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M Á R I O M AT O S
oder Gereist-Werden, in welchem er «das Reisen in der Masse, das Reisen nach
Kontrakt» 13 kritisiert und heftig gegen «die neue bureaukratische, maschinelle
Form des Massenwanderns, des Reisebetriebs» 14 polemisiert. Nicht nur die
rapide Motorisierung, sondern auch die Explosion verschiedenster analoger
Massenmedien (Foto, Film, Rundfunk, illustrierte Presse) waren bereits in der
ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts ausschlaggebend für eine intensive Reflexion
der Problematik des Reisens und seiner Repräsentation im “Zeitalter der
technischen Reproduzierbarkeit” (W. Benjamin). Einige dieser kritischen Zukunftsvisionen
haben sich bis zum Ende des Jahrhunderts tatsächlich (zumindest
teilweise) “materialisiert”, andere wiederum erscheinen auch noch in
der Cyber-Ära als zählebige, jedoch weiterhin uneingelöste Prophezeiungen.
Kracauers scharfsinnige Bemerkungen lesen sich diesbezüglich wie viele Tourismus-
und Medienkritiken aus der heutigen Zeit, die kaum über die “futuristischen”
Befunde aus den 1920er Jahren hinausgekommen zu sein scheinen:
Je mehr die Welt dank Auto, Film und Aeroplan zusammenschrumpft, um so mehr
wird freilich auch der Begriff des Exotischen relativiert […]. Diese Relativierung des
Exotischen geht Hand in Hand mit seiner Verbannung aus der Wirklichkeit – so daß
romantische Gemüter früher oder später die Anlage umzäunter Naturschutzparks
werden anregen müssen, verschlossener, märchenhafter Bereiche, in denen man auf
Erlebnisse hoffen darf, die zur Zeit Kalkutta kaum noch gewährt. Bald ist es soweit.
Infolge der zivilisatorischen Annehmlichkeiten ist heute bereits nur der geringste Teil
der Erdoberfläche terra incognita, die Menschen sind heimisch sowohl zuhause wie
anderwärts und auch nirgends zuhause 15 .
Mit dieser Voraussehung werden “Realitäten”, wie wir sie heute kennen und
erleben, etwa die synthetischen Freizeit- und Abenteuerparks oder das Leben
im “globalen Dorf” bereits treffsicher vorweggenommen. Auch die aktuelle
Diskussion um die “De-Realisierung” von Welt durch die Medien wird bei
Kracauer auf beeindruckende Weise antizipiert.
Der Topos des durch Massentourismus und -medien induzierten paradoxen
Gefühls des “Überall-und-nirgends-zuhause-Seins” in einer globalisierten
Welt wird etwa dreißig Jahre später durch Max Frischs Romanfigur Homo faber
– das Inbild des rast- und orientierungslosen, (post)modernen homo viators
– in äußerst verdichteter Form verkörpert. In einer retrospektiven Passage
über seine Studentenzeit in den 20/30er Jahren erinnert sich der kosmopolitische
Ich-Erzähler denn auch an eine das Reisen in modernen Zeiten betreffende
“Offenbarung” seines ehemaligen Professors:
Eine Hochzeitsreise (so sagte er immer) genügt vollkommen, nachher finden Sie alles
Wichtige in Publikationen, lernen Sie fremde Sprachen, meine Herren, aber Reisen,
meine Herren, ist mittelalterlich, wir haben heute schon Mittel der Kommunikation,
geschweige denn morgen und übermorgen, Mittel der Kommunikation, die uns die
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