Drehbrett, Schwungseil, Nervenstimmer - Deutsche Gesellschaft für ...

01/2013 soziale psychiatrie wenn’s hilft ...
Drehbrett, Schwungseil, Nervenstimmer
Wege und Irrwege in der Geschichte der Psychiatrie
Die Ideen- und Themenfindung für Beiträge in diesem Heft, das sich weniger bekannten oder alternativen
Therapiemethoden in der heutigen Psychiatrie widmet, hat unser Redaktionsmitglied Th o m a s R . M ü l l e r,
Leiter des ›Sächsischen Psychiatriemuseums‹ in Leipzig, dazu angeregt, in der Psychiatriegeschichte
nach vergleichbaren Ansätzen zu suchen.
Die »Entdeckung« der Psychiatrie
Im Jahr 1808 tauchte in einer Schrift
des in Halle (Saale) tätigen Arztes Johann
Christian Reil (1759–1813) erstmals
das Wort »Psychiaterie« auf,
mit dem Reil die Methode, Krankheiten
durch psychische Einflüsse zu
heilen, beschrieb. Es ist sicher kein
Zufall, dass dieses Wort in einer Zeit
»erfunden« wurde, in der das Bewusstsein
wuchs für die notwendige
Reform der Betreuung jener Menschen,
die bis dahin als Geisteskranke*
in Zucht- und Irrenhäusern unter
zumeist menschenunwürdigen Bedingungen
verwahrt wurden. Die
Impulse dafür kamen aus England
und Frankreich. Symbolisiert wurde
dieses neue Selbstverständnis durch
die Befreiung der Geisteskranken
von den Ketten im Zuge der Französischen
Revolution. Auch wenn die Initiative
für diesen Akt wohl in Wahrheit
nicht von Philippe Pinel (1745–
1826) selbst ausging, spielte der Direktor
der Pariser Anstalt Bicêtre
eine einflussreiche Rolle bei der Formulierung
einer neuartigen Heilbehandlung.
Mit jenem therapeutischen
Pro gramm des »traitment morale«,
das dem »moral treatment« oder »moral
management« von William Tuke (1732–1822)
bzw. William Battie (1703–1776) ähnelte, wurde
ein neues Zeitalter in der Behandlung der
Irren eingeleitet.
Terroristische Prinzipien
In Deutschland propagierte Reil diese neue
»psychische Curmethode« in seinen 1803
veröffentlichten »Rhapsodieen über die Anwendung
der psychischen Curmethode auf
Geisteszerrüttungen«. Darin kritisierte Reil
die Zustände in den Zucht- und Irrenhäusern
aufs schärfste: »Wir sperren diese unglücklichen
Geschöpfe gleich Verbrechern in Tollkoben,
ausgestorbene Gefängnisse, neben den
Schlupflöchern der Eulen in öde Klüfte über
den Stadtthoren, oder in die feuchten Kellergeschosse
der Zuchthäuser ein, wohin nie
ein mitleidiger Blick des Menschenfreundes
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Turnplatz der Heil- und Pflegeanstalt Pirna-Sonnenstein
(Radierung, 1881)
dringt, und lassen sie daselbst, angeschmiedet
an Ketten in ihrem eigenen Unrath verfaulen.
Ihre Fesseln haben ihr Fleisch bis auf
die Knochen angerieben, und ihre holden
und bleichen Gesichter harren des nahen
Grabes ...« In diesen Tollhäusern beruhe die
Erhaltung von Ruhe und Ordnung auf terroristischen
Prinzipien. Peitschen, Ketten und
Gefängnisse, so Reil, seien dort an der Tagesordnung.
Doch auch die neuen Behandlungsmethoden,
die Pinel oder Reil vorschlugen, verzichteten
nicht auf Gewalt und Zwang. Statt der
Ketten empfahl Pinel den Einsatz von
Zwangsjacken und allerlei mechanischer
Gerätschaften wie dem Zwangsstuhl, der
Cox’ schen Schaukel oder dem Drehstuhl.
Über die Anwendung des Drehbettes heißt
es 1824 bei Peter Joseph Schneider: »Wir gebrauchen
daher das Drehbett ganz vorzüglich
bey Anfällen der Tobsucht, bey der peri-
odisch wiederkehrenden Manie, bey
schwermüthigen, störrischen und
unfolgsamen Irren, um sie an die
Hausdisciplin, an eine geregelte Lebensordnung,
und überhaupt zur
Folgsamkeit zu gewöhnen.«
Welche Folgen jene Methoden haben
konn ten, offenbarte sich 1811 in
Berlin. Ernst Horn, zweiter dirigierender
Wundarzt und Geburtshelfer an
der Berliner Charité, musste sich gegen
schwere Vorwürfe zur Wehr setzen.
