen und kindern zu entwickeln. 

Inwiefern geht es dem Netzwerk Wassila vor allem 

um den Kampf gegen die Gewalt? 

Infolge der Unruhen von 1988 wurde 1989 ein 

gesetz erlassen, das die gründung von Parteien 

und organisationen zuließ. Ich erinnere 

mich noch an das erste koordinationstreffen 

der Frauenvereine: es war das erste mal, dass 

Frauen ihre eigenen Forderungen vorbrachten. 

es war eine völlig andere Sprache als die der 

Satellitenvereine. allerdings währte der enthusiasmus 

nur kurz, 1989/90 verblasste der algerische 

Frühling wieder. Die vorbereitung auf die 

Parlamentswahlen waren in vollem gang, viele 

Frauen hatten sich zur Wahl gestellt, doch dann 

eroberte die FIS die Straße, der Wahlprozess 

wurde abgebrochen, der Terrorismus begann, 

wenngleich die Frauen den Terror der Islamisten 

viel eher zu spüren bekamen. Die Islamisten 

diktierten seit langem vor allem gegen Frauen 

gerichtete verbote und vorschriften, eine neue 

kleiderordnung, das verbot zu arbeiten, es kam 

massenhaft zu entführungen, ermordungen und 

vergewaltigungen. Was hier geschah, war ein 

verbrechen gegen die menschlichkeit, das jedoch 

mit dem amnestiegesetz von 2006 als ungeschehen 

erklärt werden sollte. Diese ereignisse 

haben extrem schlimme auswirkungen auf die

gesamte algerische gesellschaft. Wir stehen 

heute vor einer Banalisierung der gewalt, die 

sich zunehmend gegen Frauen richtet. Die Täter 

bleiben oft unbehelligt, die Straffreiheit ist beinahe 

garantiert. 

ein beredtes Beispiel sind auch die Schulen: 

lehrer schlagen Schüler und umgekehrt, lehrerinnen 

werden von ihren kollegen verprügelt, 

Schulleiter vergreifen sich am lehrpersonal usw., 

d. h. wir haben es mit einer verallgemeinerten 

gewalt zu tun. Das amnestiegesetz hat uns eine 

verkehrung der moralischen ordnung gebracht, 

d. h. dass sämtliche ge- und verbote, die den 

gehalt einer gesellschaft ausmachen, praktisch 

außer kraft gesetzt sind. Unsere aufgabe im 

netzwerk Wassila sehen wir darin, die verbrechen 

anzuprangern, Workshops zu organisieren, 

um über diese ge- und verbote zu sprechen, 

ihnen einen namen zu geben, zumindest auf 

moralischer ebene. Wir müssen vor allem 

mediziner und vertreter des gesetzes systematisch 

für dieses Problem sensibilisieren, um die 

gewaltbereitschaft einzudämmen. allerdings 

ist uns der Zugang zu den medien versperrt, 

wir können weder im radio noch im Fernsehen 

Informationsarbeit leisten. 

Das réseau Wassila bekämpft alle arten und 

Sorten von gewalt, physische, wirtschaftliche, 

rechtliche. 

Integrieren die Menschenrechtsorganisationen die 

Frauenfrage in ihren Kampf? 

Ja, allerdings sehr formal. Die Ungleichheit zwischen 

den Bürgern wird nicht als grundlegendes 

politisches Problem angesehen, sondern eher 

als ein Problem der Definition von Bürgerstatus, 

rechtsstaat und gesellschaftsprojekt, ihr Status 

wird eher als frauenintern abgetan, ihre Forderungen 

als nebengeordnet. Die Parteien selbst 

erheben die lage der Frau nicht zum Thema. Bei 

besonderen anlässen, wie etwa am 8. märz, gibt 

es versammlungen, Debatten, es erscheint der 

eine oder andere artikel in den Zeitungen, aber 

im Wesentlichen gehört die lage der Frau nicht 

zu den Prioritäten der Politiker. 

Was können die Frauen in einer „Männerrepublik“ 

erhoffen, in der sie gerade einmal zu etwas 

mehr als sieben Prozent in staatlichen Organen 

vertreten sind, und wo die ehemalige Frauenrechtlerin 

Khalida Messaoudi 4 eine 180-Grad- 

Wende vollzogen hat und an der Absegnung 

frauenfeindlicher Gesetze mitbeteiligt ist? 

Wir können nur das erwarten, was wir selber 

bereit sind zu tun. Weder von der regierung 

noch vom Parlament haben wir etwas zu erhoffen, 

und schon gar nicht von einzelnen Personen, 

denn sobald diese mit dem politischen 

System verschmelzen, folgen sie dessen Spielregeln. 

Der kampf für die abschaffung von frauenfeindlichen 

gesetzen, für die Förderung von 

Frauen auf dem arbeitsmarkt, für die Würde 

der Frauen usw. kann nur von den Frauenbewegungen 

selbst erwirkt werden. Die verteilung 

der Sitze im Parlament spiegelt das kräfteverhältnis 

in der gesellschaft wider. Der politischrechtliche 

Status der Frauen war immer schon 

eine art Pfand, das gegen die errichtung eines 

rechtsstaates eingesetzt werden kann. Deshalb 

kämpfen wir für einen rechtsstaat, für Demokratie, 

für einen transparenten Staat. 

Wie sehen Sie die Zukunft der Frauen? Sicherlich 

gab es doch im Zuge des arabischen Frühlings 

große Enttäuschungen, wenn in Nachbarländern 

das demokratische Pflänzchen anfängt zu blühen, 

und in Algerien alles beim Alten bleibt. 

Ich glaube nicht, dass alles beim alten bleiben 

wird, doch zu solch großen Umwälzungen, 

wie wir sie 1988 erlebten, wird es wohl nicht 

kommen. aber mit kleinen Schritten werden 

wir erreichen, dass die machthaber begreifen, 

dass es so nicht weitergehen kann, die Bürgerinnen 

und Bürger werden schrittweise immer 

mehr rechte einfordern. Ich glaube im moment 

nicht an eine große Umwälzung in algerien. 

Wir leisten aufklärungs- und Informationsarbeit, 

auf diesem Wege werden wir die gesellschaft 

ändern. Die algerier haben während des 

schwarzen Jahrzehnts zu sehr gelitten, als dass 

sie sich erneut auf eine revolution einlassen 

würden. 

1 arabischer Frauenname mit 

der Bedeutung von „nähe“ 

bzw. „mittel, um ans Ziel zu 

gelangen“ 

2 FIS – Die Islamische heilsfront 

3 Frauen, die im Untergrund 

und an der Seite der männer 

für die Befreiung des landes 

gekämpft hatten 

4 khalida messaoudi: Worte 

sind meine einzige Waffe. 

verlag antje kunstmann 

25 

wiR FRaUen 2.2011

26 pRojeKte leSBen In Der PreSSe 

www.elke-amberg.de 


π 

angela merkels mediale Präsenz verdeckt, dass in 

ihrer Partei nur 20 Prozent Frauen im Parlament 

vertreten sind. Und das scheinbar glatte comingout 

von anne Will täuscht darüber hinweg, dass 

lesben in der medienöffentlichkeit weithin nicht 

existieren – auch nach über drei Jahrzehnten 

Frauen- und lesbenbewegung nicht. allein als 

mütter sind lesbische Frauen in der Presse gefragt. 

Zu diesem ergebnis kommt die Studie „Sag’ mir, 

wo die lesben sind?“ der Journalistin und kommunikationswissenschaftlerin 

elke amberg. Sie 

fand heraus: lesben werden oft nicht als lesbe 

benannt, der Begriff „lesbe“ taucht in keiner 

Überschrift auf, nur wenige lesben werden zitiert 

oder stehen gar im mittelpunkt eines artikels. 

meist verschwindet lesbisches leben in all seiner 

vielfalt hinter griffigen Formulierungen von 

„homo-ehe“ und „Schwulenparade“, angereichert 

mit Statements und Beispielen schwuler männer, 

illustriert mit Transvestiten im Diva-look. Zwar 

suggeriere der insbesondere in der seriösen Presse 

häufig verwendete und scheinbar neutrale Begriff 

„homosexuell“ Sachlichkeit und wirke auf den 

ersten Blick beide geschlechter umfassend, auf 

den zweiten Blick stelle sich dann jedoch oft heraus, 

dass nur schwule männer gemeint seien. ein 

Drittel aller analysierten artikel enthält diese art 

ausblendung von lesben. Der lesben ignorierende 

Sprachgebrauch geht so weit, dass einige artikel 

inhaltlich schlichtweg falsch sind. Sie titeln beispielsweise 

mit „Steuersplitting für Schwule“ bei 

einem Thema, das lesben wie Schwule betrifft. 

flickr (2)/infomatique 

Sag’ mir, 

wo die 

Lesben sind? 

