Arbeitshilfe Abendmahl mit Jugendlichen –

Arbeitshilfe
Abendmahl mit Jugendlichen –
Theologische Grundlagen und praktische Anregungen
für das Abendmahl im Jugendgottesdienst
Frithjof Rittberger
(aktualisierte Fassung: August 2006)

Inhalt
1. „One of us“ – theologische Einführung und Beobachtung aus der
Praxis ............................................................................................................... 4
1.1 Abendmahl als incarnational witness – ganzheitliche Bezeugung
des Mensch gewordenen Gottes ........................................................... 4
1.2. Abendmahl mit Jugendlichen: Erfahrung von und Sehnsucht nach
Gemeinschaft ..................................................................................... ... 5
2. Den dreieinigen Gott erfahren – durch lebendige Verkündigung
und die Bedeutungsfülle der Symbolhandlung Abendmahl ...................... 7
2.1. „... nahm er das Brot, sagte Dank und brach’s“ –
Eucharistie: Dank für die (Schöpfungs-) Gaben Gottes ........................ 9
2.1.1 Zur Gestaltung – Sensibilität und Dank für Gottes Gabe .......... 11
2.1.2. Klassische Streitfragen .............................................................. 13
a) Wein oder Traubensaft? Dazu Grundsätzliches zur
Bibelauslegung ...................................................................... 13
b) Was darf’s noch sein?“ – zeichenhafte Mahlfeier oder
Sättigungsmahl (Agape-Mahl)? ............................................. 14
2.2. „In der Nacht, als Jesus verraten wurde und mit seinen Jüngern
zu Tisch saß“ – Abendmahl: Gottes hingebungsvolle Nähe zu
vergebungsbedürftigen Menschen ................................................... … 15
2.2.1. Zur Gestaltung – Teilnehmen lassen an Jesu vergebendem
und befreiendem Handeln ......................................................... 17
a) Keine Formelsprache, sondern inhaltliche Hinführung ........ 17
b) Vergebung ist ein Geschenk, das für einen konkreten
Empfänger in Liebe ausgesucht wurde :................................ 17
c) Die Liturgie soll Christi Handeln deutlich machen, nicht
verdecken ............................................................................. 18
2.2.2 Klassische Streitfragen ............................................................. 22
a) „Das ist mein Leib ...“ – „Hokuspokus“ oder bloße
Erinnerung? .......................................................................... 22
b) Einsetzungsworte ................................................................. 23
2.3 „So sind wir viele ein Leib, weil wir alle an einem Brot teilhaben“ –
Kommunion: im Heiligen Geist befreite Gemeinschaft der
Verschiedenen ..................................................................................... 26
2.3.1 Zur Gestaltung – Möglichkeitsräume zur Begegnung und
Entdeckung schaffen ................................................................. 27
a) Der gesamte Gemeindegottesdienst als Abendmahlsfeier
für alle ................................................................................... 27
2

) Gemeinsam unterwegs – rückblickende Vertiefung
einer gemeinsam verbrachten Zeit oder Wegstrecke ……… 28
c) Die Auswahl und Anordnung biblischer und liturgischer
Texte zum „Reich Gottes“ ..................................................... 29
d) Der Friedensgruß .................................................................. 31
e) Die Beteiligung aller – am Beispiel der Austeilung von
Brot und Wein ....................................................................... 31
f) Formen der Austeilung .......................................................... 33
2.3.2 Klassische Streitfragen ............................................................. 33
a) Was heißt „unwürdig“ beim Abendmahl? .............................. 33
b) Wer darf Abendmahlsfeiern leiten? ...................................... 34
c) Wer darf am Abendmahl teilnehmen? .................................. 35
3. Ablauf einer Abendmahlsfeier und Beispielentwurf für einen
Abendmahlsgottesdienst ............................................................................ 36
3.1 Ablauf einer Abendmahlsfeier ............................................................. 36
a) Abendmahl nach der Oberdeutschen Form .................................... 36
b) Abendmahl in Form der lutherischen Messe 35 .............................. 36
3.2. Beispielentwurf für einen Abendmahlsgottesdienst ............................... 3737
3

Arbeitshilfe Abendmahl mit Jugendlichen –
Theologische Grundlagen und praktische Anregungen 1
1. „One of us“ – theologische Einführung und Beobachtung aus der Praxis
1.1 Abendmahl als incarnational witness – ganzheitliche Bezeugung des Mensch
gewordenen Gottes
Auf der Suche nach Formen und Beteiligungsmöglichkeiten im Jugendgottesdienst wird
heute zunehmend ein Element wieder entdeckt, das schon bei den ersten Christen für den
Gottesdienst zentral war: das Abendmahl. In der Feier des Abendmahls wird die Gegenwart
Gottes auf umfassende Weise bezeugt. 2 In Jesus Christus wird Gott ganz „einer von
uns“ und wendet sich zugleich uns auf einen Weise zu, die über die Möglichkeiten menschlicher
Zuwendung hinausgeht. Die Ganzheitlichkeit dieser Zuwendung lässt sich im Blick
auf die Sinneswahrnehmung leicht beschreiben: Wir hören Worte des Zuspruchs und der
Einladung, sehen einladende Gesten und natürlich die Elemente Brot und Wein bzw. Saft,
die wir kauen, riechen und schmecken. Vielleicht drücken wir die dabei entstehende Gemeinschaft
auch hautnah aus, indem wir uns zum Friedensgruß die Hand geben oder umarmen.
Was aber hat das alles mit Gottes Gegenwart zu tun? Beim Abendmahl drückt sich aus,
was schon biblisch gesehen das Besondere der Offenbarung Gottes ist: Er kommt nicht in
erster Linie als Lehre oder abstrakte Wahrheit zu den Menschen, sondern lässt sich in Jesus
von Nazareth als Mensch auf seine Schöpfung ein. Das wirkt sich zum einen so aus,
dass bereits die ‚Lehre’ Jesu immer im Blick auf jeden einzelnen Menschen in seiner Situation
formuliert ist – wie z.B. die Bergpredigt, sein Umgang mit den Zehn Geboten und deren
Zuspitzung im Liebesgebot zeigen. Zum andern zeigt sich Gott in Jesus so, dass Worte
und Leben, Zuspruch und Zuwendung, seelisches und körperliches Heilen miteinander
verbunden sind.
Das gemeinsame Essen bildet einen Höhepunkt einer solchen Begegnung Gottes mit den
Menschen. Es lässt Gott in dreifacher Weise erfahren, wie es auch im Glaubensbekenntnis
festgehalten ist: Als Vater und Schöpfer schenkt er Sättigung und festlichen Genuss (vgl.
die Speisung der Fünftausend oder die Hochzeit zu Kana). Als Sohn und Versöhner sucht
er mit Einsamen, Vernachlässigten, Ausgestoßenen oder Fremden Gemeinschaft und versöhnt
sie mit ihren Mitmenschen (Hochzeitsmahl mit den zunächst nicht Eingeladenen,
Mahl mit Zöllnern wie Zachäus, Speisung der Fünftausend in einer „ausländischen“ Gegend,
in der Juden sonst nie Tischgemeinschaft mit Nichtjuden gehabt hätten). Als Heiliger
Geist, der befreit und vollendet, stiftet er einen Vorgeschmack des Reiches Gottes, in dem
Menschen selbstständig im Namen des Auferstandenen und in der Kraft des Heiligen Geistes
die Gemeinschaft Verschiedener suchen und verteidigen (Tischgemeinschaft in der
Urgemeinde zwischen Juden- und Heidenchristen, Abendmahlsfeier von Armen und Reichen).
Jede der drei Erfahrungen – satt werden, angenommen sein und einladend auf andere zugehen
– findet in Gemeinschaft statt bzw. hat Gemeinschaft zum Ziel. Da das Abendmahl
diese ganzheitliche Erfahrung symbolisiert und vermittelt, kann es als Bestandteil eines
1
Eine Kurzfassung dieses Textes ohne Praxisbeispiele ist abgedruckt in: One of us. Jugendgottesdienst und
Jugendkirche, hg. von Rolf Ulmer, Stuttgart 2004.
2
Zum englischen Begriff des ‚incarnational witness’, vgl. die in Anm. 1 genannte Veröffentlichung.
4

Jugendgottesdienstes die Sehnsucht Jugendlicher nach Gemeinschaft zum zentralen
Thema machen.
1.2. Abendmahl mit Jugendlichen: Erfahrung von und Sehnsucht nach Gemeinschaft
Wie in Umfragen über jugendgemäße Gottesdienste deutlich wurde, 3 möchten viele Jugendliche
im Gottesdienst Gemeinschaft erfahren und diese auch aktiv gestalten. Manchen
Jugendgottesdiensten mag es gelingen, diesem Bedürfnis durch die Botschaft und die
Gestaltung explizit Ausdruck zu geben, in anderen stellt sich Gemeinschaft vielleicht eher
als Nebenprodukt 4 ein. Auf jeden Fall zur Hauptsache erklären Jugendliche die gelebte
Gemeinschaft in der Kategorie „Eigene Vorschläge“, und zwar in Form gemütlichen Zusammenseins,
Essens und Trinkens nach dem Gottesdienst. Ist es dann nicht konsequent,
gemeinschaftliches Essen und Trinken in das gottesdienstliche Feiern selbst zu integrieren,
wie es in den ersten Christengemeinden auch üblich war?
Eine Erhebung unter JugendreferentInnen vom Herbst 2003 spricht für die Vermutung,
dass das Abendmahl in der Jugendarbeit vor allem in Situationen intensiv erlebter Gemeinschaft
gefeiert wird: bei Schulungen und „Entsendungen“ von Jugendmitarbeitern, auf
Freizeiten, aber auch in Jugendgottesdiensten. Dass es hier nicht um eine Verlagerung
von Chips-und-Cola-Parties in den Gottesdienst geht, zeigen schon die Zeiten, an denen
solche Gottesdienste überwiegend stattfinden: einmal in der Karwoche bzw. um Ostern,
zum andern am Buß- und Bettag. 5 Ein Blick ins Internet unter dem Suchwort „Jugendabendmahl“
bestätigt diese Tendenz.
Die durch die gewählte Zeit im Kirchenjahr bewirkte Nähe dieser Feiern zur „Nacht, in der
Jesus verraten wurde und“ – selbstverständlich in Gemeinschaft – „mit seinen Jüngern zu
Tische saß“, stellt die Gemeinschaft mit Gott und den Mitmenschen in einen direkten Zusammenhang,
der in Jugendgottesdiensten mit Abendmahl oft auch in der Predigt entfaltet
wird. Ein Jugendliche ansprechender und Gemeinschaft stiftender Gottesdienst bemüht
sich um incarnational witness am besten so, wie Jesus es vorgelebt hat, nämlich durch
1. Streitgespräche
2. konkrete Hilfe (auch durch symbolische Handlungen) und
3. gemeinsames Essen und Trinken. 6
Tatsächlich lassen sich viele Jugendgottesdienste als Inszenierung einer solchen Begegnung
verstehen:
3 Vgl. dazu die Umfrage unter Jugendlichen in „One of us“ (Anm. 1), außerdem die detaillierte Umfrage neueren
Datums in der Diplomarbeit von Steffen Bäuerle zum Thema: „Wenn junge Erwachsene den Gottesdienst
am Sonntagmorgen besuchen ...“ Eine Analyse der Bedürfnisse von jungen Erwachsenen in Bezug auf Gottesdienste,
eingereicht an der Evang. Fachhochschule für Soziale Arbeit, Religionspädagogik und Diakonie
im Mai 2004, im Internet unter: www.baeuerle-steffen.de/diplomarbeit/
4 Fragt man Jugendliche am Ende ihrer Konfirmandenzeit, was ihnen am meisten gefallen hat bzw. am wichtigsten
war, steht „Gemeinschaft“ mit Abstand an erster Stelle.
5 Eine Zusammenfassung der Erhebung „Abendmahlspraxis in der evangelischen Jugendarbeit“ in Württemberg
vom Herbst 2003 findet sich in: Unter uns. Mitteilungen des Evangelischen Jugendwerks in Württemberg
2/2004, S. 5 („Beobachtungen“).
6 So Christian Grethlein in seinem Vortrag „Jugendliche und Spiritualität“ am 18.5.2004 auf der Tagung „Jugendliche
brauchen Gottesdienst“ in der Jugendbildungsstätte Nordwalde/Westfalen.
5

1. An die Stelle eines kopflastigen Vortrags tritt die direkte, auf verschiedene Personen
verteilte Auseinandersetzung um ein Thema, sei es in einem Theaterstück oder einer
Talkrunde.
2. Spürbare, helfende Zuwendung gibt es z.B. in Form von Einzelsegnung mit Handauflegung,
aber auch durch viele andere symbolische Handlungen, die für eine Deutung
durch jeden einzelnen offen, aber nicht beliebig sind. Zu denken ist an Stationen der
Thomasmesse, an das Anzünden von Kerzen oder die Erfahrung von Gebet und Segen
insgesamt.
3. Das gemeinsame Essen und Trinken findet sich zumindest im Anschluss an fast jeden
Jugendgottesdienst oder aber bereits im Abendmahl!
Wenn es nach dem genannten Befund stimmt, dass Jugendlichen die Gemeinschaft (und
der auch entwicklungsbedingte Bezug zum Thema Nähe und Distanz) sehr wichtig ist, 7
liegt es nahe, bei Abendmahlsfeiern mit Jugendlichen den inhaltlichen Schwerpunkt auf die
‚Gemeinschaft’ zu legen. 8 Entscheidend ist dabei aber, dass und wie aus der real existierenden
eine füreinander aufgeschlossene und fröhliche Gemeinschaft wird, in der keiner
ausgeschlossen ist. Abendmahl mit Jugendlichen zu feiern schließt deshalb auch die Aufgabe
ein, das für Jugendliche dabei weniger Naheliegende – Sünde, Schuld, Vergebung
und Befreiung im Kontext eben dieser Gemeinschaft – mit zu bedenken.
Jugendliche werden hoffentlich nicht nur im Stillen fragen, ob so etwas überhaupt nötig und
wahr ist – und wenn ja, wie es dann geschieht. Abendmahl muss – als Verdichtung evangelischer
Verkündigung – auf bestimmte Weise plausibel sein: Es darf nicht zum Geheimnis
machen, was geklärt gehört (nämlich der Opferbegriff oder der Umgang mit den Elementen
Brot und Wein), und umgekehrt nicht selbstverständlich tun, wo das Geheimnis
des Glaubens wirklich seinen Platz hat (nämlich dass man vom Glauben nicht formelhaft
voraussetzend oder fordernd, sondern nur als Geschenk Gottes reden kann). Wenn hier
etwas unstimmig ist, merken Jugendliche es als erste.
Im nächsten Kapitel geht es zunächst darum, wie sinnvoll vom Abendmahl zu reden ist,
anschließend werden seine wichtigsten Inhalte in drei Abschnitten vorgestellt (2.1 – 2.3),
die der bereits erwähnten trinitarischen Gliederung folgen: Im Abendmahl begegnet Gott
als Vater, Sohn und heiliger Geist. Nach grundsätzlichen theologischen und auf die Praxis
bezogenen Anregungen folgen jeweils konkrete Gestaltungsvorschläge, z.T. mit ausformulierte
Texten oder Literaturhinweisen, den Abschluss zu jedem Abschnitt bildet eine Klärung
strittiger Fragen zum jeweiligen Thema. Ziel ist, zur eigenständigen Auseinandersetzung
mit dem Abendmahl und zur kompetenten Gestaltung anzuregen. Dabei können sich
für die konkrete Feier Schwerpunkte ergeben, wie es in den letzten Jahren bereits in Entwürfen
für Abendmahlsfeiern mit Kindern gute Übung ist. 9 Das letzte Kapitel bietet einen
Überblick über zwei gebräuchliche Abendmahlsliturgien und einen Beispielentwurf (3.1+2).
7 Vielleicht stehen Jugendliche deshalb der Bedeutungsfülle des Abendmahls aufgeschlossener gegenüber
als manche erwachsene Kirchgänger, die sich noch an dem zumindest in der Vergangenheit überbewerteten
Aspekt rein individueller Sündenvergebung genügen lassen und sich weniger für die konkret im Gottesdienst
vorhandenen Mitmenschen interessieren. Äußerlich an der Gestaltung kann diese Einseitigkeit sich daran
zeigen, dass jeder die Elemente jeweils direkt „für sich“ von der Pfarrerin ausgeteilt bekommen möchte und
nicht vom nebenstehenden Mitchristen.
8 Vgl. dazu die Ergebnisse einer Befragung von Schülerinnen und Schülern: Heinz Schmid, Jugend und Abendmahl,
Zeitschrift für Theologie und Kirche 84 (1987), S. 215-2321, besonders S. 227.
9 Vgl. die „Arbeitshilfe Abendmahl mit Kindern“, hg. vom Evang. Oberkirchenrat Stuttgart, Stuttgart 2001. Zu
den zehn thematischen „Aspekten“ des Abendmahls mit reichen Bibelstellenangaben und Verortung im Kirchenjahr
vgl. S. 21-29.
6

