Dipshikha - Shanti Partnerschaft Bangladesch eV

Dipshikha
Partnerschaft Bangladesh
Jahres- und Rechenschaftsbericht 1994/95 von Partnerschaft Shanti - Bangladesh e.V
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BANGLADESH
Bangladesh Deutschland
zum Vergleich
Fläche in Quadratkilometer 144.000 357.000
Einwohner 125.150.000 81.088.000
Einwohner pro Quadratkilometer 869 227
Durchschnittl. Lebenserwartung 55 Jahre 76 Jahre
Analphabetenrate 65% 1%
Arbeitslosigkeit ~50% 8%(W) 15%(O)
Bevölkerung unter der Armutsgrenze 60% 0%
Einwohner je Arzt 7.300 357
PKW je 10.000 Einwohner 4 4.643
Religion
Muslime 83% 2,2%
Hindus 16% 0%
Buddhisten 0,6% 0%
Christen 0.3% 72%
altes Dipshikha-
Projektgebiet
(Gana Aloy)
neues
Dipshikha-
Projektgebiet
(Ghoraghat)
Ländliche Bevölkerung 83% 16%
Hauptstadt (Einwohner in Millionen) Dhaka (6,0) Berlin (3,4)
Unabhängigkeit 17.12.1971
Bruttosozialprodukt
pro Einwohner und Jahr 374 DM 38.160 DM
Anteile am Bruttosozialprodukt
Landwirtschaft 36% 1%
Industrie 16% 37%
Dienstleistungen 48% 62%
Impressum:
Partnerschaft Bangladesh
Jahresbericht von Partner–
schaft Shanti Bangladesh e.V.
Herausgeber: Shanti e.V.
c/o Josef Gruber
Kagerbauer 50
84359 Simbach
Redaktion: Michael Eckerle,
Oliver Frank, Josef Gruber,
Gerhard Oberle, Ulrich Schürrer
Fotos: Gerhard Oberle, Fritz Stark
Druck: Hertle, Kirchheim/Teck
Erscheinungsdatum: Sept. 1995
V.i.S.d.P.: Michael Eckerle

Inhalt LIEBE LESERINNEN UND LESER!
Shanti-Dipshikha-
Rechenschaftsbericht 4
Dipshikha heute
Josef Gruber 5
Dipshikha feiert
Gerhard Oberle 7
10 Jahre Dipshikha
Elmar Roth 8
Erntedank in Bangladesh
Traude Rebmann 10
In einem Dipshikha-Dorf
Elmar Roth 11
Vorschulen im
Dipshikha-Gebiet
Hildegard Amannt 12
Reiche Kulturen - freundschaftliche
Begegnung
Alexander Krieg 13
Bengalischer Workshop
Pia Büber 14
Dürre im Dipshikha-Gebiet
Gerhard Oberle 16
Zwei Familien
und die Dürre
Matthias Gramling 17
Neues Dipshikha-Projekt
in Ghoraghat
Josef Gruber
Gerhard Oberle 18
Die Frauen von
Chakkathal
Traude Rebmann 19
Erste Eindrücke aus
Ghoraghat
Hildegard Amannt 21
Tarango
Informationen
Wie Sie Dipshikha
unterstützen können
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Beilage:
Nomoschka - liebe Kinder!
Uns liegt etwas an DIPSHIKHA. 15 Jahre
gehen nicht spurlos vorüber. Es macht
immer noch Sinn und Spaß, an der Partnerschaft
SHANTI Bangladesh mitzuarbeiten,
auch wenn manchmal die Grenzen
in unserem ehrenamtlichen Engagement
aufleuchten.
Als Höhepunkt in diesem Sommer besuchte
uns das DIPSHIKHA-Kulturteam in
Deutschland. Der Traum von der Einen
Welt wurde bei den Auftritten des Teams
in Schulen, Konzertsälen und Pfarrheimen
vielfach Wirklichkeit. Obwohl zum ersten
Mal weg von ihrem Heimatdorf, sangen
und spielten die fünf jungen Leute mit
großer Begeisterung und unermüdlichem
Einsatz. Sie waren Botschafter ihrer Heimat,
ihrer Kultur und ihrer Entwicklungsanstrengungen.
DIPSHIKHA und SHANTI können auf
das Erreichte stolz sein. (Lesen Sie bitte
dazu die Berichte der 10-Jahresfeier
DIPSHIKHAs s.S. 8)
Trotz vieler Rückschläge geht DIPSHI-
KHA unbeirrt seinen Weg in die wachsende
Selbständigkeit. Unter der Leitung von
Paul Tigga hat sich ein selbstbewußtes
Team gebildet, das in seiner demokratischen
Ausrichtung seinesgleichen in
Bangladesh sucht.
DIPSHIKHA hat in den vergangenen 15
Jahren nicht nach dem Gießkannenprinzip
gearbeitet, sondern sich ganz auf die
Menschen in der Region Rudrapur eingelassen.
Die Menschen sind selbstbewußt
und selbständig geworden und können jetzt
“auf eigenen Füßen stehen”. Das Zurückziehen
DIPSHIKHAs aus den Dörfern ist
eine schwierige Phase, die einige Jahre
dauern wird. Die Menschen sollen sich für
ihre wachsende Selbständigkeit nicht alleingelassen
oder gar bestraft fühlen. In
einer solchen Situation des Übergangs
und Neuanfangs ist die Solidarität von
SHANTI mehr denn je gefragt.
Die freiwerdenden Kräfte wird DIPSHI-
KHA nun im neuen Projektgebiet Ghoraghat
einsetzen. Die Lebenssituation der
Menschen dort ist schlechter als die Ausgangssituation
vor 15 Jahren in den DIP-
SHIKHA-Dörfern um Gana Aloy. Ghoraghat
ist eines der ärmsten und unfruchtbarsten
Gebiete Bangladeshs DIPSHIKHA
drängt bei SHANTI deshalb seit langem
auf zusätzliche Unterstützung für diese
Arbeit.
Es ist nicht einfach, neue Interessenten und
Förderer für unsere Art der gegenseitigen
Partnerschaft zu finden. Eine sensationslüsterne
Berichterstattung über die Folgen
von Naturkatastrophen oder über menschliche
Bosheit scheint mehr Anteilnahme
zu wecken als die Darstellung beständiger
und mühsamer Entwicklungsarbeit. Leider
mußte SHANTI im letzten Jahr einen
Rückgang der Spenden hinnehmen.
In Zusammenarbeit mit MISEREOR
konnten die laufenden Projekte weiter
unterstützt werden. Durch die Vermittlung
des Internationalen Landvolkdienstes
(ILD) wird das Projekt Ghoraghat mit
Geldern aus dem Fond des Bundesministeriums
für Wirtschaftliche Zusammenarbeit
und Entwicklung (BMZE) mitfinanziert.
Immer noch fällt DIPSHIKHA der Umgang
mit ausländischen Partnern schwer.
Finanzielle Unterstützung gibt es nur für
genau definierte Projekte. Die Anforderungen
an die genaue schriftliche Beschreibung
und Abwicklung der Projekte werden
immer höher. Trotzdem widersetzt
sich DIPSHIKHA einem großen Verwaltungsapparat
in der Hauptstadt Dhaka. Paul
Tigga legt besonderen Wert darauf, daß der
Hauptarbeitsplatz auf dem Land, in der
Dorfgemeinschaft bleibt. DIPSHIKHA
gewährt uns ungeschminkten Einblick in
die Arbeit, was für Nicht-Regierungsorganisationen
in Bangladesh keineswegs
selbstverständlich ist.
Die Zusammenarbeit mit MISEREOR,
dem ILD und dem BMZE ist ein gutes
Beispiel dafür, wie sich professionelle
Entwicklungshilfe und ehrenamtliches
Engagement in SHANTI zugunsten
DIPSHIKHAs, auch ohne zusätzlichen
institutionellen Aufwand, ergänzen. Trotzdem
mußte DIPSHIKHA wegen Geldmangels
im neuen Projekt bereits kräftig
den Rotstift ansetzen.
IHRE persönliche Verbundenheit und
IHRE persönliche Unterstützung sind und
bleiben die Grundlagen der erfolgreichen
Entwicklungsarbeit DIPSHIKHAs.
Ihr persönliches und finanzielles Engagement
machte all die Arbeit der letzten Jahre
mit DIPSHIKHA für die Menschen in
Bangladesh erst möglich.
Wir bitten Sie, DIPSHIKHA weiterhin
nach Kräften zu unterstützen und mit uns
in der Partnerschaft DIPSHIKHA -
SHANTI auf dem Weg zur Einen Welt zu
bleiben.
Josef Gruber (Vorsitzender Shanti e.V.)
Gerhard Oberle
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SHANTI-DIPSHIKHA-RECHENSCHAFTSBERICHT
ZEITRAUM: 1. JANUAR 1994 - 31. DEZEMBER 1994
Spendeneingänge in Deutschland
Gesamtspendeneingänge bei Shanti 273.438,72 DM
Ausgaben für Öffentlichkeitsarbeit, Verwaltung und Antrag beim BMZE
(Projektinformationen, Spendenaufrufe Dürrehilfe, Porto, Gebühren) – 31.446,10 DM
Übertrag aus dem Jahr 1993 77.750,74 DM
gesamt 319.743,36 DM
Überweisungen an Dipshikha
Dipshikha-57-Dörfer-Projekt (Shanti-Anteil) 126.040,70 DM
Dipshikha-Education-Development-Projekt 80.800,00 DM
Dürrehilfe 20.000,00 DM
im Berichtszeitraum nicht abgerufene Gelder (Übertrag in 1995) 92.902,66 DM
gesamt (Shanti-Anteil) 319.743,36 DM
Dipshikha-57-Dörfer-Projekt (MISEREOR-Anteil) 219.000,00 DM
Dürrehilfe (MISEREOR-Anteil) 40.000,00 DM
Projektausgaben in Dipshikha
57-Dörfer-Projekt
Landwirtschaftsprogramm 81.654,00 DM
Selbsthilfegruppen und Einkommensbildung 55.820,00 DM
Bildungsprogramm 106.359,00 DM
Gesundheits- und Familienplanungsprogramm 83.477,00 DM
Umweltentwicklung (Baumschulen, Aufforstung, Wegbepflanzung) 28.589,00 DM
Baumaßnahmen (Vorschulen, Gemeinde- und Trainingszentren) 178.033,00 DM
Weiterbildung der Mitarbeiter 20.836,00 DM
Gehälter der Mitarbeiter 67.086,00 DM
Verwaltung und externe Auswertung 108.954,00 DM
57-Dörfer-Projekt gesamt 730.808,00 DM
Dipshikha-Education-Development-Projekt
Bildungsprogramm 36.442,00 DM
Landwirtschaftsprogramm 8.119,00 DM
Gesundheits- und Familienplanungsprogramm 5.634,00 DM
Aufforstung 2.100,00 DM
Kauf von Land 13.391,00 DM
Weiterbildung der Mitarbeiter 7.391,00 DM
Gehälter der Mitarbeiter 19.865,00 DM
Verwaltung und Auswertung 19.099,00 DM
Dipshikha-Education-Development-Projekt gesamt 112.041,00 DM
Dürrehilfe
Saatgut (Weizen, Kartoffel, Gemüse) für 1500 Kleinbauern 21.595,00 DM
“Cash for work” (Geld für Arbeit) Programm für 4381 Familien 28.405,00 DM
sonstige Ausgaben (Organisation der Hilfsmaßnahmen) 2.292,00 DM
Dürrehilfe gesamt 52.292,00 DM
Gesamtausgaben 1994 895.141,00 DM
Restguthaben aus 1993 (s. Projektzeitung 1993) - 201.374,00 DM
693.767,00 DM
Der Unterschied zwischen Überweisungen und Projektausgaben erklärt sich aus dem differierenden
Finanzjahr (Juli - Juni) in Bangladesh und aus der finanziellen Eigenbeteiligung DIPSHIKHAs.