Studie zur (Nicht-)Sichtbarkeit 

von Lesben in der Presse 

TexT eLKe ambeRG 

Die Studie entstand im auftrag der münchner 

lesbenberatungsstelle leTra. elke amberg hat 

die Berichterstattung zu den lesbisch-schwulen 

Themen „rechtliche gleichstellung“ und „christopher-Street-Day“ 

(cSD) ausgewertet. analysiert 

wurden insgesamt 81 artikel, die im zweiten 

halbjahr 2009 in der „Süddeutschen Zeitung“, 

dem „münchner merkur“ sowie den Boulevardzeitungen 

„abendzeitung“ und „tz“ veröffentlicht 

wurden. Die artikel setzen sich zusammen aus 

kurzen meldungen, Interviews und Berichten, 

bis hin zu langen, ausführlichen hintergrundberichten, 

reportagen und Features mit aussagen 

und konkreten Beispielen lesbisch-schwulen 

lebens. Sie befassten sich mit adoptionsrecht und 

regenbogenfamilien, mit Standesamtsöffnung, 

coming-out und Diskriminierung, mit Themen, 

reden, events und Betroffenen-geschichten rund 

um die cSD-Politparade. Die kommunikationswissenschaftliche 

analyse lehnte sich an methoden 

des weltweiten global-media-monitoring-Projekts 

zur Präsenz von Frauen in den nachrichten an. 

Die lesben-Studie weist auf eine Forschungslücke 

hin und belegt jedoch erstmals die bisher nur gefühlte 

„nicht-existenz“ von lesben in den medien. 

aber sie zeigt – dank ihres spezifischen Fokus und 

vor dem hintergrund bisheriger gendermedienforschung 

– auch auf, welche Qualitäten des 

Frauenbildes in den medien insgesamt zu kurz 

kommen: Weibliches Begehren aus der Sicht 

von Frauen wird nicht dargestellt und lesbisches 

Begehren bezogen auf andere lesben schon gar

nicht. es sei denn als männerphantasie, zur sexuellen 

Stimulation. Die Pionierarbeit und die mutigen 

lebensleistungen von lesben – gerade auch 

in der Frauenbewegung – werden nicht benannt. 

Zum Teil aus angst vor einem medienöffentlichen 

coming-out, zum Teil weil Frauenbewegung und 

feministische Themen insgesamt keinen Platz 

haben im „malestream“ der medien. Die lesbe 

als Straßenbahnfahrerin, als krankenschwester, 

als Ingenieurin oder rechtsanwältin kommt nicht 

vor. Dabei hat Berufstätigkeit für lesbische Frauen 

oftmals noch größere Bedeutung, da es keine 

existenzsicherung über den männlichen Partner 

gibt. nur das traditionelle Stereotyp wird bedient 

(und damit zumindest auch gebrochen): lesbisch- 

Sein und mutterschaft. 

Das scheinbare Paradox macht neugierig. Betrachtet 

man/frau die wenigen artikel zu diesem 

Thema allerdings genauer, wird deutlich, dass 

hier vor allem nach dem Wohl der (männlichen!) 

kinder gefragt wird. ein Thema, das seine Berechtigung 

hat. aber der alltag, die Beziehungen, die 

kreativen lebensentwürfe lesbischer Frauen und 

lesbischer Paare jenseits von weiblichen rollenzuschreibungen 

bleiben ohne Öffentlichkeit und 

damit ohne gesellschaftliche anerkennung – wie 

im Übrigen auch lebensentwürfe von heterosexuell 

lebenden Frauen jenseits der norm nur selten 

in den medien vorkommen. 

Weitere Forschungen sind sicherlich notwendig 

um herauszufinden, welche auswirkungen diese 

flickr (2)/jerome_munich 

„leerstelle lesben“ für mädchen und jungen 

Frauen hat, die im coming-out auf der Suche 

nach ihrer Identität als Frau und lesbe sind und 

auf vorbilder verzichten müssen. Die Studie 

liegt zunächst als Powerpoint-Präsentation mit 

zahlreichen Pressebeispielen vor. eine schriftliche 

ausarbeitung soll folgen, kontakt und Informationen 

unter www.elke-amberg.de. 

Münchner CSD bleibt „Christopher 

Street Day“ 

Der münchner cSD macht in diesem Jahr die Sichtbarkeit von lesbischen Frauen 

zum Thema. Deshalb sollte der cSD einmalig einen weiblichen vornamen tragen. 

In der lesbisch-schwulen Szene hat diese aktion für hitzige, teilweise beleidigende 

Debatten gesorgt. 

Die veranstalter wollen die Polemik um den namen „christina Street Day“ jetzt 

entschärfen und kehren zu „christopher Street Day“ zurück. Der lesbische Schwerpunkt 

soll nun über das neue motto „Für ein solidarisches miteinander: lesben 

vor!“ und entsprechende veranstaltungen transportiert werden. 

Seit Jahrzehnten treten lesben und Schwule in münchen gemeinsam für ihre 

rechte ein. Seit 15 Jahren veranstalten sie gemeinsam den münchner christopher 

Street Day. Das wollten die organisatorinnen und organisatoren öffentlichkeitswirksam 

in Szene setzen; einmalig sollte der cSD „christina Street Day“ 

heißen. Doch vor allem innerhalb der schwulen Szene traf die aktion auf großen 

Widerstand. Der „etikettenwechsel“ nur für dieses Jahr hat dann aber neben 

Zustimmung und sachlich konstruktiver kritik auch zu heftigen Diskussionen und 

offener ablehnung in der Szene geführt – auf unterschiedlichem niveau und bei 

bedenklicher aggressivität, vor allem auf Facebook und auf queer.de. gb 

27 


flickr (2)/martin hey

28 pRojeKte aUgSPUrg-heymann-PreIS 

Fußballerin 

Tanja Walther- 

Ahrens mit 

dem Augspurg- 

Heymann-Preis 

2011 geehrt 

TexT GabRieLe bischoFF 

TanJa WalTher-ahrenS: 

„SeITenWechSel - comIng 

oUT Im FUSSBall“, 176 S., 

gÜTerSloher verlagShaUS 

FeBrUar 2011, 14,99 € 

www.augspurg-heymann-preis.de 

* lSBTI = lesben, Schwule, Bisexuelle, 

Trans* und Intersexuelle 


π 

Im Jahr der Frauen-Fußball-Weltmeisterschaft in 

Deutschland ehrt die landesarbeitsgemeinschaft 

lesben in nrW die ehemalige Bundesliga-Fußballspielerin 

Tanja Walther-ahrens aus Berlin für 

ihr engagiertes eintreten gegen homophobie im 

Fußballsport mit der verleihung des „augspurgheymann-Preises“. 

auch heute noch gibt es erst wenige lesbische 

Frauen, die sich öffentlich sichtbar und mit Stolz 

zu ihrem lesbischsein bekennen – sei es in ihrem 

Privatleben, in der Politik oder auch durch ihr 

Wirken in kultur, musik, Fernsehen oder auf dem 

Sportplatz. Die lag lesben in nrW will diesen 

stolzen Frauen gegenüber ihre Wertschätzung 

ausdrücken und einen anstoß geben, damit sich 

weitere Frauen an ihnen ein vorbild nehmen. Die 

erste Preisträgerin war die Schriftstellerin mirjam 

müntefering, im vergangenen Jahr wurde die 

Schauspielerin und entertainerin maren kroymann 

geehrt. 

Tanja Walther-ahrens hat als Stürmerin bei 

Tennis Borussia Berlin und Turbine Potsdam in 

der Bundesliga gespielt. heute ist sie seit über 10 

Jahren aktiv im Sv Seitenwechsel, dem Frauen/ 

lesben Sportverein Berlin e. v. mit gut 800 mitfrauen, 

wovon 100 Fußball spielen. Die Stürmerin 

hat erkannt, dass Fußball ein abbild der gesellschaft 

ist. „Wenn wir hier etwas ändern können, 

kann man vielleicht auch in der gesellschaft 

etwas ändern“, sagt sie. Weil mädchensport insgesamt 

zu kurz kommt, hat sie außerdem in den 

Berliner Bezirken kreuzberg und Friedrichshain 

fünf Fußball-ags ins leben gerufen. Denn: „Fußball 

spielen ist allemal spannender als Fußball 

gucken.“ 

Die Sportwissenschaftlerin und lehrerin engagiert 

sich auch über den verein hinaus: Sie hält 

vorträge zum Thema homophobie im Sport, 

besucht konferenzen, ist abgesandte der euro- 

pean gay and lesbian Sport Federation (eglSF) 

beim europäischen netzwerk Football against 

racism in europe (Fare). als solche hält sie auch 

den kontakt zum Deutschen Fußballbund (DFB). 