2. Den dreieinigen Gott erfahren – durch lebendige Verkündigung und die Bedeutungsfülle
der Symbolhandlung Abendmahl
Wenn es in Johannes 1,1 heißt „Am Anfang war das Wort“, und weiter: „... das Wort wurde
Fleisch und wohnte unter uns“ (Johannes 1,14), dann heißt incarnational witness, also auf
diese Fleisch-Werdung bezogenes Zeugnis, dass es von Gott konkret, lebendig redet. Gott
kommt nicht einfach in einer feststehenden Definition oder Lehre zu uns. Weil Worte, Begriffe,
auch ganze Sätze in ihrer Aussagabsicht sich im Laufe der Zeit abnutzen, inflationär
gebraucht oder auch missbraucht werden, 10 ist Gottes Gegenwart eher so zu bezeugen,
dass er als unter uns ‚wohnend’, mitlebend erfahrbar wird. Geschichten, Ereignisse und
Symbole können benannt und vergegenwärtigt werden, in oder mit deren Hilfe Gott überraschend
heilsam erfahren wird. Begriffe, wie z.B. Sünde und Vergebung, erschließen sich
am besten, wenn man nach dem Vorbild Jesu eine gleichnisfähige Erzählung wählt (wie
z.B. das Gleichnis vom Verlorenen Sohn) oder indem man Jesusworte nicht von Jesu Verhalten
gegenüber den Angeredeten in ganz bestimmten Situationen isoliert. 11
Wie aber reden wir von Jesus Christus selbst – als dem Gekreuzigten und Auferstandenen,
in dem sich alles, was uns von Gott gesagt ist, zu dem einen „Wort Gottes“ verdichtet?
Es ist bezeichnend, dass Jesus seinen Jüngern vor seinem Tod nicht einfach eine
Lehre mit auf den Weg gab, sondern seine Gebote zum einen an die aktuelle Vergegenwärtigung
durch den Heiligen Geist band (vgl. Johannes 16,5-15) und zum andern seine
bleibende Gegenwart an eine symbolische Handlung knüpfte, in der Brot und Wein in Gemeinschaft
unter Danksagung und Zuspruch der Vergebung empfangen werden (z.B. Matthäus
26,26-28). Und genau an und in einer solchen Handlung erkennen die Jünger nach
Lukas 24,30-35 erst den Auferstandenen – am Danken, Brotbrechen und Austeilen.
Das Abendmahl ist deshalb so komplex, weil von Anfang an Leben, Tod und Auferstehung
Jesu damit verbunden sind und durch die gesamte Mahlfeier symbolisiert werden. Im Abendmahl
geschieht aber nicht „bloß“ symbolisch, was anderweitig „eigentlicher“ zu sagen
wäre, sondern in Verbindung mit Zuwendung, Austeilen, Gestärkt-Werden, Weitergeben,
Friedensgruß füllen sich Begriffe wie Sünde, Vergebung, Hingabe, Befreiung, Gemeinschaft
überhaupt erst. 12
Da für Jugendliche altersbedingt viele Zentralbegriffe evangelischer Verkündigung neu und
unverbrauchter sind als für Ältere, haben Jugendgottesdienste die wichtige Aufgabe, nicht
nur sorgfältig bei der Prägung dieser Begriffe 13 zu sein, sondern vor allem Orte und Handlungen
anzubieten, in denen Jugendliche sich selbst die geistliche Kompetenz erwerben,
diese Begriffe für sich immer neu zu erschließen. Für das Abendmahl heißt das: Brot und
Wein, Abbrechen und Weitergeben, Sitzordnung, Anschauen und Ansprechen entfalten
10 Sprechendes Beispiel dafür ist Jesu Umgang mit dem Sabbatgebot (Markus 2,23-28) oder seine „Antithesen“
in der Bergpredigt – sein Versuch, den ursprünglichen Sinn von Gottes Geboten gegen ihre Verflachung
oder Verdrehung wieder zum Leben zu erwecken (vgl. Matthäus 5,17-48).
11 Für das Beispiel ‚Vergebung’ bietet die Abendmahlspredigt von Renate Hieber ein gelungenes Beispiel für
eine Augen öffnende Klärung eines durch Missbrauch gefährdeten Begriffes, indem sie Beispielgeschichten
Jesu auf im Gottesdienst dargebotene Alltagszenen bezieht und die HörerInnen mit vier ‚Vergebungstypen’ –
als selbstkritisches Identifikationsangebot – konfrontiert. Zu finden unter: www.jugonet.de; dort der Abendmahlsgottesdienst
„vergeben! vergessen?“ vom 7. April 2004.
12 Ein von Konfirmanden zu gestaltender Abendmahlsgottesdienstentwurf, der die Bedeutungsfülle des Abendmahls
anhand von vier biblischen Erzählungen an vier Stationen künstlerisch vergegenwärtigt, findet
sich unter www.jugonet.de („All in one“ – Die Fülle des Abendmahls entdecken, von Karoline Rittberger-Klas).
Die Stichworte und Lesungen sind: Stärkung/Sättigung (1. Könige 19,2-8), Vergebung/Versöhnung (Lukas
15,11-24), Gemeinschaft (Matthäus 9,9-13), Feiern (Johannes 2,1-10)
13 Das gilt auch für die Auswahl der Lieder und ihrer Texte.
7

auch unbewusst ihre eigene Dynamik, deren Bandbreite offen zu halten und hin und wieder
thematisch aufzugreifen ist.
Im folgenden werden drei Bedeutungsschwerpunkte des Abendmahls entfaltet, die sich
theologisch ergänzen und sich ansatzweise in den verschiedenen traditionellen Namen für
dieses Geschehen wiederspiegeln: Eucharistie – Abendmahl/Herrenmahl – Kommunion.
Das heißt: 1. ‚Danksagung’ für die Gaben Gottes des Schöpfers – 2. Mahl unter den Bedingungen
von Sünde und Versöhnung, Tod und Auferstehung Christi – 3. ‚Anteilhabe’ an
Gottes Gnade in einer vom heiligen Geist befreiten ‚Gemeinschaft’. Tabellarisch lässt sich
dies so darstellen:
Bezeichnungen für die
Mahlfeier 14 und Bezug zu
den Einsetzungsworten
Eucharistie (= Danksagung)
„... nahm er das Brot,
sagte Dank und brachs“
Abendmahl (1. Korinther
11,20; Offenbarung 3,20;
Bezug zur Nacht des Verrats)
„Jesus, in der Nacht, da
er verraten wurde“
Herrenmahl (1. Korinther
10,21; Bezug zum Gekreuzigten
und Auferstandenen)
„Das ist mein Blut des
neuen Bundes ... zur Ver-
gebung der Sünden“
Kommunion (= Anteilhabe,
Gemeinschaft, 1. Korinther
10,16f.)
„für euch und für viele
vergossen – das tut zu
meinem Gedächtnis (=
Vergegenwärtigung)“
Gott trinitarisch, d.h. als
drei-einiger:
Gottes handelt am Menschen
als
Vater, Schöpfer Schöpfer, der Leben
ermöglicht und für dessen
Gaben wir danken
und Verantwortung ü-
bernehmen
Sohn, Versöhner Erlöser, der an unsere
Stelle tritt, Sünde aufdeckt
und ihre Macht
nimmt
Heiliger Geist, Stifter
von Gemeinschaft und
Vollender
Befreier und Vollender,
der Schöpfung und Versöhnung
ins Bewusstsein
ruft, die dadurch
Befreiten zur Gemeinschaft
versammelt und
ihre Hoffnung auf die
Vollendung des Reiches
Gottes wach hält
Verhalten des
Menschen im Got-
tesdienst:
Eucharistie (=
Danksagung)
Anamnese (vergegenwärtigendes
Erinnern Christi)
Epiklese („Herabrufung“,
Anrufung des
Heiligen Geistes)
Auf diese trinitarische Weite hin ist die Symbolhandlung angelegt. Auch wenn es im nächsten
Abschnitt vor allem um die Schöpfungsgaben Gottes geht, wird am dem symbolkräftigen
Beispiel ‚Brot’ deutlich, wie es immer auch die anderen beiden Bereiche mit einschließt.
14 Diese Übersicht darf nicht so verstanden werden, dass mit den historischen Bezeichnungen ‚Eucharistie’,
‚Abendmahl’, ‚Kommunion’ jeweils nur ein Aspekt von Gottes Dreieinigkeit und seinem Handeln gemeint sei.
So bezieht sich die eucharistische Danksagung z.B. auch auf die versöhnende Hingabe Christi, nicht nur auf
die Schöpfungsgaben Brot und Wein; ebenso gilt das z.B. für den heiligen Geist Gesagte ja nur, weil es sich
– aktuell vergegenwärtigend – auf das Wirken Jesu Christi bezieht. Vgl. dazu: Michael Welker, Was geht vor
beim Abendmahl?, Stuttgart 1999, S. 174-184.
8

2.1. „... nahm er das Brot, sagte Dank und brach’s“ – Eucharistie: Dank für die
(Schöpfungs-) Gaben Gottes
Brot und Wein sind Nahrungs- bzw. Genussmittel und nach christlichem Verständnis
Schöpfungsgaben Gottes wie viele andere Nahrungsmittel auch. Darüber hinaus haben sie
im Laufe der Entstehung der Bibel und in den Jahrhunderten danach einen hohen Symbolwert
erhalten. Symbole sind nicht eindeutig, aber auch nicht beliebig.
Brot ist in unserem Kulturkreis Grundnahrungsmittel. „Bei Wasser und Brot“ hat man das
Minimum des vorläufig Lebensnotwendigen; die Bitte um „unser täglich Brot“ und das politische
Ziel, alle Menschen „in Lohn und Brot“ zu bringen, stehen für dieses Bedürfnis.
Kriegserzählungen ranken sich um knappes, vorenthaltenes, geteiltes, zugestecktes oder
heimlich genommenes Brot. ‚Brot’ bedeutet Zuwendung und Gemeinschaft. „Brot brechen“
steht des weiteren für ungeheuchelte Gerechtigkeit angesichts begrenzter Güter (Jesaja
58,7). Es steht als ‚Manna’ für Befreiung aus der Sklaverei im Land der Fleischtöpfe und
anderer Kulinarien zur vertrauensvollen, neidlosen Genügsamkeit ohne Leistungsdruck
(vgl. 2. Mose 16 mit 4. Mose 11).
Theologisch zugespitzt: ‚Brot’ steht für die Gabe Gottes des Schöpfers, vor dem alle zuerst
einmal in einer Gemeinschaft der Empfangenden stehen. Indem aber nicht das Korn (die
Trauben), sondern das Brot (der Wein) im Blick ist, ist neben der Ehrfurcht vor der natürlichen
Schöpfung auch die göttliche Würdigung der menschlichen Arbeit einbezogen. Damit
ist keine Arbeit gemeint, die maßlos ausbeuterisch und zerstörend wirkt, sondern eine Arbeit,
die man als Schöpfungsgabe Gottes in die Danksagung über dem Brot einschließen
kann, weil sie zum einen Ausdruck des „Bebauen und Bewahren“ (1. Mose 2, 15) der natürlichen
Lebensgrundlagen, zum andern der globalen Rücksichtnahme aufeinander ist. 15
Schön greift ein Dankgebet diese Aspekte auf:
Gott, du Schöpfer des Lebens, wir loben dich:
Du schenkst uns das Brot, die Frucht der Erde und der menschlichen Arbeit.
Lass dieses Brot für uns zum Brot des Lebens werden.
Gott, du Schöpfer des Lebens, wir loben dich:
Du schenkst uns die Frucht des Weinstocks, das Zeichen des Festes.
Lass diesen Kelch für uns zum Kelch des Heils werden.
Wie aus den Körnern das Brot, aus den Trauben der Wein geworden ist,
so mach aus uns eine Gemeinde, ein Zeichen des Friedens für diese Welt.
Amen. 16
Neben der Arbeit kommt hier als zweites das Fest als kulturelle Schöpfungsgabe Gottes in
den Blick. Es wird nicht durch Brot, sondern „Wein“ symbolisiert. 17 Neben das Grundnahrungsmittel
tritt das Genussmittel. Neben zweckbestimmte Arbeit tritt die Unterbrechung,
das Feiern, das sich selbst Zweck ist. In diesem Wechselspiel werden beide vor Maßlosigkeit
geschützt: Das Feiern schützt die Arbeit vor Geltungsdrang und Ausbrennen, die Arbeit
schützt die Party vor Trunkenheit und Völlerei.
15 Vgl. dazu Michael Welker, Was geht vor beim Abendmahl?, Stuttgart 1999, S. 75-77.
16 Aus dem Feierabendmahl des Ev. Kirchentags 1993 in München, zitiert nach: Abendmahl – Fest der Hoffnung.
Grundlagen – Liturgien – Texte, hg. von Christiane Begerau/Rainer Schomburg/Martin von Essen,
Gütersloh 2000, S. 203. In diesem Buch finden sich viele weitere Texte und Gebete zum Abendmahl.
17 Sicher war mit Wasser verdünnter Wein damals auch normal zum Durstlöschen in Gebrauch. Texte wie die
Hochzeit zu Kana zeigen aber auch den betont festlichen Charakter von „gutem“, d.h. unverdünntem Wein
(Johannes 2, 1-11).
9

Sieht man einmal davon ab, dass Jesus Brot und Wein verwendet hat, 18 stellt sich durchaus
die Frage ob die Wahl der Elemente beim Abendmahl nicht variabel ist. Symbolisieren
Chips und Cola dasselbe wie Brot und Wein bzw. Saft? Oder – extrem zugespitzt, aber
sachlich vielleicht stimmiger: Pommes und Alcopops? Diese Frage ist nicht nur rhetorisch
zu verstehen. Es dürfte Jugendgruppen geben, für die eine Zuordnung von „Grundnahrungsmittel“
und „Genussmittel“ tatsächlich so aussieht. Wenn man vom Aspekt der Schöpfungsgabe
Gottes her argumentiert, könnte man nun einwenden, dass die ursprünglich mit
Brot und Wein verbundene Symbolik verloren ginge: Weder die Achtung vor dem eigenen
Körper, noch eine Sensibilität gegenüber ökologischen und weltwirtschaftlichen Zusammenhängen
könnten sich hier ausdrücken. Wo Chips und Cola, Pommes und Alcopops
tatsächlich der Normalfall sind, ist dieser Einwand vielleicht angebracht. Die schlichte Konfrontation
durch Vorschreiben von Brot und Wein wäre aber eine Kurzschlusshandlung, die
den symbolischen Wahrheitsgehalt der fetten, süßen und u.U. benebelnden Ersatzstoffe
ignoriert: Die Abendmahlselemente, ob traditionell oder verfremdet, fragen alle, die davon
essen: Wie essen wir? Schnell, im Vorbeigehen? Stehend? Fertig aus der Packung? Als
Kompensation für andere Bedürfnisse? Ohne Zeit für regelmäßige Gemeinschaft? Viel zu
verarbeitetes und maximal billiges Essen? Wer heute Toastbrot und Wein von x-beliebiger
Herkunft auf den Altar stellt, weiß es nicht zwingend besser als die Verfechter von Chips
und Cola. Ein wenig „Verfremdung“ der Symbolik kann von Zeit zu Zeit gut tun, um gegen
„ihren bloß noch formelhaften Gebrauch in kirchlichen und religiösen Zusammenhängen“ 19
ihre ursprüngliche Kraft wieder wachzurufen.
Ziel ist ein Lernprozess: Auch wenn im Abendmahl mit Jugendlichen Brot und Wein selbstverständlich
verwendet werden, symbolisieren sie nicht automatisch Gottes Schöpfungsgaben
und unsere Antwort darauf. Denn als Symbol schließen die Elemente genau genommen
den ganzen Vollzug, in dem sie stehen, ein: ihre Herstellung, den Umgang mit
ihnen, den gemeinschaftliche Rahmen und die Art des Verzehrs. Dieser Gesamtrahmen
war zur Zeit Jesu selbstverständlicher, die abendliche jüdische Mahlzeit war zugleich Gottesdienst.
20
Hinzu kommt, dass Brot und Wein nicht nur Schöpfungsgaben sind, sondern auch von Anfang
an Leib und Blut Jesu Christi repräsentieren. Die Verwendung eines Brotlaibes, der in
viele Teile gebrochen wird, ist ein nicht zu unterschätzendes Symbol für die Gemeinschaft
wie auch für ihre Quelle.
Daraus ergeben sich Vorschläge zur Gottesdienstgestaltung und zum Umgang mit strittigen
Fragen.
18
Abgesehen von Johannes 6, 22-59 (Jesus als „Brot des Lebens“) und Johannes 15, 1-8 (Jesus als Weinstock)
identifiziert Jesu direkte Rede in den Einsetzungsberichten Brot und Wein jeweils mit: „das ist ...“ Für
Reis und Tee ließen sich diese Worte z.B. in Asien ohne Änderung genauso sagen.
19
Matthias Wörther, Wer entleert die Symbole? Religiöse und ethische Elemente in der Werbung, Katechetische
Blätter 120 (1995), S. 243-246, hier S. 244f.
20
„Das Abendmahl ist nicht notwendig. Denn im Grunde genommen braucht man nicht in die Kirche zu gehen,
um z.B. die Hostie zu sich zu nehmen ... Nicht das Abendmahl sollte etwas Besonderes sein, sondern
jedes Mahl, was wir zu uns nehmen. Dann wäre das Abendmahl überflüssig (oder jedes Essen würde zum
Abendmahl werden)“; Zitat einer 17 Jahre alten Schülerin, in: Heinz Schmid, Jugend und Abendmahl (aaO.),
S. 225.
10