Können Sie sich noch erinnern, wie vor 15
Jahren alles anfing, rund um Rudrapur in
den ersten 18 Dörfern ? (Wenn nicht, können
Sie es in unserer Jubiläumsschrift
“Partnerschaft Bangladesh” zum 10jährigen
offiziellen Bestehen Dipshikhas nachlesen.)
Die Entwicklungsbewegung Dipshikha
ist seitdem ständig gewachsen und
stieß natürlich immer wieder an neue Grenzen.
Die neuerlichen Grenzen werden allerdings
aus Deutschland vorgegeben: Die
geplanten Aktivitäten in Ghoraghat, dem
neuen Projektgebiet, mußten beträchtlich
gekürzt werden, weil die Spendengelder
geringer werden.
Glück im Unglück: Inzwischen ist der Entwicklungsprozeß
in den alten Dipshikha-
Dörfern so weit gediehen, daß Dipshikha
dort die Leistungen schrittweise reduzieren
kann. Damit werden wenigstens einige
personelle und finanzielle Kräfte freigesetzt,
die im Ghoraghat-Gebiet bitter nötig
sind.
Was heißt das für die alten Dipshikha-Dörfer?
Natürlich ist dieser Prozeß des Selbstän-
DIPSHIKHA HEUTE
digwerdens nicht von heute auf morgen zu
erreichen. Dipshikha wird sich in den nächsten
Jahren bewußt auf diesen Prozeß konzentrieren.
Nach einer Analyse der jetzigen
Situation wurden in Zusammenarbeit mit
MISEREOR und Shanti 7 Hauptziele für den
nächsten Projektzeitraum von 2 Jahren gesteckt:
1. Die Mitarbeiter stärken
Die Mitarbeiter sind umso motivierter, je
mehr sie gefragt und in Entscheidungsprozesse
einbezogen werden. Deshalb sollen
noch mehr regelmäßige Treffen stattfinden,
in denen gemeinsam die geleistete Arbeit
ausgewertet und die nächsten Schritte geplant
werden.
2. Die Selbsthilfegruppen stärken
Diese Gruppen bleiben die Hauptsäule der
Dipshikha-Arbeit. Sind sie selbständig, wird
jede Unterstützung von außen überflüssig!
Noch lange nicht alle Gruppen sind schon
soweit. Deshalb sollen deren Gruppenmitglieder
verstärkt geschult werden, mehr
und mehr eigene Ideen und Zukunftspläne
zu entwickeln und zu verwirklichen.
3. Die Frauen stärken
Obwohl die Frauen-Selbsthilfegruppen
im Vergleich zu den Männergruppen
weit in der Mehrzahl und dazu viel aktiver
sind, finden sich die Frauen in verantwortlichen
Posten, auch in Dipshikha,
stark unterrepräsentiert. Viele Anläufe
von Dipshikha scheiterten. Weil es für
Frauen schwierig ist, gerade abends allein
unterwegs zu sein, können sie an
abendlichen Treffen nicht teilnehmen.
Oft erheben Ehemänner Einspruch, und
junge oder nichtverheiratete Frauen werden
in verantwortlichen Rollen nicht akzeptiert.
Ausnahmen sind die vielen
Dipshikha-Shebikas und Gesundheitshelferinnen,
die zu angesehenen Beraterinnen
und Vertrauensfrauen geworden
sind.
In Zukunft sollen 50% der Dipshikha-Stipendien
an Mädchen vergeben werden.
In einem Pilotprojekt in 5 Dörfern sollen
Seminare und Treffen stattfinden, die nur
von Frauen für Frauen organisiert sind.
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4. Angepaßte Landbau-Techniken
einführen
Die Landwirtschaft bildet nach wie vor die
Einkommensgrundlage der ärmeren Bevölkerung.
Auf der Basis regen Gruppeninteresses und
guter Mitarbeiter hat sich die Abteilung
Landwirtschaft mit Krediten und kleinen
Einkommensprojekten in den letzten 4 Jahren
vom Stiefkind zur gefragtesten Abteilung
entwickelt.
Die Farm in Gana Aloy dient zur Anschauung
und erwirtschaftet gute Erträge. In den
Dörfern gibt es Kleinbauern mit Demonstrationsfeldern,
die Geflügelzucht wurde
verbessert, Teichwirtschaft ist eingeführt
worden. Tierimpfungen und die Beratungstätigkeit
der nebenamtlichen einheimischen
Landwirtschaftsberater zeigen gute
Erfolge.
Das Umweltbewußtsein ist gewachsen.
Die Wegränder wurden mit Bäumen bepflanzt.
Durch Aufklärung über die Möglichkeiten
von Gründüngung und organischer
Düngung (Kompost) leistet Dipshikha
einen wichtigen Beitrag zu einer umweltverträglichen
Landbewirtschaftung.
Da auf diesem Gebiet weithin praktische
und vor allem wissenschaftliche Grundlagen
fehlen, arbeitet Dipshikha im Feldversuch
mit der Landwirtschaftlichen
Universität von Mymensingh zusammen
und sieht das als wichtigen Beitrag zur
Sicherung der Bodenfruchtbarkeit in
Bezug auf die Anbaubedingungen im
Nordwesten Bangladeshs. Diese Fragen
werden im Dipshikha-Gebiet immer
wichtiger, da durch die immensen Entnahmen
von Wasser der Grundwasserspiegel
absinkt und viele Handpumpen
trockenfallen. Die Möglichkeiten von “dry
farming” sollen ausprobiert werden, d.h.
auch ohne massive Bewässerung noch
Erträge erwirtschaften.
5. Gesundheitsvorsorge verbessern
Das Recht auf Gesundheit und medizinische
Versorgung ist ein Grundrecht für alle,
das aber in den ländlichen Gegenden
Bangladeshs trotz vieler Versprechen von
Regierungsseite nicht eingelöst wird.
Dipshikhas Gesundheitsprogramm hat
hier mit enormem Engagement beeindruckende
Erfolge erreicht. Inzwischen
weiß jeder, wie wichtig Ernährung, Hygiene,
Schwangerenvorsorge und Familienplanung
sind. Jetzt müssen die Dorfbewohner
die von der Regierung zu erbringenden
Leistungen auch einfordern können
6
(Impfungen, Notfallversorgung, Familienplanung),
sodaß sie unabhängig von den
Dipshikha-Leistungen werden.
6. Bildung und kulturelles Bewußtsein
ausbauen
Im alten 57-Dörfer-Projekt endet das
Schulprogramm. Kinder und Eltern haben
gelernt, wie wichtig die Schule ist. Die
Regierung hat inzwischen fast überall
Schulen eingerichtet. Dazu kommt, daß
eine ganze Reihe Dipshikha-Vorschulen
nur noch wenige Schüler aufweisen konnte,
weil es wegen effektiver Familienplanung
nicht mehr so viele Kinder gibt !
Für eine Reihe von Lehrerinnen und Lehrern
bedeutet die Schließung eine große
Härte, weil ihnen für eine Weiterbeschäftigung
an einer Regierungsschule die
Qualifikation fehlt. So wird Dipshikha den
entlassenen Lehrern eine kleine Abfindung
bezahlen, mit der sie einen Kleinhandel o.ä.
beginnen können.
In Birganj, wo Dipshikha erst einige Jahre
arbeitet, sollen die Vorschulen weitergeführt
werden. Sie unterliegen jedoch strengen
Kriterien. Da noch nicht so lange betrieben,
ist dort die Qualifikation der Lehrer
und der Unterrichtsstandard wesentlich
höher und effektiver. Dipshikha überlegt,
ob das Konzept nicht in Richtung Kindergarten
verändert und noch stärker lebensorientiert
ausgerichtet wird.
Das Stipendiatenprogramm hat folgende
Ziele: der Schulabbruch armer, aber begabter
Schüler soll vermindert werden, Unterdrückung
und Ausbeutung unter den Ärmsten
wird durch Bildung vorgebeugt, auf
dem Land und in den Dörfern wachsen
Führungspersönlichkeiten heran, die die
traditionellen Machtstrukturen in Frage
stellen können, die Stipendiaten werden
Multiplikatoren ländlicher Entwicklungsarbeit.
Dipshikha meint, daß das Stipendienprogramm
sehr erfolgreich ist. Für sehr viele
Kinder armer Familien ist es in der Vergangenheit
die einzige Bildungschance
gewesen. Allerdings müssen Auswahl und
Begleitung verbessert werden. Nur wirklich
begabte und nur Kinder armer Familien
dürfen in den Genuß des Stipendiums
kommen. Das fünfjährige Stipendium wird
dringend benötigt, um das Verständnis für
den Dipshikha-Ansatz und wirkliche Mitarbeit
der Stipendiaten in den Dorfgruppen
zu gewährleisten.
Das Erwachsenen-Bildungsprogramm
wird gezielt für Dipshikha-Gruppenmit-
glieder angeboten. Es hat folgende Ziele:
Förderung von Selbständigkeit durch Lesen,
Schreiben und Rechnen für wenigstens
4 Mitglieder einer Gruppe zur Protokoll-
und Buchführung, alle sollen lernen,
sich frei und offen auszudrücken, Leitungsfunktionen
zu übernehmen und Entscheidungen
zu treffen sowie einen Grundstock
an Allgemeinwissen erwerben. Dieses
Programm ist bewußt auf die Frauengruppen
abgestimmt.
Das Kulturprogramm von Dipshikha ist
außerordentlich erfolgreich.
Mit Liedern und kurzen Theaterstücken
werden Tabus durchbrochen und Aberglauben
entlarvt. Die Menschen erleben
Gemeinschaft und besinnen sich auf die
tragenden kulturellen Werte. Das macht
Ausgleich und Verständigung unter den
Religionen möglich und mindert soziale
Spannungen. In den Theaterstücken kann
endlich die Frau dem Mann die Rolle vorspielen,
die ihr zusteht!
7. Einkommen verbessern
Wenn sich eine Selbsthilfegruppe ein halbes
Jahr lang regelmäßig trifft und gemeinsam
spart, können einzelne Mitglieder sich
um einen Kredit bewerben. Sie lernen
vorher in einem Kurs, mit dem Kredit
umzugehen und müssen Rechenschaft
über die geplante Verwendung geben.
Nachdem Dipshikha seit 1993 14% Zinsen
für die Kredite berechnet, hat sich die
Rückzahlungsrate wesentlich verbessert.
Verwendet wurden die Kredite bisher
zumeist für die Rinder- und Ziegenmast,
für Reisgeschäfte, Geflügelzucht und
Handarbeiten. Mit diesen eher traditionellen
Unternehmungen machen sich die Kreditnehmer
aber mehr und mehr Konkurrenz.
So wirbt Dipshikha für mehr Mut zu
neuen Arten der Einkommensschaffung
und schafft neue Ausbildungsangebote.
Nach einer Projektphase von zwei Jahren
wird wiederum ausgewertet, wie groß die
Unabhängigkeit der Dörfer gediehen ist
und wo Dipshikha-Leistungen noch unverzichtbar
sind. So soll verhindert werden,
was in vielen Projekten leider Realität ist:
daß nach deren Beendigung die mühsam
erreichten Fortschritte wieder verlorengehen.
Dipshikha dagegen stellt sich langfristig
auf eine assistierende Funktion im
alten Projektgebiet ein.
Christine und Josef Gruber
Gerhard Oberle