Horn hatte Louise Thiele, eine
21-jährige Patientin, die erst wenige
Tage aufgrund einer »schweren Gemütserkrankung«
bei ihm in Behandlung
war, wegen beständigen Schreiens
eine Zwangsjacke anlegen lassen
und in einen zur damaligen Zeit als
Beruhigungsmittel gebräuchlichen
»Sack« gesteckt. Dort war sie nach
der einige Stunden währenden »Behandlung«
erstickt. Horn wurde angezeigt
und ihm Härte, Grausamkeit
und Unwissenheit beim Umgang mit
seinen Patienten vorgeworfen. Als
Gutachter in dem gegen Horn eröffneten
Verfahren wurde Reil bestellt,
der seinen Kollegen jedoch von allen
Vorwürfen freisprach, woraufhin der
vielleicht erste Kunstfehlerprozess in
der deutschen Medizingeschichte niedergeschlagen
wurde.
Ekelkur und Exerzieren
In der Schrift »Öffentliche Rechenschaft über
meine zwölfjährige Dienstführung als zweiter
Arzt des königlichen Charitékrankenhauses
zu Berlin« rechtfertigte Horn noch 1818
zahlreiche grausame Behandlungsmethoden.
So habe sich nach seinem Bekunden unter
anderem die »Ekelkur« bewährt. »Ich
meine ... den fortgesetzten Gebrauch ekel erregender
Mittel, wodurch eine beständige
Uebelkeit, eine Neigung zum Erbrechen, bewirkt
wird, deren Einwirkung aufs Gemeingefühl,
deren Rückwirkung auf den Geisteszustand
nicht selten die herrlichsten Folgen
zeigte.« Bei dem »kalten Sturzbad« wurde
der Geisteskranke in einer leeren Badewanne
befestigt und 100 bis 200 Eimer kalten

Wassers über seinen Kopf und Leib gestürzt.
Mit dem Ziehen und Fahren eines Wagens
wollte Horn die Kranken an Folgsamkeit und
Ordnung gewöhnen. Dabei wurden vier Personen
in einen Wagen gesetzt und von 25 bis
30 Patienten, die sich hintereinander an der
Deichsel aufzustellen hatten, durch den Irrengarten
gezogen. Zu den von Horn favorisierten
Heilmitteln gehörte das Exerzieren.
»Dem Laien mag es auffallend, ja wohl gar
lächerlich, erscheinen, einer Wahnsinnigen
aus den höheren Ständen ein schweres hölzernes
Gewehr in die Hand geben, einen Tornister
umhängen, sie mit andern Irren in
Reih und Glied stellen, und von einem tüchtigen,
mit lauter Stimme kommandierenden,
Unteroffizier in voller Uniform exerzieren zu
sehen. Dies darf den Irrenarzt nicht davon
abhalten, von dem, was die Erfahrung als
nützlich bewährt hat, Gebrauch zu machen …
In einer Irrenanstalt kommt Manches vor,
was Nichtärzten seltsam, nachteilig, oder gar
lächerlich erscheinen kann. Wer darauf Gewicht
legen, dadurch sich bestimmen lassen
wollte, in seinem Handeln und Wirken, der
würde wenig leisten.«
Methoden wie jene von Horn gerechtfertigten
mussten die Patienten der Heil- und
Pflegeanstalten noch viele Jahrzehnte erdulden.
Solche Zwangsmittel zählten zu den
physisch-mechanischen Methoden, die Reil
und die Mehrzahl der Anstaltsärzte neben
der chemischen und der psychischen bzw.
moralischen »Curmethode« bei der Behandlung
einsetzte.
Hahnemann als Irrenarzt
Waren diese Behandlungsmethoden alternativlos?
Offensichtlich nicht. Denn bereits
1792 hatte Samuel Hahnemann (1755–1843)
in Georgenthal bei Gotha eine »Genesungs-
Anstalt für etwa 4 irrsinnige Personen aus
vermögenden Häusern« eröffnet, in der er
programmatisch auf Zwang und Gewalt verzichtete.