2.1.1 Zur Gestaltung – Sensibilität und Dank für Gottes Gabe
a) Einige der Beteiligten backen das Brot aus ausgesuchten Zutaten selber.
b) Es werden einmal verschiedene Brotsorten verwendet und schon bei der in die Feier
integrierten Vorbereitung der Austeilung in ihrer unterschiedlichen symbolischen Bedeutung
bedacht (vgl. dazu die Anregung und den Text unter 2.3.1.b).
b) Ein Text zur „Darbringung“ verschiedener Brotsorten kann beispielsweise so lauten:
Einer: Ich bringe Roggenbrot.
Es ist das Brot von Menschen, die hart arbeiten müssen.
Es erinnert uns an die Menschen, die hungern nach einem Leben in Freiheit und Würde.
Wir bitten dich Gott: Segne sie.
Eine andere: Ich bringe Vollkornbrot.
Es erinnert uns an alle, die nicht voll am Leben teilnehmen können,
die sich erniedrigt fühlen, weil sie arbeitslos sind,
die ihre Hände, Ideen und Gedanken nicht einsetzen können, ihr Brot zu verdienen.
Wir bitten dich, Gott: Schau auf ihre Not.
Ein dritter: Ich bringe Zwieback.
Es ist das Brot für die Kranken.
Es erinnert uns an alle, die Heilung brauchen, und an alle, die für Heilung arbeiten.
Wir bitten dich Gott: Segne sie.
Eine vierte: Ich bringe Fladenbrot.
Es ist das Brot, das auch auf unserem Tisch heimisch geworden ist.
Es erinnert uns an die vielen Menschen aus anderen Kontinenten, die bei uns wohnen.
Es erinnert uns daran, dass uns die Begegnung mit ihnen reicher macht.
Wir bitten dich, Gott: Segne uns, dass wir die Güter dieser Erde mit allen gerecht teilen.
Ein fünfter: Ich bringe ungesäuertes Brot.
Mit diesem Brot feiern unsere jüdischen Schwestern und Brüder das Passah-Mahl.
Es erinnert uns an die Flüchtlinge, die – wie einst das jüdische Volk – fliehen mussten und nun eine neue
Heimat suchen.
Wir bitten dich, Gott: Vergib uns unsere Schuld.
Eine sechste: Ich bringe Milchbrötchen.
Sie stehen für die Kinder: für ihren Hunger nach Verständnis und tröstenden Armen,
für ihre Lebensenergie und ihren Tatendrang.
Wir bitten dich, Gott: Segne die Kinder und alle, die mit ihnen zu tun haben. 21
c) Brot darf richtig gutes Brot sein, das duftet, das weitergereicht und auch erst dabei in
Stücke von herzhafter Größe gebrochen wird.
d) Die gegenwärtigen Schwierigkeiten 22 im Umgang mit Essen können direkt zum Thema
gemacht werden und so vielleicht einer Neuentdeckung der tiefen Symbolkraft von Brot
21 Aus dem Feierabendmahl des Evang. Kirchentags in Hamburg 1995 leicht bearbeitet zitiert aus: Abendmahl
– Fest der Hoffnung. Grundlagen – Liturgien – Texte, hg. von Christiane Begerau/Rainer Schomburg/Martin
von Essen, Gütersloh 2000, S. 226f.
22 Nicht erst vor dem Hintergrund von Mager- bzw. Fettsucht Jugendlicher ist es sinnvoll, ab und zu grundsätzlich
über unser Verhältnis zum Essen auch im kirchlichen Kontext nachzudenken. Das Essen des Einzelnen
kann auch Liebesersatz, Stress- und Frustverdrängung oder Auslöser von Minderwertigkeitsgefühlen
gegenüber dem eigenen Körper sein; das Essen in Gemeinschaft kann neben Erleichterung von Kommunikation
auch die Flucht vor inhaltlicher Begegnung und Auseinandersetzung bedeuten. Zur Kritik an der Angewohnheit
in Kirchenkreisen, üppig ernährten Menschen bei jeder Besprechung und Veranstaltung Essen
anbieten zu müssen, vgl. Iris Carina Kettinger, „Das Reich Gottes ist nicht Essen und Trinken“, a&b – Für
11

und Wein weichen. Anregungen für eine Sensibilisierung für Esskultur und Essverhalten
entweder bei der Vorbereitung oder im Laufe eines Abendmahlsgottesdienstes können
sein: 23
• ein Positionsspiel: Jugendliche stellen sich jeweils zwischen zwei Extrempolen auf –
zu Positionen wie: „Am wichtigsten ist, dass Ich satt werde“ – „Am wichtigsten ist,
dass es mir schmeckt“; „Ich esse am liebsten zusammen mit Freunden oder meiner
Familie“ – „Ich esse am liebsten allein“ usw. 24
• Ausfindigmachen des eigenen Ess- bzw. Koch-Typs aus einer beschriebenen Auswahl.
Jede/r hat zwei Erdnüsse, um sie in maximal zwei der zu den jeweiligen Esstypen
aufgestellten Gläser zu werfen.
• Paarinterview mit Fragebogen zu Situationen des (Zwischendurch-) Essens und den
damit verbundenen Gefühlen/Stimmungen. Eine solche, im folgenden abgedruckte
Besinnung bietet auch ein Gottesdienstentwurf zwischen stiller Beichte mit Vergebungszuspruch
und den Einsetzungsworten: Nach der jeweils persönlichen Klärung
im Gespräch mit dem Nachbarn folgt eine Erläuterung zur Bedeutung des Abendmahls,
genauer: des Umstandes, warum es kein normales Sich-satt-Essen ist: 25
Wir wollen nachher miteinander Abendmahl feiern, und deshalb möchte ich euch ein paar Fragen
stellen [Projektion per Beamer oder Folie:]
1. Wo bzw. wie isst du am liebsten – allein vor dem Fernseher, zusammen mit deiner Familie oder
zusammen mit Freunden an der Imbissbude?
2. Was ist dir beim Essen wichtig – dass es schmeckt, dass es gesund ist oder dass du satt wirst?
3. Was gehört für dich zu einem schönen Essen – ein schön gedeckter Tisch, ganz viel zu essen,
das Zusammensein mit Freunden?
Tauscht euch darüber doch einfach mal kurz mit euren Nachbarn aus!
[Austauschphase]
Ich vermute mal, dass es bei allen Unterschieden bei euch auch ein paar Favoriten gibt: Ich nenne
einfach mal drei wichtige Punkte:
1. Zusammen mit Familie oder Freunde essen
2. satt werden
3. Gemeinschaft
Wie ist das nun beim Abendmahl: Da haben wir Gemeinschaft, wir essen zusammen – aber wie ist
das mit dem Sattwerden?
Wenn wir es vom biologischen Standpunkt aus sehen, müssen wir klar sagen, es macht nicht satt!
Aber es geht ja auch hier nicht darum, biologisch satt zu werden. Es geht nicht um deinen Bauch
sondern um dein Herz/deine Seele – die sollen satt werden.
Arbeit und Besinnung. Halbmonatsschrift für die Evangelische Landeskirche in Württemberg 9 (2004), S. 22-
24. Zur quasi spirituellen Bedeutung der boomenden Fernseh-Kochsendungen mit „virtueller“ Kommunion
vgl. Michael Nüchtern, Die Verwandlung des Gewöhnlichen. Warum boomen Kochsendungen im Fernsehen?,
Materialdienst der Evang. Zentralstelle für Weltanschauungsfragen 4 (2004), 138-141.
23 Die folgenden Beispiele in einem kompletten Entwurf bieten: Gudrun Bortlik u.a., Abendmahl – (k)ein Fest
wie jedes andere, in: anknüpfen bausteine – Abendmahl. Beilage zu anknüpfen 5 (2001), hg. vom Pädagogisch-Theologischen
Zentrum der Evangelischen Landeskirche in Württemberg, S. 5-18 („baustein 1“).
24 Ebd., S. 11.
25 Der ganze Entwurf von Renate Hieber unter www.jugonet.de; dort der Abendmahlsgottesdienst „vergeben!
vergessen?“ vom 7. April 2004.
12

[Evtl. Hinweis auf Text aus gesungenem Lied: „Nur den Saum deines Gewandes“: Nur ein Stück vom
Brot des Lebens, nur ein Tropfen aus dem Kelch, dann bin ich mit dir verbunden und mein Hunger
wird gestillt.]
Ein Stück Brot und ein Schluck Wein/Traubensaft – mehr wird ja beim Abendmahl nicht gereicht. Satt
werden kann man davon nicht. Brot ist Grundnahrungsmittel, das zum Leben nötig ist:
Wein/Traubensaft steht dafür, dass die guten Gaben Gottes nicht nur Bedürfnisse befriedigen, sondern
auch Freude bringen – wenn man’s nicht übertreibt ...
Brot ist ein Symbol für das Leben überhaupt, besonders auch für das Teilen und die Gemeinschaft –
[evtl.: hierzu ein Beispiel – Geschichte vorlesen]
Jesus ist jemand, den wir Menschen zum Leben und Glauben genauso nötig haben wie Essen und
Trinken. Genau das symbolisieren beim Abendmahl Brot und Wein. Wenn wir uns gegenseitig Brot
und Traubensaft weitergeben, feiern wir, dass Jesus unter uns ist – er ist bei uns und für uns. Er ist
bei uns, denn er wurde Mensch. Und er hat sich für uns am Kreuz hingegeben – er hat all deinen
Bockmist auf sich genommen, damit du befreit bist und wir neu anfangen können, mit Gott und miteinander.
Um das nicht zu vergessen, dass Jesus für uns Frieden gemacht hat – uns befreit hat und
wir in ihm miteinander verbunden sind – feiern wir miteinander Abendmahl.
Abendmahl ist etwas, von dem wir eigentlich nicht genug kriegen können, weil wir dadurch gestärkt
und befreit werden! Deshalb nehmen wir es nicht einfach zu uns, sondern feiern es miteinander.
• Plakat-Schreibgespräch zu: „Was macht für euch ein Essen zu einem Festessen?“ 26
2.1.2. Klassische Streitfragen
a) Wein oder Traubensaft? Dazu Grundsätzliches zur Bibelauslegung
Diese Frage wird seit Jahrzehnten zumeist stillschweigend pragmatisch beantwortet: Mal
Wein, mal Saft – oder beides: Bei Einzelkelchen finden sich Wein und Saft auf verschiedenfarbenen
Unterlegdeckchen auf dem Tablett oder auf Außen- und Innenkreis eines
runden Tabletts verteilt. Andernfalls nimmt man zwei verschieden befüllte Gemeinschaftskelche
und sagt in jedem Fall vor der Austeilung in niemand diskriminierenden, knappen,
aber präzisen Worten, wie es sich verhält.
Komplizierter wird es im Streitfall, weil verschiedene Begründungsstrategien oft nicht offengelegt
werden, sich aber alle gerne auf die Bibel berufen. Das naheliegendste Argument
lautet: Weil in der Bibel Wein steht, darf nur Wein verwendet werden. Das Problem
dieser Begründung ist, dass sie ratlos macht, wenn ihre wortwörtliche Auslegung den ursprünglichen
Sinn in einer bestimmten Situation verdunkelt. Wenn Wein für Alkoholiker
eine Gefahr und für (jüngere) Jugendliche entweder verboten oder abstoßend ist, verkehrt
sich sein ursprünglicher Symbolgehalt, feierliches, mit Danksagung empfangenes Genussmittel
zu sein, ins Gegenteil. Hier ist Traubensaft eine im Sinne des ursprünglichen
Symbols gute Lösung. Ob die „Frucht des Weinstocks“ (Matthäus 26,29) nun Wein oder
Saft ist, lässt sich für die Antike so beantworten: Zur Zeit der Traubenernte war es vielleicht
auch Saft, sonst aus Konservierungsgründen ausschließlich (mit Wasser verdünnter)
Wein. 27
26 Bortlik, Abendmahl, S. 7.
27 Vgl. Das Abendmahl. Eine Orientierungshilfe zu Verständnis und Praxis des Abendmahls in der evangelischen
Kirche, hg. vom Kirchenamt der Evang. Kirche in Deutschland, Gütersloh 2003, S. 21. In manchen
Missionsgemeinden gab es z.B. Tee oder Wasser, da Wein unbekannt war (vgl. ebd.).
13

Neben der biblizistischen und der sachlich-sinngemäßen Auslegung gibt es noch die am
Kriterium der Liebe orientierte, die sich am Verhalten von Jesus oder Paulus festmacht. 28
Sie geht zunächst von der sachlich-sinngemäßen Auslegung aus (so wie z.B. Jesus die
Bedeutung des Sabbats wieder klarstellt oder Paulus das Verbot des Götzendienstes gerade
auch im freigestellten Genuss von Götzenopferfleisch gewahrt sieht), tut dies aber in
‚Liebe’. Das heißt erstens, dass man sich bemüht, die sinngemäße Auslegung für verschiedene
Menschen zu bedenken, also z.B. sowohl für Alkoholiker als auch Diabetiker.
Zweitens heißt das im Falle der Überzeugung, dass eine bestimmte Lösung für alle die
angemessenste sein dürfte, dass man Menschen anderer Auffassung nicht vor den Kopf
stößt, sondern Überzeugungsarbeit leistet. 29 Was aber nun von den Alternativen Wein und
Saft (oder Einzel- und Gemeinschaftskelch) die jeweils sinngemäße Bedeutung des Abendmahls
repräsentiert, steht nicht von vorneherein fest, sondern muss jede Gemeinschaft
für sich klären. 30 Wenn es bleibende, aber gegenseitig anerkannte sachlichsinngemäße
Alternativen gibt, kann man sich auf eine Wahlfreiheit verständigen; wenn aber
sinngemäße Auslegung der einen zur Vergewaltigung des Gewissens der anderen
führt, 31 oder biblizistisch geprägte Teilnehmer von anderen das Kriterium der Liebe ohne
eigene Verständigungsbereitschaft einfordern, sollte man das Abendmahl erst einmal bleiben
lassen und bewusst um evangelische Bibelauslegung streiten. Dann ist der Streit wenigstens
da, wo er hingehört.
Abschließend ist zu sagen, dass die Schöpfungsgabe ‚festliches Genussmittel’ natürlich
nicht auf Wein und Traubensaft beschränkt ist. Weil Brot und Wein aber nicht nur Schöpfungsgabe
sind, sondern auch von Anfang an Leib und Blut Jesu Christi repräsentieren, ist
die Beschränkung sinnvoll.
b) „Was darf’s noch sein?“ – zeichenhafte Mahlfeier oder Sättigungsmahl (Agape-
Mahl)?
Unter dem Gesichtspunkt der Danksagung für Schöpfungsgaben ist es mehr als sinnvoll,
wenn man von Herzen sagen kann: „Schmecket und sehet, wie freundlich der Herr ist!“
(Psalm 34,9). Ob das auch bedeutet, dass man zusätzlich zu Brot und Wein eine richtige
Mahlzeit (an Tischen) einnimmt, hängt vor allem davon ab, ob es das gottesdienstliche Zusammensein
eher fördert oder behindert. Im größeren Stil zu essen bedeutet die Chance
authentischer Gemeinschaftserfahrung, aber auch die Gefahr, dass Jugendliche nicht wissen,
was sie in diesem Rahmen reden sollen, oder dass sie zweifelhafte individuelle Ess-
und Trinkgewohnheiten zur Schau stellen. Soll sich die Kommunikation von den üblichen
lockeren Cliquen- oder zweisamen Intimgesprächen unterscheiden, ist eine liturgische
Strukturierung, auch durch Lesungen und Lieder sinnvoll. Zu überlegen wäre: Wer sitzt
28 Vgl. oben Jesu Umgang mit dem Sabbatgebot oder Paulus’ Überlegungen in 1. Korinther 8 und 10,23-33
.Vgl. grundsätzlich zum Kriterium der Liebe: Ulrich Luz, Matthew in History. Interpretation – Influence – Effects,
Minneapolis 1994.
29 „Die Erkenntnis bläht auf; die Liebe aber baut auf“, 1. Korinther 8,1). Entscheidungen, die keine Alternativen
zulassen, z.B. die Anordnung (im Kreis oder in den Bänken) oder die Austeilung (frontal durch die Liturgin
oder gemeinschaftsbetont durch den Nachbarn), müssen von allen mitgetragen werden können. Als historisches
Beispiel sei auf Luther verwiesen, der – im Gegensatz zu seinem wenig zimperlichen Amtsvertreter
Karlstadt – seine Gemeinde zwei Jahre lang darauf vorbereitete, das Abendmahl „in beiderlei Gestalt“, also
neben dem Brot auch den Wein, zu empfangen.
30 So könnte z.B. im o.g. Beispiel für Jugendliche, die Wein überhaupt nicht mögen, dennoch der Wein statt
des Saftes den würdigen festlichen Charakter besser darstellen, wenn diesen Jugendlichen plötzlich die Idee
wichtig wird, sie würden mit Wein als mündige Christen gewürdigt – z.B. beim Konfirmationsabendmahl.
31 Das könnte z.B. passieren, wenn die einen mit Verweis auf das Neue Testament eine Feier mit umfassender
Mahlzeit (Sättigungsmahl) wollen, die andern sich aber auf Brot und Wein beschränken möchten.
14

neben wem? Könnte man möglichst einander fremde Jugendliche neben einander setzen
und Angebote für Gesprächsthemen machen, z.B. über die persönliche Bedeutung des
Essens/Feierns (siehe oben) oder Fragen zum gegenseitigen kennen lernen?
Biblisch lässt sich beides begründen – zeichenhaftes und sättigendes Mahl. Die Einsetzung
des Abendmahls durch Jesus umrahmte eine vollständige Mahlzeit (nach Lukas:
Passah-Mahl; nach den Datumsangaben bei Johannes: normale Abendmahlzeit), die mit
dem Dankgebet über dem Brot begann und mit dem Dankgebet über dem Kelch beschlossen
wurde („... ebenso nach [!] dem Mahl nahm er den Kelch, sagte Dank ...,). Beim Gottesdienst
der Gemeinde in Korinth, in dem Wohlhabende wie Arme zusammenkamen,
wurde das Sättigungsmahl zum Problem, weil die Besitzenden durch ihre zum Selbstgenuss
hervorgeholten üppigen Speisen die Sklaven beschämten, anstatt einander ‚aufzuwarten’.
32
Was heute sinnvoll ist, ist von der Situation, der (Größe der) Gruppe und dem möglichen
Vorbereitungsaufwand abhängig. Weniger – die Beschränkung auf die vielleicht bewusst
nüchtern genossenen Gaben Brot und Wein – kann ihre Schmackhaftigkeit und auf Christus
verweisende Bedeutung besonders bewusst machen; ein sättigendes Agape-Mahl (=
Liebes-Mahl) schafft vielleicht eine fröhlichere, längere und ganzheitlichere Beteiligung. 33
In den kirchlichen Agenden findet sich hierfür allerdings nur die vorsichtige Form eines so
genannten Feierabendmahls, in dem die übrigen Speisen erst nach dem Abendmahl mit
Brot und Wein in einer – nur fakultativen – „Nachfeier (Agape)“ genossen werden. 34 Angesichts
der erwähnten Praxis Jesu, das ganze Mahl durch Brot- und Kelchwort zu umrahmen,
erscheint aber ein „Feierabendmahl als Sättigungsmahl“ die liturgisch stimmigere
Herausforderung darzustellen. 35
2.2. „In der Nacht, als Jesus verraten wurde und mit seinen Jüngern zu Tisch saß“
– Abendmahl: Gottes hingebungsvolle Nähe zu vergebungsbedürftigen Menschen
Die bereits erwähnte Verbindung des Abendmahls mit Tod und Auferstehung Jesu zeigt
am deutlichsten, was ‚Inkarnation’ bedeutet: Gott wird so Mensch, dass er auch die fürchterlichsten
Umstände des Menschseins unter Menschen auf sich nimmt und – nur so – überwindet.
32 1. Korinther 11, Vers 21 (hervor nehmen) und Vers 33 (aufwarten; bedienen), können auch anders übersetzt
werden: vorwegnehmen bzw. aufeinander warten. In diesem Fall essen die Reichen schon vorher und
lassen den länger Arbeitenden nur die Reste übrig. Das spräche dafür, dass es schon eine ansatzweise
Trennung in Sättigungs- und zeichenhaft-liturgisches Mahl gab, das aber noch im Kontext von „Essensresten“
stattfand. Vgl. dazu Michael Welker, Was geht vor beim Abendmahl, Stuttgart 1999, S. 50-52; Luise
Schottroff, Der Mahlbericht des Paulus und das letzte Mahl Jesu. Eine exegetische Skizze, in: Abendmahl –
Fest der Hoffnung, S. 15-25.
33 „Das Abendmahl ist mehr als ein Sättigungsmahl ...[und] mehr als ein Mahl der konkret versammelten Gemeinde.
Aber das Interesse an diesem ‚Mehr’ darf nicht zu einem praktischen ‚Weniger’ führen“ (Welker, Was
geht vor beim Abendmahl, S. 51).
34 „Feierabendmahl“, in: Evangelisches Gottesdienstbuch. Agende für die Evangelische Kirche der Union
(EKU) und für die Vereinigte Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands (VELKD), hg. von der Kirchenleitung
der VELKD und im Auftrag des Rates von der Kirchenkanzlei der EKU, Berlin 1999, S. 214-218.
35 Vgl. als Anregung: Klaus Bastian u.a., Leben für dich – Leben für viele. Das Feierabendmahl als Sättigungsmahl,
in: Abendmahl – Fest der Hoffnung, S. 127-145; dort auch weitere Entwürfe und zwölf Texte „zur
Lage des Abendmahls von 12 heutigen Jüngerinnen“ (Gisela Matthiae/Bärbel Wartenberg-Potter), S. 156-
176, zu Themen und Symbolen wie Gemeinschaft, jüdische Wurzeln, Erinnerung, Teilen, Frieden, Blut usw.
15