Bei Dipshikha gab es im November '94
allen Grund zu feiern! Anläßlich des 10jährigen
offiziellen Bestehens als Entwicklungshilfeorganisation
fand ein großes Fest
statt, an dem wir als fünfköpfige Shanti-
Delegation teilnahmen: Elmar Roth, Traude
Rebmann, Hildegard Amannt, Matthias
Gramling und ich.
Schon Tage vor Beginn des Festes liefen
die Vorbereitungen in Gana Aloy, dem
Dipshikha-Zentrum, auf Hochtouren:
Schmücken der großen Bühne im Freien,
Aufbauen des Ausstellungsareales, Gesangsproben,
umfangreiche Aufräumarbeiten.Ob
alles noch rechtzeitig fertig
wird? Typisch deutsche Skepsis, alles war
auf die Minute fertig! Die Mitarbeiter
konnten stolz auf ihre perfekte Planung und
später auch auf die Durchführung des Riesenfestes
sein. An den fünf Festtagen
strömten wohl insgesamt 30 000 Besucher
aus nah und fern herbei, sogar aus dem
nahen Indien kamen Neugierige angereist!
Auch zahlreiche bekannte Persönlichkeiten
statteten ihren Besuch ab, so z.B. eine
Reihe von Politikern wie die Schwester des
Premierministers, der Leiter der Behörde
für Nichtregierungsorganisationen und der
bangladeshische Botschafter in Bonn, aber
auch Universitätsprofessoren und Schriftsteller.
Die Selbstdarstellung Dipshikhas
DIPSHIKHA FEIERT!
erreichte somit eine ungeheure Breitenwirkung.
Selbst die nationale Presse berichtete
über das Ereignis.
Die Festtage waren verschiedenen Themen
gewidmet. So besuchten wir an einem
Tag die Menschen in den Dörfern und
gingen mit ihnen der Frage nach, was sich
in den letzten 10 Jahren geändert hat. Alle
schilderten die verbesserten Lebensbedingungen,
aber mehr noch wurde geschätzt,
die eigene Würde wiedererlangt zu haben.
“Wir haben gelernt, unseren Mund aufzumachen.”
“Heute fühlen wir uns eins,
Moslems und Hindus, und darauf sind wir
stolz.”
Selbstbewußtsein war auch am “Frauentag”
zu spüren, an dem die Frauen in Dipshikha
über Themen wie Mitgift und Unterdrückung
diskutierten.
Täglich konnten die Gäste die liebevoll
gestaltete Ausstellung besuchen, in der sich
die verschiedenen Projektsparten Landwirtschaft,
Bildung, Gesundheit und
Selbsthilfegruppen präsentierten. So konnten
wir eine Miniatur-Musterfarm bestaunen,
auf der eine Familie aus Tonfiguren
Gemüse und Obst anbaute und allerlei
Kleinvieh aufzog. Bei der Gesundheitssektion
unterzogen wir uns einem medizinischen
Check und ließen uns über Famili-
enplanungsmethoden aufklären. Mitglieder
von Selbsthilfegruppen demonstrierten
ihr erlerntes Handwerk und erklärten
uns, wie sie sich mit Hilfe von Kleinkrediten
eine Existenz aufbauen konnten. Am
Tarango-Stand konnten wir die Herstellung
von Jute- und Batiksachen beobachten
und die fertigen Produkte erstehen.
Auch für das leibliche Wohl war gesorgt,
und die Kinder tobten auf dem Spielplatz
aus Bambus.
Nachmittags begann das tägliche Programm
der Dipshikha-Musikgruppe mit
Liedern und Tänzen, begleitet von Harmonium,
Tabla und Flöten. Höhepunkt jeden
Abends war aber das Theaterspiel, heitere
Szenen aus dem Dorfleben, von Dipshikha-Mitarbeitern
gespielt in einheimischem
Dialekt. Da zieht der skrupellose
Geldverleiher regelmäßig den Kürzeren,
und die jungverheiratete Frau läßt sich vom
üblen Gehabe ihres Gemahls nicht unterkriegen,
bis dieser reumütig um Verzeihung
bittet.
Die vielen Besucher genossen an diesen
Tagen die gelungene Mischung aus Information
und Bildung, Unterhaltung und Erholung.
Und sie waren stolz auf ihr eigenes
Dipshikha.
Gerhard Oberle
7

1984 wurde Dipshikha als nichtstaatliche
Entwicklungsorganisation von der bangladeshischen
Regierung anerkannt. Zwar
wirkte Dipshikha auch zuvor schon tatkräftig
in mehreren ländlichen Gebieten Bangladeshs,
aber das zehnjährige Jubiläum seiner
nunmehr auch vom Staat anerkannten
Arbeit sollte besonders gefeiert werden,
und zwar im Distrikt Dinajpur im Nordwesten
Bangladeshs, wo Dipshikha seit
langem die Entwicklung der Dörfer vorantreibt.
Dort ist um 1980 “Gana Aloy”
entstanden, ein “Platz des Volkes”, der in
den letzten fünfzehn Jahren zum Bildungsund
Verwaltungszentrum von Dipshikha
geworden ist und zu einem Treffpunkt
vieler an der Entwicklungsarbeit Beteiligter
aus nah und fern.
Ich hatte 1981 und 1987
Gana Aloy als Ort der Beschaulichkeit
kennengelernt
Zur Jubiläumsfeier, die vom 15. bis zum
19. November 1994 stattfand, war auch
Shanti, Dipshikhas deutsche Partnerorganisation,
eingeladen. Der damalige Shanti-
Vorsitzende Dr. Gerhard Oberle und ich
als sein Stellvertreter folgten der Einladung.
Wir wurden begleitet von Dr. Oberles
Schwester Hildegard, einer Erzieherin,
und von Frau Traude Rebmann, die als
Psychagogin und Leiterin von Mediationsund
Friedensseminaren in Shantikreisen
geschätzt ist.
8
10 JAHRE DIPSHIKHA
Wir trafen schon vier Tage vor der Eröffnung
der Feierlichkeiten in Begleitung des
Dipshikha-Direktors Paul Tigga und des
Rechnungsführers Khalil Rahman in Gana
Aloy ein. So konnten wir die Vorbereitungsarbeiten
noch miterleben. Ich hatte
1981 und 1987 Gana Aloy als Ort der
Beschaulichkeit kennengelernt. Nun kam
ich an einen Ort rastloser Geschäftigkeit.
Man wollte für einen Massenansturm gerüstet
sein. Dazu wurden aus der Provinz–
hauptstadt Dinajpur 600 hölzerne Klappstühle
herbeigeschafft, die auf einem Platz
in der Mitte der Anlage aufgestellt und mit
einem feinen Stoff überdacht wurden, der
die Zuschauer gegen die Sonneneinstrahlung
schützen sollte. Die ständig dort eingerichtete
feste Tribüne wurde sowohl als
Podium für die Redebeiträge als auch als
Bühne für das kulturelle Programm hergerichtet.
Da man akustisch ohne Mikrofone
wohl nicht durchgekommen wäre,
wurde eine Lautsprecheranlage eingebaut
und für die Abendveranstaltungen auch
eine Beleuchtungsanlage. Seit einigen
Jahren ist Gana Aloy ans Stromnetz angeschlossen.
Elektriker aus dem Dorf sorgten
dafür, daß nun alle Häuser - auch das
Gästehaus - Strom und Steckdosen bekamen.
Meine Bedenken, ob wohl das Netz
die zusätzliche Belastung aushalten würde,
wurden mit “No problem” zerstreut.
(Als dann während der Feierlichkeiten
mitten in einer Abendveranstaltung das
Netz wegen Überlastung zusammenbrach,
holte man im Nu den alten Generator hervor,
so daß das Programm fast ohne Unterbrechung
weitergehen konnte; die Bengalen
sind eben Meister im Improvisieren.)
Zwischen den Gebäuden des alten Zentrums
und einem soeben fertiggestellten
Rundbau, der vielfachen Zwecken dienen
soll, war ein neuer Platz entstanden, der als
Ausstellungsgelände genutzt wurde. Dort
waren in einem großen Viereck Buden und
Zelte errichtet worden, in denen sich die
einzelnen Bereiche der Dipshikha- Entwicklungsarbeit
darstellten: der Bildungsund
Landwirtschaftsbereich, der Bereich
der Frauenhandarbeit (wo man auch beim
Weben und Nähen zuschauen konnte), der
Bereich des Kreditwesens, der Gesundheitsbereich.
Man konnte sich von den
Gesundheitshelferinnen und vom Dipshikha-Arzt
gegen ein geringes Entgelt seine
Gesundheit überprüfen lassen: ob Gewicht
und Körpergröße übereinstimmten, wie
hoch der Blutdruck war und der Prozentsatz
roter Blutkörperchen; das bekam man
sogar schriftlich bescheinigt (bei mir
schien alles “normal” zu sein). Es waren
auch Miniatur-Mustergärten angelegt
worden, aus denen augenfällig wurde, daß
das Aussäen des Weizens in Reihen besser
ist als das breitwürfige Aussäen. Auch
“Musterhäuser” und “Musterfamilien”
(natürlich nur mit zwei Kindern) konnte
man in Miniatur sehen; beim Haus eine
Latrine, ein Pumpbrunnen, ein Gemüsegarten
und ein Teich für Enten und Fische.
Alles war mit eigens hierfür gefertigten
buntbemalten Figuren bestückt. Einige
Schaubuden zeigten eine Gegenüberstellung
von Dipshikha 1984 und 1994; da war
z.B. aus einer ungegliederten Hofgemeinschaft
eine Frauengruppe entstanden, die
sich zu einer Gesprächsrunde traf und auch
eifrig Lesen und Schreiben lernte. Auf
Schautafeln und statistischen Aufstellungen
konnte man die Entwicklung Dipshikhas
aus kleinsten Anfängen zu einer mehr
als hundert Dörfer umfassenden Einheit
verfolgen und studieren. Die Ausstellung,
die täglich von 10 bis 17 Uhr geöffnet war,
war einer der Anziehungspunkte, vor allem
weil sie so hervorragend pädagogischdidaktisch
angelegt war.
Besonders das jeden Tag am Nachmittag
und Abend stattfindende Kulturprogramm
zog die Massen an. Es begann jeweils mit
einem in Bangladesh sehr beliebten Dia-

logspiel, in dem nach traditionellen Mustern
einer die Vorzüge von Dipshikha in
Lied, Versen und Prosa pries und eine
andere Person - in diesem Fall eine Dame
- auf ebenso witzige Art allerhand an Dipshikha
auszusetzen hatte. Die Zuschauer
hatten ihren Spaß an den Einfällen der
Akteure und an der Nachäffung durch eine
kleine “Band”. Auch wenn man als Fremder
nur weniges davon verstand, spürte
man doch, wie die Zuschauer “mitgingen”.
Danach traten jeweils einige der Studentinnen
und Studenten als Sänger und Tänzer
auf, die letzten Herbst mit Pfarrer Klaus
Beurle in Deutschland auf Tournee waren;
sie waren eigens aus der Hauptstadt Dhaka
angereist und erhielten für ihre fast
professionellen Darbietungen tosenden
Beifall. Auch die “einheimische” Kulturgruppe
um den Musiklehrer Ramgopal
hatte ihre Fans, die ihre Musik- und
Tanzdarbietungen frenetisch beklatschten.
Zuletzt bot diese Kulturgruppe immer noch
ein Theaterstück, das auf heitere Art
Schwächen der Leute anprangerte und
immer mit einer “Moral” endete.
Tausende von Frauen waren
nach Gana Aloy gekommen,
selbstbewußt und stolz auf
ihre Rolle in Dipshikha
Es war den Veranstaltern gelungen, viel
“Prominenz” aus Dhaka und Dinajpur
nach Gana Aloy zu bringen: Journalisten,
Schriftsteller und vor allem Politiker. Auch
Vertreter der anderen in Verbindung mit
Pfarrer Beurle stehenden bengalischen
Organisationen waren angereist und ebenso
die in diesen Organisationen zur Zeit
tätigen deutschen “Freiwilligen”. Da gab
es viele Gelegenheiten zu Gesprächen und
Gedankenaustausch. Vor allem aber kamen
die Prominentesten in den Podiumsveranstaltungen
zu Wort, die vormittags
unter jeweils einem anderen Thema vor
einem interessierten Publikum stattfanden.
Da wurden nicht nur Grußworte gesprochen,
sondern auch viel Programmatisches
und Anerkennendes. Und die Leute horchten
auf, wenn z.B. am Eröffnungstag der
Hauptredner, der Leiter der Abteilung für
nichtstaatliche Organisationen in der Regierung
die Vorzüge solcher Organisationen
in der Entwicklungspolitik hervorhob;
das waren ganz neue Töne, die da aus
Dhaka kamen. Am meisten beeindruckt
war ich vom “Tag der Frauen” am Freitag
(dem “Sonntag” in Bangladesh). Tausende
von Frauen - manche schätzten, es sei-
en viertausend gewesen - waren nach Gana
Aloy gekommen, selbstbewußt und stolz
auf ihre Rolle in Dipshikha. Die Hauptrednerin,
Schwester des Ministerpräsidenten
und Parlamentsabgeordnete, prangerte die
Benachteiligungen der Frauen an, unter
denen noch viele zu leiden haben, sprach
gegen die Unsitte, hohe Mitgiftzahlungen
leisten zu müssen, um die Töchter “an den
Mann” zu bringen, plädierte für bessere
Schulbildung der Mädchen und lobte Dipshikha,
das hier eine Vorreiterrolle übernommen
habe. Auf dem Podium saßen an
diesem Tag nur Frauen. Noch nie hatte ich
zuvor so viele bengalische Frauen beisammen
gesehen, die es für selbstverständlich
hielten, nicht im Schatten ihrer Männer zu
stehen und ihre eigene Würde zu haben.
Zur Schlußveranstaltung waren Professoren
und der Vizekanzler der Landwirtschaftsuniversität
von Bangladesh aus
Mymensingh angereist, eine besondere
Ehre für Dipshikha. Dipshikhas Landwirtschaftskoordinator
ist an dieser Universität
ausgebildet worden und betreut im
Dipshikha-Gebiet ein von dieser Universität
angeregtes Forschungsvorhaben. So
war der Besuch dieser Herren zugleich eine
Anerkennung der ländlichen Entwicklungstätigkeit
von Dipshikha.
Bei meinem Eintreffen in Gana Aloy fragte
ich mich, ob sich der ganze Aufwand rechtfertigen
lasse. Am Schluß der Feierlichkeiten
war ich überzeugt davon, daß dieses
Fest nicht nur die Möglichkeit für Dipshikha
bot, sich einmal einer breiteren
Öffentlichkeit selber darzustellen; es war
auch eine Herausforderung für Dipshikha
zur Selbstbesinnung und zur Überlegung,
wie es mit Dipshikha weitergehen müsse.
Als ich eine Woche später mit dem Landrat
von Ghoraghat sprach, in dessen Landkreis
Dipshikha künftig ländliche Entwicklungsarbeit
leisten will, sagte er mir, er sei
eigens zum Eröffnungstag die etwa hundert
Kilometer nach Gana Aloy gereist, um
sich ein Bild von Dipshikha zu machen.
“Dieser eine Tag hat ausgereicht, mich
vollständig über Dipshikha zu informieren.
Und ich bin jetzt überzeugt davon, daß
Dipshikha einen guten Weg geht. Ich
werde Dipshikhas Bemühungen voll unterstützen
können.” Ähnlich äußerte sich
auch der Botschafter Bangladeshs in Bonn,
der einige Tage nach dem Fest während
seines Heimaturlaubs mit seiner Gattin von
Dinajpur angereist kam. Nach einem für
ihn organisierten Besichtigungsprogramm
- er besichtigte die verschiedenen Anlagen
in Gana Aloy und auch ein Dipshikha-
Dorf in der Nachbarschaft - und nach einem
für ihn zusammengestellten Programm
der Kulturgruppe meinte er, hier
werde Entwicklungsarbeit geleistet, die die
Dorfstruktur positiv verändere, und er lobte
die deutschen Partnerorganisationen
Shanti und NETZ, die durch ihre finanziellen,
ideellen und personellen Beiträge
diese Entwicklungsarbeit erst ermöglicht
hätten.
Elmar Roth
9

