PDF-Datei: Pädagogische Anthropologie - Egon Schütz Archiv

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in philosophisch-orientierender Reflexion einen Blick auf den
Menschen, wie er in seinem Grunde ist, gewinnen will.Jtfas Herder
von seiner Philosophie der Geschichte erwartet, ist ein
Beitrag „zur Bildung der Menschheit", wie es in der Fortführung
des Titels „Auch eine Philosophie der Geschichte" heißt.
Und es bedarf keiner mühsamen Strategien der Aktualisierung,
um zu zeigen, daß Bildungstheorien auch heute noch aus dem
Rückblick auf die Geschichte entwickelt werden. Das -gilt für
Wilhelm Flitner ebenso wie für Wolf gang Klafki, fürMaxHorkheimer
ebenso wie für Jürgen Habermas, für Eugen Fink ebenso
wie für Helmut Schelsky - um nur einige Namen zu nennen. Mit
. allen diesen Namen verbinden sich Rekonstruktionen der Ge-
' schichte, in der Hoffnung dadurch zu einem Urteil darüber ge-
* langen zu können, ob und in welcher Weise Bildung möglich oder
noch möglich sei. Die Grundthese aller dieser „Bildungsdenker"
ist die Überzeugung, daß der Mensch sich geschichtlich verwirkliche,
daß er im Spiegel der Geschichte sich selbst „erscheine"
und daß der Verzicht auf den Blick in die Geschichte
- sei es in Absicht der Wiedererkennung oder der kritischen
Distanzierung - durchaus unverzichtbar sei. Nur ein enger Begriff
von Erfahrungswissenschaft und erfahrungswissenschaftlicher
Pädagogik schließt die Besinnung auf die Geschichte in
orientierender Absicht als „vor-wissenschaftliche" Spekulation
und damit den Bildungsbegriff selbst aus der wissenschaftlichen
Pädagogik aus. - Was nun Herder als Protagonisten ge-
F schichtlicher Selbstbefragung in philosophisch-anthropologi-
. scher Absicht auszeichnet, ist die Tatsache, daß er einerseits
darauf insistiert, Wesen und Bestimmung des Menschen seien nur
aus der Geschichte zu begreifen, daß er andererseits aber auch
Jene methodischen Probleme historisch angeleiteter Selbsterkenntnis
wenigstens andeutend vorwegnimmt, die dann in der Dilthey-Schule
und im Historismus zur vollen Entfaltung kommen
sollten. Im Hinblick auf das erste - daß Selbsterkenntnis des
Menschen eine Frage philosophierenden Umgangs mit der Geschichte
sei - muß betont werden, daß Herder sich damit gegen alle