Alberto Giacometti und Albert Camus/"L´Étranger" - Evangelisches ...

Albert Camus (1913-1960):
"Der Fremde"
"Angesichts dieser Nacht voller Zeichen und Sterne wurde ich zum ersten Mal
empfänglich für die zärtliche Gleichgültigkeit der Welt."
(Aus "Der Fremde")
"Ein Meisterwerk kann man auch
schreiben, ohne wie Proust tausend
Seiten zu schwärzen", rechtfertigt der
französische Literaturstar Frédéric
Beigbeder seine Entscheidung, den
Romanklassiker "Der Fremde" von
Albert Camus als Siegertitel seines
Bücherkanons zu werten, welcher als
"Letzte Inventur vor dem Ausverkauf -
Die fünfzig besten Romane des 20.
Jahrhunderts" bei Rowohlt verlegt wird.
"Unser Siegertitel wird die Faulenzer
beruhigen: Es ist ein sehr kurzer
Roman", merkt Beigbeder an, womit er
nicht Unrecht hat, aber auch nichts
über die verhaltene Größe dieser
wenigen Zeilen besagt. Was verrät
schon die Seitenzahl über die Qualität
eines Buches? Der Leser wird betrübt
sein, dieses Buch nach nur 142 Seiten
weglegen zu müssen.
Als "L'Etranger" ("Der Fremde") 1942
in dem von NS-Deutschland besetzten
Frankreich erschien, führte das darin
abgehandelte Unglück des unbedeutenden
Büroangestellten Meursault zu
recht unterschiedlichen Reaktionen,
welche in einem gewissen Sinne auch
die tiefe Zerrissenheit der französischen
Gesellschaft jener Tage
widerspiegelte. So diffamierte ein der -
mit Nazideutschland verbündeten -
Vichyregierung treu ergebener
Rezensent den Roman als Literatur
der Willensschwäche und Verantwortungslosigkeit,
und tatsächlich ist ja
auch das Verhalten der zentralen
Handlungsfigur Meursault von
provozierender Gleichgültigkeit gegenüber
aller Welt geprägt, einer
Gleichgültigkeit, welche die von einer
desaströsen Kriegsniederlage gepeinigten
Franzosen entspannen half und
dem jungen Romancier aus der
französischen Kolonie Algerien einen
Überraschungserfolg bescherte.
Die Handlung von "L'Etranger" ist von
stoischer Gelassenheit geprägt und
verbietet sich eine jede Aufgeregtheit.
Ja! Jegliche Aufgeregtheit verbietet
sich zwingend, widerspiegelt der
Roman doch jene zärtliche
Gleichgültigkeit einer materiell
verdichteten Welt, die mit dem
Menschen in ihr nichts zu schaffen hat.
Gott ist tot? Ach, diese Frage ist
unbedeutend. Für Meursault gibt es
nur eine einzige Gewissheit, an die er
sich hält: Die Existenz der Welt. Eine
Welthaftigkeit ohne Sinn noch Zweck,
welche in ihrer blanken Nacktheit
einfach nur existiert. Inmitten ihrer lebt
arm und einsam Meursault, so ziel-
und zwecklos in all seinem Gebaren
wie das Dasein, dessen Leere sein
Geist atmet. Ein Held des Absurden,
der für sich die metaphysische
Zwecklosigkeit allen menschlichen
Strebens erkannt hat und doch - darin
begründet sich sein Heroismus - wider
bessere Erkenntnis am Leben bleibt,
gegen die nichtende Wirkkraft des
allgegenwärtigen Nichts revoltiert.