1 0
Die vielfältigen und intensiven Eindrücke
während der 6 Wochen in Bangladesh auf
Papier zu bringen, das fällt mir schwer. Es
fehlt die Möglichkeit des Riechens, des
Hörens. So versuche ich es jetzt einmal mit
einigen kunterbunten Eindrücken, total
durcheinander:
Die Anreise von Dhaka nach Dinajpur,
während ca. 12 Stunden im komfortablen
“Microbus” mit Super-Fahrer, ist ein wahres
Erntedankfest. Überall - und das schon
am frühsten Morgen - Menschen, die zielstrebig
sich fortbewegen, oft schwer bepackt,
manchmal gemütlich auf einer
Riksha sitzend oder in vollbepackten Bussen
- aber meist eben zu Fuß. Es ist Erntezeit
und hochbeladene Karren mit Reisstroh,
Rikshas, auf denen unglaublich viele
prallgefüllte Reissäcke festgezurrt sind,
begegnen uns, zwischendurch immer wieder
auch Lastwagen mit Bananen, die
Richtung Hauptstadt unterwegs sind. Wir
fahren an den Straßenmärkten vorbei: To-
ERNTEDANK IN BANGLADESH
maten sind aufgestapelt, vielerlei Gemüse
wird feilgeboten, es riecht nach Trokkenfisch,
flinke Hände formen Chapaties,
oft fährt unser Bus auch über zum Trocknen
ausgelegten Reis oder über Jute.
Menschen überall, Gehupe und Geklingel
- Leben in Fülle.
Beim “Fest des Jahrhunderts”, dem 10-
jährigen Jubiläum von Dipshikha, ist viel
los. Tausende sind dabei. Gute Stimmung
und vortreffliche Disziplin. Nach den Veranstaltungen,
die bis in den frühen Abend
hineingehen, verschwinden die Menschen
in Windeseile - ohne Radau. Noch lange
sieht man Taschenlampen oder Petroleumlampen
in der dunklen Nacht aufleuchten.
An manchen Abenden ist das Licht des
Vollmondes und der Sterne so hell, daß
man das mitgebrachte Hilfslicht nicht
braucht. Über schmale Pfade gehen die
Besucher ihren Gehöften zu, in der Ferne
ist immer wieder das zarte Geräusch von
Fahrradklingeln zu hören.
-
Noch lange werden sie in der “Dipshikha-
Gegend” von diesem Fest erzählen.
Am Freitag war der spezielle Tag für Frauen.
Männer waren auch dabei, doch einmal
saßen sie nicht in den ersten Reihen -
sondern waren am Rande. Aufmerksam
wurde den engagierten Reden zugehört.
Heute gab es auch dabei nur Rednerinnen,
die sich kurz und prägnant ausdrückten.
Viele blieben bis zum späten Abend. Offensichtlich
war es für viele das erste Mal,
daß sie einmal kein Essen für ihre Familie
gekocht haben. Manche der Frauen kamen
von weit.
Die beiden europäischen Frauen, Hildegard
und ich, sind ihnen natürlich aufgefallen,
und wir wurden herzlich angenommen.
Natürlich ging das zumeist über die
non-verbale Art, doch damit läßt sich viel
ausdrücken und sehr intensiv. Globale
Schwesterlichkeit.
Was ich ihnen versprochen habe: Daß wir
an sie, die im fernen Nordwesten von
Bangladesh leben, denken werden, wenn
wir Kerzen anzünden, daß wir weiterhin
Gegenstände, die sie so kunstvoll herstellen,
in unseren Wohnungen haben werden,
und daß wir unsere Einkäufe mit Jute-Taschen
machen.
Kleine Zeichen der Verbundenheit, Symbole,
daß wir aneinander denken, daß wir
füreinander einstehen.
“Charme der Armut”, das las ich vorhin in
einem vor Jahren geschriebenen Bericht
von Fritz. Ich verstehe, wie er es gemeint
hat - und wir aus dem satten Westen erleben
das bei unseren Besuchen immer wieder.
Was für uns “romantisch” ist - “so
wie früher” - ist für den Alltag dort beschwerlich.
Wo wir Gelassenheit sehen,
sind wahrscheinlich Existenzängste vorhanden,
eine Lähmung, sich mitteilen zu
können. Warum haben Sie Konflikte mit
Ihrem Ehemann, habe ich bei einem Besuch
im Dorf gefragt. “Weil wir oft kein
Geld haben”, war die Antwort. Was ist
Armut? Wer ist reich?
Vielleicht sollten wir uns dazu Gedanken
machen. Solidarität können wir nicht denken,
wir müssen sie leben.
Traude Rebmann

Während der 10-Jahres-Feier war für die
Gäste auch der Besuch einiger Dörfer
vorgesehen, in denen Dipshikha schon seit
fünfzehn Jahren tätig ist. Die Gruppe, der
ich zugeteilt wurde, suchte das 700 Einwohner
zählende Dorf Gouripur auf.
Im Dorf besuchten wir verschiedene Dipshikha-Gruppenmitglieder.
Zuerst waren
wir bei einem “landlosen” Ehepaar. Die
junge Frau gehört einer Gruppe von 18
Frauen an, die sich jeden Donnerstag treffen.
Meistens kommt zu dem Treffen auch
die “Shebika”, eine Dipshikha-Gesundheitsarbeiterin;
manchmal ist auch der für
das Dorf zuständige Dipshikha-”Fieldworker”
dabei, der Funktionen eines Sozialarbeiters
ausübt. Die junge Frau bringt allwöchentlich
- wie die anderen Gruppenmitglieder
auch - 2 Taka mit zum Treffen,
die ihr gutgeschrieben und auch verzinst
werden. “Als langjähriges Mitglied habe
ich vor zwei Monaten einen Kredit von tausend
Taka aufnehmen können und uns
dafür eine Ziege und Jute angeschafft”,
sagt sie mit einem gewissen Stolz. Sie stellt
Juteartikel her, die sie in Gana Aloy verkauft.
Ihr Mann, der einer Landlosengruppe
von Dipshikha angehört, ist Gelegenheitsarbeiter;
besonders in der Erntezeit
wird er gebraucht. Sie haben einen Drittelmorgen
Land, auf dem sie Reis und Dal
(eine Linsenart) anbauen; Gemüse für sich
und ihre zwei Kinder müssen sie kaufen.
Verständlich, daß ihre Ernährung nicht
sehr vielfältig ist.
Anders der Kleinbauer Babul Chandra. Er
hat zwei Morgen Land und einen Ochsen.
Wir trafen ihn auf seinen Feldern, die er
musterhaft bestellt hat, weshalb ihn Dipshikha
zum “Landwirtschafts-Promotor”
ernannt hat, zum Musterlandwirt, der den
anderen als Vorbild dienen kann. Tomaten
hat er an Stöcken befestigt, und Dal und
Senfsaat sind nicht breitwürfig, sondern in
Reihen gesät worden; da der Monsun diesmal
ausgeblieben ist, baute er auf einem
Reisfeld Kartoffeln an.
Bauer Anwar Houssein hat von Dipshikha
schon seinen vierten Kredit bekommen:
Zuerst 500 Taka für eine Ziege, dann 1000
Taka für ein “kleines Geschäft” und 1000
für Fischzucht; mit dem vierten Kredit von
3000 Taka machte er im Marktdorf einen
Schuhladen auf, den er und seine Verwandten
an den Markttagen zweimal wöchentlich
betreiben. Der Kredit wird mit 14 %
IN EINEM DIPSHIKHA-DORF
verzinst und in wöchentlichen Raten von
604 Taka abbezahlt. Auch sonst ist Anwar
sehr rührig. In den letzten zehn Jahren
erwarb er immer wieder Land hinzu, so daß
er jetzt zehn Morgen bewirtschaftet. Anwar
hat zwei Kinder, einen Sohn und eine
Tochter. “Bewußte Familienplanung!”
meint er dazu. Er hält sich eine Milchkuh
für den Eigenbedarf, zieht alljährlich ein
Kalb zum Verkauf groß und hat zwei Wasserbüffel
als Zugtiere. Im März kaufte er
von Dipshikha für 503 Taka zehn Küken
einer sehr legefreudigen Rasse, von denen
jedes jährlich über 200 Eier legt. Einen Teil
der Hühner verkauft er; sie werden mit
Trockenfisch, Schnecken und Reisspreu
gefüttert.
Doch sein Ziel ist der rein
biologische Anbau
Anwar hat sich eine Latrine gebaut und
bezieht das Trinkwasser aus einem selbst
angeschafften Pumpbrunnen. Und wie hält
er es mit dem Düngen seiner umfangreichen
Ländereien, auf denen er auch Gemüse
anbaut? “Ich kaufe mir Kuhdung von
anderen Bauern und stelle daraus kompostierten
Dung her; notfalls benütze ich aber
auch Kunstdünger und verspritze chemische
Schädlingsbekämpfungsmittel.”
Doch sein Ziel ist der rein biologische
Anbau.
Die Gruppe besteht zur
Hälfte aus Moslems,
zur Hälfte aus Hindus
Hinter Anwars Gehöft hatte sich inzwischen
eine aus 16 Frauen bestehende Dipshikha-Gruppe
versammelt, der auch
Anwars Mutter angehört, die die Kasse der
Gruppe verwaltet. Eine von ihnen, die “gebildeter”
wirkt, hat sieben Schuljahre hinter
sich gebracht und ist daher zur Schriftführerin
gewählt worden. Sie hat auch den
anderen beigebracht, ihren Namen zu
schreiben; nur eine außer ihr ist noch einige
Jahre zur Schule gegangen. Die Gruppe
besteht zur Hälfte aus Moslems, zur
Hälfte aus Hindus. Die Frauen sind alle verheiratet
und haben im Durchschnitt drei
Kinder.
Sieben von ihnen haben schon einmal
Kredite aufgenommen, z.B. für Reisanbau
oder für den Kauf einer Ziege. Eine hat Öl
und Seife auf dem Markt gekauft und im
Dorf weiterverkauft. Zwei der Frauen
kauften für 300 Taka ungedroschenen Reis
und verkauften ihn gedroschen auf dem
Markt für tausend Taka; die 700 Taka
Gewinn waren also ihr Arbeitslohn. Eine
erhielt tausend Taka als Kredit, tat noch
500 dazu, kaufte dafür eine Milchkuh und
verkaufte sie nach drei Monaten für 2 500
Taka wieder.
Eine aus zwölf Männern bestehende Fischer-Gruppe
hat einen eigenen Teich, in
den sie acht verschiedene Fischsorten
eingesetzt hat. Sie fischen ihren Teich von
Zeit zu Zeit mit Netzen ab und verkaufen
die großen Fische in der Distrikthauptstadt
Dinajpur. Sie selber haben bisher ihre
Einsetzfische von der Fischbrutanstalt des
Dipshikha-Zentrums bezogen; nächstes
Jahr werden sie davon unabhängig sein, ja
sogar selber in größerem Stil Einsatzfische
liefern können.
Am Ende des mehrstündigen Dorfrundgangs
traf man sich in dem neulich errichteten
achteckigen Dorfzentrum, “Milon
Kendro” genannt. Dort hatten sich mehrere
Frauengruppen, einige Musterlandwirte
und die tüchtige Shebika eingefunden.
Die Frauen stimmten ihrer Shebika zu, daß
sich durch das langjährige Wirken von
Dipshikha ihr Dorf schon fast zu einem
Musterdorf entwickelt habe und jedes der
Dipshikha-Mitglieder vorangekommen
und selbstbewußter geworden sei. Das war
wohl auch der Grund, weshalb sich erst
kürzlich eine Gruppe junger Moslem-
Mütter gebildet hat (sie hatten ihre Kleinkinder
bei sich und wirkten zum Teil selbst
fast noch wie Kinder); denn Dipshikha -
so hofften sie - werde auch ihnen helfen,
voranzukommen.
Elmar Roth
1 1