Das Abendmahl Jesu mit seinen Jüngern findet im Zeichen seiner bevorstehenden Kreuzigung
statt. Dass Jesus Brot und Wein mit seinem Fleisch und seinem – zu vergießenden –
Blut identifiziert, besagt: Jesus gibt sich hin – und zwar so, wie er es für richtig hält, nicht
so wie diejenigen, die seine Hinrichtung planen. Er, den andere möglichst ohne Erregung
von Aufsehen für ihre politischen Ziele ‚opfern’ wollen, hält deren feindselige Gegenwart so
aus, dass er sie beschämt: Weder verleugnet er seine Worte und Taten, noch lässt er sich
er sich zum Zurückschlagen hinreißen. Das baldige Weinen des Verleugners Petrus, der
Selbstmord des Judas, das lange Zögern des Pilatus, das In-die-Knie-Fallen des Hauptmanns
auf Golgatha sind Hinweise, dass der Gerichtete in seiner Hingabe selbst über die
menschliche Sünde zu Gericht sitzt.
Entscheidend für das Abendmahl ist dabei, dass es nicht nur ein Mahl angesichts einer
Bedrohung von außen ist – wie das jüdische Passahmahl, das an die Befreiung vom Joch
der Ägypter erinnert. Die Abendmahlsgemeinschaft ist zwar auch eine Gemeinschaft derer,
die von und mit Jesus ihre große Befreiung erfahren haben, die von ihm berufen, als Außenseiter
zu Tisch geladen, mit Horizont erweiternden Begegnungen konfrontiert worden
sind. Aber es ist auch die Gemeinschaft derer, die ihn verleugnen und verraten werden.
Auch sie ‚opfern’ Jesus – vielleicht für ihre erhabenere Messiasvorstellung, vielleicht aus
Enttäuschung oder Überforderung mit ihm oder einfach aus Angst.
Aus diesem Kontext heraus lässt sich besser verstehen, was mit Jesu Opfer und Sündenvergebung
gemeint ist. Als erstes ist das deutsche Wort ‚Opfer’ aus dem religiösen
Sprachgebrauch konsequent zu streichen und die in diesem Fall wirklich segensreiche
englische Sprache zu bemühen: ‚Opfer’ heißt dort entweder ‚victim’ oder ‚sacrifice’.
‚Victim’ ist das von Menschen in geistlicher Unfreiheit beabsichtigte oder als Kollateralschaden
in Kauf genommene Opfer von Gewalt, Ungerechtigkeit, Gleichgültigkeit, Überforderung
– also genau das, zu dem Jesus gemacht wurde und zu dem Menschen sich zum
Teil auch persönlich machen. ‚Sacrifice’ ist das, zu dem sich Gott selber macht, womit Gott
selbst auf diese „viktimisierende“ Grundhaltung der Menschen reagiert: nicht mit der Rechtfertigung
ihres Verhaltens und Opferns, sondern mit liebender Selbsthingabe, die dieser
Opfermentalität ein Ende setzt. 36
Für den Sündenbegriff wird dabei deutlich, dass es dabei um eine Beziehungsstörung gegen
sich, andere und Gott geht, der mit moralischen Appellen oder Geboten überhaupt
nicht beizukommen ist. Jesus fordert keine Selbstbesinnung und Buße des Judas vor dem
Abendmahl. Petrus kann sich sein Verleugnen noch gar nicht vorstellen, obwohl Jesus es
ihm schon – wie auch seine anschließende Reue – auf den Kopf zugesagt hat (Lukas
22,32-34). So gut und wichtig es ist, dass im Kontext von Abendmahlsgottesdiensten Versagen
und Vergebungsbedürftigkeit thematisiert werden, sie sollten dabei nicht nur auf überschaubares
Fehlverhalten in Schule Familie und Freundeskreis reduziert werden. Dass
Jesus dafür, „für dich“, gestorben ist, wird dann eher zur standardisierten Routineformel,
die das Kreuzesgeschehen als teures, aber jederzeit zu benutzendes Reinwaschmittel
verniedlicht. Kritischere Jugendliche wehren sich hier zu Recht: „Ich bin nicht perfekt, aber
ich kann weder einsehen noch akzeptieren, dass deshalb jemand für mich sterben muss –
das wäre ja nur eine Beweihräucherung eigener Fehler, und außerdem geht so etwas gar
nicht.“
Das Glaubensbekenntnis gibt zur Vertiefung des Sündenverständnisses einen bemerkenswerten
Hinweis: Es heißt von Jesus nicht: „verraten von Judas“ oder „verleugnet durch
Petrus“, sondern: „gelitten unter Pontius Pilatus“. Damit sind auch die strukturelle Tragweite
von Sünde, schwer zu durchdringende, aber gleichwohl reale Machstrukturen angespro-
36 Zum diesen Unterscheidungen vgl. Welker, Was geht vor beim Abendmahl, S. 118-124.
16

chen, die nicht ohne Opfer im Sinne von ‚victim’ auskommen. Diese Strukturen drücken
den eigentlichen Charakter von Sünde aus, die darin besteht, nicht erkannt zu werden, genauer:
die darin besteht, das eigene Selbstwertgefühl an starre Formen gut gemeinter
Werte und Ordnungen zu binden, die dadurch in ihr Gegenteil verkehrt werden. Pilatus
handelte nach damaligen Maßstäben politisch nicht unverantwortlich. Der Apostel Paulus
orientierte sich vor seiner Bekehrung als flammender Christenverfolger an genau denselben
Werten – dem heiligen, guten, gerechten Gesetz Gottes – wie nach seiner Begegnung
mit dem Auferstandenen. 37 Beide aber haben die Angst vor dem Chaos, das Misstrauen
vor dem anderen, nicht die von Liebe getragene Bereitschaft zur Begegnung zum Kriterium
ihrer Werte- und Gesetzesauslegung gemacht.
Dass solche Hingabe und bedingungslose Annahme des einzelnen, wie Jesus sie zeigt,
die Selbstverständlichkeit dieser Realität aufbricht, kann für Jugendliche eine interessante
und befreiende Entdeckung sein. In ihrem Alter erkennen sie immer größere Zusammenhänge
zum ersten Mal, sind aber auch besonders anfällig für die jeweils einfachsten aus
der Erwachsenenwelt angebotenen Orientierungen. In ihrem Alter nehmen die Begegnungsmöglichkeiten
zu, setzt aber auch eine von Herkunft, Milieu, Schule oder Ausbildung
mit bedingte Abgrenzung von Gleichaltrigen ein, die einst Spielkameraden waren. In ihrem
Alter wächst die Chance beglückender Selbstverantwortung, aber auch die Gefahr, sich
infolge fehlender Frustrationstoleranz immer als Opfer anderer zu sehen. Vielleicht lassen
sich Jugendliche dafür sensibilisieren, dass mehr Menschen als geahnt aus freien Stücken
zu ihren Gunsten Hingabe üben, also in begrenzt menschlichem Rahmen ‚sacrifice’ zu ihren
Gunsten sind. Eine solche Sensibilisierung für die Bedeutung von ‚victim’ und ‚sacrifice’
dürfte möglich sein. Dass menschliche Selbstverstrickung aber so beschaffen ist, dass eine
Befreiung daraus erst durch stellvertretende Selbsthingabe Gottes durch eine Offenbarung
des Auferstandenen möglich wird, ist nicht beweisbar, sondern ein durch diese Offenbarung
geschenkter Glaube.
2.2.1. Zur Gestaltung – Teilnehmen lassen an Jesu vergebendem und befreiendem
Handeln
a) Keine Formelsprache, sondern inhaltliche Hinführung
Für eine sinnvoll, ohne Druck, von Sünde und Vergebung handelnde Abendmahlsfeier gilt
erstens: Keine Sündenbekenntnisse oder Vergebungszusprüche, die nicht inhaltlich durch
Predigt, Geschichten, Theaterstücke vorbereitet worden sind! Das ist ein Gebot der Achtung
vor Jugendlichen, die mit dem Abendmahl in erster Linie ‚Gemeinschaft’ verbinden.
Sünde und Vergebung müssen vom Kontext dieser Gemeinschaft ausgehend nachvollziehbar
erschlossen werden.
b) Vergebung ist ein Geschenk, das für einen konkreten Empfänger in Liebe ausgesucht
wurde
Zweitens gilt: Wenn von Sünde und Vergebung geredet wird, dann so, dass von der überraschenden
Freude geredet wird, die sie als vergebene Sünde erst erkennbar macht. Erzählungen,
in denen Jesus Zuspruch und Zuwendung durch Mahlgemeinschaft verbindet,
eignen sich gut zur inhaltlichen Hinführung, wie z.B. die Zachäusgeschichte (Lukas 19,1-
10) oder die Geschichte vom „Verlorenen Sohn“ (Lukas 15,11-32). Letztere bietet aber –
37 Vgl. Philipper 3,1-11 mit Römer 7, 7-13.
17

als Geschichte von zwei Söhnen bzw. Brüdern! – ein gutes Beispiel dafür, dass ‚Sünde’
meistens auf Normabweichung reduziert und nicht in ihrer verdeckten Variante des verständnisresistenten
‚Gutseins’ erkannt wird: Unversöhnlich und unversöhnt bleibt am
Schluss der vorbildliche, daheim gebliebene Bruder. Um unerkannte Sünde zu entdecken,
38 hilft auch die Entdeckung bisher eher unbeachteter Charaktere in der Bibel.
Vergebung wäre so auch als Befreiung aus unhinterfragten Zwängen und Denkstrukturen
deutlich zu machen. Vielleicht lässt sich – am Beispiel Mode, Statusartikel und vor allem
Schönheitswahn – dabei klären, dass Jugendliche sich nicht nur von solchen Phänomenen
abhängig machen (lassen), 39 sondern dabei auch untereinander sehr grausam sein können.
Eine Anregung, gegen alle öffentlichen Ideologien die Wahrheit und vor allem die
Kraft dazu zu entdecken, bietet der Entwurf „2 x 2 = 5? Tischabendmahl am Gründonnerstag“.
40
Ein Abendmahlsentwurf, der die ganze Breite der von Annahme und Vergebung geprägten
Tischgemeinschaft mit Jesus entfaltet, schließt die Tischgemeinschaft mit dem Zöllner Zachäus,
Jesu letztes Mahl mit den Jüngern und – als Vorbild für alle Abendmahlsfeiern nach
Ostern – die Mahlfeier mit dem Auferstandenen in Emmaus ein. Dabei wird für Jesu letztes
Mahl mit einem Dia „nachgestelltes Abendmahl“ ein Angebot zur Identifikation der Jugendlichen
mit den Jüngern gemacht. 41
c) Die Liturgie soll Christi Handeln deutlich machen, nicht verdecken
Für die liturgischen Abfolge ergibt sich die Aufgabe, Sünde und befreiende Vergebung einander
sinnvoll zuzuordnen. In den meisten evangelischen Landeskirchen finden Bitte um
Gottes Erbarmen 42 und Gnadenzuspruch zu Beginn eines jeden Gottesdienstes statt, die
unmittelbare Abendmahlsvorbereitung steht dann stärker unter dem Vorzeichen von Lob-
und Dankgebeten (Abendmahlsgottesdienst in Form der Messe). In anderen Traditionen
findet sich eine Beichte nur im Abendmahlsgottesdienst, und zwar direkt vor der Mahlfeier.
Sie umfasst Sündenbekenntnis mit Vergebungsbitte und anschließendem Zuspruch der
Vergebung. Erst dann folgen Einsetzungsworte und Austeilung (Oberdeutsche Form, Württemberg).
Die erste Tradition hat den Vorteil, dass Sünde und Vergebung immer Thema sind, ohne
einseitig das Abendmahl damit zu belasten, das je nach Schwerpunkt Dank für die Schöpfungsgaben,
Gemeinschaft oder Hoffnung auf das Reich Gottes ausdrücken kann. Die
38 Sensibilität für Verstrickung in Sünde gerade auch bei guten Absichten weckt ein u.a. mit Aktion und Dilemmageschichten
arbeitender Abendmahlsentwurf von Stefan Brückner u.a., Neue Spuren auf alten Wegen
– Annäherung an die Abendmahlsliturgie, in: anknüpfen bausteine – Abendmahl. Beilage zu anknüpfen 5
(2001), hg. vom Pädagogisch-Theologischen Zentrum der Evangelischen Landeskirche in Württemberg, S.
19-32 („baustein 2“), besonders S. 22f.
39 Zu diesem Thema vgl. den gut um ein Abendmahl zu erweiternden Jugendgottesdienstentwurf von Dorothea
Kik, „Bin ich schön?“, in: JugendGottesdienstMaterial 2003, hg. vom Evang. Landesjugendpfarramt,
Stuttgart 2002, S. 32-39, sowie unter www.jugonet.de. Im Heft finden sich weitere Materialien zu diesem
Thema.
40 Micaela Strunk-Rohrbeck, 2 x 2 = 5? Tischabendmahl am Gründonnerstag, in: Abendmahl – Modelle, Berichte,
Anregungen aus der Praxis, GottesdienstPraxis Serie B, hg. von Erhard Domay, Gütersloh 2004, S.
52-58. Als richtig beklemmender Videoclip könnte dazu auch die Müllermilch-Werbung mit Dieter Bohlen zum
Einsatz kommen, der in einer Massendemo von „Ich bin dafür!“-Demonstranten den einzigen, uncool dargestellten
Mann mit „Ich bin dagegen!“-Schild mit suggestiv-zuckersüßem Lächeln zum Einschwenken auf die
Mehrheitsmeinung bringt.
41 Helmut Siegel, „Das Abendmahl – wie kommen wir an Jesu Tisch?“ Vorstellungsgottesdienst der Konfirmandinnen
und Konfirmanden, in: Abendmahl – Modelle, Berichte, Anregungen aus der Praxis, GottesdienstPraxis
Serie B, hg. von Erhard Domay, Gütersloh 2004, S. 118-126.
42 Kyrie eleison = Herr, erbarme dich (ursprünglich in Markus 10,47).
18

zweite Tradition hat den Vorteil, Sünde und Vergebung da zu verorten, wo sie im „Geheimnis
des Glaubens“, in der symbolischen Vergegenwärtigung von Tod und Auferstehung
Christi im Abendmahl erfahren werden. Wenn man genau hinsieht, wird diese ganzheitliche
Erfahrung aber etwas behindert, weil der Sündenvergebungs-Zuspruch vor die Mahlfeier
verlegt wird.
Betrachtet man die Haltung der Jünger bei Jesu letztem Mahl in Verbindung mit den Einsetzungsworten
(„zur Vergebung der Sünden“) oder auch die Entdeckung des Auferstandenen
erst durch dessen Brotbrechen (Lukas 24,30f.), wird deutlich: Sündenvergebung ist
nicht Zulassungsvoraussetzung zum Abendmahl, sondern Christi Geschenk in der und
durch die Feier des Abendmahls: Dazu gehört auch der gesamte Vorgang: die freundlichzugewandten
Worte der Liturgin, die die Einsetzungsworte spricht, das aufmerksame, mit
einem Zuspruch verbundene Weitergeben von Brot und Wein, der Friedensgruß vor oder
nach der Austeilung. Ein Vergebungszuspruch vor den Einsetzungsworten lässt die von
Jesus selbst gestiftete Feier seiner Vergegenwärtigung zur Not auch überflüssig aussehen.
Der Grund dieser Tradition liegt darin, dass man mit 1. Korinther 11,27 annahm, zur „würdigen“
Teilnahme gehöre die schon vorher erfolgte Vergebung, und dies teilweise zum Anlass
nahm, nicht nur sich selbst, sondern auch andere nach ihrer angeblichen Würdigkeit
zu beurteilen. 43
Wenn man sich nun entscheidet, vor dem Abendmahl eine Beichte zu halten, ist daher
sinnvoller, sie mit einer Vergebungsbitte und evtl. einem Ausblick auf Christi versöhnende
Gegenwart im Abendmahl selbst zu beschließen. 44 Wenn der ausdrückliche Zuspruch aber
wichtig bleibt, sollte dieser auf Gottes Handeln im Abendmahl selbst bezogen bleiben und
als gegenwärtig, nicht abgeschlossen in Vergangenheitsform formuliert werden. Dafür eignen
sich auch biblische Worte, z.B.: Jesaja 54,10: „Es sollen wohl Berge weichen und Hügel
hinfallen, aber meine Gnade soll nicht von dir weichen, und der Bund meines Friedens
soll nicht hinfallen, spricht der Herr, dein Erbarmer.“
Es folgen einige Textbeispiele für die liturgische Gestaltung:
Eingangsworte zur Abendmahlsfeier
Vor uns auf dem Altartisch
stehen Körbe mit Brot
und Kannen mit Traubensaft,
etwas zum Essen und Trinken,
Zeichen dessen, was wir zum Leben brauchen.
Wir sehen Blumen und Kerzen,
festliche Hinweise auf Freude,
auf Befreiung und Gemeinschaft,
die wir uns wünschen - auf die wie warten.
Mit allen Christinnen und Christen
gedenken wir jener Stunde,
in der Jesus mit seinen Freunden Abendmahl feierte und sagte:
Tut das zu meinem Gedächtnis.
43 S.u. Kapitel 3.2.3.a).
44 „Weil also das Abendmahl selbst Sündenvergebung vermittelt, gehören allgemeine Beichte und explizite
Absolution – auch nach den neueren Agenden – nicht zu den unverzichtbaren Elementen eines evangelischen
Abendmahlsgottesdienstes. Wenn allerdings die vielfältigen Probleme gegenwärtiger Gemeinden mit
biblischen wie reformatorischen Begriffen zum Anlaß genommen werden, die Dimension der Sünde aus dem
Abendmahl zu entfernen und alle entsprechenden Stücke bzw. Texte zu vermeiden, dann geht der Sinn der
gesamten Handlung [d.h. Trost und Befreiung] verloren“ (Das Abendmahl. Eine Orientierungshilfe, S. 52).
19