Dessen Präsident Dr. Theo Zwanziger hat bei der 

verleihung der kompassnadel 2009 des Schwulen 

netzwerks nrW gesagt, dass er alles über homophobie 

im Fußballsport von Tanja Walther-ahrens 

weiß. Zusammen haben die beiden das Thema in 

den beliebtesten Sport der Deutschen getragen. 

Inzwischen wird über homosexualität im Fußball 

viel mehr gesprochen. „es darf dabei aber nicht 

vergessen werden, dass diese aktivitäten erst 

einen anfang darstellen können. homophobie 

ist über Jahrhunderte gewachsen. lesben und 

Schwule galten viel zu lange als krank, sündhaft, 

und so weiter“, so Tanja Walther-ahrens. „vorurteile 

oder klischees können nur über viele Jahre 

abgebaut werden. Das geht nicht mit einem Flyer 

oder einer Diskussion, in der gesagt wird: „Die 

lesben und Schwulen sind doch ganz nett.“ aber 

solche aktionen bringen vielleicht den einen oder 

die andere zum nachdenken. Dann ist schon viel 

erreicht.“ 

Das, was Tanja Walther-ahrens über Fußballsport 

und homophobie weiß, hat sie kenntnisreich und 

doch kurzweilig in ihrem Buch „Seitenwechsel – 

coming out im Fußball“ zusammengetragen. 

Das Buch richtet sich an Fußballinteressierte, die 

homosexualität nur vom hörensagen kennen 

und an menschen, denen der Spaß am aktiven 

und passiven Sport vermiest wurde. mit viel vergnügen 

hat sie SportlerInnen und PolitikerInnen 

Fragen gestellt und mit knappen Worten erklärt 

sie Begriffe der lSBTI*-community. 

Im Jahr der Frauenfußball-Weltmeisterschaft ist 

sie eine gefragte referentin für das Themenfeld, 

auch, weil es kaum Fußballerinnen und Fußballer 

gibt, die sich zu diesem Thema öffentlich äußern 

wollen.

π 

Sexualisierte Gewalt 

Was macht 

Sportunterricht 

sicher? 

TexT biRGit paLzKiLL 

„Wenn ich laufe, dann rufen sie: ‚Guck mal wie deine Titten wackeln’... 

Manchmal sagen sie aber auch: ‚Ich find dich heiß‘. Wenn man beim 

Sport so dasteht oder man bückt sich, dann kommt ‚aahh‘“. Diese 

Schilderung einer Schülerin aus der 8. klasse ist kein einzelfall. 

Da der körper im mittelpunkt des Sportunterrichts steht, werden 

grenzverletzungen oftmals unmittelbarer erlebt und treten direkter 

und klarer zutage. Der weitaus größte Teil der gewalt in Form 

von sexistischen Sprüchen sowie entsprechende gesten spielt sich 

dabei auf der ebene der Schülerinnen und Schüler ab. 

Ungewollte Berührungen bis hin zu dem versuch, gezielt an die 

genitalien oder die Brüste zu greifen, können im Sportunterricht als 

zufällig oder als notwendige hilfestellung kaschiert werden. ebenso 

kann gezielte körperliche gewalt als unbeabsichtigt dargestellt 

werden, z. B. wenn jemand mit dem Ball absichtlich hart auf den 

körper zielt. mädchen oder Jungen, die opfer solchen verhaltens 

werden und nicht mehr mitmachen wollen, werden dann häufig 

mit attributen wie schwächlich, empfindlich, „memme“ oder „typisch 

mädchen“ abgewertet und ausgegrenzt. 

vor und nach dem Sportunterricht kann es zu verletzungen der 

Intimsphäre führen, wenn Türen von Umkleiden und Duschen aufgerissen 

werden oder jemand in die Umkleide eindringt. klein/Palzkill 

(1998) berichten darüber hinaus von Fällen sexueller nötigung 

und gewalt, die in Umkleiden stattgefunden haben. 

Sexualisierte gewalt kann für mädchen wie für Jungen zu gravierenden 

einschränkungen ihrer entfaltungs- und entwicklungsmöglichkeiten 

führen – wenn auch in unterschiedlicher Form. 

mädchen neigen eher dazu, die Zuschreibung der Unterlegenen 

und „Unsportlichen“ für sich selbst anzunehmen. Sie gehen 

dann mit zunehmendem alter dazu über, sexistische angriffe als 

„normal“ hinzunehmen, und sehen einen Schutz nur noch darin, 

die Übergriffe so weit wie möglich aus der eigenen Wahrnehmung 

auszublenden. 

„Bei uns war das schon in der 5. Klasse so und deshalb sind wir das 

gewöhnt. ... Dagegen kann man ja nichts machen. Wir hören einfach 

weg und dann ist es ja auch nicht mehr so schlimm.“ (Schülerin 7. 

klasse) 

oftmals ist dies zudem mit dem versuch verbunden, sich so weit 

wie möglich ganz aus dem Sportunterricht zurückzuziehen. 

Jungen dagegen suchen einen Schutz vor angriffen eher darin, sich 

in die muster „hegemonialer männlichkeit“ einzupassen, sich aus 

angst vor ausgrenzung auf die Seite der angreifer zu schlagen, um 

eigene Überlegenheit und Stärke zu demonstrieren. 

„Viele, die Mädchen anmachen oder solche Sprüche loslassen 

(sexistische Abwertungen von Jungen; B.P.) machen das nur, damit 

sie nicht selbst angemacht werden und damit keiner auf die Idee 

kommt, sie könnten selbst so einer sein.“ (Schüler 12. Jahrgang) 

Im ergebnis werden einengende, hierarchische geschlechterklischees 

verfestigt und damit genau die Strukturen des geschlechterverhältnisses, 

die andererseits der nährboden sind, auf dem 

diese gewalt sich entwickelt. 

Sexualisierter Gewalt unter Schülerinnen und Schülern 

Grenzen setzen 

Die möglichkeiten, gegen diese Formen der gewalt zu handeln, 

liegen auf allen ebenen: von der einzelnen lehrkraft über das lehrer_innenkollegium, 

die Schulleitung, die Schulaufsicht, die elternschaft 

bis hin zur Schulpolitik. voraussetzung hierfür ist es, dass die 

Bereitschaft besteht, sexualisierte gewalt überhaupt wahrzunehmen 

und die Thematik für wichtig zu erachten. 

aufgrund der weit verbreiteten normalisierung und Bagatellisierung 

sexualisierter gewalt ist auch bei Sportlehrerinnen und 

Sportlehrern von gewissen „gewöhnungseffekten“ auszugehen, die 

29 


flickr/bfoese

30 Gesehen DIe TaUBe aUF Dem Dach 

dazu führen, dass sie sogar deutliche Übergriffe aus der eigenen 

Wahrnehmung ausblenden. 

Gewalt zum Thema machen und Handlungsbereitschaft 

zeigen 

Doch selbst dann, wenn eine lehrperson sensibel bezüglich 

der Thematik ist, erfährt sie oft gar nicht, was kinder von ihren 

mitschülern so alles zu ertragen haben. Schülerinnen und Schüler 

beschweren sich nur dann bei der lehrperson über Übergriffe und 

gewaltsames verhalten, wenn sie davon ausgehen können, dass 

ihre Beschwerde nicht bagatellisiert wird und dass die lehrperson 

etwas zur veränderung der Situation unternimmt. Dies gilt vor 

allem in höheren Jahrgängen, in denen sie schon gelernt haben, 

sexualisierte gewalt als selbstverständlichen Bestandteil ihres alltags 

hinzunehmen. eine aufgabe der lehrkraft ist es daher, diese 

gewalt als unrechtmäßig zu benennen und glaubhaft zu verdeutlichen, 

dass sie etwas dagegen unternimmt. 

Vorbild sein – Reflexion der eigenen Rolle 

Schülerinnen und Schüler registrieren dabei sehr genau, wie sich 

die lehrerin bzw. der lehrer selber in der eigenen rolle als Frau 

bzw. mann verhält und orientieren sich an deren vorbild. 

männer können als lehrer Schülern nur dann glaubhaft grenzen 

setzen, wenn sie sich selber von verbaler und körperlicher gewalt 

und sexistischem verhalten innerlich und äußerlich distanzieren 

und sich nicht unbewusst mit übergriffigen Schülern solidarisieren. 

