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Autor: Theodor Böhmerle
Thema: Die Glieder der Gemeinde und die Kirchen
(Die Gemeine-S.001-358-1925+1926-mit Absätzen-aktuell-2-ab 184-Lose-Blatt)
Die Glieder der Gemeine
und die Kirchen
Paulus. Der Gemeine Gottes zu Korinth, den Geheiligten
in Christo Jesu, den berufenen Heiligen, samt allen,
die anrufen den Namen des Herrn Jesu Christi
an allen ihren und unseren Orten. 1.Korinther 1,2
● Wenn wir von Kirchen reden, so meinen wir die bestehenden sichtbaren Kirchen: römisch-katholische,
griechisch-katholische, die verschiedenen evangelischen in ihrer volks- und landes-kirchlichen sowie in ihrer
frei-kirchlichen Gestalt. Diese Kirchen alle umfassen das Volk, wie es nach dem Fleisch geboren ist. Dies Volk
wird getauft, dies Volk wird erzogen, dies Volk bildet, einerlei welchen inneren Stand es hat, die Kirche.
Diejenigen Kirchen, welche wir hauptsächlich und zuerst im Auge haben, sind Volks- und Landeskirchen.
Doch unterscheiden sich von ihnen die Freikirchen nicht wesentlich, sobald sie alles, was nach dem Fleische
geboren ist, in die Kirche aufnehmen.
Wie stellen sich die gläubigen Glieder der Gemeine Christi zu diesen Kirchen und in diesen Kirchen? Das ist
uns von vornherein lebensmäßig klar, dass die Geheiligten in Jesus Christus, dass die berufenen Heiligen und
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die da anrufen den Namen des Herrn Jesu Christi in diesen Kirchen aus der Gesamtmasse herausgenommen
sind. Der Glaube ist ja nicht Ding des Jedermann (2.Thessalonicher 3,2). Was vom Fleisch geboren ist, das ist
Fleisch – und nur wo durch Wort und Geist des Herrn Glaubensleben geschaffen ist, da kann von Christ oder
Kind Gottes die Rede sein. Die Gläubigern in Christus bilden in allen Kirchen eine kleine, herausgenommene
Schar. Für diese Schar ist es nun von großer Wichtigkeit, wie sie sich zu den großen Kirchen stellt und stellen
wird.
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Die Glieder der Gemeine und die Kirchen
● Wie die großen Kirchen sich zu den Gläubigen aller Zeiten gestellt haben und noch stellen, das wissen
wir. An den Kirchen klebt viel Märtyrerblut oder doch Märtyrerwehe der Gläubigen. Sonderlich die griechischkatholische
und die römisch-katholische Kirche haben viel Blut der Heiligen getrunken und die Kinder Gottes
hart und schwer verfolgt, bedrängt und getötet. Sie haben den Arm der weltlichen Gewalten benützt und sind
mit dem Schwert gegen den Geist vorgegangen. Der Geist zu solchem Tun liegt heute noch in beiden Kirchen.
Die evangelischen Kirchen sind davon auch nicht frei. Die in Christus Jesus Stehenden haben zu allen Zeiten
viel von ihnen gelitten.
Wir haben an anderer Stelle von den gläubigen Mennoniten geschrieben und haben gesehen, wie sie auch
von den evangelischen Kirchen schwer verfolgt worden sind.
Die Kirchen haben die Originalleute in Christus nie leiden mögen und haben der freien, geistgewirkten
Tätigkeit der Geistesgaben vielfach Hindernisse in den Weg gelegt und sie mit Bedrückung gequält. Die
Kirchen, auch die evangelischen Kirchen, mögen weithin die in der Wahrheit Gläubigen und in Christus
Selbständigen nicht. Das ist bis heute so. Wo kirchliche Organe eine andere Stellung einnehmen, da ist
entweder lebendiger Glaube in diesen Organen – und das hat die evangelische Kirche –, und darum lieben
diese Organe die Gläubigen, kommen aber dadurch selbst in mancherlei Not; oder aber man ist freundlich zu
den Gläubigen, um sie für seine eigenen kirchlichen Zwecke zu gewinnen, ohne mit ihnen selbst wesenseins
zu sein. In diesem Falle leiden Gläubige, die sich einspannen lassen, gewöhnlich innerlich Not.