Im Vertrauen auf sein Wort
feiern wir miteinander das Abendmahl Jesu.
Wir alle haben es nötig, dass uns vergeben wird.
Wir brauchen Befreiung von dem, was war,
wir brauchen neuen Mut für die Zukunft,
im Sinne Jesu miteinander zu leben und zu arbeiten.
So wird unsere Angst verwandelt in Vertrauen,
unsere Enttäuschung in neue Hoffnung,
unser Verurteilen in die Bereitschaft,
zu vergeben und miteinander zu teilen.
Der Geist, der neues Leben schafft, sei mit uns allen.
Amen.
(zusammengestellt von Jürgen Spohn)
Bekenntnisse zur Selbsterkenntnis
Vergeben und Vergessen? 45
Wir wollen Vergebung,
weil wir vergessen wollen;
Gott aber vergibt uns,
damit wir uns erinnern –
wie sehr er uns beschenkt,
indem er uns
bedingungslos annimmt,
wie wenig wir uns
von den anderen unterscheiden,
die wir sonst so leicht verurteilen,
und wie weit unsere
Vorstellung von uns selbst
von der Wirklichkeit entfernt ist.
So wird uns unsere Schuld
als nicht vergeben,
damit wir wieder
ganz die Alten sein können,
sondern damit wir Gott,
den anderen und uns selbst
neu und anders begegnen.
Der Sinn der Vergebung
liegt nämlich nicht darin,
dass wir wieder besser dastehen,
sondern dass wir
Gott gegenüber dankbarer,
anderen gegenüber barmherziger
und uns selbst gegenüber wahrhaftiger werden.
(Hans-Joachim Eckstein)
45 Hans-Joachim Eckstein, Du liebst mich, also bin ich. Gedanken – Gebete – Meditationen, Holzgerlingen
12 2001, S. 134f.
20

Vom Walten Gottes in der Geschichte 46
Ich glaube, daß Gott aus allem, auch aus dem Bösesten, Gutes entstehen lassen kann und will. Dafür
braucht er Menschen, die sich alle Dinge zum Besten dienen lassen. Ich glaube, daß Gott uns in jeder Notlage
soviel Widerstandskraft geben will, wie wir brauchen. Aber er gibt sie nicht im voraus, damit wir uns nicht
auf uns selbst, sondern allein auf ihn verlassen. In solchem Glauben müßte alle Angst vor der Zukunft überwunden
sein. Ich glaube, daß auch unsere Fehler und Irrtümer nicht vergeblich sind, und daß es Gott nicht
schwerer ist, mit ihnen fertig zu werden, als mit unseren vermeintlichen Guttaten. Ich glaube, daß Gott kein
zeitloses Fatum ist, sondern daß er auf aufrichtige Gebete und verantwortliche Taten wartet und antwortet.
(Dietrich Bonhoeffer)
Einleitung zur stillen Beichte und Gebet um Gottes Vergebung
Einladung zur Beichte
Manchmal liegt uns Schweres auf der Seele. Manchmal hätten wir Gott oder anderen Menschen viel zu sagen,
manchmal ahnen wir nicht einmal, was mit uns los ist. Mit einem gemeinsamen Lied und anschließendem
stillen Gebet wollen wir uns Zeit nehmen: Zeit für uns, Gott alles zu sagen, was wir auf dem Herzen
haben. Und Zeit für Gott, zu uns zu reden.
Lied, z.B.: Komm in mein Leben, 47 Ich darf ehrlich sein vor dir, 48 Meine engen Grenzen 49
Beichte (im Stillen)
Gebet
Du wahrhaftiger und liebender Gott:
Du siehst unsere Fragen, unsere Ohnmacht, unsere Selbstzweifel und unsere Schuld. Du kennst uns durch
und durch. Du hast alles Leid dieser Welt selbst erlebt und bist am Ende doch Sieger geblieben. Darum hast
du auch die Macht, all’ das von uns weg zu nehmen, was wir im Gebet vor dich gebracht haben.
Ja, selbst da, wo wir schuldig geworden sind an dir, an einem unserer Mitmenschen oder an uns selber,
machst du für uns einen Neuanfang möglich, weil du uns so unendlich liebst. Danke, Amen.
Einsetzungsworte
Gebet
Jesus, du bist das lebendige Brot, das vom Himmel gekommen ist. Du machst uns satt und schenkst uns
neue Gemeinschaft. Du bist der Weinstock, wir sind die Reben. Erfüll’ uns mit deiner Kraft und deinem Frieden.
Schenk uns deine Vergebung und dass wir miteinander neu anfangen können. Stärke uns durch die
Gemeinschaft miteinander und mit dir! Amen.
(nach Renate Hieber)
Beichte und Bitte um Verwandlung in gesungener Form: „Meine engen Grenzen“
Einleitung
Lasst uns beten – mit gesprochenen und gesungenen Worten:
Gott, in meinem Leben gibt es manches, was anders werden darf. Bin ich engstirnig? Bin ich schwach? Bin
ich mutlos? Bin ich einsam? Schau, wie ich bin, verwandle mich, schenk mir Heimat.
Lied (ohne weitere Einleitung singen): Meine engen Grenzen 50
Wir sind auf der Suche, du bist längst bei uns – wie beim ersten Abendmahl. Lass uns erfahren, wovon wir
hören! Amen.
Es folgen die Einsetzungsworte
46
Einige Glaubenssätze über das Walten Gottes in der Geschichte, aus: Dietrich Bonhoeffer, Widerstand und
Ergebung © Chr. Kaiser/Gütersloher Verlagshaus GmbH, Gütersloh.
47
Feiert Jesus 2, Nr. 155.
48
Feiert Jesus 2, Nr. 156.
49
Evangelisches Gesangbuch (Württemberg), Nr. 589.
50 Ebd.
21

Neu beginnen – Liedandacht zur Selbsterkenntnis
Eine Liedandacht zum Lied „Wo Menschen sich vergessen“ mit Bezug auf die Entzweiung und Versöhnung
von Jakob und Esau (1. Mose 28-33) eignet sich für eine Abendmahlsfeier, die die Versöhnung zum Schwerpunkt
hat. Im Anschluss können Vergebungsbitte und -zuspruch mit anschließendem Friedensgruß folgen.
(Quelle: Frithjof Rittberger: Wo Menschen sich vergessen (Liedandacht), in: Andachten 2007, hg. von Hermann
Hörtling, buch & musik – Buchhandlung und Verlag des ejw, Stuttgart 2006.)
Vergebungszuspruch
„Es ist sehr gut!“
Das hat Gott zu seiner Schöpfung gesagt.
„Es ist wieder alles gut!“
Das sagt Gott jetzt zu uns.
Er vergibt uns unsere Schuld.
Was gewesen ist, soll uns nicht mehr beschweren.
Was kommt, soll uns keine Angst machen.
Gott begleitet uns.
(Reinhard Hauber, Thomas Koser-Fischer, Karoline Rittberger-Klas)
2.2.2 Klassische Streitfragen
a) „Das ist mein Leib ...“ – „Hokuspokus“ oder bloße Erinnerung?
Die Aussage Jesu, Brot und Wein seien Fleisch und Blut, haben dem Christentum nicht nur
Ablehnung wegen Opferverherrlichung eingebracht, sondern auch für Unklarheit bei denen
gesorgt, die nichts lieber wollten, als diese Worte zu verstehen.
Zum einen stellte sich die Frage, wie völlig verschiedene Dinge identisch sein könnten. Im
Mittelalter versuchte die Kirche, dem „Hokuspokus“ 51 mit einer damals aktuellen philosophischen
Unterscheidung in Form der Transsubstantiationslehre zu begegnen: Die äußerlichen
Merkmale (‚Akzidentien’) der Elemente, wie z.B. Geruch und Geschmack, würden
unverändert die von Brot und Wein bleiben, während ihre jeweilige ‚Substanz’ in Fleisch
bzw. Blut verwandelt werde. An der panischen Angst der Menschen, z.B. etwas vom Wein
zu verschütten, änderte das allerdings nichts; 52 außerdem blickte man nach wie vor isoliert
auf die Elemente und deren – infolge der flüsternd gesprochenen Gebete und Einsetzungsworte
– magisch missverständliche so genannte ‚Wandlung’. Luther kritisierte diese
Entwicklung und hielt dagegen, dass Wort und Element untrennbar zusammengehören,
um wirksam zu werden: Brot sei insofern Leib, als das auch in den Einsetzungsworten oder
bei der Austeilung hörbar gesagt wird, und es müsse so gesagt werden, dass darin Gottes
Hingabe und Zuspruch für die Anwesenden deutlich werden. Für sich genommen seien
Brot und Wein aber ganz normale Schöpfungsgaben Gottes, deren Reste normal verzehrt
oder ohne Katastrophe als Krümel auf den Boden fallen dürften. Andere Reformatoren wie
Zwingli warfen Luther jedoch vor, die lutherische Lehre, „daß der wahre Leib und das wahre
Blut Christi wirklich unter der Gestalt des Brotes und Weines im Abendmahl gegenwärtig“
seien, 53 ändere an der Unverständlichkeit des mirakulösen Abendmahls selber nichts.
51
Diese Formel ist nichts anderes als eine Verschmelzung der Worte Jesu: „Hoc est corpus meus“ (= Das ist
mein Leib“). Dieses Missverständnis kam dadurch zustande, dass im Mittelalter die Einsetzungsworte vom
Priester meist im Flüsterton gesprochen wurden.
52
Der auf damaligen Wunsch der Gemeinden geübte Verzicht auf die Austeilung von Wein in der römischkatholischen
Kirche geht auf diese Angst zurück.
53
Augsburger Bekenntnis von 1530, Artikel 10, Evangelisches Gesangbuch (Württemberg), Nr. 835.
22

Sie verstanden das Wort ‚ist’ als ‚bedeutet’, das Brot ‚bedeute’ demnach Christi Hingabe in
seinem Leib, und das Abendmahl sei, gemäß den Einsetzungsworten, schlicht zum „Gedächtnis“
an Jesu Heiltat gestiftet.
Damit wurde die zweite Frage gestellt: Was ist am Abendmahl überhaupt ‚real’? Auch
wenn die Reformierten nach Zwingli im Abendmahl bald mehr als ein Erinnerungsmahl und
wie die Lutheraner Christus im Abendmahl gegenwärtig sahen – nicht „realpräsent“ in den
Elementen, sondern durch den Heiligen Geist –, 54 blieb die Trennung mit den Lutheranern
bestehen. Nach konfessionsverbindenden Erfahrungen während des Nationalsozialismus
kam es erst 1973 zur Abendmahls- und Kirchengemeinschaft der meisten evangelischen
Kirchen in Deutschland und ganz Europa. Unter dem Stichwort „Personalpräsenz“ hatte
sich die Einsicht durchgesetzt, dass Christi Fleisch und Blut nicht im verengten Blick auf
die Elemente begriffen werden, sondern im Blick darauf, wie Christus selbst in seinem irdischen
Verhalten, seinem Tod und seiner Auferstehung den Menschen näher gekommen
ist, als diese sich selbst nahe sein können. Nicht die Elemente und Worte allein, sondern
die gesamte Symbolhandlung Abendmahl bringt zum Ausdruck, wie Jesus Christus
zugleich Gastgeber und Gabe des Abendmahls ist. 55 Ob, wie und wem er sich wann, bei
den Einsetzungsworten, beim Brotbrechen, bei der Bitte um den Heiligen Geist als gegenwärtig
zeigt, ist allein seine Sache. Im Blick auf die Empfangenden ist wichtig: Fleisch und
Blut besagen, dass Gott mit uns in unserem ganzen, körperlichen, schwachen, lebensgierigen,
triebgeprägten, alternden Leben – und nicht nur mit dem Verstand oder ‚Geist’ des
Menschen – Gemeinschaft stiftet. 56
Aus diesen Ausführungen ergibt sich zunächst für die Praxis, dass weder eine missverständliche
Scheu vor Brot und Wein, noch eine Nachlässigkeit ihnen gegenüber angebracht
ist. Da sie wie jedes andere Essen Schöpfungsgaben sind, wirft man die Reste nicht
weg, sondern verzehrt sie – wenn möglich während des Zusammenseins im Anschluss an
den Gottesdienst. Als weitere Folge stellt sich die Aufgabe, der ganzen (Abendmahls-) Liturgie
dieselbe Sorgfalt wie den Elementen entgegenzubringen. Wo Jugendliche das spüren,
dürfte auch bei skeptischen Nachfragen Jugendlicher zum ‚Hokuspokus’ von Fleisch
und Blut nicht nur der Sinn des Ganzen verständlich zu machen, sondern auch von jugendlichen
Gesprächspartnern viel zu lernen sein.
b) Einsetzungsworte
Wie eben am Beispiel von Brot und Leib bzw. Wein und Blut erwähnt, erschließen sich an
den Einsetzungsworten die Umstände und die Bedeutung des Abendmahls: Jesus zeigt
sich in einer erlösungsbedürftigen Welt („in der Nacht, in der er verraten wurde“) als Gastgeber
(„nahm er das Brot, ... gabs ihnen“) und befreiende Gabe („Das ist mein Blut ... zur
Vergebung der Sünden“), die bis ans Ende der Tage gilt („das tut, sooft ihrs trinkt, zu meinem
Gedächtnis“). Die dabei ausdrückliche ergehende Aufforderung Jesu, das zu seinem
„Gedächtnis“ zu tun, verbindet die heutige Mahlfeier mit ihrem Ursprung und legitimiert sie
54 ‚Erinnerung’, ‚Gedächtnis’ im biblischen Sprachgebrauch ist immer etwas für die Gegenwart wirksam Empfundenes.
Im Er-Innern wird äußerlich, vergangen Scheinendes wieder – innerlich – wirksam gemacht.
55 Zur Peronal- und Realpräsenz vgl. Michael Welker, Was geht vor beim Abendmahl, S. 96-109. „Die Gemeinschaft
mit Jesus Christus in seinem Leib und Blut können wir nicht vom Akt des Essens und Trinkens
trennen. Ein Interesse an der Art der Gegenwart Christi im Abendmahl, das von dieser Handlung absieht,
läuft Gefahr, den Sinn des Abendmahls zu verdunkeln“, Konkordie reformatorischer Kirchen in Europa (Leuenberger
Konkordie), hg. im Auftrag des Exekutivausschusses für die Leuenberger Lehrgespräche von Wilhelm
Hüffmeier, Frankfurt/M., 1993, S. 30 (Ziffer 19).
56 Vgl. Abendmahl. Eine Orientierungshilfe, S. 42f.
23

als evangelische, sakramentale Handlung, d.h. als Zeichenhandlung, mit der Jesus selbst
seine Gegenwart verbindet. 57 Deshalb sollten die Einsetzungsworte nie fehlen, zumal das
Abendmahl durch sie erkennbar bleibt, wenn in den anderen Texten und Gebeten je nach
Thema, Situation und Zeit verschiedene und manchmal einseitige Akzente gesetzt werden.
Allerdings sind die Einsetzungsworte keine Ersetzungsworte, mit denen automatisch alles
gesagt ist. Zum einen verdichten sie nur, was in anderen Erzählungen, in Gebeten und in
Worten des Zuspruchs entfaltet wird, zum andern stellen sie im konkreten Vollzug ein
Problem dar: An einer Stelle, an der Lobpreis Gottes, direkter Zuspruch oder Einladung
passen würden, erklingt eine Art historisches Referat: „Der Herr Jesus in der Nacht ...“
Was der Liturg sagt, ist ja zunächst nicht direkte Anrede, nicht der Dank Jesu beim Brotbrechen
oder seine einladenden Worte an die Anwesenden, sondern ein Bericht, der die
Anrede nur indirekt enthält („... und sprach: Nehmt und esst ...“). So indirekt, wie wir sie
heute hören, wurden die Einsetzungsworte am Anfang eben nicht gesprochen. Deshalb ist
es wichtig, dass diese Worte zum einen einen stimmigen Rahmen haben, der in einem Bitt-
oder Dankgebet, einem Zuspruch, einem Tischgebet oder einer Einladung besteht. 58 Wenn
nach den Einsetzungsworten möglichst knappe Anweisungen zur Austeilung folgen, hat
eine Einladung unbedingt das letzte Wort, z.B.: „Kommt, denn es ist alles bereit; schmeckt
und seht, wie freundlich der Herr ist!“, oder: „Christus spricht: Kommt her zu mir, die ihr
mühselig und beladen seid – ich will euch erquicken!“ Zum andern ist es sinnvoll, die Einsetzungsworte
als lebendige Worte zu behandeln, d.h.: Brot und Wein dann (hoch) zu
nehmen und evtl. zu brechen, wenn man davon redet, und vor allem, „Nehmt und esst ...;
nehmt und trinkt!“, mit voller, einladender Stimme den anderen auch wirklich zuzusprechen.
Da die Einsetzungsworte etwas unterschiedlich an mehreren Stellen der Bibel und in verschiedenen
traditionellen Mischformen, zumeist mit altertümlichen Wendungen vorkommen
(„ward“, „zu Tische“ statt „zu Tisch“, „trinket“ statt „trinkt“), ist es sinnvoll, bewusst eine
ortsübliche oder aus gut überlegten Gründen davon abweichende, vielleicht auch nur
sprachlich normalisierte Version zu wählen und dann aber auch beizubehalten, denn: Wiedererkennen
von auswendig Gelerntem macht Freude! Eine Zusammenstellung der in
Deutschland verwendeten Mischformen und einiger biblischer Originaltexte bietet das württembergische
Gottesdienstbuch von 2004. 59 Bei der Verwendung freierer Formen sollte
man sich bewusst sein, welche Aspekte der Einsetzungsworte dabei verstärkt werden und
welche eher in den Hintergrund geraten. Nachstehend finden zwei Beispiele für eine freiere
Form der Einsetzungsworte mit Überleitung zur Austeilung:
57 Das gilt neben dem Abendmahl noch für die Taufe im Namen des dreieinigen Gottes, an die Jesus seine
Zusage knüpft: „Ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende“ (Matthäus 28,20).
58 „Durch die Einbindung in Dank und Lobpreis werden diese [d.h. die Einsetzungsworte] gegen das Mißverständnis
geschützt, nur historisches Zitat zu sein“ (Zur Lehre und Praxis des Abendmahls, in: Leuenberger
Texte 2. Sakramente, Amt, Ordination, hg. im Auftrag des Exekutivausschusses für die Leuenberger Kirchengemeinschaft
von Wilhelm Hüffmeier, Frankfurt/M. 1995, S. 47-65, Zitat S. 60.
59 Vgl. das Gottesdienstbuch für die Evangelische Landeskirche in Württemberg. Erster Teil: Predigtgottesdienst
und Abendmahlsgottesdienst, hg. vom Evang. Oberkirchenrat Stuttgart, Stuttgart 2004, S. 361-364.
Die biblischen Einsetzungsworte stehen in Matthäus 26,26-29; Markus 14,22-25 (mit Bezug auf das Reich
Gottes), Lukas 22,19f und 1. Korinther 11,23-26, die landeskirchlich üblichen Formen außerdem auch in den
jeweiligen Gesangbüchern.
24