Während meines dreiwöchigen Aufenthaltes
in Bangladesh im November 1994 hatte
ich die Gelegenheit, die Arbeit Dipshikhas
vor Ort kennenzulernen. Aufgrund meiner
Berufstätigkeit als Erzieherin galt mein
besonderes Interesse den Vorschulen.
Durch die Kürze der Zeit war nur ein
“Hineinschnuppern” möglich. Einige interessante
Beobachtungen machte ich bezüglich
der Lernmethoden.
Häufig sah ich Schüler beim gemeinsamen
Nachsprechen dessen, was ihnen der Lehrer
vorgetragen hatte. Kreatives Mitdenken
und Lernen durch Verstehen waren
hier kaum möglich. Während unsere Kinder
meist erst bei Schuleintritt (6-7 Jahre)
mit Schreiben und Rechnen beginnen, sah
ich in Bangladesh Vierjährige beim Abschreiben
von Buchstaben und Zahlen.
Natürlich sollte bei solchen Vergleichen
die unterschiedliche Lebenssituation berücksichtigt
werden. So wirken beispielsweise
die Kinder in Bangladesh reifer, was
sicher seine Ursache auch darin hat, daß
sie von kleinauf am Tagesablauf der Er-
12
VORSCHULEN IM DIPSHIKHA-GEBIET
wachsenen teilnehmen. Sie bekommen eigene
Aufgaben zugewiesen und entwikkeln
dadurch früh eine Eigenverantwortlichkeit.
Dennoch glaube ich, daß auch für die
Kinder in Bangladesh das Spiel die kindgemäße
Art zu lernen ist. Sie möchten ihren
Bedürfnissen nachgehen und eigene Fähigkeiten
entwickeln. Doch dafür müssen
sie ausprobieren können und dabei auch
Fehler machen dürfen. Beim alleinigen
Kopieren dessen, was der Lehrer ihnen
vorgibt, können sie das nicht.
Es war schön mitzuerleben,
wie ein Lehrer vom sturen
Auswendiglernen abkommt
Als eindringliches Beispiel empfand ich
das Malen. Ich stellte bei meinen Besuchen
in den Vorschulen fest, daß die Kinder zwar
gewohnt sind etwas zu malen, z.B. Blumen,
wenn man sie dazu auffordert. Sie
malten jedoch Topfblumen, ungewöhnlich
für ein Dorfkind in Bangladesh. Ein Bild
glich dem anderen. Sogar in den verschiedenen
Schulen waren die Bilder identisch.
Die Kinder lernen also nicht nur die Texte
in ihrem Schulbuch auswendig. Freies
Malen ist ihnen fremd.
Ich sah aber auch sehr erfreuliche Entwicklungen.
Die Kinder lernten durch ein lustiges
Bewegungsspiel die Zahlen. Als ein
besonders schönes Erlebnis empfand ich
den Besuch einer Schule in Birgonj. Der
Lehrer setzte sich zu seinen Schülern auf
die Jutematte und schuf durch seine ruhige
freundliche Art eine sichtlich entspannte
Lernatmosphäre. Sie betrachteten und
besprachen gemeinsam ein Bild und verglichen
es mit einem Gedicht.
Es war schön mitzuerleben, wie ein Lehrer
vom sturen Auswendiglernen (altes
Commonwealth-System) abkommt, um
die Kinder zu selbstständig denkenden und
handelnden Menschen zu erziehen.
Hildegard Amannt

REICHE KULTUREN - FREUNDSCHAFTLICHE BEGEGNUNG
Zweiter Deutschlandbesuch der Dipshikha-Cultural-Group.
“No people, many cars”: Ramgopal, Leiter
der Dipshika-Cultural-Group, kennt
Deutschland mittlerweile schon recht gut.
Doch nur selten taucht bei den höflichen
Bengalen eine kritische Bemerkung auf.
Ansonsten lassen sie sich auch von der
Begegnung mit reicher deutscher Kultur
mitreißen: Schweigendes Staunen im lichtdurchfluteten
Freiburger Münster, frenetischer
Beifall für die Brahms-Klavierrhapsodie,
Staunen über sinnvoll eingesetzte
Technik und über gebildete und interessierte
junge Menschen in Deutschland.
Ramgopal und seine 4-köpfige Truppe
brachten uns in zahlreichen Begegnungen
ein Füllhorn bengalischer Kultur mit:
Meditative und lustige Lieder, Melodien
zum Mitsingen oder Mitklatschen, vertonte
bengalische Philosophie, Spontanität
und Kreativität beim Roleplay (kurzes
Theaterstück) und schließlich die ästhetische
Augenweide beim Schlangenbeschwörertanz.
Die jungen Künstler Suchitra,
Kolpona, Jogesh und Bimol hatten
ein sehr anstrengendes Tourneeprogramm
durch halb Deutschland zu absolvieren.
Dabei steckten sie Wetterwechsel, Müdigkeit
und Heimweh vor jedem abendlichen
Auftritt in beeindruckender Weise weg. So
konnten sie an verschiedensten Stellen ihre
Kunst vorführen und zum Austausch einladen:
in Schulen und Gemeindezentren,
in Konzerthallen und Volkshochschulen,
bei der Straßenmusik und bei Begegnungen
im kleineren Kreis.
Die Auftritte der Gruppen waren keine
einfachen Konzerte, sondern herzliche
Begegnungsabende mit Raum und Zeit. So
wurde der Reiz des Unprofessionellen, der
jugendlichen Unbekümmertheit für die
Zuschauer und Zuhörer unmittelbar greifbar.
Ja, wer sich darauf einließ, befand sich
plötzlich in einer kleinen bengalischen
Welt. Da wurden plötzlich auch Töne der
bengalischen Sprache im Theaterstück
“verständlich”.
Fazit: Wir brauchen gelegentlich eine solche
bengalische Insel bei uns zum Eintauchen
in die fremde Kultur; aber auch, damit
wir durch andere Augen unsere Kultur
und unser Leben neu betrachten können.
Und: Bangladesh und Deutschland sind
sich in den letzten Jahren deutlich näher
gekommen.
Ein herzlicher Dank an die Kulturgruppe
und an alle deutschen Helfer!
Alexander Krieg
(für die Shanti-Gruppe Freiburg)
13

14
BENGALISCHER WORKSHOP
Im Sommerprogramm der VHS Stuttgart
entdeckte ich das Angebot eines bengalischen
Workshops zusammen mit einer
Kulturgruppe aus Bangladesh. Mit Musik,
Tanz und Kulinarischem, also gewissermaßen
über alle Sinne, sollte einem dieses
unbekannte ferne Land nahegebracht
werden.
Ich dachte mir: wann habe ich sonst schon
einmal die Chance, auf diese Weise mehr
über ein Land zu erfahren, das man nur
dann aus den Schlagzeilen kennt, wenn es
wieder einmal von einer Flutkatastrophe
heimgesucht wurde oder wenn es politische
Unruhen gibt. Dann gibt es da noch
nostalgische Erinnerungen an “My sweet
Lord” und das “Concert for Bangladesh”
von George Harrison and friends.
Musik und Tanz sind für mich die Sprachen
der Welt, ein wirklich verbindendes
Element. Auch mein Gaumen freut sich
über fremde Genüsse. Also: nichts wie hin
zu diesem Workshop!
Musik und Tanz sind für mich
die Sprachen der Welt,
ein wirklich verbindendes
Element
Als wir uns vorstellten, merkte ich, daß ich
die einzige Teilnehmerin war, die sich so
völlig unbedarft und einfach nur neugierig
angemeldet hatte. Die anderen waren
entweder Leute aus Bangladesh, die in
Stuttgart leben oder aber Leute, die in irgendeiner
Form schon früher mit dem
Land in Berührung gekommen waren.
Aha, ein “Freundeskreis” hat also diesen
Workshop organisiert und die Kulturgruppe
eingeladen. Man stellt sich “anders” vor
in Bangladesh, die Familie ist von zentraler
Bedeutung: wer alles im Haus lebt, was
Eltern und Geschwister machen und welchen
Schulabschluß sie haben. 1989 lebten
dort 76 % Analphabeten, kein Wunder,
daß eine solide Grundausbildung einen
so hohen Stellenwert hat.
So sagte bereits die anfängliche Vorstellungsrunde
sehr viel über Bangladesh und
über uns.
Ganz wie man es von der VHS erwartet,
gab es zur Einführung einen historischen
Abriß und eine professionelle Dia-Show.
Ich hörte erstmals von Dipshikha und
Shanti. Ich gewinne den Eindruck, als sei
dies eine sehr direkte Entwicklungsarbeit,
ohne einen mächtigen Apparat, also eine
unterstützenswerte Initiative. Ich möchte
gern mehr erfahren!
Doch der Reihe nach!
Nach dem Diavortrag kam ein Sketch zur
Aufführung. Auf diesem Weg belehrt die
Kulturgruppe daheim die Dorfbewohner
über z.B. Fragen der Hygiene. Wir bekamen
eine kurze inhaltliche Einführung auf
deutsch. Doch die Gruppe spielte mit großem
komischem Talent so plastisch, daß
wir auch so verstanden und immer wieder
lachen mußten. Also nicht mit erhobenem
Zeigefinger, sondern mit Komik und Witz
werden die Botschaften weitergegeben.
Wären nicht die Betonmauern und Stahlrohr-Konstruktionen
des Rotebühlbaus,
wir hätten uns fast wie in einem solchen
Dorf in Bangladesh gefühlt.
Wir merkten aber schnell wie
schwierig es ist,
Tabla zu spielen
Als nächstes wurden die Instrumente (Harmonium,
Tabla, Percussion) ausgepackt
und wir lernten wunderschöne eingängige
Lieder aus Bangladesh kennen. Schade,
daß man keine Kassetten oder CD’s
davon kaufen konnte!
Den Höhepunkt des Abends bildeten alte
religiöse Tänze, dargeboten von einem der
zwei jungen Mädchen aus der Kulturgruppe
in Sari und exotischem Goldschmuck.
Ihr Gesichtsausdruck blieb immer auffällig
ernst.
Der folgende Tag begann mit einer Einführung
im Tabla-Spielen. Der Musiklehrer
der Kulturgruppe ist nicht nur ein wahres
Multi-Talent, sondern verstand es auch
mühelos, trotz aller Sprachbarrieren, uns
zu vermitteln, was wir tun sollten und wie.
Wir merkten aber schnell, wo unsere Grenzen
lagen und wie schwierig es ist, Tabla
zu spielen. Der typische “Tabla-Sound” ,
die gezogenen, ”rutschenden” Bässe auf
der großen Tabla wollten mir einfach nicht

gelingen. Doch das dämpfte unsere Spielfreude
keineswegs. So dauerte die Tabla-
Session insgesamt länger als geplant.
Danach lehrten die Mädchen der Kulturgruppe
einigen Teilnehmerinnen, wie man
einen Sari bindet, und einige männliche
Teilnehmer warfen sich in die traditionelle
Kluft der bengalischen Männer.
Nachdem der Musiklehrer an einem ausgewählten
Tanz zentrale religiöse Elemente
des Tanzes erläutert hatte, wurde nochmals
musiziert. Wie bereits am Abend
vorher steckte mich die Musik so sehr an,
daß ich aufstand und tanzte. Bald gesellten
sich noch andere Teilnehmer dazu. Wir
hatten einen riesigen Spaß, waren ausgelassen
und fröhlich und wollten gar nicht
mehr aufhören. Doch in einer Zimmerecke
brutzelten schon vegetarische Teigtaschen
- eine wahre Köstlichkeit, wie sich bald herausstellte.
Danach gab es noch leckere süße
Kugeln aus Kichererbsenmehl.
Kein Wunder, daß die Abschlußrunde
dann einhellig positiv bis begeistert ausfiel.
Es war ein rundherum tolles und fröhliches
Wochenende, das sicher jedem von
uns menschlich sehr viel gegeben hat. Wir
wünschen uns weitere ähnliche Veranstaltungen!
Es war ein rundherum tolles
und fröhliches Wochenende
Für viele mag es ein positiver Aspekt gewesen
sein, doch ich fand es ein bißchen
schade, wie sehr zurückhaltend Shanti in
Erscheinung getreten war. Weder wurden
Shanti oder Dipshikha dargestellt, noch
wurde für Spenden geworben. Das ist sehr
ehrenwert, niemand hatte das Gefühl, sich
für das Gebotene unter Zugzwang revanchieren
zu müssen.
Doch ich finde, Eure Arbeit ist so gut und
wertvoll, daß es nichts Anrüchiges wäre,
mehr für Euch und Eure Arbeit zu werben
und ruhig die Leute um Unterstützung zu
bitten.
Ich möchte mich auch an dieser Stelle noch
einmal ganz herzlich bei der Kulturgruppe
und bei Euch für dieses Wochenende
bedanken. Einerseits ist es schade, daß wir
nur so wenige Teilnehmer waren. Andererseits
konnte nur so diese Intensität aufkommen,
dank derer jeder mehr als bereichert
nach Hause gehen konnte. Danke!
Pia Büber
15