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Die Glieder der Gemeine und die Kirchen
● Eines ist ganz gewiss, die großen kirchlichen Massen, welche doch so recht eigentlich die Kirche bilden,
stehen den lebendig Gläubigen verständnislos, gleichgültig, verwerfend oder feindlich gegenüber. Ist nun bei
solch allgemeiner Grundstellung der Kirchen zu den Gläubigen die Stellung der Gläubigen zu den Kirchen
nicht einfach gegeben? Heißt es da nicht: "Gehet aus von ihnen!"? Es ist gar keine Frage, dass dies die
allermeisten lebendigen Gläubigen je und je einmal bewegt, und zwar alle Gläubigen, auch die gläubigen
Pfarrer und Lehrer, sie vielleicht am meisten, weil sie dienende Organe dieser Kirche sind. In Konflikte kommt
in dieser Beziehung jeder lebendig Gläubige. Eine Hauptfrage ist aber die: Wohin sollen wir austreten? Wo ist
es in äußeren Organisationen wesentlich anders, als da wo wir sind; und wo bleibt es auf die Dauer wesentlich
anders? Dann aber regeln wir unsere Lebensverhältnisse als Gläubige nicht nach der Natur, sondern nach
dem Geiste und im Geiste, sonderlich im Lebensgesetz des Leidens und Sterbens. Wir gehen da, wo wir zu
leiden, zu tragen, zu sterben haben um des Glaubens willen, nicht ohne weiteres weg, sondern sehen in
solchen schwierigen Lagen eine Aufgabe. Wir hassen auch nicht, die uns hassen; wir bitten für die, die uns
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eleidigen oder verfolgen. Darum löst sich auch die Frage unserer Stellung zu den Kirchen nicht so einfach.
Wir werden wir sie richtig finden wollen, ins Wesen der Kirche und der Kirchen tiefer eindringen müssen.
● Eins ist da zunächst festzustellen: Kirche, in ihrem gegenwärtigen Stand und Wesen, ist kein biblischer
Begriff und keine biblische Sache. Das mag vielleicht manchen, wenn er es so scharf aufgestellt hört und liest,
zuerst stechen.
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Die Glieder der Gemeine und die Kirchen
Aber forschen wir nur nach, so werden wir es wahr finden. Zunächst kommt schon das Wort "Kirche" in der
ganzen Bibel nicht vor. Was man etwa mit "Kirche" übersetzen könnte, nämlich der biblische Begriff
"Ekklesia", wird viel richtiger, wie es Luther auch getan hat, mit "Gemeine" übersetzt. Es heißt und bezeichnet
auch etwas ganz anderes als das Wort "Kirche". Ekklesia oder Gemeine heißt die "Herausgerufene". Es liegt
in diesem Worte der Auswahlbegriff. Die Kirche will nicht Auswahl, sondern das Ganze – soweit sie nicht
lebendig gläubig ist. Das Wort Ekklesia oder Gemeine im biblischen Sinne gefasst, ist eigentlich das Gegenteil
des gang und gäbe gewordenen Kirchenbegriffes. Aber auch die Sache der Kirche findet sich in der Heiligen
Schrift nicht. Will man die Volks-, Landes- und Massenkirche biblisch decken, dann muss man schon auf das
Volk Israel zurückgreifen und auf die Stellen des Neuen Testaments, welche ganz unwidersprechlich auf das
Volk Israel gehen. Daher konnte es auch, dass die großen Kirchen für die bleibende Erwählung Israels zu
einer großen Evangeliumsaufgabe an alle Nationen keinen Sinn haben. Sie haben sich selbst
fälschlicherweise an die Stelle Israels gesetzt. Darum, je klarer und bewusster sie das tun, um so
alttestamentlicher sind sie gestaltet. Sehen wir die griechisch-katholische und noch mehr die römischkatholische
Kirche an, so haben wir vollständige Darstellungen des alttestamentlichen Gesetzeswesens. Und
wenn den evangelischen Kirchen da und dort auch die alttestamentliche, äußere Form fehlt, so müssen sie
doch je länger je mehr auch ins gesetzliche Wesen hinein. Wir schließen dabei immer den Teil, der lebendigen
Glauben hat, aus.
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Die Glieder der Gemeine und die Kirchen
Wenn die Kirche vielfach auf die Tätigkeit unseres Heilandes im Fleische beruft und diese Volkswirksamkeit
nachahmen will, so vergisst sie eben, dass es sich bei der Wirksamkeit des Heilandes im jüdischen Volk um
das Königreich Gottes handelte und um die Tüchtigmachung des erwählten, für Gott beschnittenen Volkes zu
seinem Königreichsberuf. Das geht uns Nationen nichts an. Die Gemeine, welche jetzt gesammelt wird, hat
eine ganz andere Linie, die Erwählungs-Linie. Ja, es gibt auch die Sache der Kirche in der Bibel nicht. Die
biblischen Gemeinen sind keine Kirche im heutigen Sinn. Sie sind vor allem, sehen wir sie uns nur einmal an,
Freikörper, aus den staatlichen, religiösen und familiären Beziehungen herausgelöst. Freilich sind auch die
biblischen Gemeinen nicht die reine Darstellung der vollendeten Heilandsgemeine. Sobald die Gemeine in die
Sichtbarkeit tritt, ist sie ein Gemisch. Auch in den ersten biblischen Gemeinen war viel Unlauteres, Verkehrtes,
Sündiges. Da waren auch Elemente, die wieder abgestoßen wurden. Johannes sagt ja: "Sie sind von uns
ausgegangen, denn sie waren nicht von uns" (1.Johannes 2,19).