Denn Schüler spüren sehr genau, ob es der kollege ernst 

meint, wenn er sie wegen sexistischen verhaltens zur rede stellt 

oder nicht. Zitat einer kollegin: 

„Wenn ich zum Beispiel hinter einem Jungen hergehe, der so im 

Vorübergehen eben mal in die Umkleidekabine von den Mädchen 

stürmt. Da ist es ein Unterschied, ob ich sage: ‚So, jetzt kommst du 


mal her. Bei mir machst du das nicht‘. Oder ob ich hinterhergehe und 

sage: Na, ttt, so im Sinne von: ‚Ich kann das zwar verstehen, aber das 

solltest du hier nicht machen‘, oder gar nach dem Motto: ‚Wenn ich 

es dürfte, würde ich es auch machen‘, das wäre dann die nächste 

Stufe.“ (lehrerin) 

verhalten sich lehrer selbst abwertend, verletzen sie durch sexistische 

Sprüche oder werten sie Jungen als „Schwächlinge“ ab, so 

wird dies von bestimmten Jungen als Bestätigung der rechtmäßigkeit 

ihres verhaltens aufgefasst. Selbst wenn ein solcher lehrer 

Schüler bezüglich ihres sexistischen verhaltens verbal zurechtweist, 

wird dies keinerlei Wirkung bei den Schülern zeigen. 

auch Frauen sind als lehrerinnen keineswegs qua geschlecht davor 

geschützt, sich mit der „männlichen“ macht kokettierend mit 

übergriffigen und dominanten Jungen zu solidarisieren. Ich verweise 

hier auf das von Scheffel/Palzkill (1994) dargelegte Phänomen 

des „sexualisierten Bündnisses“. Bei einem solchen Bündnis 

spiegeln lehrerinnen Jungen ihre „männlichkeit“. Jungen fügen 

sich im gegenzug in das Unterrichtsgeschehen ein und verstehen 

sich oft als ‚Beschützer‘ der lehrerin“. 

auf dieser grundlage sorgen sie dann für ruhe und tun der lehrerin 

– solange diese ihnen ihre Überlegenheit, Stärke und macht 

beständig spiegelt und nicht gegen ihre Interessen handelt – 

vielleicht den gefallen, auf offensichtliche verbale und körperliche 

gewalt sowie sexistische Übergriffe gegen mitschülerinnen und 

mitschüler sowie gegen die lehrerin selbst zu verzichten. 

auf der erscheinungsebene hat die lehrerin zwar der direkten 

gewalt mit dieser Strategie eine grenze gesetzt, doch ist diese 

Strategie erstens äußerst brüchig und zweitens dient das verhalten 

der lehrerin den mädchen als (negatives) vorbild. es bestätigt, 

dass nur die Unterwerfung unter männliche Dominanz und 

herrschaftsansprüche den ausbruch offener gewalt (vielleicht) 

verhindern kann. 

flickr/fototastisch

Grenzen setzen gegen Gewalt – Durchsetzungskompetenz 

ein wirksames handeln gegen gewalt ist nur dann möglich, wenn 

es gelingt, denen, die gewalt ausüben, immer wieder grenzen zu 

setzen. Dies erfordert ausdauer, kraft und Durchsetzungskompetenz. 

Das Training der hierbei notwendigen verbalen und nonverbalen 

Fähigkeiten findet in der bisherigen aus- und Fortbildung 

bislang zu wenig Beachtung und sollte unbedingt ausgebaut 

werden. Doch unabhängig von den individuellen Fähigkeiten hängt 

die Durchsetzungsfähigkeit der einzelnen lehrkraft in großem 

ausmaß davon ab, wie sicher sie sich der Unterstützung durch das 

kollegium sein kann und ob es abgesprochene maßnahmen und 

verfahren für den Fall gibt, dass Schülerinnen und Schüler regeln 

verletzen und gewalt ausüben. hierzu gehört einerseits die entwicklung 

pädagogischer maßnahmen und hilfsangebote . andererseits 

aber auf kollegialer ebene auch die auseinandersetzung 

darüber, wann dem pädagogischen handeln grenzen gesetzt sind 

und eine grenzsetzung mit anderen mitteln (z. B. über die verhängung 

von ordnungsmaßnahmen) angezeigt ist. 

Der Diskurs in der Schule 

So selbstverständlich dies erscheint, so schwierig kann sich dies 

in der Praxis erweisen. voraussetzung für gemeinsames handeln 

ist es nämlich, dass in der Schule überhaupt über sexualisierte 

gewalt gesprochen werden kann und der ernsthafte Wille besteht, 

dagegen zu handeln. Dies ist jedoch leider nicht als Selbstverständlichkeit 

anzusehen. alle aus der erforschung sozialer Probleme als 

„neutralisierungsstrategien“ bekannten verhaltensweisen können 

jede Thematisierung sexistischer gewalt z. B. auf einer Fachkonferenz 

schon im keim ersticken: 

» negieren (Übergehen, Schweigen) 

» Bagatellisieren („Stellt euch doch nicht so an“, „Das ist doch nicht 

so schlimm“, „Wir haben wichtigere Probleme“) 

» vorwurf der Prüderie („Jetzt sind wir doch mal nicht so prüde 

hier“, „Wir wollen es doch wohl nicht haben wie früher“) 

» Schuldzuweisung an die opfer („Was bewegen die sich auch so 

tuntig“, „Die haben das selber gewollt“, „Die wehren sich ja auch 

nicht richtig“) 

» normalisieren („Das gehört zu diesem alter“, „Das war schon 

immer so.“, „Das ist doch normal“) 

» abwertung und Isolation derer, die gewalt benennen („Der/die 

regt sich aber auch schnell auf“) 

greifen diese Strategien, so wird es unmöglich, gemeinsam grenzen 

aufzuzeigen. hält z. B. ein großer Teil des kollegiums oder der 

elternschaft sexistisches verhalten für ein kavaliersdelikt oder für 

eine normale Phase der Identitätsentwicklung, die sich auswächst, 

so wird wegen solcher „Bagatellen“ keine ordnungsmaßnahme 

nach der allgemeinen Schulordnung verhängt werden. Wird nicht 

das sexistische verhalten selbst als Problem angesehen, sondern 

die lehrkraft, die dieses benennt, so hat die hierdurch abgewertete 

und isolierte lehrkraft kaum chancen, sich durchzusetzen. 

Die Notwendigkeit institutioneller Stützung 

Wie hier deutlich wird, kann sexualisierter gewalt unter Schülerinnen 

und Schülern nur durch das gemeinsame handeln aller Beteiligten 

grenzen gesetzt werden. letztlich sind einzelne lehrkräfte 

dabei auf ihre kolleginnen und kollegen ebenso angewiesen wie 

auf institutionelle Stützung durch die Schulleitung, die elternschaft 

und die Schulpolitik. Je mehr denen, die sexualisierte gewalt 

benennen und dagegen intervenieren, der rücken gestärkt wird 

und je mehr Wertschätzung und Unterstützung maßnahmen und 

Projekte gegen sexualisierte gewalt erfahren, desto deutlicher kann 

diese gewalt eingegrenzt und stattdessen eine kultur der achtsamkeit 

aller akteurInnen im Sportunterricht entwickelt werden. 

LiteRatUR 

kleIn, mIchael/ PalZkIll, BIrgIT (1998). geWalT gegen mäDchen UnD 

FraUen Im SPorT. Pilotstudie im auftrag des ministeriums für Frauen, 

Jugend, Familie und gesundheit des landes nrW (mFJFg). In. mFJFg (hg.). 

Dokumente und Berichte 46 (S. 1–94). Düsseldorf. // PalZkIll, BIrgIT/ 

heIDI ScheFFel (1997). SPorTlehrerInnen UnTerrIchTen JUngen. 

In: sportpädagogik, 21. Jahrgang, heft 6, 18–22. // PalZkIll, BIrgIT/ heIDI 

ScheFFel (2005): SPeZIFISche konFlIkTe In Der BeZIehUng ZWISchen 

lehrerInnen UnD SchÜlern – konSeQUenZen FÜr eIne geSchlech- 

TerSenSIBle SUPervISIon UnD ForTBIlDUng. In: ministerium für Schule 

nrW (hg.): Schule im gender mainstream. Soest, S. 233–238 onlinefassung 

unter: www.learnline.de/angebote/gendermainstreaming // ScheFFel, 

heIDI (1996). mäDchenSPorT UnD koeDUkaTIon. aspekte einer feministischen 

Sportpraxis. Butzbach. // ScheFFel, heIDI/ BIrgIT PalZkIll (1994). 

machT UnD ohnmachT von SPorTlehrerInnen Im koeDUkaTIven 

SPorTUnTerrIchT. In: sportunterricht 43, heft 4, 5. 159–168 // SoBIech, 

gaBrIele (1994): grenZÜBerSchreITUngen. körperstrategien von Frauen 

in modernen gesellschaften. opladen. 