Statt Schlägen, Ketten oder anderen
harten Maßnahmen sollte die völlige Gesundheit
seiner Patienten durch »reifes
Nachdenken, gütliches Zureden und äußere
und innere ihm eigene arzneiliche Behandlungen«
wiederhergestellt werden. In der
Praxis musste sich dieser Ansatz bei Friedrich
Arnold Klockenbring (1742–1795) bewähren,
einem hannoverschen Autoren und Beamten,
der wahrscheinlich an einer manisch-depressiven
Erkrankung litt. Hahnemann
publizierte später eine Schrift, in der
er das Verhalten des schwer psychotischen
Patienten sehr genau beschrieb. Über die angewandten
Behandlungsverfahren gibt die
Beschreibung leider keine Auskunft. Doch
offensichtlich gelang es Hahnemann, zu seinem
bei den vorhergehenden Behandlungen
wenn’s hilft ... soziale psychiatrie 01/2013
Pinel befreit die Irren von ihren Ketten 1795 (Gemälde von Tony Robert-Fleury, 1876)
körperlich gezüchtigten Patienten ein Vertrauensverhältnis
aufzubauen. Er wandte
sich dem Patienten zu, führte Gespräche,
würdigte dessen künstlerische Arbeiten. Im
Frühjahr 1793 konnte Hahnemann Klocken -
bring entlassen. Allerdings gab Hahnemann
trotz dieses prestigeträchtigen Behandlungserfolges
die Anstalt wieder auf. Wahrscheinlich
fanden sich keine weiteren zahlungskräftigen
Patienten. Auch war Hahnemann
beim Umgang mit seinem einzigen
Patienten und den Ansprüchen von dessen
Frau an seine persönlichen Grenzen gestoßen.
Homöopathie bei Geistes- und
Gemütskrankheiten
Aus heutiger Sicht ist dieser frühe Versuch
einer gewaltfreien und psychotherapeutisch
intendierten Behandlung auf jeden Fall bemerkenswert.
Inwieweit Hahnemann in diesem
Fall schon homöopathisch arbeitete, ist
nicht bekannt. In seinem »Organon der rationellen
Heilkunde«, in dem er 1810 die Homöopathie
als heilkundliches System erstmals
systematisch darstellte, widmete Hahnemann
die Paragrafen 210–230 den Geistesund
Gemütskrankheiten. Grundsätzlich unterschied
sich die homöopathische Behandlung
psychischer Erkrankungen nicht von
der bei körperlichen Krankheiten. Zum einen,
weil er diese ebenfalls auf körperliche
Ursachen zurückführte. Andererseits sei
auch bei Körperkrankheiten die Gemütsund
Geistesverfassung geändert. Für die Behandlung
akuter Zustände des Wahnsinns
oder der Raserei empfahl er unter anderem
den Einsatz von Belladonna (Schwarze Tollkirsche)
und Stramonium (Stechapfel) in
hoch potenzierten Gaben. Da es sich um
chronische Krankheiten handele, sei eine anschließende
Weiterbehandlung unerlässlich.
Bei einer noch nicht völlig ausgebildeten
Geisteskrankheit glaubte er an eine Besserung
»durch verständiges, gut gemeintes Zureden,
durch Trostgründe oder durch ernsthafte
und vernünftige Vorstellungen«.
Zu Hahnemanns schärfsten Kritikern
zählte Johann Christian August Heinroth
(1773–1843). Heinroth, seit 1811 außerordentlicher
Professor für psychische Heilkunde an
der Universität Leipzig, führte psychische Erkrankungen
auf Störungen der Seele, ausgelöst
durch unkontrollierte Leidenschaften
und Triebe, zurück. 1825 veröffentlichte er die
Schrift »Anti-Organon oder das Irrige der
Hahnemannischen Lehre im Organon der
Heilkunst«, in der er sich vehement gegen
die Homöopathie wandte. Er bezeichnete
Hahnemann als »Symptomjäger«, der nur
Symptome behandle und sie nicht als Zeichen
von Krankheiten erkenne. Diese Lehre,
so Heinroth, sei nur ein Wahngewebe. Hahnemann
reagierte gelassen. »Ich lache zu allem.
In kurzer Zeit weiß niemand mehr etwas
davon.« Immerhin wurde 1843 in Moers
die erste homöopathische Irrenanstalt
Deutschlands eröffnet.
Mesmers »animalischer Magnetismus«
Ähnlich umstritten wie Hahnemann war
der deutsche Arzt Friedrich Anton Mesmer
(1734–1815), der Ende des 18. Jahrhunderts
den »animalischen Magnetismus« begründete.