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Die Offenbarung des Johannes sagt in ihren ersten Kapiteln auch ganz deutlich, wie es immer wieder gehen
werde in der äußeren Gestaltung der Gemeine. Aber dennoch war die Gestaltung der biblischen Gemeinen
gemeinemäßig. Das war – jetzt von Unlauteren und Mitlaufenden abgesehen – ein Geistesauszug und ein
Geisteszusammenzug. Da ging es nicht nach dem Fleische – immer das Unlautere abgerechnet –, sondern
nach dem Geiste, und auch die Unlauteren mussten sich geistesmäßig gebärden. Die wahre Gemeine aber
war mit allem Drum und Dran eine freie Herausgezogene, und niemand konnte in sie kommen, er hätte denn
einen Geisteszug gehabt.
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Die Glieder der Gemeine und die Kirchen
Und so hätte die Gemeine durch die Jahrhunderte bleiben sollen: Ein freier Himmelskörper, wenn auch in der
Auswirkung noch mit Erdenschlacken, welche er aber immer wieder in Geisteswirkung ausstößt – aber frei,
nur was geistesmäßig will, schließt sich an, was nicht will, bleibt weg; was unlauter ist, scheidet immer wieder
aus. Und alles ist Geisteserwuchs. (Alles ist durch den Geist im Wachsen). Da braucht es keine Organisation.
Die wachstümliche Ausgestaltung der Bischöfe oder Ältesten in der ersten Zeit war alles. Dabei wirkten die
verschiedenen Geistesgaben im Dienst nach innen und außen. Die Gemeinen hatten unter sich keine
Organisation. Der lebendige Herr war wandelnd unter den sieben Gemeinen (Offenbarung 2,1). Wo eine
Gemeine nicht wachte, wurde ihr Leuchter weggerückt. Sie hörte auf, und an einem anderen Ort entstand
wieder eine.
Wie ist denn nun aber die Gemeine nur Kirche geworden? Fragst du. O, sehr natürlich, aber eben natürlich.
Ich denke mir, dass der erste Schritt auf dem Wege die Kinder waren. Wenn gläubige Eltern nicht ganz
geistesmäßig waren, so wollten sie ihre Kinder eben auch in der Gemeine haben. Unters Wort konnten sie
natürlich jederzeit kommen – das Wort ist für jedermann. Aber man hielt diese Kinder mit der Zeit immer mehr
auch für Christen, ließ sie nicht nur zum Wort, sondern auch zum Sakrament zu und nahm sie, auch ohne
neue Geburt, als Gemeineglieder. Wir können verstehen, wie bei mangelnder Geisteszucht das sich ganz
"natürlich" machte. Wir erleben ja diesen Prozess heute noch in den verschiedensten Formen – auch in den
Gemeinschaften.
Dazu kam noch ein zweites: Die christliche Religion erwies sich den verschiedenen heidnischen gegenüber
überlegen. Wieder natürlich: Die heidnischen Religionen sind von unten, das Evangelium ist von oben. Da
traten nun immer größere Scharen den Gemeinen bei.
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Die Glieder der Gemeine und die Kirchen
Man hätte alle zum Worte nehmen können, aber zu einem Gemeineglied hätte lebendiger Glaube gehören
müssen. Das verwischte sich Schritt für Schritt.
Durch die Menge, durch den Zugang auch einflussreicher Menschen wuchs die Macht der Gemeine. Nichts ist
für die Gemeine gefährlicher, als Massen- und Macht-Bewusstsein. Dass dieser Einfluss zunahm, ist bei den
schweren Verfolgungen, welche zwar das Gotteszeichen der Gemeine, aber eben auch furchtbar waren, wohl
begreiflich. Je wichtiger die Gemeine wurde, um so leidensfreier wurde sie. Das war vielen recht. Und so lief
es und lief es. Statt eine Auswahl zu sein, wurden die Christen zur Mehrzahl. Viele kamen zu Ansehen und
Herrschaft. Hinauf ging es und hinauf – und schließlich war das ganze Volk "christlich". Die Regierung schloss
sich an, der Kaiser trat über. Die Kirche war da, und der Staat und die Kirche wurden eins. Was wie Feuer und
Wasser hätte sein und bleiben sollen, das verband sich. Ja, die Kirche schwang sich so auf, dass sie sogar
zuzeiten die größere und stärkere im Bunde war. Mit den Massen strömten heidnische Anschauungen in Fülle
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ein. Aus der wunderbaren Gemeinebotschaft wurde je länger, je mehr eine christliche "Volksreligion", welche
Haupt und Fuß verlor und in allgemeinen, gesetzlichen Linien lief. Für die Massen musste man sich je länger,
je mehr auf Äußeres und Allgemeines beschränken. Aus den Bischöfen wurden Beamte, wurden Herrscher.