Der Monsun war dieses Mal im Sommer
1994 völlig ausgeblieben im Norden
Bangladeshs. Der Notruf von Dipshikha
hatte Shanti im September erreicht, worauf
wir die Unterstützung für ein Soforthilfeprogramm
zugesagt und eine Spendenkampagne
gestartet hatten. Im November,
als die Auswirkungen der Dürre ihren
Höhepunkt durch die ausfallende Reisernte
erreicht hatten, konnten wir uns einen
Eindruck von den laufenden Hilfsmaßnahmen
verschaffen:
Auf unserer Reise ins Dipshikha-Gebiet
fahren wir im Süden des Landes zunächst
noch durch grüne Landschaften, Reis-und
Zuckerrohrfelder, von Trockenheit keine
Spur. Doch weiter gen Norden wird es immer
karger.
Endlich erreichen wir Rudrapur. Kaum
merklich geht es in höher gelegenes, trokkenes
Land. Plötzlich alles braun: brachliegende
Äcker. Hier und da kärgliche
Reisfelder, vereinzelte Halme, die kaum
Ähren tragen oder schon früh verdorrt sind.
Die allermeisten Bauern, die wir treffen,
sind betroffen von der Dürre. Sie sind schon
froh, wenn sie wenigstens ein Drittel ihrer
üblichen Ernte einbringen können. Viele
hatten trotz ausbleibenden Monsunregens
Reis gepflanzt. Ein großer Teil ist vertrocknet,
ein wenig Regen im September hat das
Schlimmste verhütet. Die Kleinbauern
sind ratlos, wie sie bei steigendem Reispreis
über den Winter kommen sollen. Es
bleibt die Chance, als Ersatz Gemüse und
Weizen anzubauen, doch woher das Saatgut
nehmen? Auch hierfür müssen sie auf
dem Markt bereits ein Mehrfaches zahlen,
was nur mit einem Kredit aufzubringen ist.
Hier setzt eine Maßnahme des Dipshikha-
Hilfsprogramms an: Wenn ein Kleinbauer
Mitglied einer Dipshikha-Gruppe ist,
kann er einen Sack Weizensaatgut und
Düngemittel erhalten. Dipshikha bekommt
als Großeinkäufer einen guten
Preis und kann auf die Qualität des Saatguts
achten. Die insgesamt 1500 Bauern
bekommen aber Saat und Dünger nicht geschenkt,
sie müssen nach der Ernte einen
Teil der Kosten zurückerstatten. Dipshikha
weiß: unentgeltliche Katastrophenhilfe
wäre Gift für jede Entwicklungsarbeit.
Mühsam erlernte Eigeninitiative der Dorfbevölkerung
würde durch neu erzeugte
Empfängermentalität im Nu zerstört.
16
DÜRRE IM DIPSHIKHA-GEBIET
Wir besuchen ein Arbeitsprogramm für
Landlose, die zweite Säule der Dipshikha-
Dürrehilfe. Paul Tigga erklärt uns, auch
hier werde das gleiche Prinzip angewandt.
Die Bedürftigen erhalten keine Geldgeschenke,
sondern Lohn für Arbeit. Dipshikha-Komitees
haben insgesamt etwa 4500
Familien ausgewählt, die am stärksten von
der Dürre betroffen sind. Je ein Familienmitglied
erhält für einige Tage die Möglichkeit,
sich an Arbeitseinsätzen zum Ausbessern
von Straßen und Anlegen von
Fischteichen zu beteiligen.
Wir nähern uns einer Gruppe von etwa 200
Leuten, die einen Weg zu ihrem Dorf aufschütten.
Wir sehen, daß erfreulicherweise
auch viele Frauen die Chance nutzen,
ein paar Taka zu verdienen. Schon die Kleidung
der Arbeiter läßt uns erahnen, daß
deren Armut groß ist. Kurze Gespräche
geben uns Gewißheit. Durch den Ernteausfall
gibt es seit Wochen keine Arbeit mehr
auf den Feldern, nur gelegentliche Hand-
langerdienste sind zu ergattern. “Wir haben
in unserer Familie seit 3 Tagen nichts
mehr gegessen,” erzählt uns ein Mann.
“Wie wird es weitergehen?” fragen wir.
“Ich werde hier 4 Tage lang arbeiten können,
für je 30 Taka. Dann werden wir
weitersehen.”
“Warum gibt es heute, nach so vielen
Jahren Dipshikha-Arbeit, noch hungernde
Menschen hier”, fragen wir Paul. “Es
gibt solche, die in ihrem Elend nicht die
Kraft finden, etwas zu tun, und sei es,
sich einer Dipshikha-Gruppe anzuschließen.
Und, in unseren Dörfern ist
die Abhängigkeit der Leute von der
Landwirtschaft noch so hoch, daß Naturkatastrophen
eine solch starke Wirkung
entfalten. Wir müssen in Zukunft verstärkt
neue Einkommensquellen durch
Handwerk und Kleinhandel schaffen.”
Gerhard Oberle

Bishakha Rani Ray ist eine verheiratete
Hindufrau. Sie lebt in dem Dorf Rudrapur
und hat einen Sohn und eine Tochter. Weil
die Familie fast kein Land besitzt, ist ihr
Mann Tagelöhner, und auch der ca. 13jährige
Sohn (sein genaues Alter weiß
keiner so genau) hat in Klasse 4 die Schule
abbrechen müssen, um zum Familienunterhalt
beitragen zu können. Die ca. 10jährige
Tochter geht noch in die Schule.
Auf die Frage nach den Auswirkungen der
Dürrekatastrophe für ihre Familie meint
Bishakha: “Im Juni ’94 ging es los, es gab
immer weniger Arbeit, weil die Ernte
schlecht war und oft auch ganz ausblieb.
Die Löhne sanken, und für meinen Mann
war es schwierig, überhaupt Arbeit zu finden.
Wir mußten unser Essen stark reduzieren,
manchmal gab es auch ein paar
Tage lang gar nichts. Normalerweise können
wir uns 3x täglich Reis leisten, aber
bis vor kurzem gab es bei uns nur 1-2x täglich
das billigere Ruti, ein Fladenbrot.
Wegen der tieferen Löhne habe auch ich
bei reicheren Familien gearbeitet, wenn ich
dort Gelegenheit bekam. Normalerweise
bleibe ich zu Hause.” Im Februar 1995 hat
Bishaka vom GDC (Group Development
Commitee = Gruppenentwicklungsausschuß)
erfahren, daß sie und ihr Mann jeweils
5 Tage bei Dipshikha arbeiten können.
Es war für die Familie ein attraktives
Angebot, weil es bei Dipshikha etwas mehr
Geld gab (ca.1,20 DM/Tag) als bei den
ZWEI FAMILIEN UND DIE DÜRRE
reichen Familien, wo Bishakha sonst gearbeitet
hat und vor allem, weil sie das Geld
von Dipshikha sofort bekam und nicht erst
Wochen später. Trotzdem - sparen konnte
sie davon nichts. “Bei Dipshikha habe ich
hart arbeiten müssen. Ich habe geholfen,
einen Platz mit Erde aufzufüllen. Diese
Arbeit ist nicht sehr beliebt, und normalerweise
würde ich auch nicht unbedingt
so einen Job annehmen - aber wir hatten
keine andere Wahl.” Mit der Weizenernte
gibt es wieder mehr Arbeit, und die Löhne
sind jetzt höher. Bishakhas Familie hat
diese Krise überstanden, und sie wird auch
von dem Weizen, den sie von Dipshikha
erhalten und auf ihrem wenigen Land
angebaut hat, einige Wochen leben können.
Auch Shahidul Islam aus Rudrapur war mit
seinen zwei Frauen, seinem 6-jährigen
Sohn und seiner 3-jährigen Tochter von der
Dürre betroffen - wie fast jeder in irgendeiner
Form im Norden Bangladeshs. Er hat
nur wenig Land, und der größte Teil davon
ist gepachtet, d.h. er bekommt nur 50%
des Erlöses dafür. Hauptsächlich seine
beiden Frauen bearbeiten dieses Land. Er
arbeitet manchmal auf den Feldern reicherer
Bauern, doch diese Arbeit ist zu dieser
Zeit weggefallen, weil die Nachfrage nach
solchen Gelegenheitsjobs zu groß war.
Aber seine Haupteinnahmequelle ist ein
kleines Händlergeschäft, das er sich mit
Hilfe eines Kredites von Dipshikha einrichten
konnte. Auf dem lokalen Markt
kauft er Fische und Gemüse und verkauft
sie dann wieder in der Distrikthauptstadt
Dinajpur. Aber weil die Kaufkraft in der
ganzen Gegend durch höhere Reispreise,
verursacht durch die Dürre, geschwächt
war, lief auch dieses Geschäft schlechter
als sonst. Das GDC hat ihm gesagt, daß er
für sein Land Weizensaatgut von Dipshikha
bekommen kann und es erst nach der
Ernte bezahlen muß. Außerdem war es sehr
günstig und von äußerst guter Qualität.
Deshalb hat er gleich zugegriffen. “Letztes
Jahr habe ich vier Moon Ertrag bekommen,
dieses Jahr waren es sechs”, freut er
sich. Mit der Ernte jetzt läuft sein Geschäft
wieder besser, er kann wieder auf den
Feldern reicher Familien arbeiten und seine
Familie kann fast genauso viel essen wie
früher.
Doch auch dieses Jahr hat es bis jetzt noch
nicht geregnet, die Teiche sind fast alle
ausgetrocknet, der Grundwasserspiegel
sinkt und sinkt , aus seinem Pumpbrunnen,
den er sich mit fünf anderen Familien teilt,
kommt nur noch wenig Wasser, und wenn
es nicht bald regnet...!?
“Allah weiß, was dann passiert”, meint
Shahidul.
Matthias Gramling
(Shanti-Freiwilliger in Bangladesh)
17