Mesmer ging davon aus, dass es ein
zentrales Agens gebe, das den menschlichen
Organismus steuere. Dieses unsichtbare
Prinzip, das »Fluidum«, würde das All und
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alle Organismen durchfluten. Die Stockung
der Zirkulation des Fluidums hielt Mesmer
für die Ursache aller Krankheiten. Seine Behandlung
sah die Auslösung einer heilsamen
Krise vor. Dazu bediente er sich des
Magnetismus. Die Übertragung der magnetischen
Heilströme erfolgte mittels Handauflegen
und Luftstrichen. Zur Magnetisierung
mehrerer Personen entwickelte Mesmer
so genannte »Baquets«, d.h. Bottiche mit
magnetisierter Flüssigkeit. Die Patienten
wurden rund um diesen Zuber gesetzt und
hielten sich bei den Händen. Mesmer spielte
während der Behandlung Glasharmonika.
Dabei kam es häufiger vor, dass Patienten in
eine Art Ohnmacht fielen und wie Schlafwandler
agierten. Dieses Phänomen des
»magnetischen Schlafes« wird als Vorläufer
der Hypnose angesehen. Der »animalische«
oder »thierische Magnetismus« war wegen
seiner ungewöhnlichen Heilerfolge sehr populär.
Doch von der etablierten Medizin
wurde Mesmer bekämpft. Seine zahlreichen
Kritiker bezeichneten ihn als Scharlatan und
führten die Erfolge auf einen Placebo-Effekt
zurück.
Seele und Geisterwelt
Zu den Verehrern Mesmers gehörte Justinus
Kerner (1786–1862). Kerner selbst war als Elfjähriger
wegen eines chronischen Magenleidens
magnetisiert worden. Diese magnetische
Manipulation, so Kerner später, habe
bei ihm eine Vorliebe für Erscheinungen des
Nachtlebens der Natur, für Magnetismus
und Pneumatologie geschaffen. Kerner studierte
Medizin in Tübingen und gehörte zum
Kreis der späteren Schwäbischen Dichterschule.
Seit 1810 war Kerner als Arzt tätig und
wurde 1819 Oberamtsarzt in Weinsberg. Bei
der Behandlung setzte er auch die Methoden
Mesmers ein. Kerners berühmteste Patientin
wurde Friederike Hauffe (1801–1829). Als er
bei ihr mit der Behandlung mittels »magnetischer
Manipulationen« begann, war die Patientin
völlig verzehrt und litt an Dämmerzuständen.
Gegen die häufig auftretenden
Krämpfe wandte er magnetische Striche an.
Bei der Behandlung spielte der »Nervenstimmer«
eine besondere Rolle, ein Heilapparat,
den Kerner nach den Vorgaben seiner Patientin
gebaut hatte. Kerners Haus wurde zu einem
Anziehungspunkt für Ärzte und Naturforscher,
die mit Hauffe experimentierten
und dabei erstaunliche Phänomene beschrieben,
die wohl in Richtung der Arbeit
mit »Medien« in der Parapsychologie zu deuten
sind. 1829 veröffentlichte Kerner das
Buch »Die Seherin von Prevorst. Eröffnungen
über das innere Leben des Menschen und
über das Hereintragen einer Geisteswelt in
die unsere«, einen romanhaften Krankenbe-
richt, in dem er unter anderem seine Beobachtung
der Erscheinung von Geistern und
Dämonen bei Friederike Hauffe schilderte.
Dieser Geisterglaube wurde ihm schon von
Zeitgenossen vorgeworfen. So schrieb der
Arzt Gustav Bräunlich 1837: »Merkwürdig genug,
dass ein Arzt, wie Dr. Kerner im 19. Jahrhundert,
in einem der gebildetsten Länder
der Erde, diesen Fall nicht etwa als eine psychische
Krankheit ansieht, sondern vielmehr
in vollem Ernste überzeugt ist, dass jene beiden
Herren als feindselige Dämonen in dem
Leibe der Kranken gewesen seyen.«
Auch nach heutigen Maßstäben ist wohl
davon auszugehen, dass Friederike Hauffe,
die nach zweijährigem Aufenthalt in Kerners
Haus verstorben war, an einer schweren psychotischen
Krise gelitten hat.
