Die Illusion der Vierzehn Punkte. Über das nationale ... - CeltoSlavica

Generation später war das nicht mehr genug; nun mußten die Menschen voll
im Geist erwachen, um die zerstörerischen Folgen ihres Seelenschlafs auszugleichen.
Nicht umsonst hatte der weitblickende tschechische Historiker Frantisek
Palacky bereits im Jahre 1849 auf die Dringlichkeit der Erkenntnisfrage und
der Art ihrer Umsetzung in politisch-soziale Gestaltung hingewiesen:
«Was dem XVI. und XVII. Jahrhundert die kirchliche und religiöse Idee
war, das ist für unsere Zeit das Princip der Nationalität. [ ... ]Alle die Länder
und Personen, besonders in Österreich, die heute noch in nationaler
Beziehung indifferent oder apathisch sind, werden es nach zehn oder
nach zwanzig oder nach dreißig Jahren nicht mehr sein, und so erlangen
Motive im Staatsleben, die sich auf Nationalitätsverhältnisse gründen
und Vielen jetzt noch unbedeutend zu sein scheinen, eine immer
durchgreifendere Wichtigkeit. Ein jeder Regierungsmann, der die Wahrheit
dieses Satzes sich verhehlen oder gar in Abrede stellen möchte, würde
sich einer verhängnisvollen Täuschung hingeben; thöricht wäre auch
jedwedes Eindämmen dieser Strömung der Zeit, und alle menschlichen
Erfindungen und Gegenmittel gegen denselben hätten wohl keine andere
Wirkung, als das Blasen gegen den Wind, durch das seine Richtung weder
abgewandt noch geändert werden kann.» 4
Besonders anfällig für die geistigen Folgen dieses Versäumnisses war gerade
jenes Volk, das alle Voraussetzungen hatte, auf eine Lösung der «nationalen
Frage» hinzuarbeiten: die Deutschen. Hier hatte das Scheitern in der gedanklichen
Auseinandersetzung mit dem Materialismus deswegen so unheilvolle
Konsequenzen, weil die gesamte kulturelle Entwicklung im mitteleuropäischen
Raum auf das Ergreifen der geistigen Ich-Kräfte angewiesen war. Dieser
Raum war sozusagen die soziale Prüfstätte der modernen Bewußtseinsentwicklung,
weil hier nichts mehr dem Instinkt überlassen werden durfte,
zugleich aber alle Gedanken mit der den Deutschen eigenen Gründlichkeit in
die letzte existentielle Konsequenz getrieben wurden.
In Österreich-Ungarn malten «völkisch» gesinnte Deutsche schon seit
geraumer Zeit das Schreckgespenst einer «Slavisierung» der Monarchie an
die Wand. All- und großdeutsche Gesinnungsvertreter wie Georg Ritter von
Schönerer, K.H. Wolf und Lanz von Liebenfels fanden mit rassistischem Gedankengut
und der Verehrung des wilhelminischen Kaiserreichs vor allen
Dingen unter der Studentenschaft regen Zulauf, wie sich während der Unruhen
zeigte, die 1897/98 als Reaktion auf die vermeintlich «antideutschen»
Sprachverordnungen der Regierung Badeni in Böhmen und Mähren ausbrachen.5
Man konnte sich auf den bekannten Kulturphilosophen Paul de
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