Alle kampfbereit – 

außer Deutschland 

Libyen: 

Freude über 

Luftangriff 

... oder gleich hier im Probeabo 

31 

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Gaddafi : Wir schießen 

Urlaubsfl ieger ab 

Deutsche AKW: 

die sichersten 

Streit um 

»Stuttgart »Stuttgart 21« 21« 

gefährdet 

Zukunftsfähigkeit 

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SO WIRD 

BEI HARTZ IV 

ABGEZOCKT! 

auf der Welt Speerwerferin in Kuba: 

Nach Nach den den Landtagswahlen: 

Landtagswahlen: 

Deutschland strahlt grün 

Sarrazin-Debatte: Deutsche arbeiten 

demografi sch an ihrem Verschwinden 

Spitzelausleihe 

In Großbritannien ist erneut ein international 

tätiger verdeckter Ermittler 

aufgeflogen. Von Matthias Monroy 

Training Training mit mit der der Handgranate 

Handgranate 

Linke Gewalt schwer im Kommen 

Israel: Einzige Demokratie im Nahen Osten 

jungeWelt 

Ohrfeige 

Klatsche für Sarkozy bei Kantonalwahlen 

in Frankreich. Sozialisten regieren 

jedes dritte Departement 

4 7 

8 

Abschiebungen 

Hamburgs Ausländerbehörde will 

50 Roma nach Serbien und Mazedonien 

ausweisen. Ein Interview 

Uranwaffen gegen Libyen 

NATO-Staaten setzen DU-Munition im Krieg gegen Ghaddafi-Truppen ein. Rußland kritisiert 

Parteinahme im Bürgerkrieg. Türkei will vermitteln. Von Karin Leukefeld 

D 

Die Tageszeitung 

Gegründet 1947 · Dienstag, 29. März 2011 · Nr . 74 · 1,30 Euro · PVSt A11002 · Entgelt bezahlt 

Rußland kritisierte erneut die internationalen 

Luftangriffe als »unerlaubte 

Militärintervention«. Die Unterstützung 

der Rebellen sei ein Verstoß 

gegen die UN-Resolution, sagte 

Außenminister Sergej Lawrow am 

Montag laut Itar-Tass in Moskau. Es 

herrsche »praktisch Bürgerkrieg« in 

dem nordafrikanischen Land, der UN- 

Beschluß sage nicht, »daß eine ausländische 

Koalition hier Partei ergreifen 

soll«, so Lawrow. Ein ranghoher US- 

Beamter behauptete, die NATO stimme 

sich bei ihrem Militäreinsatz nicht 

mit den Aufständischen ab. 

Abstandsklausel 

ie »Internationale Kampagne 

zum Verbot von Uranwaffen« 

warnt vor dem Einsatz von 

Bomben und Munition mit abgereichertem 

Uran, den sogenannten DU- 

Waffen, in Libyen. Sowohl das von der 

US-Marine eingesetzte Kampfflugzeug 

AV 8B Harrier als auch die von 

der US-Luftwaffe eingesetzten Kampfjets 

A-10 Thunderbolt trügen Raketen 

mit DU-Sprengköpfen. In den ersten 

24 Stunden hätten allein US-amerikanische 

B-2-Maschinen 45 Bomben abgeworfen, 

von denen jede 2 000 Pfund 

schwer gewesen sei, heißt es in einem 

Beitrag der britischen Antikriegsgruppe 

»Stop the War Coalition«. Sowohl 

diese Bomben als auch die von Kriegsschiffen 

abgefeuerten Cruise-Missile- 

Raketen seien mit DU-ummantelten 

Sprengköpfen ausgerüstet. 

»Depleted Uranium« ist ein Abfallprodukt 

der Urananreicherung und 

wird von Militärs als panzer- und bunkerbrechende 

Waffe eingesetzt. Trifft 

die Rakete, zerstört sie das Ziel und 

setzt eine brennende Dunstwolke frei, Potentiell verseuchtes Gebiet: Aufständische auf einem zerstörten Panzer in Adschabija (26. März) 

die sowohl giftig als auch radioaktiv 

ist. Nicht nur Ziel und Umgebung der flog das westliche Militärbündnis, das kreten Zahlen nennen, das westliche 

Luftschläge werden verseucht – auch inzwischen unter NATO-Kommando Kriegsbündnis gibt an, Zivilisten zu Nach Frankreich hat nun auch das 

die Libyer, die jubelnd auf den zerstör- steht, auch am frühen Montag mor- schützen, nicht zu töten. 

Emirat Katar den selbsternannten Naten 

Panzern posieren, sind radioaktiver gen eine Serie von Angriffen auf Sirte. 

tionalen Übergangsrat der Opposition 

Verseuchung ausgesetzt. 

Auch die Hauptstadt Tripolis wurde 

aus Bengasi als einzigen legitimen Re- 

Ungeachtet dessen setzen die Auf- gestern nach Luftangriffen von hefpräsentanten 

Libyens anerkannt. Die 

ständischen dank anhaltender massiver tigen Detonationen erschüttert, wie 

Nachrichtenagentur Reuters berichte- 

Luftangriffe der westlichen Kriegsalli- dort stationierte Korrespondenten 

te, das Land habe den Oppositionellen 

anz ihren Siegeszug weiter fort. Nach berichteten. Die amtliche libysche 

zugesagt, Öllieferungen für sie abzu- 

der Wiedereinnahme der Küstensstäd- Nachrichtenagentur Jana berichtete 

wickeln. Eine Bestätigung der Katarite 

Adschabija und Brega zogen die von Luftangriffen auf Wohnviertel der 

schen Ölgesellschaft gibt es nicht. 

bewaffneten Gruppen am Montag Stadt Sebha, 750 Kilometer südlich 

Der türkische Regierungschef Re- 

ungehindert über den Ölhafen Ras von Tripolis. In Sebha befinden sich 

cep Tayyip Erdogan sagte gegenüber 

Lanuf und den Küstenort Bin Jawad zahlreiche Militäranlagen. Wieviele 

dem britischen Guardian, die Türkei 

weiter westlich nach Sirte, dem Ge- Menschen bisher bei den Luftangriffen 

sei bereit, zwischen den Parteien in 

burtsort von Staatschef Muammar Al- getötet wurden, ist unklar. Libysche 

Libyen zu vermitteln. 

Ghaddafi. Nach Angriffen am Sonntag Stellen können oder wollen keine kon- 

u Siehe auch Seite 8 

CDU und FDP vertagen Personalentscheidung 

Nach Landtagswahlen im Südwesten: Linke favorisiert Ruhe und solider Aufarbeitung 

S 

SUHAIB SALEM / REUTERS 

Jetzt am 

Kiosk. 

Nicht Nicht alles alles im im Blick Blick 

Regierung Regierung und und Opposition Opposition präsenpräsentierten im bayerischen Landtag unterschiedlicheUntersuchungsberichte 

zur BayernLB: 3,7 Milliarden Euro 

verspielt, aber manches interessiert 

nicht Seite 9 

Bundesarbeitsgericht verwirft automatische 

Besserstellung von Gewerkschaftern 

per Tarifklausel 

contraste 


chwarz-Gelb hat personelle und die baden-württembergische FDP- kussionen. »Ich rate zur Ruhe und zu entschieden. Im Wahlkampf hatten sich 

Konsequenzen nach dem Wahl- Chefin Birgit Homburger schloß FDP- solider Aufarbeitung«, meinte auch Vi- die Grünen noch vehement für eine 

desaster vom Sonntag vertagt. Vorsitzender Westerwelle aus. zefraktionschef Dietmar Bartsch. Volksabstimmung eingesetzt. 

ngela Merkel will ihr Ka- In Baden-Württemberg will CDU- Angesichts der Erfolge betonen füh- Parteichef Cem Özdemir hat nun leidenLanrende 

Grünen-Politiker in Stuttgart und se Zweifel an der Abstimmung angeet. 

Nach dem Streßtest und seiner 

15 

www.jungewelt.de 

Harrisburg-Jahrestag: 

Für US-Atomausstieg 

Middletown. Atomkraftgegner haben 

am Montag in der Nähe des 

Reaktors Three Mile Island im US- 

Bundesstaat Pennsylvania an das 

Atomunglück von Harrisburg vor 

genau 32 Jahren erinnert. Vor dem 

Hintergrund der Katastrophe im 

japanischen Fukushima forderten 

sie einen Atomausstieg in den USA. 