(1)
Wir teilen das Brot:
In der Nacht vor seinem Tod, bevor Jesus verraten, gefangen und gekreuzigt wurde, saß er mit seinen
Freunden zusammen.
Sie feierten das Passa-Fest ihres Volkes, das Fest der Befreiung.
Da sprach Jesus von seinem Tod, und seine Freunde waren traurig:
Sie fühlten sich unsicher und allein gelassen.
Sie ahnten, wie schwer Befreiung ist, und sie hatten Angst.
Da nahm Jesus das Brot, dankte dafür, zerbrach es, gab es seinen Freunden und sagte:
Wie dieses Brot ist mein Leib: Er wird zerbrochen für euch;
Abschied und Anfang.
Teilt weiter das Brot miteinander und denkt an mich.
Ihr werdet mein Leib sein.
Wir teilen den Kelch:
Dann nahm er auch den Kelch mit Wein, dankte dafür, reichte ihn seinen Freunden und sagte:
Nehmt und trinkt alle davon.
Damit umschließt uns der Bund, für den ich sterbe:
Vergebung und Friede.
Trinkt weiter den Wein miteinander
und denkt an mich.
Wenn wir jetzt so im Namen Jesu miteinander Brot essen und Wein trinken, wie er gesagt hat,
dann nehmen wir mit diesem Brot und Wein in unser eigenes Leben auf,
was von Jesus ausgeht:
Kraft zum Abschied von dem, was zu Ende geht, Mut und Sinn für neues Leben, für Vertrauen und Freundschaft,
für Befreiung und Freude.
(zusammengestellt von Jürgen Spohn)
(2)
Teilen von Brot und Wein als österliche Erfahrung 60
Für die Emmausjünger, immer noch aufgewühlt, geängstigt und niedergeschlagen von den Ereignissen des
Karfreitag, wurde es Ostern, als Jesus mit ihnen das Brot teilte.
„Und es geschah, als er mit ihnen zu Tische saß,
nahm er das Brot, dankte, brach’s und gab’s ihnen.
Da wurden ihnen die Augen geöffnet und sie erkannten ihn.“
Brot in die Hand nehmen
Wir essen das Brot, das seine Liebe bricht und austeilt.
Seine Liebe, die Liebe Jesu.
Er sagt: „Ich bin das Brot, das Brot des Lebens.
Nehmt hin und esst. Das bin ich!“
Brot wird geteilt und weitergereicht mit den Worten: Für dich zum Leben
Kelch in die Hand nehmen
Wir trinken den Saft der Trauben,
Zeichen für die Hingabe Jesu an uns.
Nehmt das Leben auf,
das er mit uns geteilt hat!
Becher wird weitergereicht mit den Worten: Für dich zur Freude.
(zusammengestellt von Dorothea Kik)
60 Der ganze Abendmahlsentwurf mit weiteren Texten: Dorothea Kik, „Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde
fällt und stirbt ...“. Osternacht und Ostermorgenfeier, in: durchstehen. JugendGottedienstMaterial 2005, hg.
vom Evang. Landesjugendpfarramt Württemberg, Stuttgart 2004, S. 83-95.
25

2.3 „So sind wir viele ein Leib, weil wir alle an einem Brot teilhaben“ –
Kommunion: im Heiligen Geist befreite Gemeinschaft der Verschiedenen
Menschen, die danken können und versöhnt sind, begegnen anderen offen und friedfertig.
Das Abendmahl bringt das vorläufig zum Ausdruck, ist aber auch immer dadurch gefährdet,
dass die Anwesenden diesen Frieden mit der Gemeinschaft der Vertrauten und mit
dem In-Frieden-gelassen-werden-Wollen mit den Eigenheiten anderer verwechseln. Unter
den ersten Christen zeigte sich diese Widersprüchlichkeit zum einen in der radikalen Öffnung
der Gemeinschaft nach religiöser, ethnischer und sozialer Herkunft, zum anderen in
dem Versuch, lieb gewordene Traditionen den anderen aufzuzwingen 61 oder bisher im Alltag
übergangene Menschen weiterhin, nun noch verletzender zu ignorieren. 62 Die Tischgemeinschaft
Jesu mit Unbeliebten (Matthäus 9,9-13), die Verheißung des Reiches Gottes
für die normalerweise nie Eingeladenen (Lukas 14,15-22) und die Sättigung Tausender,
deren Weniges sich beim disziplinierten Teilen wundersam vermehrt (Markus 6,30-44),
sind Hinweise darauf, dass das Abendmahl auch als Vorgeschmack für eine anders gelebte
Gemeinschaft insgesamt gedacht ist. Dabei ist zunächst schon das Eingeständnis hilfreich,
dass das Reich Gottes in endgültiger Form (vgl. Jesaja 25,6-12) noch aussteht.
Konkret bedeutet das, dass sich die (regelmäßig) Abendmahl Feiernden ab und zu fragen,
was eigentlich ihre ‚Gemeinde’ ausmacht. Die Zwölfzahl der – mit der weltweiten Mission
beauftragten – Jünger symbolisiert die Vollzahl des Gottesvolkes, als realistische Größenordnung
für einen Hauskreis rechtfertigt sie es aber nicht, dass eine Gruppe sich langfristig
selbst genug ist. Eine Gemeinde besteht aus allen, die sich vom Evangelium angesprochen,
nicht notwendigerweise schon zueinander hingezogen fühlen, und macht sie zu verschieden
gearteten und begabten „Gliedern“ am „Leib Christi“ (vgl. 1. Korinther 12). Dass
unter den Bedingungen menschlicher Kommunikation sich Gemeinden nicht nur nach
Wohnort, sondern nach Sprache, Kultur, Alter und zeitweiligem Lebensmittelpunkt (z.B.
Schule, Freizeitgruppe, Auslandsgemeinden, Krankenhaus, Gefängnis) ordnen, ist legitim,
solange damit nicht eine Sortierung nach solchen Mustern erfolgt, die das Evangelium
selbst verdunkeln. Das ist dann der Fall, wenn bestimmte Frömmigkeitsformen zum Gesetz
erhoben werden oder wenn einzelne Milieus so dominieren, dass ihre gegenseitige Verständigung
im privaten und politischen Alltag schwerer statt leichter wird.
Bezogen auf Jugendliche heißt das: Aus Gründen des Alters und ausgeprägter Jugendkultur
bieten nicht nur Jugendgottesdienste in ansonsten altersgemischten Gemeinden, sondern
auch um Jugendkirchen organisierte Jugendgemeinden eine Chance authentischer
Beteiligung Jugendlicher. Dabei darf aber ihre unterschiedliche Prägung nicht vergessen
werden. Nicht alle mögen zwingend die gleichen Lieder, dasselbe Maß an „Action“ oder
denselben theologischen Ansatz, auch wenn sie das selten zugeben würden. In größeren
Jugendgottesdiensten, auf dem Kirchentag, auf Jugendtagen und auf Freizeiten, deren
Teilnehmende eher zufällig zusammengewürfelt sind, bietet das Abendmahl die Chance,
Gemeinschaft in der Verschiedenheit zu symbolisieren und diese, so wie das im (Freizeit-)
61 Vgl. Galater 2 mit Harmonisierungsversuchen in Apostelgeschichte 15: Petrus gibt die Freiheit in Christus
zugunsten von Minimalforderungen, die diese Freiheit selbst in Frage stellen, auf, Paulus verteidigt sie kompromisslos.
62 Vgl. die bereits erwähnte Rücksichtslosigkeit der besitzenden gegenüber den ärmeren Christen in Korinth.
26

Alltag z.B. auch durch Spiele nach bestimmten Regeln geschieht, durch den rituellen
Rahmen zu ermöglichen. 63
Schön ist es, wenn diese Gemeinschaft auch in ihrer spirituellen, d.h. vom Heiligen Geist
bewirkten, Dimension erfahrbar wird. Dafür lassen sich zumindest Rahmenbedingungen
überlegen, die die innere und auch die nach außen für die anderen wirksame Beteiligung
möglichst vieler fördern. Da Beteiligung vieler auch das gegenseitige Wahrnehmen der
Beiträge verschiedener Menschen einschließt, sollte man sich ab und zu auch die Frage
stellen, ob Jugendliche wie Erwachsene, die reif für Gottesdienste mit aktiver Beteiligung
sind, nicht auch für einen gemeinsamen Gottesdienst reif sind. Die Frage gewinnt an Brisanz,
weil generationenübergreifender Austausch, mit dem Wechselspiel von zupackender
Initiative und hilfreicher Erfahrung, oft durch instabile Familienverhältnisse erschwert wird
und sowohl Ältere wie Jüngere auf ihr besonderes Potenzial verzichten: Ältere, indem sie
ihr gesundes Selbstbewusstsein dem Jugendwahn in Wirtschaft und Werbung opfern, Jugendliche,
indem sie Kreativität und Freiheit im Denken durch einen frühzeitig auferlegten
Zwang zum Geldverdienen und Konsum opfern. Hinzu kommt das für die nächsten Jahrzehnte
nicht zu lösende Problem der „Generationengerechtigkeit“. Die Beziehung der Generationen
ist selbst ein Thema für das im Gottesdienst erbetene und verheißene Reich
Gottes. Warum tauschen sich dort nicht vermehrt Junge und Alte über ihr jeweiliges „Lebensgefühl“
– früher und aktuell – aus?
Möglicherweise bieten Jugendgottesdienste nicht nur einen sinnvollen Entfaltungsraum für
Gleichaltrige, sondern stellen zur Zeit auch eine Art notwendige Übergangserscheinung
dar, indem sie Keimzelle für eine grundlegende Erneuerung des Gottesdienstes überhaupt
sind. Der teilweise rege Besuch von Jugendgottesdiensten durch Erwachsene legt diese
Vermutung nahe. Die erste der im folgenden genannten Gestaltungsideen schlägt daher
ein generationenübergreifendes Feiern vor, das aber den für die einzelnen Gruppen notwendigen
Freiraum einschließt.
2.3.1 Zur Gestaltung – Möglichkeitsräume zur Begegnung und Entdeckung schaffen
a) Der gesamte Gemeindegottesdienst als Abendmahlsfeier für alle
Ausgehend von der im Vergleich zu anderen traditionellen Gottesdienstelementen hohen
Akzeptanz des Abendmahls bei Jugendlichen schlägt Heinz Schmid schon 1987 eine Neukonzeption
des Gottesdienstes der ganzen Gemeinde vor, dessen „gesamte ... Kommunikation
in den Rahmen des ‚Herrenmahls’ gestellt werden“ könnte. 64 „Gebet, Stille und Brechen
des Brotes eröffnen die Feier, gemeinsamer Kelch, Dank und Lob schließen sie. Dazwischen
kann sich eine vielfältige, offene, aber evangeliumsbezogene Kommunikation der
Gemeindeglieder zusammen oder verschiedener Gruppen ... entwickeln“ 65 Gedacht ist an
unterschiedliche Aktivitäten nach Alters- und Neigungsgruppen. „Als gemeinsamer inhaltlicher
Bezugspunkt sollte der Text oder das Thema des Sonntags nach der Brotverteilung
allen bekanntgemacht und gegebenenfalls erläutert werden“; die anschließenden Gruppen
können zwischen klassischer Liturgie mit Predigt und Liedern, neuerer Musik, Meditations-
63 Zum Abendmahl als „Möglichkeitsraum“ vgl. Andrea Schulte, Jugendliche begegnen dem Abendmahl –
Möglichkeiten und Zugänge, in: Wolfgang Erich Müller (Hg.), Abendmahl heute: Reflexionen zur theologischen
Grundlegung und zeitgemäßen Gestaltung, Frankfurt/M. 2002, S. 51-68, vor allem S. 63-67.
64 Heinz Schmid, Jugend und Abendmahl, Zeitschrift für Theologie und Kirche 84 (1987), S. 215-2321, Zitat
S. 229.
65 Ebd., S. 229f.
27

angeboten, Erzählung und Bildbetrachtung, Collage, Theater- oder Rollenspiel wählen und
kommen dann wieder zusammen, „um Erarbeitetes ... vorzutragen oder kurz zu berichten
sowie Wünsche, Bitten und andere Anregungen als ‚Gaben’ auf den Altar zu legen.“ Nach
gemeinsamer Fürbitte bildet die „Kommunion des Kelches“ den Schlussteil des Gottesdiensts.
66
Dieser Entwurf setzt konsequent um, was mit dem im Erwachsenengottesdienst zeitweise
ein- und ausgegliederten Kindergottesdienst in Ansätzen vorhanden ist, und ähnelt dem in
manchen Jugendgottesdiensten verwirklichten Angebot von „Stationen“ nach dem Vorbild
der Thomasmesse. Neben der Chance individueller Beteiligung bietet sich durch das erneute
Zusammenkommen auch die Möglichkeit persönlicher, u.U. anonymisierter Mitteilung,
die liturgisch gut überlegt sein muss, aber eben gerade die religiöse Vielfalt einander
aufschließt. Zum Thema Abendmahl selbst könnte sich z.B. eine Gruppe auf die Dichtung
von „Elfchen“ einlassen, die dann in der ganzen Gemeinde vorgetragen werden. 67 Zur inhaltlich
gestalteten Begegnung können ein Vertrauensspiel, eine einzeln, paar- und gruppenweise
vollzogene Auseinandersetzung mit dem Glaubensbekenntnis oder eine Wahrnehmung
von Zielkonflikten und ihrer Folgen sein. 68
b) Gemeinsam unterwegs – rückblickende Vertiefung einer gemeinsam verbrachten
Zeit oder Wegstrecke
Für Gruppen und Kreise, aber auch für Freizeitteilnehmer/innen, die eine intensive gemeinsame
Zeit erlebt haben, bietet die Feier des Abendmahls die Chance, das eigene Erleben
und das der anderen noch einmal gemeinsam vor Gott zu bringen und ihn als Stifter
der Gemeinschaft zu erfahren. Als Bezugserzählung eignet sich zum Beispiel die Geschichte
von den Emmausjüngern, die – unterwegs und schließlich abends am Tisch mit
dem bis dahin unerkannten Auferstandenen – rückblickend ihre Gemeinschaft mit Jesus
und untereinander in einem neuen Licht sehen. In der römisch-katholischen Tradition vergegenwärtigt
der österliche Emmaus-Gang liturgisch diese Erfahrung; auch eine „stationäre“
Abendmahlsfeier kann durch verschiedene, an der Emmausgeschichte orientierte Stationen
der Begegnung einen liturgischen Raum des gegenseitigen Austausches und der
Verdichtung gemeinsamer Erfahrungen bieten. 69
Eine Station kann sich beispielsweise an das Erkennen des Auferstandenen beim Brotbrechen
anlehnen: Die spätere Austeilung mit verschiedenen Brotsorten wird von allen Beteiligten
vorbereitet; dabei besteht Gelegenheit, sich selbst und andere besser zu verstehen
oder bewusster wahrzunehmen:
66 Zitate und Zusammenfassung ebd., S. 230.
67 Ein Elfchen hat fünf Zeilen mit insgesamt elf Wörtern. Die erste Zeile hat ein Wort, die zweite zwei, die
dritte drei, die vierte vier – und die letzte wieder ein Wort. Die Form nötigt zum freien, aber genauem Ausdruck
in der Beschränkung auf wenige Worte. Vgl. dazu Andrea Schulte, Jugendliche begegnen dem Abendmahl,
Elfchen-Beispiele auf S. 51 und 67.
68 Siehe dazu den Entwurf von Stefan Brückner u.a., Neue Spuren auf alten Wegen – Annäherung an die
Abendmahlsliturgie, in: anknüpfen bausteine – Abendmahl. Beilage zu anknüpfen 5 (2001), hg. vom Pädagogisch-Theologischen
Zentrum der Evangelischen Landeskirche in Württemberg, S. 19-32 („baustein 2“).
69 Vgl. dazu den Entwurf von Frithjof Rittberger: „Gemeinsam unterwegs – Abendmahlsfeier zur Emmausgeschichte
mit vier Stationen. Zum Abschluss einer Wanderung, Freizeit oder eines Jahresfestes für JugendmitarbeiterInnen“
(in www.jugonet.de).
28