Sittenordnung, Bräuche, Leidenschaften
und all die Symbole
menschlicher Sinnbestimmungen, der
ganze metaphysische Überbau,
welcher seine Mitmenschen in
geschäftiger Bewegung hält, sind für
Meursault ohne Belang. Die
sinnstrukturierte Wirklichkeit der
Alltagswelt ist nichts als Schein und

Trug, gesellschaftliche Konstruktion,
um nicht begreifen zu müssen, was
einfach nur ist - ohne jeden Sinngehalt
einfach nur ist. In diesem Geflecht
menschlicher Sinnkonstruktionen
bewegt sich Meursault wie ein
Fremder, der mangels innerer
Anteilnahme gleichzeitig anwesend wie
abwesend ist. All sein Tun und
Unterlassen ist verwurzelt in tief
empfundener Gleichgültigkeit gegenüber
dem Diesseitigen, ohne dass es
für ihn den Glauben an ein Jenseitiges
geben würde.
Unglückliche Umstände verstricken
den unauffällig lebenden Sonderling in
einen Ritualmord im Zeichen der
Sonne (die Sonne lehrte Camus seine
Sterblichkeit), infolge dessen sich ein
Gerichtsverfahren gegen seine Person
zu einer allzu menschlichen Anklage
gegen die Anmaßung seiner als
Unmenschlichkeit empfundenen metaphysischen
Weltfremdheit entfaltet.
Der Tatbestand des Mordes an einem
Araber wird seinen Mitmenschen zum
Vorwand für eine moralische
Hinrichtung des Täters, der es wagt zu
bekunden nicht zu wissen, was Sünde
ist und zur allgemeinen Empörung
seine Tat, nicht jedoch seine Schuld
eingesteht: "Ich stand auf, und da ich
Lust zum Sprechen hatte, sagte ich,
übrigens ganz unvorbereitet, ich hätte
nicht die Absicht gehabt, den Araber
zu töten ... Ich antwortete hastig ... Die
Schuld an allem hätte die Sonne." Für
dieses Geständnis erntet Meursault
unverständiges Hohngelächter. Eine
Sonnentragödie tut sich mit diesen
Worten kund, die nur verstehen kann,
wer wie Camus ein sinnlich
empfindendes Kind jener sonnendurchfluteten
algerischen Küstenlandschaft
ist, die schon den Knaben
lehrte: "Mein ganzes Reich ist von
dieser Welt."
Albert Camus, der oft - zu Unrecht -
gemeinsam mit Jean Paul Sartre in
einem Atemzug als Hauptvertreter des
Existenzialismus genannt wird, war
tatsächlich eben alles Andere als ein
Existenzialist. So wie Sartre war auch
Camus antichristlich und von einem
gottlosen Dasein überzeugt. Gott
existiert nicht, und doch muss der
Mensch leben, ja sich zum Leben in
einer unvernünftigen Welt bekennen.
"Es geht darum, unversöhnt, nicht mit
vollem Einverständnis zu sterben. Der
Selbstmord ist ein Verkennen. Der
absurde Mensch kann nur alles
ausschöpfen und sich selber
erschöpfen", schreibt Camus und
propagiert den intellektuellen Helden,
welcher in seinem sinnlosen Treiben
alle Sinnerfüllung findet, sich in einer
metaphysischen Revolte gegen seine
Conditio humana und gegen die ganze
Schöpfung aufbringt ("L'Homme
Révolté" / "Der Mensch in der
Revolte"). Eine heroische Lebensauffassung,
die den Menschen aus
sich heraus begründet und dazu
auffordert, das Absurde zum Leben zu
bringen. Während bei Sartre der
Mensch im Schöpfungsakt des
Selbstentwurfs sich seine (allemal
noch zum Scheitern verurteilte)
hinfällige Identität erschafft, liegt in
Camus' Philosophie des Absurden der
Schwerpunkt im Widerstand gegen die
Dichte und Seltsamkeit einer Welt, in
der es Sünde ohne Gott gibt. Camus
bezeichnet das Absurde als etwas
Wesentliches, das als seine erste
Wahrheit gelten kann.