Wie jedes Jahr am 28. März hielten 

die Aktivisten um 03.53 Uhr Ortszeit 

eine Schweigeminute ab. Um diese 

Uhrzeit begann 1979 der Unfall, der 

zu einer teilweisen Kernschmelze 

führte und große Mengen radioaktiver 

Strahlung austreten ließ. Gene 

Stilp von der »No nuke«-Bewegung 

kündigte Großdemonstrationen 

im Sommer in Washington an, um 

Obama dazu zu bringen, »seine Pläne 

fallen zu lassen«. (dpa/jW) 

u Siehe Seite 6 

Geißler fordert 

Volksentscheid zu AKW 

ALEx DOMANSKI / REUTERS 

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Baden-Baden. Der Streit um die 

Atompolitik in Deutschland läßt 

sich nach Ansicht des ehemaligen 

CDU-Generalsekretärs Heiner 

Geißler (Foto) nur durch eine Volksabstimmung 

lösen. Dazu müsse 

man allerdings die Verfassung 

ändern, sagte Geißler dem SWR 

in Baden-Baden. Eine deutliche 

Mitschuld am CDU-Wahldebakel 

im Südwesten habe auch Bundeskanzlerin 

Angela Merkel (CDU), 

betonte Geißler. Der Verlust der 

Macht sei kein unabwendbarer 

»Schicksalsschlag« gewesen, sondern 

das »Ergebnis einer falschen 

Politik«. Zwar habe Merkel mit 

ihrer Entscheidung für ein Moratorium 

für die ältesten deutschen 

Atomkraftwerke nach Japan richtig 

gehandelt. Es sei aber falsch gewesen, 

dabei die weitere Zukunft der 

Meiler offen zu lassen. (dpa/jW) 

junge Welt wird herausgegeben von 1 100 

1).

32 Gesehen IFFF 

orIgInalFaSSUng mIT 

DeUTSchen UnTerTITeln, 

41 mInUTen, 16:9 FaSSUng, 

D 2009 

ReGie DanIel BUrkholZ UnD 

SyBIlle FeZer 

ReGieassistenz rUnkI 

mUkherJee, mUBaSShera 

camPWala 

VeRLeih roaDSIDe 

DokUmenTarFIlm, 

alSenSTr. 20 a, 44789 

BochUm, Tel. 0234/3 24 15 

03, WWW.roaDSIDe-DokUmenTarFIlm.De 


Shortcut to Justice 

Frauen in Indien schaffen einen neuen 

Weg zur Gerechtigkeit 

Die bewegende Dokumentation Shortcut to 

Justice erzählt die geschichte einer handvoll 

couragierter Frauen aus vadodara, einer millionenstadt 

im nordwesten Indiens nahe der 

pakistanischen grenze, die sich zur gruppe 

„Frauen für gerechtigkeit“ zusammengeschlossen 

haben. 

Die gruppe wehrt sich gegen Unrecht und gewalt, 

unter denen viele Frauen dort leiden. Weil 

Polizei und überforderte gerichte oft untätig 

bleiben und kaum Schutz und hilfe geben, haben 

sie selber ein gericht gegründet. auf einem 

staubigen Platz am rande des armen viertels 

kalyan nagar versammeln sie sich Woche für 

Woche unter einem schattigen Baum und 

sprechen in anwesenheit des angeklagten und 

seiner Familie das Urteil. Dabei stehen die betroffenen 

Frauen und ihre Sicherheit im Zentrum 

des Interesses. 

mit Schlagfertigkeit und kreativität weisen sie 

prügelnde ehemänner und zänkische Schwiegermütter 

in die Schranken. Und wenn es sein 

muss, ziehen sie auch schon mal als räumkommando 

los, um die mitgift einer armen Witwe, 

die mit ihrer Tochter einfach auf die Straße 

gesetzt wurde, zurückzuholen. 

gewalt gegen Frauen ist für die regisseurin Sybille 

Fezer kein unbekanntes gebiet. als mitglied 

der Frauen- und menschenrechtsorganisation 

medica mondiale befasste sie sich schon länger 

mit diesem Thema. auch die Idee zum Film 

spukte ihr schon einige Zeit im kopf herum. 

stimmen zUm FiLm 

eIn WUnDerBareS UnD mUT machenDeS 

BeISPIel FÜr FraUenInITIaTIven gegen ge- 

WalT. Yakin Ertürk, Sonderberichterstatterin der 

Vereinten Nationen für Gewalt gegen Frauen 

enDlIch eInmal gUTe nachrIchTen ÜBer 

InDIen. Ujjwal Bhattacharya, Deutsche Welle 

eIn WUnDerBarer FIlm ÜBer DIe machT Der 

SolIDarITäT. Manfred F. Kubiak in Heidenheimer 

Zeitung 

aUsGewähLt FüR DiVeRse FiLmFestiVaLs 

» Film Festival for Women´s rights Fiwom 2010, 

Seoul 

» Festival cinéma du Sud 2010, luxembourg 

» International Women´s Film Festival ankara, 

2010 

» london International Documentary Festival, 

2010 

» menschenrechtsfilmfestival Document 7, 

glasgow 

» guangzhou International Documentary Film 

Festival 2009, china 

» menschenrechtsfilmfestival move It 2009, 

Dresden 

» 2. Frauenfilmwoche kiel – fe:motion 2009 

» Bollywood and beyond 2009, Stuttgart 

» medimed 2009, Sitges 

» Wiener Frauenfilmtage 2009 

» Frauenfilmfestival leipzig 2009 

» Terre des Femmes Filmfestival Tübingen 2008

Frauen 

inGe wettiG-DanieLmeieR, KathaRina 

oeRDeR: FeminismUs – UnD moRGen? 

GLeichsteLLUnG jetzt. BerlIn: vorWärTS 

BUch 2011. 10 eUro 

aus SPD-Perspektive werden hier die 

wichtigsten errungenschaften mit kurzen 

historischen rückblenden skizziert: gleiche 

staatsbürgerliche rechte, recht auf arbeit, 

chancengleichheit, Quote. Dem schließt 

sich ein längerer abriss über aktuelle Fragen 

an: Wo steht der Feminismus heute? Was 

ist mit Frauensolidarität? Und wie kann 

eine feministische Bewegung, die sich 

vielfältig präsentiert, heute aussehen? 

Die antwort: „Dreh- und angelpunkt für 

eine Umgestaltung der gesellschaft ist die 

arbeit, die erwerbsarbeit! Denn diese stellt 

die Unabhängigkeit des Individuums von 

anderen versorgern sicher. Sie macht Frauen 

selbstständig und ermöglicht eine tatsächliche 

Partizipation an der gesellschaft.“ 

ein radikaler Umbau des kapitalistischen 

Systems ist damit nicht gemeint, doch 

enthält das Buch konkrete Ideen, was sofort 

umgesetzt werden könnte, z. B. die abschaffung 

des ehegattensplittings und eine den 

bundesweiten Bedarf deckende kinderbetreuung. 

mv 

natasha waLteR: LiVinG DoLLs. waRUm 

jUnGe FRaUen heUte LiebeR schön aLs 

schLaU sein woLLen. FrankFUrT am 

maIn: krÜger verlag 2011. 19,95 eUro 

„rosa für mädchen, blau für Jungen“ – die 

britische Publizistin natasha Walter hatte 

eigentlich gedacht, dass diese Zeiten vorbei 

sind. In zahlreichen gesprächen mit Frauen 

aus unterschiedlichen lebensbereichen 

spricht sie mit ihnen über ihr Selbstverständnis 

und diskutiert die rückkehr zum 

biologischen Determinismus. eine von 

Walters Thesen lautet, dass das Idealbild 

weiblicher Schönheit immer noch in hohem 

maße durch Sexualität und erotische 

ausstrahlung definiert wird. In zwei großen 

kapiteln schreibt sie über den neuen alten 

Sexismus und schildert eindrückliche 

erfahrungsberichte, z. B. von Prostituierten 

oder Stripperinnen. leider hat Walter dabei 

vergessen, dass der Sexismus nie weg war. 

Ihre Thesen sind nicht neu, sondern immer 

noch aktuell! eb 

Lyrik 

anna zURmühL: Rose mit KaFFee. 

GeDichte mit Rhythmischen atmosphäRen. 

mÜnSTer: eDITIon ocToPUS 

Im verlagShaUS monSenSTeIn UnD 

vannerDaT 2011. 7,80 eUro 

es sind nicht nur gedichte, die hier unter 

verschiedenen Themen versammelt sind, 

sondern auch einige kurzprosastücke, alles 

begleitet von Illustrationen und einer leicht 

verspielten gestaltung. Die autorin wählt 

einfache lyrische Formen für ihre auseinandersetzung 

mit existentiellen emotionen 

wie liebe, angst oder Wut oder für die 

Beschreibung von natur. Berührend der 

Text „Wanderschaft nach Südost“, der das 

politische Thema der sexuellen gewalt und 

ausbeutung von Frauen aufgreift. ebenfalls 

enthalten sind einige aphorismen. mv 

Nachlese zum 8. März 

DaGmaR stUcKmann: „Gebt RaUm Den 

FRaUen“. 100 jahRe inteRnationaLeR 

FRaUentaG, WIeSBaDen: ThrUn-verlag 

2011. 21 eUro 

schwesteRn zUR sonne zUR GLeichheit – 

100 jahRe inteRnationaLeR FRaUentaG 

2011. DeUTScher FraUenraT 2011 

GiseLa notz: DeR inteRnationaLe 

FRaUentaG UnD Die GeweRKschaFten: 