Station: Erkannt beim Brotbrechen (zu Lukas 24,30f)
„Als er mit ihnen zu Tisch saß, nahm er das Brot, dankte, brach’s und gab’s ihnen. Da wurden ihre Augen
geöffnet, und sie erkannten ihn. Und er verschwand vor ihnen.“
An dieser Station bereiten wir das Brot für das Abendmahl vor. Zu vier verschiedenen Brotsorten finden sich
Texte, die zur Selbsterkenntnis anregen möchten. Jede Brotsorte symbolisiert ein bestimmtes Bedürfnis, eine
bestimmte Lebenshaltung – je nachdem, was für Menschen wir sind.
• Lest euch die Brot-Worte durch und wählt eine Brotsorte für euch aus.
• Brecht ein Stück von eurem Brot ab und legt es in den Korb fürs Abendmahl.
Hinweis:
Im Abendmahl schenkt Christus uns die Fülle des Lebens. Wir können anschließend beim Abendmahl auch
eine andere Sorte Brot nehmen, als wir vorher vorbereitet haben.
Brot-Worte zur Station
(jeweils separat ausdrucken, auf A 3 vergrößern und über den dazugehörigen Brotsorten aufhängen):
Ich nehme Roggenbrot.
Es gibt mir Kraft, wenn ich mich durchbeißen muss.
Es erinnert mich an Menschen, die mit viel Mühe und wenig Genuss ihr Leben bestreiten.
Jesus Christus: Du willst, dass wir das Leben auch genießen können.
Schenke mir die Freiheit dafür.
Ich nehme Zwieback.
Ich vertrage ihn noch, wenn mir die Sorge auf den Magen schlägt.
Er erinnert mich an Menschen, die sich für andere aufopfern.
Jesus Christus: Du willst, dass wir uns nicht auffressen lassen.
Schenke mir Gelassenheit.
Ich nehme Baguette.
Es lässt mich genießen, wenn mir der Alltag nicht mehr schmecken will.
Es erinnert mich an Menschen, die Abwechslung suchen.
Jesus Christus: Du willst, dass wir gestärkt dir nachfolgen.
Schenke mir Geduld.
Ich nehme Vollkornbrot.
Ich brauche Vollwertiges, weil mir Halbheiten und Oberflächlichkeit zu schaffen machen.
Es erinnert mich an Menschen, die für ihre Überzeugungen auf Annehmlichkeiten verzichten.
Jesus Christus: Du willst, dass wir mit uns und anderen behutsam umgehen.
Schenke mir Verständnis.
c) Die Auswahl und Anordnung biblischer und liturgischer Texte zum „Reich Gottes“
Neben den bereits genannten Mahl-Texten bieten sich auch Gleichnisse oder Jesu Seligpreisung
unterschiedlichster Menschen an (Matthäus 5,1-12, etwas anders: Lukas 6,20-
23), die nicht als Leistungskatalog zu lesen ist, sondern als Hilfe, die Sehnsucht nach
geistlichem und gesellschaftlichem Frieden freizulegen, die für jeden und jede anders aussehen
kann. Eine schwerpunktmäßige Beschäftigung mit dem Reich Gottes vor dem Abendmahl
kann sich zwischen den Einsetzungsworten und vor der Austeilung zum einen in
einem altkirchlichen Text ausdrücken: „Geheimnis des Glaubens: Deinen Tod, o Herr verkünden
wir, und deine Auferstehung preisen wir, bis du kommst in Herrlichkeit.“ Darauf
kann, zweitens, ein an dieser Stelle vielleicht überraschendes „Tischgebet“ stehen: das
gesprochene oder gesungene Vaterunser – mit der Bitte um das Kommen des Reiches
29

Gottes. 70 Gut zum Thema passt z.B. das Lied: „Wenn das Brot, das wir teilen, als Rose
blüht ...“, 71 das auch während der Austeilung gesungen werden kann. Das „Wie im Himmel
– so auf Erden“ kann vielleicht auch mit dem inzwischen sehr verbreiteten – wenn auch
theologisch etwas zurückhaltenden – Lied der „Berührung“ von Himmel und Erde vertieft
werden („Wo Menschen sich vergessen ...“). 72
Die folgende, auch in Teilen zu verwendende Einführung in die Abendmahlsfeier benennt
verschiedene Aspekte der auf das Reich Gottes gerichteten Hoffnung:
Abendmahl: zur Hoffnung befreit
Als Menschen, die befreit sind zur Hoffnung,
feiern wir dieses Fest -
denken dabei an Israel, das in der Nacht des Auszugs aus der Sklaverei in Ägypten das Passah feierte:
Voller Hoffnung auf das verheißene Land,
zum Aufbruch bereit.
So hoffen auch wir, dass Gott uns geleite in eine neue Welt, in der Menschen einander nicht mehr bedrängen
und unterdrücken, sondern in Freiheit als Freundinnen und Freunde sich begegnen.
Als Menschen, die befreit sind zur Hoffnung,
feiern wir dieses Fest -
und denken dabei an Jesus Christus;
in der Nacht, als er verraten wurde, aß er mit seinen Freunden, teilte Brot und Wein mit ihnen und setzte
damit ein Zeichen der Hoffnung:
der Hoffnung, dass sein Leben für die Schwachen und Unterdrückten auch durch seinen Tod nicht widerlegt
werde, sondern Zukunft haben wird.
In diese Hoffnung hat er uns berufen.
Als Menschen, die befreit sind zur Hoffnung,
feiern wir dieses Fest -
und denken dabei an die Freundinnen und Freunde Jesu;
Sie durften auch dann noch hoffen, als sie ihn verraten, verlassen und verleugnet hatten.
Der Auferstandene trat in ihre Mitte, und brach ihnen das Brot.
So hoffen auch wir, trotz unserer Schuld und unseres Versagens,
dass er uns vergibt und uns befähigt zu einem Leben in seiner Nachfolge.
Als Menschen, die befreit sind zur Hoffnung,
feiern wir dieses Fest -
und sind geborgen in Gott:
Wer immer ich bin -
Wege werden sich auftun.
Wer immer wir sind -
Orientierung lässt sich finden.
Menschen sind mit uns unterwegs,
Menschen, die uns stützen,
Gemeinschaft, die Augen öffnet mir und dir,
für dich und für mich.
Denn die Gemeinschaft mit ihm überwindet alles,
was uns voneinander trennt. Amen.
(zusammengestellt von Jürgen Spohn)
70 Das Vaterunser soll in jedem Gottesdienst einmal vorkommen. Wenn es als Tischgebet gesprochen wird,
wird es zum Abschluss des (Fürbitten-) Gebets nach dem Abendmahl nicht mehr gesprochen.
71 Evangelisches Gesangbuch (Kurhessen-Waldeck), Nr. 632, außerdem in: gemeinsam unterwegs. Lieder
und Texte zur Ökumene, hg. vom Ökumenischen Kirchentag Berlin 2003 e.V., Berlin 2003, Nr. 135.
72 In: gemeinsam unterwegs (s. vorige Anm.), Nr. 138. Vgl. dazu den Literaturhinweis zur Liedandacht unter
2.2.1.c. („Neu beginnen“).
30

d) Der Friedensgruß
Der Friedensgruß ist eine ritualisierte Form, sich gegenseitig wahr- und anzunehmen, traditionell
mit den Worten „Friede sei mit dir“ – in der Alten Kirche sogar mit einem Friedenskuss.
Vor der Austeilung (und nach den Einsetzungsworten und gegebenenfalls dem Vaterunser)
bringt er den Wunsch nach versöhnter Gemeinschaft zum Ausdruck. 73 Eine Einleitung
kann z.B. so aussehen:
Geht denen entgegen, die ihr lieb habt.
Geht denen entgegen, die euch fremd sind.
Geht denen entgegen, die ihr lieber überseht.
Und gebt euch ein Zeichen des Friedens:
Tut es von Herzen und freiwillig,
so dass man die Güte spürt,
und achtet die Scheu.
(zusammengestellt von Jürgen Spohn)
Nach dem Mahl zeigt der Friedensgruß die Freude über die geschenkte und zu bewährende
Gemeinschaft. Das traditionelle Entlasswort nach dem Genuss von Brot und Wein,
„Geht hin im Frieden (des Herrn)“ ließe sich dann z.B. so erweitern, dass die Verbindung
mit allen und mit dem jeweils Nächsten zum Ausdruck kommt: „Zum Zeichen des Friedens
mit Gott und der Gemeinschaft untereinander reichen wir uns die Hände“ – es folgt ein Bibelwort
mit Zuspruchcharakter 74 , gefolgt von den Worten „Geht hin im Frieden und gebt
euch gegenseitig ein Zeichen des Friedens.“ Bei der Feier in Sitzkreisen oder an Tischen
entfällt natürlich das „Geht hin“.
e) Die Beteiligung aller – am Beispiel der Austeilung von Brot und Wein
Da ein Gottesdienst von der Beteiligung der Feiernden lebt, ist es gut, wenn möglichst viele
mitwirken. Nach evangelischem Verständnis sind alle Beteiligten „Botschafter an Christi
statt“, die das „Wort von der Versöhnung“ nicht nur hören, sondern auch anderen – im
Namen Christi – nahe bringen, ohne dass das im Gottesdienst grundsätzlich an einen bestimmten
Personenkreis, z.B. Priester, gebunden ist. 75
Eine Grenze ist der Beteiligung nur aus praktischen Gründen gesetzt: Die meisten, die ja
unvorbereitet in den Gottesdienst kommen, sind zunächst eher auf „Empfang“ eingestellt
als auf aktive Mitgestaltung. Für die Mitwirkung bei der Abendmahlsfeier heißt das zunächst:
Kompliziertere Abläufe gehören in die Verantwortung eines Vorbereitungsteams,
wie z.B. das stimmige Sprechen (und nicht: ausdruckslose Ablesen!) von Gebeten, Einsetzungsworten
oder auch der Einladung an alle. Solche Aufgaben müssen vorher festgelegt
und möglicherweise auch geübt werden. Beim Abendmahl spüren alle Beteiligten besonders
deutlich, dass Verkündigung ein ganzheitliches Geschehen ist: Nicht nur die Wortwahl
73
Zur Einführung des Friedensgrußes vgl. das Gottesdienstbuch für die Evangelische Landeskirche in Württemberg,
S. 73.
74
Zum Beispiel: „Christus spricht: Friede sei mit euch! Wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch“
(Johannes 20, 21).
75
Vgl. 2. Korinther 5, 19f.: „Denn Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit sich selber und rechnete
ihnen ihre Sünden nicht zu und hat unter uns aufgerichtet das Wort von der Versöhnung. So sind wir nun
Botschafter an Christi statt, denn Gott ermahnt durch uns; so bitten wir nun an Christi statt: Lasst euch versöhnen
mit Gott!“
31

und Art des Sprechens, sondern auch Körperhaltung, Gesten, Gesichtsausdruck, der Umgang
mit Brot und Wein bzw. Saft während der Einsetzungsworte oder bei der Austeilung
entscheiden mit darüber, ob die Feier als stimmig erfahren wird. Auch bei traditioneller Feier
in einem Kreis oder Halbkreis bietet es sich an, mindestens zwei Personen zu beteiligen,
die sich Einsetzungsworte und Austeilung von Brot und Wein aufteilen. 76
Bei der Austeilung selbst sollten dann aber alle beteiligt werden, indem Brot und Wein jeweils
an den Nachbarn bzw. die Nachbarin weiter gereicht werden, verbunden mit einem
Zuspruch, z.B.: „das Brot des Lebens – für dich“; „der Kelch des Heils – für dich“ oder:
„Christi Leib, für dich gegeben“; „Christi Blut, für dich vergossen“. Da sich erfahrungsgemäß
auch erwachsene Kirchgänger schwer tun, hierbei von sich aus etwas zu sagen, ist
es wichtig, vor der Austeilung darauf hinzuweisen – damit die Teilnehmenden auch einen
Anlass haben, ihre Scheu zu überwinden. Um die gleichberechtigte Beteiligung aller deutlich
zu machen, ist es wünschenswert, dass die liturgisch Anleitenden und zuerst Austeilenden
anschließend auch von ihren Kreisnachbarn die Elemente und den Zuspruch empfangen.
(Bei einem Halbkreis stellen sie sich vorher an das gegenüber liegende Ende.)
Wenn das Mahl mit einem Sättigungsmahl verbunden ist, ließe sich die Aufmerksamkeit
füreinander auch einmal so gestalten, dass niemand sich selbst Essen und Getränke
nimmt, sondern den andern darum bittet. Oder aber: Man lässt sogar das Bitten, sorgt aber
selbst dafür, die Nachbarin zu fragen, ob sie noch etwas möchte. Sie wird dann ab und zu
dasselbe tun. 77
Im Folgenden ein Beispiel für einen Friedensgruß mit erklärenden Worten und anschließender
Austeilung (zusammengestellt von Jürgen Spohn):
Es ist guter, alter Brauch, vor der Mahlzeit einander im Kreis die Hände zu geben als Ausdruck der Gemeinschaft
mit dem Wunsch der Stärkung für jeden.
Wir tun dies jetzt auch
als Zeichen des Friedens und der Versöhnung.
(Links und rechts die Hände reichen - oder eine andere Geste)
Wir gehören zusammen,
bei allem, was uns unterscheidet,
was jedem sein besonderes Gepräge gibt,
bei aller Geborgenheit und Freude,
auch bei Spannungen und Verletzungen,
die daraus erwachsen.
Wir brauchen einander wie Essen und Trinken.
So teilen wir miteinander das Brot,
Jesus Christus, uns gegeben,
damit wir füreinander leben.
Jesus für dich, Christi Leib, für dich gegeben.
So teilt nun untereinander das Brot in den Körben und sprecht euch dabei zu: Christi Leib, für dich gegeben.
76 Zu den verschiedenen Formen der Austeilung siehe unten unter 3.1.a).
77 Im Rahmen einer solchen „Übung“ ließe sich die Erzählung von Himmel und Hölle einbringen: Ein Mensch
wird zur Pforte der Hölle geführt. Er sieht einen reich gedeckten Tisch mit herrlichen Speisen und Getränken.
Um den Tisch sitzen ausgemergelte Gestalten. Sie bekommen das Essen nicht in den Mund, weil ihr Besteck
länger ist als ihre Arme. Anschließend wird der Mensch zur Himmelspforte geführt. Er sieht dieselbe Tafel mit
den schönsten Speisen und Getränken. Die dort am Tisch Sitzenden sehen gesund aus und sind fröhlich. Sie
haben dasselbe Besteck, aber sie füttern sich gegenseitig.
32

(Brot in Körben herumreichen)
So teilen wir den Saft des Weinstocks,
Jesus Christus, uns gegeben,
damit wir einander erfreuen.
Jesus für dich, Christi Blut, für dich vergossen. So teilt nun untereinander die Becher mit Traubensaft - als
Zeichen guter Gemeinschaft. Sprecht einander zu: Christi Blut, für dich vergossen.
(Traubensaft im Becher herumreichen)
Dankgebet
f) Formen der Austeilung
Neben dem eben zur Beteiligung bei der Austeilung genannten Einzelheiten zur Durchführung
folgt ein Überblick über die verschiedenen Formen: Die Form des gemeinschaftlichen
Halbkreises (oder Kreises, wenn hinter dem Altar genug Platz ist) betont die Gemeinschaft
mit gegenseitigem Zuspruch. Allerdings ist meist eine Teilung in mehrere Gruppen
hintereinander oder (zusätzlich) in parallele Gruppen nötig. Bei geeigneten Räumlichkeiten
ist es auch denkbar, dass die Teilnehmenden den Jugendgottesdienst auf dem Boden auf
zu Sitzkreisen angeordneten Sitzkissen verbringen und zu Liedern und Gebeten aufstehen.
Bei der so genannten Herrnhuter Form werden Brot und Wein durch die Sitzreihen gereicht.
Diese Form wird gerne bei großer Zahl der Teilnehmenden, z.B. bei Konfirmationsgottesdiensten
gewählt. Alternativ dazu gibt es das traditionell vor allem in der katholischen
Kirche gebräuchliche „Wandelabendmahl“, bei dem die Teilnehmenden nacheinander in
zwei Reihen aus der Mitte nach vorne gehen und nach Empfang der Elemente auf der
rechten bzw. linken Seite zurückkehren. Um das Gemeinschaftsbewusstsein bei dieser
Form zu stärken, kann man den Bezug zum wandernden Gottesvolk (unterwegs, in der
Wüste, von Gott wunderbar ernährt) herstellen. In Form einer richtigen Mahlzeit (Sättigungsmahl)
gibt es das Abendmahl als Feierabendmahl (oder Agapemahl = Liebesmahl),
normalerweise an Tischen, z.B. am Gründonnerstag mit einer an das jüdische Passahfest
erinnernden Liturgie oder einfach in Anlehnung an die Praxis, die auch hinter Jesu Einsetzungsworten
steht: Brotbrechen und Dankgebet vor dem Mahl, Dankgebet über dem Kelch
„desgleichen nach (!) dem Mahl“. 78
2.3.2 Klassische Streitfragen
a) Was heißt „unwürdig“ beim Abendmahl?
Wie bereits erwähnt, meint Paulus in 1. Korinther 11,27-34 mit seiner Warnung vor unwürdiger
Feier des Abendmahls nicht, dass man nur ohne Sünde oder mit maximaler Gewissensprüfung
am Abendmahl teilnehmen darf. Nicht erst Sündenvergebung, sondern gerade
auch Sündenerkenntnis werden von Gott selbst in der Feier seiner Gegenwart geschenkt.
Allerdings gibt Paulus mit seiner Warnung einen entscheidenden Hinweis zur
Gestaltung der Abendmahlsfeier: Wenn die Feier so abläuft, dass ihre Symbolik, in diesem
78 Vgl. als Anregung: Klaus Bastian u.a., Leben für dich – Leben für viele. Das Feierabendmahl als Sättigungsmahl,
in: Abendmahl – Fest der Hoffnung (aaO.), S. 127-145; dort auch weitere Entwürfe und zwölf z.B.
beim Feierabendmahl zu lesende Texte „zur Lage des Abendmahls von 12 heutigen Jüngerinnen“ (Gisela
Matthiae/Bärbel Wartenberg-Potter), S. 156-176, zu Themen und Symbolen wie Gemeinschaft, jüdische
Wurzeln, Erinnerung, Teilen, Frieden, Blut usw.
33