Der Unterschied zwischen der
Existenzphilosophie Sartres und der
Philosophie des Absurden von Camus
verdeutlicht sich am entschiedensten
am Beispiel des Mordes. In der
Darstellung Sartres ist auch der Mord
ein Akt der Freiheit, zu dem sich das
Individuum zwecks Selbstverwirklichung
entschließt. Wenn Orest
gegen Ende des zweiten Aktes in dem
Drama "Die Fliegen" seine leibliche
Mutter, Klytämnestra, und deren
Liebhaber, Ägist, tötet, so lädt er

Schuld auf sich um frei zu sein. Ganz
anders hingegen der Tötungsakt des
Meursault in Camus' "Der Fremde":
Der Mord erfolgt ohne jede
Zwecksetzung, ist ein bloßes Produkt
zufälliger Umstände, konstituiert
keinerlei Freiheit oder Selbstverwirklichung.
Am besten erklärt sich
diese Schlüsselszene aus "L'Etranger"
am sonnenflirrenden Strand mit
Camus' eigenen Worten: "Da geriet
alles ins Wanken. Vom Meer kam ein
starker, glühender Hauch. Mir war, als
öffnete sich der Himmel in seiner
ganzen Weite, um Feuer regnen zu
lassen. Ich war ganz und gar
angespannt, und meine Hand
umkrallte den Revolver. Der Hahn
löste sich, ich berührte den Kolben,
und mit hartem, betäubenden Krachen
nahm alles seinen Anfang. Ich
schüttelte Schweiß und Sonne ab. Ich
begriff, dass ich das Gleichgewicht des
Tages, das ungewöhnliche Schweigen
eines Strandes zerstört hatte, an dem
ich glücklich gewesen war. Dann
schoss ich noch viermal auf einen
leblosen Körper, in den die Kugeln
eindrangen, ohne dass man es sah.
Und es waren gleichsam vier kurze
Schläge an das Tor des Unheils." -
Schuld an allem hatte die Sonne. Ist
noch ein skeptischeres Freiheitsverständnis
denkbar? Nein! Die
Revolte gegen die alles vernichtende
Wirkkraft des Absurden entfliesst bei
Camus nicht einem heroischen
Freiheitsbegriff, sondern aus sinnlicher
Berauschung: "Hier verstehe ich, was
man Herrlichkeit nennt: das Recht,
ohne Maß zu lieben. Es gibt nur eine
einzige Liebe auf dieser Welt. Wenn
man den Körper einer Frau umarmt,
umfängt man zugleich jene seltsame
Freude, die vom Himmel zum Meer
herabsteigt. Wenn ich mich gleich in
die Wermutssträucher werfen werde,
um meinen Körper von ihrem Duft
durchdringen zu lassen, werde ich
wissen, dass ich allen Vorurteilen zum
Trotz eine Wahrheit vollbringe, die die
Wahrheit der Sonne ist und auch die
Wahrheit meines Todes sein wird. ...
Ich liebe dieses Leben hingebungsvoll
und will frei davon sprechen: es
schenkt mir den Stolz meines
Menschseins. Dabei ist mir oft gesagt
worden: es besteht kein Grund, stolz
zu sein. Doch, es besteht ein Grund:
diese Sonne, dieses Meer, mein von
Jugend überquellendes Herz, mein
nach Salz schmeckender Körper und
die Unendlichkeit der Landschaft, wo
Zärtlichkeit und Herrlichkeit sich im
Gelb und Blau begegnen. Dies zu
erobern, muss ich meine Kraft und
meine Fähigkeiten einsetzen." (aus
dem Essay: "Hochzeit des Lichts".)
Und diese - gewiss amoralische -
ästhetisierende Liebe zum sinnlich
empfundenen Leben war es dann wohl
auch, die Camus dazu bewog, in einer
Welt ewigen Todes ein Bekenntnis zu
diesem Leben abzugeben, wie es auch
sein literarisches Geschöpf Meursault,
angesichts seiner bevorstehenden
Hinrichtung, gegenüber einem Priester
als seine Lebensbeichte ablegt.
(Torquato Tasso)

Alberto Giacometti, Stehender Mann und Sonne 1963 Litho 65,1x49,8cm