Geschichte(n) – tRaDition UnD aKtUa- 

Lität. hrSg. von ver.DI, BereIch FraUen- 

UnD gleIchSTellUngSPolITIk. BerlIn 

2011. 5 eUro 

1911–2011. 100 jahRe inteRnationaLeR 

FRaUentaG. FRaUenansichten. DeUT- 

Scher FreIDenker-verBanD nrW. kÖln 

2011. 10 eUro 

aRab beRLin (hG.): 100 jahRe inteRnationaLeR 

FRaUenKampFtaG. zUsammen 

KämpFen GeGen patRiaRchat, aUsbeUtUnG 

UnD UnteRDRücKUnG. BerlIn 

2011. gegen SPenDe 

Zum Internationalen Frauentag 2011 

erschienen in diesem Jahr erfreulicherweise 

gleich mehrere Publikationen. Denn bis vor 

wenigen Jahren war die materiallage eher 

mager – wenn man von den Standardwer- 

GeLesen 33 

ken von renate Wurms (1981) und Siegfried 

Scholze (2001) absieht. ein von der hans- 

Böckler-Stiftung gefördertes Standardwerk 

der Soziologin Dagmar Stuckmann über 100 

Jahre Internationaler Frauentag in Bremen 

liegt nun vor, das über die lokale Bedeutung 

hinausgeht. In 11 kapiteln wird auf 

die vorgeschichte und die verschiedenen 

entwicklungsphasen des Internationalen 

Frauentages eingegangen: der Beginn 

1910–1914, der erste Weltkrieg, dann die 

Frauentage der USPD, der SPD und der kPD 

während der Weimarer republik und im 

Zeichen des Widerstands gegen Faschismus 

und krieg. es folgen drei abschnitte 

über den Internationalen Frauentag in den 

Zeiten des kalten kriegs 1945–1966, der 

neuen Frauenbewegung (1967–1979), 

des aufschwungs der Frauenbewegung 

(1980–1989) und im vereinigten Deutschland 

(1990–2010). Die wechselreiche entwicklung 

des aktionstags der arbeiterbewegung 

– einer „erfindung“ sozialistischer 

Frauen – zu einem aktionstag der neuen 

Frauenbewegung – einem Frauen-Feier- und 

Protesttag – wird spannend im historischen 

und politischen kontext erzählt, und mit 

vielen abbildungen und Dokumenten 

versehen. Der Deutsche Frauenrat gibt in 

einer hübsch aufgemachten bebilderten 

Broschüre ebenfalls auskunft über die 

geschichte des Internationalen Frauentags. 

Über die anfänge berichtet sachkundig 

kerstin Wolff. Im Beitrag über Widerentdeckung 

und aneignung des 8. märz in der 

Bundesrepublik bleiben die Frauentage der 

Westdeutschen Frauenfriedensbewegung, 

der neuen Frauengruppen ende der 1960er 

Jahre und der Demokratischen Fraueninitiative 

leider unerwähnt. Über den DgB gibt 

claudia menne auskunft. erfreulich sind der 

informative Bericht über den 8. märz in der 

DDr (rita Pawlowski), die Übersichtstabellen 

über die DgB- und Un-mottos seit den 

1980er Jahren sowie der Überblick über den 

8. märz weltweit, ausgehend von der Unoerklärung 

1977 – schade, dass sich dieser 

nur auf die letzten Jahre bezieht. Über die 

Tradition und aktualität des Internationalen 

Frauentags aus gewerkschaftlicher Sicht 

informiert auch ver.di in einer bebilderten 

Broschüre von Gisela Notz, mit Beispielen 

aus einzelgewerkschaften. Interessant ist es 

nachzulesen, wie der DgB unter dem Druck 

der Basis seinen Beschluss, „keine eigenen 

veranstaltungen zum Frauentag durchzu- 

wiR FRaUen 2.2011

führen“, revidieren musste, wie der 8. märz 

in den 1980er Jahren von der kampagne 

„Frauen in die Bundeswehr? Wir sagen 

nein“ geprägt war und wie der Internationale 

Frauentag in den DDr-Betrieben zum 

festen ritual und zum „kampf- und ehrentag 

der Frauen“ wurde. Schließlich gab der 

Freidenker-Verband NRW eine Broschüre mit 

fast 60 kurzen Statements von engagierten 

Frauen zur notwendigkeit des Internationalen 

Frauentags heraus. Das Berliner Bündnis 

ARAB brachte eine Broschüre heraus, in der 

sowohl revolutionäre vorkämpferinnen 

vorgestellt werden, wie alexandra kollontai 

und harriet Tubman, als auch aktuelle 

kämpfe, im Besonderen die der kurdischen 

Frauen. Dabei stehen Bestrebungen gegen 

patriarchale Strukturen und die dadurch 

reproduzierte ausbeutung im Fokus. Der 

Sonder-newsletter des Budrich-verlags zum 

Thema 100 Jahre Frauentag kann eingesehen 

werden unter: www.budrich.de/budrich-intern/budrich-intern-Frauentag-2011. 

pdf fh 

inKota-bRieF nR. 135. zeitschRiFt zUm 

noRD-süD-KonFLiKt UnD zUR KonziLia- 

Ren beweGUnG: FeminismUs im pLURaL. 

FRaUen weLtweit in beweGUnG. ZU Be- 

STellen ÜBer WWW.InkoTa.De. 3,50 eUro 

aus anlass des 100. Internationalen 

Frauentags gibt es spannende und interessante 

Berichte aus ägypten, marokko, 

Burkina Faso; dazu hintergrundartikel zu 

aktuellen feministischen Positionen und 

zum verhältnis zwischen Frauenpolitik und 

Frauenbewegung. außerdem erfahren wir 

etwas über die feministischen Debatten zur 

entwicklungspolitik, zu Frauenorganisationen 

und zur Un-resolution 1325 sowie zur 

feministischen Theologie lateinamerikas. 

Anzeige 34 

eine rundum gelungene ausgabe und eine 

sehr informative Zeitschrift. mv 

Geschichte 

herausgeberin: WIr FraUen – verein zur Förderung von Frauenpublizistik e. v., 

rochusstr. 43, 40479 Düsseldorf, info@wirfrauen.de, www.wirfrauen.de 

Verantwortliche Redaktion: gabriele Bischoff, melanie Stitz und mechthilde vahsen 

Redaktion: Isolde aigner, elena Bütow, marion gaidusch, Florence hervé, Sonja klümper, 

Ingeborg nödinger, mareen heying, Uschi Siemens. namentlich gezeichnete artikel 

stellen nicht unbedingt die meinung der redaktion dar. 

Layout: mediendepot ruhr, Duisburg 

Druck: TIamaTdruck gmbh, Düsseldorf 


antonia meineRs: wiR haben wieDeR 

aUFGebaUt. FRaUen DeR stUnDe nULL 

eRzähLen. mÜnchen: elISaBeTh SanDmann 

verlag 2011. 24,95 eUro 

meiners lässt eine Frauengeneration zu 

Wort kommen, die nach dem kriegsende 

1945 oft alleine dastand und mithalf, aus 

den Trümmern wieder Städte zu errichten – 

aktiv in der gesellschaft. viele Fotos machen 

das Buch zu einer anschaulichen Zeitreise: 

vom kriegsende über die Flucht vieler bis zu 

den neuen rollenmustern, die den Frauen 

bereits in den 1950er Jahren aufgezwungen 

wurden. Die vielen Zitate aus den unterschiedlichsten 

Quellen sind zwar interessant, 

jedoch muss stets zur letzten Seite 

geblättert werden, um zu erfahren, was 

von wem stammt. neben einigen Quellen 

und Briefen sind persönliche Berichte der 

Zeitzeuginnen abgedruckt, wodurch meiners’ 

Buch nicht nur optisch, sondern auch 

inhaltlich eindrucksvoll wird. mh 

coRinna Von List: FRaUen in DeR Résistance 

1940–1944. „DeR KampF GeGen 

Die ‚boches‘ hat beGonnen!“. PaDer- 

Born U. a.: SchÖnIngh 2010. 39,90 eUro 

Bisher wurde die résistance meist nur 

unter dem militärisch-bewaffneten aspekt 

betrachtet. mit ihrer Dissertation, die sich 

vor allem auf archive und akten der Justiz 

stützt, hat corinna von list die Bedeutung 

des Frauenwiderstands ins rechte licht 

gerückt. Sie untersucht den einsatz von 

Frauen und stellt fest, dass „der militärisch- 

bewaffnete Widerstand ohne rückhalt 

in der Bevölkerung nicht hätte agieren 

können.“ analysiert werden die drei wichtigsten 

Tätigkeitsbereiche der résistance: 

der kurierdienst, die Untergrundpresse 

und die Fluchthilfe. Fazit der autorin: „Die 

résistance au féminin war ein unspektakulärer 

Widerstand, aber er war keinesfalls 

wirkungslos und noch weniger risikoarm.“ 

Dabei bildeten die zivilen aufgabenbereiche 

von Frauen „zentrale Schaltstellen im räderwerk 

der résistance“. fh 

Gehört 

maRy ocheR: „waR sonGs“. laBel: haUTe 

areal 2011. 14,99 eUro 

es sind keine klassischen Protest-Songs und 

mary ocher ist keine klassische Singer- 

Songwriterin, doch in ihrem konzeptalbum 

„war songs“ gelingt es der in Tel aviv aufgewachsenen 

Sängerin, soziale und politische 

missstände pointiert zu präsentieren. In 14 

gitarrenlastigen liedern singt ocher über 

krieg, Frieden und sexuellen missbrauch. 