Aktivierung und Zerstreuung
Gemeinsam ist den Therapieansätzen bei
Kerner, Mesmer oder Hahnemann, dass ihnen
eine sehr intensive Arzt-Patienten-Beziehung
zugrunde lag. Friederike Hauffe lebte
zwei Jahre im Hause Kerners, Klockenbring
blieb Hahnemanns einziger Patient
und auch bei Mesmer war der Kreis der Patienten
handverlesen.
Die Ärzte in den Heil- und Pflegeanstalten
arbeiteten Anfang des 19. Jahrhunderts unter
völlig anderen Bedingungen. Wenige Ärzte
waren oft für mehrere hundert Patienten
mit den unterschiedlichsten Erkrankungen
zuständig. Doch neben den bereits beschriebenen
Zwangsmitteln wurden in den Anstalten
bei der Behandlung auch Arzneimittel
und psychische Methoden angewandt. In
der 1829 publizierten »Beschreibung der Königl.
Sächsischen Heil- und Verpflegungsanstalt
Sonnenstein« werden als Mittel, die der
»Erleichterung des Lebens« dienen sollten,
beispielsweise Spiele, wie Billard und Kegeln
für die männlichen Geisteskranken, aufgeführt.
Auch Brett- und Kartenspiele waren
erlaubt, solange sie nicht zur Leidenschaft
wurden. Im Unterhaltungssaal der Anstalt
war eine Büchersammlung aufgestellt. Zur
Lektüre empfohlen wurden Bücher historischen,
geografischen, ethnografischen, naturgeschichtlichen
und kosmografischen Inhalts,
während solche zu psychologischen,
anthropologischen, religiösen und populärphilosophischen
Themen als nicht geeignet
erschienen. Gewarnt wurde auch vor Schriften
aus Leih- und Lesebibliotheken, da eine
solche Lektüre oft alle geistige Diät behindere
und eher Gift als Heilmittel für den Seelenkranken
sein könne. Die allgemeine Aufsicht
über die Büchersammlung führte auf
dem Sonnenstein der Hausgeistliche. Auch
war den Verpflegten unter Aufsicht das
Schreiben gestattet. Dazu gehörte die Ferti-

gung von Auszügen aus Büchern, aber auch
die Abfassung eigener Aufsätze über der Persönlichkeit
des Kranken angemessene Gegenstände,
Übersetzungen aus fremden
Sprachen, die Bearbeitung von Rechnungsaufgaben,
Abschriften von Musikstücken sowie
Zeichnen und Malen. Auf eine lange Tradition
konnte man sich bei der Empfehlung
der wohltätigen Wirkung der Musik berufen.
In der Sonnensteiner Anstalt wurden vierzehntäglich
Konzerte gegeben, an denen
tonkunstverständige Pfleglinge durch Gesang
oder Spiel von Instrumenten teilnehmen
konnten. Um die Ausübung der Musik
zu begünstigen und jedes Talent zu fördern,
verfügte die Anstalt über drei Fortepianos.
Die Anstalt konnte sogar von Patienten verfasste
Kompositionen größerer Musikstücke
vorweisen.
In dieser Schrift von 1829 wird auch noch
das Exerzieren, besonders das Marschieren,
als körperliche Übung empfohlen. Es sei erstaunlich,
wie gern sich Verpflegte zu diesen
militärischen Übungen einfänden. Erwähnt
wird, dass man auch außerhalb der Anstalt
mit Holzgewehren marschierte. Allerdings,
so ist zu lesen, würden diese Übungen schon
weit weniger als früher betrieben und sollten
durch andere Möglichkeiten der Bewegung
an der frischen Luft abgelöst werden.
Frisch, frei, froh, fromm: das Turnen
der Geisteskranken
1848 wurde der Sonnenstein zur ersten »turnenden
Anstalt« in Deutschland. Das Turnen
wirke heilsam auf alle drei Faktoren des
menschlichen Ichs, auf Leib, Seel’ und Geist,
so Johann Traugott Löschke in der Abhandlung
»Über das Turnen Geisteskranker«. Das
Turnen könne zur Wiederherstellung eines
gesunden Gleichgewichts zwischen dem
Nervensystem und dem Muskelsystem führen
und erzeuge und befördere den Gemeinsinn
und die Verträglichkeit der Geisteskranken.