Falle also die in Christus geschenkte Gemeinschaft, pervertiert wird, vergeht die Gemeinde
sich an dem von Christus eingesetzten „Heilsmittel“ selbst, indem sie dessen Botschaft
verdunkelt. Es geht also darum, dass die für die Gestaltung Verantwortlichen für einen
würdigen Ablauf der Feier in ihrem gesamten Vollzug sorgen. 79 Auch wenn grobes Verhalten
wie damals in Korinth unwahrscheinlich scheint, können nicht nur mögliche Ergebnisse,
sondern bereits die Art und Weise der Auseinandersetzung um die Wahl der Elemente,
Formen der Austeilung oder den rechten Umgang mit Bekenntnis und Vergebung jederzeit
zur Verdunkelung des Evangeliums führen. Deshalb ist auch die gelegentliche Klärung der
evangelischen Bibelauslegung so wichtig. 80 Für solche Rahmenbedingungen – evangeliumsgemäße
Predigt und Sakramentsverwaltung – muss eine Gemeinde bzw. Kirche befreiende
Klarheit schaffen; was sich aber im Bereich des Glaubens und Gewissens abspielt
ist dem Wirken des Heiligen Geistes überlassen, wie es das Augsburger Bekenntnis formuliert.
81
b) Wer darf Abendmahlsfeiern leiten?
Das Beispiel der Gemeinde in Korinth zeigt, dass Paulus die Hinweise zur würdigen Gestaltung
der Feier an die ganze Gemeinde richtet, die demnach als Ganze dafür Verantwortung
trägt. Um der Fülle der theologischen Gesichtspunkte und vor allem dem angemessenen
Eingehen auf die Prägung ganz verschiedener Menschen gerecht zu werden (vgl. dazu
1. Korinther, Kapitel 8, 12 und 14), haben die Reformatoren die Gottesdienstleitung an
nach einer bestimmten Ordnung ausgebildete und berufene Christen gebunden. 82 Traditionell
drückt sich das in den evangelischen Landeskirchen seither durch Ordination ins
Pfarramt, durch das Diakonat und durch das Lektorenamt aus. Inwieweit neben den Ordinierten
auch Diakoninnen und Jugendreferenten durch ihre Ausbildung oder erst einen zusätzlichen
Kurs die Berechtigung zur Leitung von Abendmahlsfeiern erhalten, ist in den
Landeskirchen unterschiedlich geregelt. Lektorinnen und Lektoren, die ehrenamtlich Gottesdienste
leiten, brauchen einen Aufbaukurs, wenn sie auch das Abendmahl leiten wollen.
Da zum einen diese Ämter aber nicht als Selbstzweck gedacht sind, sondern nach biblischer
und reformatorischer Überzeugung auch dazu da sind, Gemeinden und Gruppen zu
mündiger, eigenverantwortlicher Gemeindearbeit und Gottesdienstgestaltung anzuleiten,
zum andern Art, Ort und Zeit christlicher Begegnung oft bereits ohnehin auf Ehrenamtliche
angewiesen sind (Jugendarbeit, Freizeiten etc.), wird zur Zeit angeregt, Ausbildung und
Beauftragung auch jugendlicher Ehrenamtlicher nach dem Vorbild der Lektorenausbildung
zu regeln. 83 Eine solche Ausweitung hätte den Vorteil, dass z.B. Abendmahlsfeiern von
denen geleitet werden, die auch den Bezug zur (jugendlichen) Gemeinde haben. Außerdem
wäre dies eine sinnvolle Reaktion auf den Beteiligungscharakter von Jugendgottesdiensten,
die immer auch von, nicht nur für Jugendliche gemacht werden. Die Schwäche
dieser gruppenspezifisch genutzten Ausweitung bestünde darin, dass der traditionelle Bezugspunkt
der Ortsgemeinde als Heimat gerade verschiedener Gruppen möglicherweise
79 Vgl. die Folgerung, die Paulus aus seiner Kritik und Warnung zieht (Vers 33): „Darum, meine lieben Brüder,
wenn ihr zusammenkommt, zu essen, so wartet aufeinander“ (oder: wartet einander auf). Zum Thema insgesamt
vgl. Michael Welker, Was geht vor beim Abendmahl?, Stuttgart 1999.
80 Vgl. oben Kapitel 2.1.2. a).
81 Vgl. dort die Artikel 4-8, vor allem 5 und 7, im Evangelischen Gesangbuch (Württemberg) unter Nr. 835.
82 Vgl. Artikel 14 des Augsburger Bekenntnisses, in: Evangelisches Gesangbuch (Württemberg), Nr. 835.
83 Eine solche Entwicklung findet zur Zeit in der württembergischen Landeskirche statt. Vgl. dazu: beraten
und beschlossen 2/2004. 13. Evang. Landessynode. Sitzung vom 8.-10.7.2004, S. VII; der protokollierte Verlauf
der theologischen und kirchenrechtlichen Auseinandersetzung um dieses Thema findet sich im Protokoll
der 20. Sitzung der 13. Evang. Landessynode am 8. Juli 2004, S. 868-878.
34

aus dem Blick gerät. Andererseits würde vielerorts die Ortsgemeinde vielleicht erst durch
breitere Ausbildung und Verantwortung Ehrenamtlicher wieder zu einer solchen Heimat.
Das Ergebnis der derzeitigen Beratungen wird sicher auch davon abhängen, welche Ausbildungsangebote
für jugendliche Ehrenamtliche ins Auge gefasst und inwieweit sie überhaupt
von dieser Entwicklung informiert werden und sich für eine theologisch reflektierte
Gottesdienstgestaltung begeistern lassen.
c) Wer darf am Abendmahl teilnehmen?
Seit den Anfängen der christlichen Kirche drückt die Feier des Abendmahls das Bekenntnis
zu Jesus Christus und die Zugehörigkeit zur christlichen Gemeinde aus. Konsequenterweise
empfing man erstmals unmittelbar nach der Taufe das Abendmahl. Die in den folgenden
Jahrhunderten in den westlichen Kirchen eingeführten Altersgrenzen (erstes Abendmahl
als Erstkommunion in der katholischen bzw. bei der Konfirmation in der evangelischen Kirche)
haben ihren Grund in der vorausgesetzten, mit der Säuglingstaufe aber noch nicht
erfolgten christlichen Unterweisung. 84 Inzwischen haben viele evangelische Kirchen das
Abendmahl mit Kindern (wieder) eingeführt, die altersgemäß darauf vorbereitet sein sollen.
85 Für Jugendgottesdienste gilt daher: Alle, die für sich nach ihrem Verständnis Inhalt
und Bedeutung des Abendmahls bejahen, sind eingeladen. Nach dem Kirchenrecht
würde man sagen: alle Getauften. Da aber das persönliche Zum-Glauben-Kommen
und das Getauft-Werden nicht unbedingt zeitlich zusammenfallen und da der einladende
Charakter eines Gottesdienstes eine solche Überprüfung nicht zulässt, darf man sich darauf
verlassen, dass einerseits ein stimmiger Abendmahlsgottesdienst durch Texte, Gebete
und Bekenntnisse ohnehin deutlich macht, was Christen unter dem Abendmahl verstehen,
und dass andererseits das freiwillige Nehmen von Brot und Wein auch ein persönliches
Bekenntnis darstellt, für das nur jeder und jede selbst Verantwortung übernehmen kann.
Von evangelischer Seite ergeht die Einladung grundsätzlich an alle Christen, sie darf aber,
vor allem bei ökumenischen Gottesdiensten bzw. bei unüberschaubarer konfessioneller
Herkunft der Teilnehmenden, nicht zu einer Nötigung werden. Jede und jeder muss sich
frei fühlen können, nicht teilzunehmen. Viele Katholiken z.B. fühlen sich an das Kirchenrecht
gebunden, das die Teilnahme an nicht von katholischen Priestern geleiteten Eucharistiefeiern
untersagt bzw. stark einschränkt.
Das Verbot, über den Glauben anderer zu befinden, schließt auch das Verbot ein, ein bestimmtes
Verhalten oder bestimmte Frömmigkeitsformen zur Voraussetzung der Abendmahlsteilnahme
zu machen. Solche Versuche, „unwürdige“ (1. Korinther 11, 27) Teilnahme
festzustellen, beruhen auf dem schön erwähnten Missverständnis von 1. Korinther 11, 17-
34. Dort geht es nicht um eine Gesinnungsüberprüfung der Beteiligten durch andere, sondern
darum, die Gestaltung der Feier würdig, d.h. dem Evangelium gemäß, vorzunehmen.
Demnach gilt sogar: Wer andere als „unwürdig“ ausschließen will, disqualifiziert sich
höchstwahrscheinlich selbst als jemand, der die Verantwortung zur evangeliumsgemäßen
Gestaltung der Feier unwürdig wahrnimmt, d.h. das Evangelium verdunkelt, indem er Gottes
freie Gnade und das Geschenk des Glaubens an Vorbedingungen knüpft. Hätte Jesus
so gehandelt, hätte er nie mit Judas oder Petrus das letzte Mahl gefeiert. Auch für die
84 Anders praktizieren es die orthodoxen Kirchen. Dort bekommen alle – auch Säuglinge – Brot und Wein zu
Brei vermischt auf einem Löffel, was den Geschenk- und Empfangscharakter der sakramentalen Handlung
für alle gleichermaßen ausdrückt.
85 Vgl. für die württembergische Landeskirche: Arbeitshilfe Abendmahl mit Kindern, hg. vom Evang. Oberkir-
chenrat Stuttgart, Stuttgart 2001.
35

nachösterliche Feier des Abendmahls ist zu bedenken, was die Synode der Evangelischen
Kirche im Rheinland im Januar 2004 deutlich gemacht hat: Christus selbst ist der Einladende,
der Gastgeber. Dies allein muss beim Abendmahl klargestellt sein; jemanden vom
Abendmahl auszuschließen, kann demnach nicht Sache derer sein, die selbst Gäste Christi
sind. 86
3. Ablauf einer Abendmahlsfeier und Beispielentwurf für einen Abendmahlsgottesdienst
3.1 Ablauf einer Abendmahlsfeier
Im Folgenden sind die beiden unter 2.2.1.c) genannten Formen mit ihren wichtigsten Bestandteilen
in ihrem Ablauf aufgeführt. 87 In der Praxis wird man gerade im Jugendgottesdienst
je nach Thema eine Auswahl treffen oder auch Elemente aus beiden Traditionen
kombinieren, z.B. ein Dankgebet für die Gaben Brot und Wein und eine Form der Beichte.
88
a) Abendmahl nach der Oberdeutschen Form
• Lied
• Beichte (vgl. 2.2.1.c)
• Einsetzungsworte (vgl. 2.2.2.b)
• Friedensgruß (vgl. 2.3.1.c)
• Austeilung (vgl. 2.3.1.d+e)
• Dankgebet (z.B. Psalm 103) mit anschließendem Vaterunser
• Lied
b) Abendmahl in Form der lutherischen Messe
• Lied
• Gabengebet – Lobgebet – Eucharistiegebet
Diese verschiedenen traditionellen Gebete drücken zum einen den Dank für die Schöpfungsgaben
Brot und Wein aus (Wortlaut des Gabengebets siehe oben unter 2.1) und
loben Gott als Schöpfer, Erlöser und Vollender des Lebens.
86 Vgl. Beschluss 34: Eingeladen sind alle. Warum die Kirche nicht vom Mahl des Herrn ausschließen darf.
Beschluss der Landessynode der Evangelischen Kirche im Rheinland vom 15. Januar 2004.
87 Vgl. zu beiden Liturgien ausführlich: Gottesdienstbuch für die Evangelische Landeskirche in Württemberg.
Erster Teil: Predigtgottesdienst und Abendmahlsgottesdienst, hg. vom Evang. Oberkirchenrat Stuttgart, Stuttgart
2004. Für die meisten übrigen Landeskirchen vgl.: Evangelisches Gottesdienstbuch. Agende für die Evangelische
Kirche der Union (EKU) und für die Vereinigte Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands
(VELKD), hg. von der Kirchenleitung der VELKD und im Auftrag des Rates von der Kirchenkanzlei der EKU,
Berlin 1999. Diese auch „Agenden“ genannten Bücher gibt es in jedem Pfarramt, außerdem finden sich die
Abläufe auch in den jeweiligen Gesangbüchern.
88 Siehe dazu den Entwurf von Jürgen Spohn unter 3.2.2 und unter www.jugonet.de.
36

• gesungener Lobpreis: Dreimalheilig (Sanctus)
Der an Jesaja 6,3 orientierte Ruf „Heilig, heilig, heilig ist Gott ...“ kann z.B. auch durch
das Lied „Dass du mich einstimmen lässt in deinen Jubel“ 89 wiedergegeben werden.
• Einsetzungsworte, gefolgt von den Worten:
• „Geheimnis des Glaubens – Deinen Tod, o Herr, verkünden wir, und deine Auferstehung
preisen wir, bis du kommst in Herrlichkeit“
• Vaterunser als „Tischgebet“
• Friedensgruß
• Austeilung
• Dankgebet
3.2. Beispielentwurf für einen Abendmahlsgottesdienst
Während beim Abendmahl ein Dankgebet, die Einsetzungsworte, das Austeilen und der
Empfang von Brot und Wein nie fehlen dürfen, 90 entscheiden Tradition, Anlass und Thema
oft nicht nur über die Inhalte von Gebeten und anderen Texten, sondern auch darüber, ob
bestimmte Stücke vorkommen oder nicht. Deshalb sei nach den vielen verschiedenen Einzelbeispielen
zum Abschluss kein allgemeingültiger Entwurf genannt – dazu bieten die Gesangbücher
und Agenden der Landeskirchen genauere Hinweise –, sondern eine Anregung,
wie ein Abendmahlsgottesdienst zum Beispiel aussehen kann. Es ist immer sinnvoll,
ein bestimmtes Thema und einen gut durchdachten liturgischen roten Faden zu haben.
Weniger ist oft mehr.
Darüber hinaus kann es sinnvoll sein, mithilfe einer verständlichen Anleitung und Auswahl
liturgischer Stücke Jugendliche selbst ein „Werkstattabendmahl“ vorbereiten zu lassen. 91
Abendmahl mit Jugendlichen (zusammengestellt von Jürgen Spohn)
Votum, Einladung zum Feiern
Eingangslied
Gebet (im Wechsel gesprochen)
I. Wie dieses Brot,
aus vielen Körnern bereitet,
jetzt ein Brot ist
II. und wie dieser Wein,
aus vielen Beeren gewonnen,
jetzt ein Trank ist,
I. so führt Gott die Menschen zueinander -
in dieser Gemeinschaft
und auf der ganzen Erde.
89
Evangelisches Gesangbuch (Württemberg), Nr. 596.
90
Vgl. Das Abendmahl. Eine Orientierungshilfe, S. 47f., mit Verweis auf das in den Einsetzungsworten Gesagte.
91
Anregungen dazu bietet der Entwurf von Reinhard Hauber und Karoline Rittberger-Klas: Werkstatt Abendmahl.
Material zur Vorbereitung einer Abendmahlsfeier (beispielsweise im Rahmen eines Gottesdienstes auf
einer Konfirmandenfreizeit) – unter www.jugonet.de.
37

II. Kommt und esst von diesem Brote, das uns eint!
Jesus, der Herr, gebe uns seinen Frieden!
Lobgesang: z.B.: Ich lobe meinen Gott (Evang. Gesangbuch [Württemberg], Nr. 611)
Schriftlesung: Lukas 15,11-32: "Vom verlorenen Sohn"
Beiträge der TeilnehmerInnen: "Ich komme zum Abendmahl, weil ..."
Lied
Das Spiel von Streit und Versöhnung
Zeit der Stille
Zeichen des Friedens und Gedanken dazu
Geht denen entgegen, die ihr lieb habt.
Geht denen entgegen, die euch fremd sind.
Geht denen entgegen, die ihr lieber überseht.
Und gebt euch ein Zeichen des Friedens:
Tut es von Herzen und freiwillig,
so dass man die Güte spürt,
und achtet die Scheu.
Wir teilen das Brot:
In der Nacht vor seinem Tod,
bevor Jesus verraten, gefangen und gekreuzigt wurde,
saß er mit seinen Freunden zusammen.
Sie feierten das Passah-Fest ihres Volkes,
das Fest der Befreiung.
Da sprach Jesus von seinem Tod, und seine Freunde
waren traurig:
Sie fühlten sich unsicher und allein gelassen.
Sie ahnten, wie schwer Befreiung ist, und sie hatten Angst.
Da nahm Jesus das Brot, dankte dafür, zerbrach es,
gab es seinen Freunden und sagte:
Wie dieses Brot ist mein Leib:
Er wird zerbrochen für euch;
Abschied und Anfang.
Teilt weiter das Brot miteinander
und denkt an mich.
Ihr werdet mein Leib sein.
Wir teilen den Kelch:
Dann nahm er auch den Kelch mit Wein,
dankte dafür, reichte ihn seinen Freunden
und sagte:
Nehmt und trinkt alle davon.
Damit umschließt uns der Bund,
für den ich sterbe:
Vergebung und Friede.
Trinkt weiter den Wein miteinander
und denkt an mich.
Wenn wir jetzt so im Namen Jesu
miteinander Brot essen und Wein trinken,
wie er gesagt hat,
dann nehmen wir mit diesem Brot und Wein in unser eigenes Leben auf,
was von Jesus ausgeht:
38

Kraft zum Abschied von dem, was zu Ende geht,
Mut und Sinn für neues Leben,
für Vertrauen und Freundschaft,
für Befreiung und Freude.
Lied
Gebet (im Wechsel gesprochen):
I. Lobe den Herrn, meine Seele
II. und was in mir ist, seinen Heiligen Namen.
I. Lobe den Herrn, meine Seele,
II. und vergiss nicht, was er dir Gutes getan hat
I. der dir alle deine Sünde vergibt
II und heilet alle deine Gebrechen.
I. Der dein Leben vom Verderben erlöst
II. der dich krönet mit Gnade und Barmherzigkeit.
So danken wir nun unserem Gott,
der uns gestärkt hat
mit dem Brot und dem Wein Jesu Christi
für das Leben und unsere Gesundheit
und für die Kraft,
schwierige Lebenssituationen zu überstehen.
Wir danken unserem Gott
für alles, was wir zum Leben haben,
und für die Kraft,
unabhängig zu sein und frei,
verzichten und abgeben zu können.
Wir danken unserem Gott
für das gerechte Teilen im Abendmahl
und für die Kraft,
aller Ungerechtigkeit und Benachteiligung
an der Seite der Opfer zu widerstehen.
Wir danken unserem Gott
für den Frieden untereinander und bei uns im Land
und für die Kraft,
Streit und Gehässigkeit
abbauen und überwinden zu helfen.
Wir danken unserem Gott für Gemeinschaft, Familie und Freundschaft
und für die Kraft, Einsamkeit und Alleinsein
auszuhalten und einander daraus zu befreien.
Wir danken unserem Gott
für Vergebung bei uns und Versöhnung in der Welt
und für die Kraft,
Fehler, Verletzendes und Schuld
einzugestehen und anderen zu verzeihen.
Du hast uns gestärkt, guter Gott.
Erhalte uns und allen anderen
deine Kraft durch Jesus Christus,
dem wir vertrauen.
Vaterunser
Lied: Bewahre uns Gott, behüte uns Gott (Evang. Gesangbuch, Nr. 171)
39

Segen
Gott bleibe bei euch:
wie eine Mutter - wie ein Vater
wie eine Schwester - wie ein Bruder -
wie ein Freund - wie eine Freundin -
wie die Güte, die in allen wohnen kann.
Bleibe und stärke und bewahre. Amen.
40