Ihr ausdrucksstarker und teilweise exzentrischer 

gesang und ihre bedeutungsvollen 

Texte bleiben stets im vordergrund und 

machen dieses album zu einem echten rohdiamanten. 

In jedem Song entdeckt mary 

ocher ihre Stimme neu; von kreischigen 

Tönen bis zu melodiösem Sprechgesang 

entwickelt sie eine mischung aus Funk und 

Punk. In Songs wie „The Sounds of war“ oder 

„Don’t come running“ singt sie über krieg 

und die Schlachtrufe in einer männerdominierten 

Welt, über eifrige Soldaten und 

militaristische Propaganda. mary ocher 

wurde als mariya ocheretianskaya in moskau 

geboren (1986), seit fünf Jahren lebt sie 

in Berlin und macht sowohl solo als auch 

mit ihrer Band „mary and the Baby cheeses“ 

musik. nach zahlreichen auftritten als 

Straßenmusikerin ist die Freude über das 

erste Studioalbum groß und die Sängerin 

vielleicht bald schon kein geheimtipp mehr. 

www.maryocher.com. eb 

abo-Verwaltung: WIr FraUen e. v., anke Pfromm, Postfach 10 27 02, 44727 Bochum, 

Fax: 02 34 / 4 38 69 19, aB: 02 34 / 4 38 69 20. Bei Umzug bitte die neue adresse 

mitteilen. 

jahresbezugspreis: Postvertriebsstück, jährlich 15,- €, Förder-abo jährlich 26,- €, 

Stückpreis/einzelheft 3,- € 

Konto für abonnentinnen und spenden: Postbank essen, 451 369 430, BlZ: 360 100 43 

Kündigungen müssen 6 Wochen vor Jahresende schriftlich beim verein eingehen. 

issn 0178-6083

Rosa Manus 

geBoren 20.8.1881 in 

amsteRDam 

geSTorBen 28.4.1943 in 

RaVensbRücK 

geBoren 22.8.1871 in 

Kowno/LitaUen 

geSTorBen 3.8.1935 in 

beRLin 

Die Organisatorin 

Das Internet schweigt sich über die niederländische 

Feministin aus und auch die Fachliteratur 

erzählt wenig über die einstige vizepräsidentin 

des Weltbundes für das Frauenstimmrecht und 

gründerin des Internationalen archivs der Frauenbewegung. 

Dabei sah rosa manus genau darin 

ihre lebensaufgabe: Frauen Präsenz und eine 

Stimme zu verschaffen. 

am 20. august 1881 wird rosette Susanna 

manus in eine wohlhabende jüdisch-niederländische 

Familie hineingeboren. nach dem Besuch 

eines mädchenpensionats in der Schweiz will sie 

nur eins: unabhängig sein. 

heimlich plant sie die eröffnung eines modegeschäfts. 

Doch der Traum platzt. vater manus, 

ein erfolgreicher Tabakhändler, ist der meinung, 

dass großbürgerliche Frauen kein geld verdienen 

sollten. 

als Saalordnerin bei der dritten konferenz des 

„Weltbundes für Frauenstimmrecht“ in amsterdam 

lernt rosa manus 1908 den Feminismus 

und carrie chapman catt, die vorsitzende des 

Weltbundes, kennen. Beeindruckt von manus’ organisatorischen 

Fähigkeiten, holt catt die 27-Jährige 

nach london. Sprachbegabt und abenteuerlustig, 

so reist rosa manus für den Frauenbund 

durch Südamerika, den vorderen orient, nach 

Lydia Rabinowitsch-Kempner 

lydia rabinowitsch stammte aus einer liberalen 

jüdischen Brauerei-Familie, die wohlhabend war 

und alle kinder, mädchen wie Jungen, studieren 

ließ. Doch zu dieser Zeit war es Frauen verboten, 

zu studieren. 

also ging die junge Frau zunächst nach Bern 

und dann nach Zürich. Dort gehörte sie zu den 

Pionierinnen des Frauenstudiums und promovierte 

1894. Ihr Interesse galt dem neuen Feld der 

Bakteriologie, das sie auf einer – unbezahlten – 

assistenzstelle bei robert koch in Berlin ausbauen 

konnte. 

Für einige Jahre war sie an einem medizin-college 

in den USa tätig und erhielt 1897 den Titel 

als Professorin für Bakteriologie, der außerhalb 

der USa nicht anerkannt war. Schließlich lernte 

sie ihren mann Walter kemper kennen, die beiden 

heirateten, bekamen mehrere kinder und lebten 

in Berlin, sie trug bewusst den Doppelnamen. 

1912 wurde sie als erste Frau in Berlin zur Professorin 

ernannt, die habilitation blieb ihr weiterhin 

verwehrt. Zu dieser Zeit war sie bereits durch 

ihre Publikationen und Forschungen weltweit be- 

Führende Expertin für Tuberkulose 

Daten UnD taten 35 

Bulgarien, in die Türkei. Sie ermuntert Frauen auf 

der ganzen Welt, sich am kampf für ihre rechte 

zu beteiligen. rosa manus ist keine Frontfrau. 

Sie ist die Sekretärin, die assistentin, die vizepräsidentin. 

Sie agiert effektvoll im hintergrund, 

versteht schon anfang des 20. Jahrhunderts die 

hohe kunst des Fundraisings und weiß, wie wichtig 

gute Öffentlichkeitsarbeit ist. 

Sie ist nicht die Stimme der Frauenbewegung, 

sie organisiert sie. Für die große abrüstungskonferenz 

des völkerbundes 1932 sammelt die 

netzwerkerin über acht millionen Unterschriften. 

Sie gewinnt Präsidentengattin eleanor roosevelt 

für die kampagne gegen ein Berufsverbot verheirateter 

Frauen. Und realisiert eine ausstellung, 

die über 300.000 internationale BesucherInnen 

zählt. 

1935 gründet rosa manus das „Internationale 

archiv der Frauenbewegung“ (Iav) in amsterdam. 

Die nationalsozialisten verschleppen die 

Sammlung 1941 und verhaften die Jüdin. Sie 

stirbt im Frühjahr 1943 in ravensbrück. auf 

ihrem grabstein steht: „rosa manus (…) hat ihr 

organisationstalent und ihre menschenkenntnis, 

ihre energie und ihr vermögen darauf verwendet, 

Frauen voran zu bringen.“ Weiterführende Informationen: 

www.aletta.nu 

Anna Hoff 

kannt. auf sie geht die Pasteurisierung der milch 

zurück, denn sie wies nach, dass Tuberkulose 

durch infizierte milch übertragen wird. acht Jahre 

später, mit 49 Jahren, übernahm sie die Direktion 

des Bakteriologischen Instituts am krankenhaus 

moabit in Berlin und die herausgabe der Fachzeitschrift 

„Zeitschrift für Tuberkulose“. 

„meine mutter gehörte zu dem kleinen kreis von 

Frauen, die man heute emanzipiert nennt, die 

ersten Doktorinnen, die ersten Professorinnen 

und Schuldirektorinnen erschienen sonntags 

zum kaffee. (…) meine mutter wurde vorsitzende 

einer Stiftung zur Unterstützung weiblicher 

Studenten, die aus eignen mitteln nicht studieren 

konnten, denn Studieren kostete damals viel 

geld …“. 

Zeit ihres lebens setzte sie sich für Frauenrechte 

und das Wahlrecht ein. Doch nach 1933 wurde 

sie zwangspensioniert, sorgte dafür, dass ihre 

noch lebenden kinder emigrieren konnten, und 

starb 1935. Das ehrengrab befindet sich auf dem 

Parkfriedhof in Berlin-lichterfelde. Zudem gibt 

es an der charité ein Stipendium, das nach ihr 

benannt wurde. mv 

wiR FRaUen 2.2011

1h 11520F Postvertriebsstück gebühr bezahlt 

WIr FraUen e. v., anke Pfromm, Postfach 10 27 02, 44727 Bochum 

Mehr als die Hälfte 

vom Kuchen. 

lInker FemInISmUS Im abo 

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JeTZT aBonnIeren 

www.wirfrauen.de/abo

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