18
NEUES DIPSHIKHA-PROJEKT IN GHORAGHAT
Haben Sie je in der Zeitung den Namen
Ghoraghat gelesen? Nein. Für Katastrophenmeldungen
gibt er nichts her. Immerhin,
in Bangladesh kennt ihn jeder. Er bezeichnet
eine sehr arme und landwirtschaftlich
rückständige Gegend am südlichsten
Zipfel des Distrikts Dinajpur (siehe
Landkarte S. 2)
Er ist aber auch deshalb bekannt, weil er
eine historische Bedeutung hat:
Der Name GHORAGHAT heißt übersetzt
etwa “die Pferdetränke am Fluß”.
Das Gebiet war bis vor nicht allzulanger
Zeit dicht bewaldet und diente den Königen
als Versteck für ihre Pferde und Reiter.
Doch von Wald ist heute nichts mehr zu
sehen, er ist schon lange abgeholzt. Es gibt
nur flaches, staubiges Land - unfruchtbarer
Boden.
Aufgrund der Kargheit ist die Gegend auch
heute noch im Vergleich zum übrigen
Bangladesh relativ dünn besiedelt. Bisher
müssen sich die Menschen ihr Auskommen
als Wanderarbeiter außerhalb verdienen.
Ein besonderes Kennzeichen ist, daß
heute noch viele Tribals, Ureinwohner, die
Gegend bewohnen. Entsprechend groß
sind auch die sozialen Konflikte.
Die Dörfer, in denen Dipshikha die Arbeit
begonnen hat, sind von der Armut gekennzeichnet.
Größtenteils leben dort Landlose,
die ihre Arbeitskraft an die wenigen
Großgrundbesitzer verkaufen oder aber
weit entfernt arbeiten müssen. Kaum ein
Kind geht in die Schule, weil alle mitarbeiten
müssen. Die Frauen trifft es am
härtesten. Deren Schicksal beschreibt
unser Artikel “Die Frauen von Chakkathal”.
Vergleichende Beobachtungen mit
den alten Dipshikha-Dörfern finden Sie in
“Erste Eindrücke aus Ghoraghat”
Diese Arbeit möchte
Dipshikha leisten
Nach dem im alten Dipshikha-Gebiet bewährten
Konzept wird das Programm
zunächst in zehn Dörfern beginnen. Es
umfaßt Vorschulbildung und Erwachsenenalphabetisierung,
Präventivmedizin
mit zwei Gesundheitsstationen und einer
Gesundheitshelferin (Shebika) pro Dorf,
den Bau von 200 Brunnen und 600 Latrinen,
ein Spar- und Kreditprogramm, den
Bau eines landwirtschaftlichen Ausbildungszentrums,
ein Aufforstungsprogramm
und ein Teichwirtschaftsprogramm.
Shanti und unser Partner, der Internationale
Landvolkdienst, haben erfreulicherweise
eine Kofinanzierung durch das Bundesministerium
für wirtschaftliche Zusammenarbeit
und Entwicklung (BMZE) erreicht.
Als Eigenmittel muß Shanti dabei
aber in den nächsten drei Jahren allein für
das Ghoraghat-Projekt über 260.000 DM
aufbringen.
Josef Gruber
Gerhard Oberle
Wir bitten Sie, liebe Freunde
und Förderer, Dipshikha bei
diesem Neuanfang tatkräftig
zu unterstützen.
Vielleicht können Sie mit einem
Dauerauftrag zeigen, daß Dipshikha
mit Ihrer regelmäßigen Hilfe
rechnen kann?
Bitte sprechen Sie auch Ihre
Freunde und Bekannten auf Mithilfe
an.
Wie wäre es z.B. mit einer Aktion
anläßlich des Erntedankfestes in
ihrer Gemeinde?

DIE FRAUEN VON CHAKKATHAL
In meinem Kalender steht unter Freitag,
25.11.94: Besuch in Chakkathal!
Das ist der Name eines Dorfes, das zum
Projekt Dipshikha in Ghoraghat gehört.
Wir erreichen es mit Hilfe des Landrovers,
und die letzten 200 Meter gehen wir zu Fuß
über schmale Wege und können so die
ausgetrockneten Felder in Augenschein
nehmen und sehen, daß hier keine Ernte
zu erwarten und auch keine neue Aussaat
möglich ist. Ein Landbesitzer hat zwar eine
Wasserpumpe unter einem Bambusdach
installiert, doch auch diese Art der Bewässerung
hilft in der derzeitigen Situation
wenig. Außerdem müssen die, die sich
keine Pumpe leisten können, aber Land
besitzen und solche, die kein Land besitzen
und keine Pumpe haben, ihr Trinkwasser
bei diesem Landbesitzer gegen klingende
Münze kaufen.
Zuerst sind es die Kinder und die Offiziellen
der Dorfgemeinschaft, die uns entgegenkommen
und uns begrüßen und ihre
Freude über unseren Besuch durch Gesten
und strahlende Augen zeigen.
Der Leiter dieses Ortes ist zugleich auch
der Lehrer, der sich engagiert und kümmert
und offensichtlich guten Kontakt mit allen
hat. Sein Vater ist einer derer, die Land
besitzen und ein schönes Gehöft haben.
Viele aus dem Dorf, vor allem Männer,
haben sich schon unter einem Baum zu
unserem Empfang niedergelassen, Stühle
stehen bereit für die Gäste, Elmar und mich
aus Deutschland und Paul aus Dhaka. Paul
ist gleichzeitig unser Übersetzer, und er
gibt uns eine ganzheitliche Übersetzung
und macht sicher auch aus unseren dürren
Worten anschauliche Bilder.
Für die Dorfbewohner sind Jutedecken
ausgebreitet. Einige wenige Frauen sind
dabei, die meisten von ihnen sitzen allerdings
unter einem Hausdach in gebührender
Entfernung. Sicher aber lassen sie sich
nichts entgehen.
Erwartungsvolle Augen blicken uns an.
Ihren Gesichtern und Körpern sieht man
an, daß sie mit Entbehrungen und Hunger
leben müssen. Vor meinen Augen sehe ich
plötzlich jede Menge übersatter deutscher
Landsleute, weiß, daß die Krankenkassen
über die hohen Kosten für Abmagerungskuren
stöhnen - und hier fehlt den Menschen
die tägliche Grundnahrung. Wegen
dieses Ernährungsmangels verlieren schon
viele Kleinkinder alle Chancen für ein
gutes Leben. Ärger - aber auch Hilflosigkeit,
wie man diese Ungerechtigkeit transparent
machen kann, steigen in mir auf -
und als erstes kommt mir Strafe in den Sinn.
Ich weiß, daß man damit nichts erreichen
kann, sondern eher durch Betroffenheit
und mehr noch, durch Bewußtmachen,
Teilen und nein, nicht durch Spenden,
sondern durch Schaffung von Arbeitsmöglichkeiten.
Und darauf werden wir auch angesprochen!
Niemand hat, wie ich ursprünglich
befürchtet habe, um Almosen gebeten oder
Forderungen an uns “reiche” Europäer gestellt.
Vor allem die Frauen zeigen sich voller
Ideen und viel Überlebenswillen für sich
und ihre Familien: “ Wir brauchen Arbeit”,
sagen sie, “ weil dieses Land nichts mehr
hergibt. Wir Frauen können viel machen,
wenn man uns die Chancen gibt.”
“Hätten wir Nähmaschinen zur Verfügung
würden wir schnell lernen, damit zu arbeiten.
Würde man uns zeigen, wie man Ziegen
aufzieht, dann würden wir auch das
machen. Wenn man uns Geld leihen würde
zum Kauf einer Kuh, dann hätten wir
Milch zum Verkauf.”
Elmar macht sie auf seine handgewebte
Jutetasche aufmerksam, die ihm schon seit
Jahren gute Dienste leistet. Darauf selbstbewußt
die Frauen: “Das können wir auch
machen. Was wir brauchen, das sind zu-
nächst einmal die Aussicht auf Absatzmärkte
und dann jemand, der/die uns bei
den Anfangsschwierigkeiten hilft.”
Die Frauen sind auch sehr um die Gesundheit
ihrer Kinder besorgt und möchten
lernen, sie zu verbessern. Die meisten der
Kinder besuchen die Schule, die die Dorfgemeinschaft
zusammen gebaut hat, wenn
es auch nur drei Stunden täglich sind.
Einige Frauen erzählen, daß ihre Männer
auf Arbeitssuche sind, daß viele in entfernten
Städten, z.B. in Bogra und noch weiter
in Dhaka oder Chittagong, Arbeit, die nicht
gut bezahlt wird, gefunden haben, daß sie
aber viel Geld für die getrennte Haushaltsführung
aufwenden müssen. Einige haben
sich wohl auf den Weg in den mittleren
Osten gemacht und suchen dort das große
Glück.
Einige Frauen sind ganz verzweifelt über
diese Situation. Sie sind nun alleingelassen
mit der Verantwortung der Kindererziehung,
wird der Mann wieder gesund,
wird er überhaupt wiederkommen? Für
viele wird die große, ferne Stadt und das
Leben dort auch schlecht vorzustellen sein.
Wird das notwendige Geld auch wirklich
hier ankommen und wann?
“Wenn das neue Projekt hier Arbeitsplätze
schaffen kann, dann werden unsere
Männer wieder zurückkommen, dann gibt
es eine Zukunft für unsere Kinder. Wir
werden unsere Ideen verwirklichen können,
unsere Schulden zurückzahlen. Es
wird wieder Leben in die Dörfer kommen
und die Abhängigkeit von den Landbesitzern
wird schwinden.”
19

Viele Ideen werden zusammengetragen
und alle wissen, daß die Veränderung nicht
über Nacht geschehen wird, doch die
Emanzipation hat begonnen.
Sind die Wünsche und Vorstellungen auch
mit der Realität zu vereinbaren? Werden
die Leute, so wie es die Dipshikha Mitarbeiter
vorplanen, auch bereit sein zur Veränderung,
zur aktiven Teilnahme an
“workshops”, am Aufbau von Arbeitsgruppen?
Auf unsere vorsichtige Anfrage
die spontane Antwort einer Frau: “Schickt
uns Leute, die Gruppen gründen können,
und wir werden mitmachen!”
(Hoffentlich gibt es bald die Möglichkeit,
sie beim Wort zu nehmen).
Während wir durch verschiedene Gehöfte
gehen, gibt es genügend non-verbale
Kontaktaufnahme mit den Kindern, die
darin Meister sind. Wir erfinden sogar
Spiele, die viel Lachen auslösen.
Mit den Frauen, die sich so sehr zurückhalten,
gelingt es dann auch noch, dank der
Intervention von Paul. Die weiße Frau aus
Deutschland ist natürlich herzlich willkommen
in ihrer Mitte. Auch ohne gemeinsame
Sprache und ohne Übersetzer (weil
der ein Mann ist) geht es ganz gut. Ich
werde ins Innere einiger Häuser geführt,
viele zeigen ihre Schätze, machen mich auf
dies und jenes aufmerksam.
Sicherlich habe ich in Unkenntnis der
Sprache vieles verpaßt, aber was zählt, das
ist, daß wir zusammen sind, daß ich keine
Distanz gespürt habe, daß wir einander
anfassen, miteinander lachen, ein wenig
gemeinsam gehen auf dem staubigen,
ausgemergelten Land, bis hin zum wartenden
Auto.
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Warum ich nach Chakkathal gegangen
bin? Natürlich, es stand auf dem Programm,
dann waren da die Neugierde, das
Interesse an den Menschen dort. Vor allem
wollte ich mit meinem Besuch auch
etwas Hoffnung vermitteln, auch die, daß
es in Deutschland Menschen gibt, die ihnen
helfen wollen. Als wir wegfahren, bin
ich es, die Hoffnung bekommen hat. Hoffnung,
daß auch in solch’ dürrem Land noch
der Überlebenswille vorhanden ist, daß
Menschen, denen im Leben so oft übel mitgespielt
wurde, ihr Selbstbewußtsein noch
nicht aufgegeben haben.
Natürlich bin ich wieder weggefahren, und
obwohl ich noch ihre Abschiedsrufe
“Komm wieder” im Ohr habe, sitze ich
wieder im wohlgenährten Deutschland.
Ich hoffe, daß ich mehr für die Leute dort
tun kann, als diesen Bericht zu schreiben.
Das heißt also: meine Kreativität und
Energie ist gefordert.
Vielleicht können wir etwas gemeinsam
unternehmen und dabei meine ich mich
selbst und einige Leserinnen und Leser und
dann auch die Leute von Chakkathal, und
da habe ich besonders die Frauen mit ihren
Kindern im Auge.
Traude Rebmann