Das Turnen habe gemäß der Krankheit,
den Kräften und Fähigkeiten der Patienten
zu erfolgen: »Für die träumerischen, nur mit
ihren Ideen beschäftigten und darum auf
das ihnen Aufgetragene nicht achtsamen
Grübler ist zum Beispiel das Laufen durch
und das Springen über das Schwungseil zu
empfehlen, denn hier müssen sie streng aufmerken
und zählen, und, wenn sie nicht im
rechten Augenblicke laufen oder springen,
so setzt es einen unschuldigen Klapps oder
Nasenstüber. […] Dem schwatzenden, läppischen,
leichtsinnigen Narren verordne man
diejenigen Übungen, bei welchen es einen
Schmerz zu überwinden gibt, so wie auch
Kampfübungen, als Ziehen und Stemmen
mit und ohne Stäbe, das wird ihm eine erns-
wenn’s hilft ... soziale psychiatrie 01/2013
te Richtung geben. Dem Tobsüchtigen lasse
man während seiner schlaffen Periode möglichst
anstrengende Übungen ausführen,
wie die schweren Reck-, die ermüdenden
Lauf- und Voltigierübungen, damit er sich
völlig aus- und abarbeite.«
Der Turnlehrer, so Löschke, müsse als Heilgehilfe
des Arztes über den Heilplan jedes
einzelnen Patienten unterrichtet sein.
»Was den Geist des Turnens betrifft, so
sorge man dafür, dass es nicht ein herrisches
Commandieren und knechtisches Exerzie-
Exerzieren der Patienten
ren, nicht ein bloßes, maschienenmäßiges
Ableiern oder Abwürgen der Übungen sei,
nicht ein unerquickliches, ledernes Muss;
man sorge dafür, dass auch im Irrenhause,
auch an diesem Orte der Trauer und der
Trübsal, zu wenigstens zeitweiser Verscheuchung
dieser dunklen, schrecklichen Gäste
geturnet werde: frisch, frei, froh, fromm!«
Auf dem Sonnenstein turnte ein junger
Turnlehrer namens Louis Schmidt zunächst
an vier Vormittagen mit männlichen Geisteskranken.
Später mussten sich die Männer
die Turnstunden mit den weiblichen Geisteskranken
teilen. Im ersten Jahr nahmen 50
Patienten (30 Männer und 18 Frauen) zwischen
16 und 67 Jahren teil. Geturnt wurde
im Sommer auf einem Turnplatz unter
schattigen Bäumen und im Winter im Unterhaltungssaal
der Anstalt, u.a. mit Hanteln
und am Barren zur Musik: »So schienen
Rhythmus und Harmonie die Banden der
Seele, der Nerven und Muskeln zu lösen.«
Schon nach wenigen Monaten wurde zum
Erntefest ein Schauturnen vor der versammelten
Anstalt vorgeführt. Löschke prophezeite,
dass unter entsprechenden Vorausset-
zungen die Hälfte bis zwei Drittel der Patienten
am Turnen teilnehmen könnte.
Diese und ähnliche Mittel dienten der Aktivierung
und Zerstreuung der Patienten
während ihres Aufenthalts in der Anstalt.
Rückkehr ins bürgerliche Leben
Das vielleicht bemerkenswerteste Projekt
startete auf dem Sonnenstein im Jahr 1826.
Am Rande der Anstalt wurde ein »Genesungshaus«
für 10 bis 15 als »Genesende«
bzw. »Reconvalsescenten« bezeichnete Patienten
eingerichtet. Jene Genesenden sollten
von den übrigen Irren getrennt und beschäftigt
werden. Der Auftrag für diese Genesungsanstalt
wurde daher mit der »Aussonderung
der anscheinend Genesenen aus
der Umgebung der Kranken und aus den beschränkten
Grenzen der Heilanstalt selbst«
und »die allmähliche und vorsichtige Wiedereinführung
der anscheinend Genesenen
in die Freiheit des bürgerlichen Lebens« definiert.
Der Aufenthalt in dem zunächst vom
Anstaltsgeistlichen, später von einem Arzt
geführten Haus ging der Beurlaubung aus
der Anstalt und der späteren Entlassung voraus.
Sicher hat die Einrichtung dieses Genesungshauses
zu dem wegen ihrer Heilungserfolge
ausgezeichneten Ruf der Heil- und
Pflegeanstalt Pirna-Sonnenstein beigetragen.
■
Literatur beim Verfasser.
* Im Text werden die in der jeweiligen Zeit gebräuchlichen
Bezeichnungen für psychische Erkrankungen
und psychiatrische Einrichtungen verwendet.
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