ERSTE EINDRÜCKE AUS GHORAGHAT
Im November letzten Jahres hatte ich die
Gelegenheit, für drei Wochen nach Bangladesh
zu reisen. Anlaß waren die Feierlichkeiten
zum zehnjährigen Bestehen
Dipshikhas als anerkannte nichtstaatliche
Organisation. Motivation für meine Reise
war jedoch vor allem, daß ich all das, was
ich bisher vom Leben der Menschen in
Bangladesh durch Berichte und Bilder
erfahren hatte, nun selbst sehen und erleben
wollte. Jedoch war ich mir unsicher,
wie ich auf Situationen reagiere, in denen
ich mit der Not eines Menschen direkt
konfrontiert werde. Als große Hilfe erwies
sich dabei, daß wir zu Beginn die Dörfer
besuchten, in denen Dipshikha nun schon
über 10 Jahre arbeitet. Durch die Erfahrungen,
die ich dort machte, wuchs meine
Überzeugung, daß für die Menschen in
Bangladesh eine wirkliche Hoffnung auf
ein besseres Leben besteht. Auch wenn ich
die frühere Situation nicht aus eigener
Anschauung kenne, so wurde durch Erzählungen
meiner Mitreisenden und vor allem
durch Gespräche mit Dorfbewohnern sehr
deutlich, welche weitreichenden Veränderungen
stattgefunden haben.
Die ersten zwei Wochen verbrachten wir
in Gana Aloy. Endlose, goldene Reisfelder,
Frauen in bunte Saris gehüllt, Männer
beim Pflügen der Felder - alles schien so
fremd und doch vertraut. Anhand von
Bildern hatte ich versucht, meinen Kindern
im Kindergarten das Leben der Menschen
in Bangladesh näherzubringen. Und nun
begegnete ich unentwegt Situationen, die
ich aus meinen eigenen Erzählungen kannte.
Vieles erschien mir nun klarer, natürlicher
als beim Anblick der Bilder. So lernte
ich beispielsweise zu unterscheiden
zwischen der selbstverständlichen Teilnahme
der Kinder am Leben der Erwachsenen
und harter Kinderarbeit. Sehr augenscheinlich
war dieser Unterschied beim
Vergleich des “alten” Dipshikha-Gebietes
mit Ghoraghat, der Region, in der Dipshikha
gerade seine Arbeit beginnt. Ich beobachtete
Kinder, die beim Transport von
Viehfutter auf ihren Köpfen ein Spiel daraus
entwickelten und lachend versuchten,
herunterfallendes Material wieder aufzufangen.
In Ghoraghat dagegen sah ich Kinder,
die so schwere Körbe trugen, daß sich
die Stange über ihren Schultern bog. Ihnen
war das Lachen sichtlich vergangen.
Auch in vielen anderen Bereichen wurde
die schwierige Situation der Menschen in
Ghoraghat deutlich. Die Notwendigkeit,
die Arbeitskraft der Kinder zu nutzen,
bedeutet gleichzeitig, daß die wenigsten
von ihnen eine Schule besuchen. Die Frauen
klagten, daß sie ihren Kindern nicht
genug zu essen geben können und daß sie
keine Möglichkeit haben, sie ärztlich versorgen
zu lassen. Sehr auffallend war auch
der Unterschied zum “alten” Dipshikha-
Gebiet im Verhalten der Frauen. Dort hatte
mich ihr enormes Selbstbewußtsein und
ihr sicheres Auftreten vor allem auch
Männern gegenüber fasziniert. In Ghoraghat
sahen wir zunächst nur Männer und
Kinder. Die Frauen verließen ihre Baris
erst, als sie sich vergewissert hatten, daß
auch eine Frau zu der kleinen Besuchergruppe
gehörte. Doch am Gespräch beteiligten
sie sich kaum. Erst nach langem
Zögern stellten sie einige Fragen, wandten
sich aber dabei ausschließlich an mich
als Frau.
Es wird sicher einige Jahre dauern, bis auch
die Menschen in Ghoraghat ein so hohes
Selbstbewußtsein erlangen. Dipshikha
wird ihnen dabei eine große Unterstützung
sein, denn Dipshikha gibt nicht nur materielle
Hilfe, um die schlimmste Not zu lindern,
sondern ermöglicht den Menschen,
durch eigenes Engagement aus ihrer Situation
herauszukommen. Nur so kann sich
ein Vertrauen in die eigenen Fähigkeiten
entwickeln.
Hildegard Amannt
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TARANGO
- heißt auf deutsch: Welle
- bedeutet: Training, Assistance and Rural Advancement Non Government Organisation
= nichtstaatliche Entwicklungsorganisation für Training, Beratung und ländlichen Fortschritt
- ist 1990 aus Dipshikha hervorgegangen
- ist eine soziale Handelsorganisation zum Vertrieb von Handarbeitsprodukten aus Bangladesh
- fördert Eigenkräfte und Selbstbewußtsein bengalischer Frauen durch umfassende Bildung
- schafft Verdienstmöglichkeiten mit optimalen Löhnen für Frauen im ländlichen Bangladesh
Seit langem gehört zur Partnerschaftsarbeit von Shanti der ehrenamtlich
durchgeführte Verkauf von Handarbeiten bengalischer
Frauen. In den letzten Jahren hat es sich gezeigt, wie mühsam es
ist, in einem immer größer werdenden und sich rasch verändernden
Warenangebot Abnehmer für Jutetaschen, Untersetzer und
Strohkarten zu finden. Über ein Jahr lang wurde nun auf bengalischer
wie auf deutscher Seite, auch unter Berücksichtigung von
Verkaufsstatistiken, über Verbleib oder Streichung einzelner
Artikel im Sortiment diskutiert und gerungen. Im Vordergrund
stand dabei immer, daß eine Entscheidung zum Vorteil der betroffenen
Frauengruppen gefällt wurde.
Die Neuerungen, in denen sich ein steigendes Selbstbewußtsein
von Tarango zeigt, finden ihren Niederschlag im nun vorliegenden
neuen Katalog. Dieser zweisprachige, farbige Katalog wurde
von Tarango selbst gestaltet und herausgegeben. Er signalisiert
den Willen, über Deutschland hinaus in Bangladesh selbst und in
weiteren südasiatischen Staaten verstärkt Kunden zu finden.
Hier in Deutschland gibt es seit Juli 1995 neben Ludwigsburg ein
zweites Auslieferungslager für Tarango-Handarbeitsartikel.
Während in Ludwigsburg das Jutelager von der kath. Kirchengemeinde
St. Johann betrieben wird, ist das neue Lager dem
“Eine Welt Laden” Emden angegliedert. Es hat die Aufgabe, das
Jutelager Ludwigsburg zu entlasten und günstigere regionale
Transportwege für Norddeutschland zu bieten.
Neue Ideen - neue Produkte
Ein wichtiger Schritt für eine Erweiterung des Angebots war
die Entwicklung eines neuen Jutestoffes. Das Ergebnis ist eine
weichere Jute, aus der eine neue Tasche, kleine Toilettenbeutel
und Mäppchen hergestellt werden.
Seit einiger Zeit ist eine traditionelle Stickerei (beng.: Nakshikantha)
in das Sortiment aufgenommen worden. In einem Gebiet
im Südwesten Bangladeshs, im Distrikt Barisal, wo bisher Jutehandarbeiten
hergestellt wurden, werden die Frauen nun in
der Herstellung der Nakshikantha-Stickereien ausgebildet.
Ein weiterer Bereich, von dem sich die Frauen eine Ausweitung
ihrer Absatzmöglichkeiten erhoffen, sind die Batikarbeiten
im Dipshikha-Gebiet. Hier werden neben den Tüchern und
Kissenbezügen nun auch kleine Batikartikel hergestellt.
Bei den Rakhine-Frauen im Südosten des Landes wurde das
Sortiment um Hemden mit langem Arm erweitert.
Weitere Informationen über Handarbeiten aus
Bangladesh und den neuen Jutekatalog können Sie
kostenlos anfordern beim:
Jutelager St. Johann
Belschnerstr. 39, 71636 Ludwigsburg
Tel. 0 71 41 / 92 56 97, Fax 0 71 41 / 92 28 07
telefonische Bestellungen: Mo - Fr 9 - 14 Uhr
oder beim
Eine Welt Laden
Am Brauersgraben 8, 26725 Emden
Tel. 0 49 21 / 2 36 98
telefonische Bestellungen:
Mo, Di, Do, Fr 9 - 12 u. 15 - 18 Uhr, Sa 10 - 13 Uhr

Publikationen
• Projektzeitungen
• Faltblatt: Jute aus Bangladesh –
wirkungsvolle Entwicklungshilfe
• Faltblätter über
Dipshikha und Shanti
• Broschüre:
Partnerschaft Bangladesh
Dipshikha in farbigen Bildern und Texten
Zeitschriften
• Sonderheft: Jute – Symbol der
Hoffnung und Solidarität
• NETZ – Zeitschrift für
Entwicklung und Gerechtigkeit
erhältlich bei:
NETZ, Grüner Weg 13,
D-35578 Wetzlar
Tel. 06441/26585, Fax 06441/26257
Musik-Cassetten
• Banideepti – Lieder aus Bangladesh
• bengalische Lieder, vom Dipshikha
Cultural Team gesungen (1993)
Bestelladresse für Infomaterialien:
Erika Bauer
Sonnenbergstraße 19
74613 Öhringen
Tel. 0 79 41 / 3 74 55
1. Informieren Sie sich über
Bangladesh und Dipshikha.
2. Arbeiten Sie mit bei Shanti,
der deutschen Partnergruppe
von Dipshikha.
Neu
Neu
Neu
INFORMATIONEN
• Bangladesh – ein Volk will leben
(Dauer 40 min - ein MISEREOR-Bericht mit
den Schwerpunkten Dipshikha und Caritas
Bangladesh)
Bücher
• Klaus Beurle: Über schwankende
Brücken (1990) 19.80 DM
• Klaus Beurle: Zerrissene Segel
(1985) 16.00 DM
• Manumur Rashid:
Kodom Ali sind wir 7.50 DM
(Theaterstück: Bewußtseinsbildung in
Bangladesh)
• Bangla Ranna –
bengalische Küche für Anfänger 3.80 DM
Ausstellung
• Shanti – Bangladesh
Eine Ausstellung über das Land, die
Leute und das Dipshikha-Projekt
(6 zweiseitige Tafeln, 0.9 x 1.9 x 0.2 m, mit
Texten, Bildern und Gegenständen; nur mit
Kleinbus oder Kombiwagen zu transportieren)
Dort können Sie alle auf diese Seite beschriebenen Materialien ausleihen oder kaufen,
oder Sie erfahren dort, wo Sie die Materialien bestellen können. Weitere Bestelladressen
finden Sie im Jutekatalog.
* Leihgebühr für Dia-Serien DM 5,--/Woche + Serie, zzgl. Porto
WIE SIE DIPSHIKHA UNTERSTÜTZEN KÖNNEN:
Kontaktadressen:
• Gerhard Stahl,
Körnerstr. 47, 74348 Lauffen
Tel. 07133 / 3310
• Christine u. Josef Gruber,
Kagerbauer 50, 84359 Simbach
Tel. 0 85 71 / 49 98, Fax 73 20
Diaserien *
• Ein Tag in einem Dipshikha-Dorf
(Diaserie für Kinder)
• So lebt Parul in Bangladesh
(Diaserie für Kinder, mit Arbeitsheft, für
Kindergarten und Grundschule)
• Dipshikha – Shanti: Zeichenhafte
Selbsthilfe durch Partnerschaft
(37 Dias mit Begleittext)
• Unterwegs in Bangladesh –
Begegnung mit den kleinen Leuten
(66 Dias mit Begleittext)
• Frauen in Bangladesh
(24 Dias, eine MISEREOR-Reportage)
• Dipshikha - ein integriertes
Dorfentwicklungsprogramm
• Selbstbewußte Frauen
Beispiel: Dipshikha Bangladesh
• Ghoraghat: Geburt eines
neuen Dipshikha-Projekts
VHS-Video-Cassetten
• Bengalische Liturgie
(30 min - ein festlicher Wortgottesdienst)
Sie erfahren dort auch Adressen von
Shanti-Mitgliedern, die in Ihrer Nähe
wohnen.
3. Unterstützen Sie Dipshikha auch
finanziell. Dipshikha braucht Ihre
Hilfe für die Festigung und Weiterentwicklung
der Arbeit.
Dipshikha ist allein auf unsere Unterstützung
hier in Deutschland angewiesen.
Bitte überlegen Sie, ob Sie Dipshikha
nicht auch mit einem Dauerauftrag
kontinuierlich unterstützen wollen.
Spendenkonto:
Partnerschaft Shanti –
Bangladesh e.V.
Konto-Nr. 772 86 84
Landesgirokasse Stuttgart
BLZ 600 501 01
Spendenbescheinigungen:
Durch Vorlage des Einzahlungsbelegs werden
Spenden unter 100,- DM von den Finanzämtern
anerkannt. Höhere Spenden werden von uns am
Jahresende bescheinigt, ebenso Daueraufträge. Bitte
geben Sie auf den Zahlungsformularen an, ob Sie
eine Spendenbescheinigung wünschen.
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Spendenkonto: Partnerschaft Shanti - Bangladesh e.V.
Konto Nr. 772 86 84, Landesgirokasse Stuttgart, BLZ 600 501 01