Eine große Menge will regiert sein. Aus den Gaben wurden Ämter; die Hirten und Lehrer wurden Priester. Ein
großer Haufe braucht stets Priester, weil er selbst nicht priesterlich ist. Lehrstreitigkeiten, Lehrtrennungen,
Irrlehren, Kirchenspaltungen, eins kam zum anderen, eins aus dem anderen. So gab's bald eine griechischkatholische
und römisch-katholische Kirche mit gar mancherlei Abteilungen und Unterabteilungen.
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Die Glieder der Gemeine und die Kirchen
Die Völkerwanderung kam, und ganze Völker wurden verchristlicht und verkirchlicht mit Gewalt – je nachdem.
Die Kirche entzündete Kriege, die Kirche führte Kriege. Kämpfe zwischen Staat und Kirche hörten nicht mehr
auf. Bewegungen wie die Kreuzzüge wurden entfacht. Alle Kulturmittel wurden in den Dienst der Kirche
gestellt. Philosophie, bildende Kunst, Baukunst und dergleichen mehr mussten die Macht und Pracht der
Kirche erhöhen. Der ganze Heilsweg und die Heilshoffnung gingen verloren – so wandelte sich die Gemeine in
die großen Völker-Kirchen. Doch war die "wahre Gemeine" in diesen Zeiten immer da. Gläubige fehlten in der
Kirche nie. Sie streckten auch da und dort das Haupt heraus. In Orden für Mönche und Nonnen, in
wunderbaren Einzelpersönlichkeiten treten sie je und je hervor. Die Kirche stellte sich verschieden zu ihnen.
Bald nahm sie dieselben in ihren Dienst und brauchte sie für ihre Zwecke. Bald gab sie ihnen Ehren,
Stellungen und Privilegien, und sie verkirchlichten allmählich. Bald, und zwar je klarer evangelisches Wesen
zur Auswirkung kam, verfolgte und tötete sie die Gläubigen. Und die Gläubigen segneten die Kirche, wenn sie
durften, oder sie zeugten wider sie, wenn sie mussten; sie litten und starben unter ihr und wurden so
vollendet. Und während die Kirche je länger, je mehr verdiesseitigte, wuchsen und vertieften sich die
jenseitigen Strömungen. Wurden ihre Führer Märtyrer, so war die innere Segensfrucht um so reicher.
● Die Zeiten füllten sich. Die Kirche wurde gerichtsreif; der Quell für lebendiges Glaubensleben war doch
zu sehr verschüttet. Und siehe, machtvoll brach das Wort sich Bahn, und gewaltig wirkte der Geist durchs
Wort. Die Reformation brach durch.
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Die Glieder der Gemeine und die Kirchen
Wunderbare Erstlinge der Gemeine traten auf den Plan. Es war ein Heraustreten der Gemeine innerhalb der
Kirche, wie seit Jahrhunderten nicht. Fast hatte es den Anschein, als sollte und wollte das Gemeine-Leben in
seiner ersten Form wieder auftreten. Und es trat darin auch in mancherlei Gestaltungen auf. Kreuz,
Verfolgungen und Trübsal bedeckten die Gläubigen wie in den ersten Tagen und Zeiten. Unter Acht und Bann
ging der Bannerträger Luther voran seinen Weg. Aber die Gemeine trat nicht ganz heraus in apostolisch
ursprüngliche Kreuzesschöne. Es war eine Wehe zu ihrer Geburt, aber noch nicht Ausgeburt. Die Reformation
sank zurück ins Volks- und Staatskirchenwesen. Aber das Wort und die Sakramente waren frei, und
machtvoller konnten Kinder geboren werden, Söhne des Allerhöchsten. Herrliche Gestalten wurden vom Geist
gebildet: öffentlich Bekannte, aber auch Namenlose im Verborgenen. Doch mussten sie in mancherlei
Gegensatz und Kampf auch in der evangelischen Volkskirche stehen. Die Volks- und Staatskirche fiel bald in
dogmatisches Machtwesen, bald in weltliches Philosophiewesen. Orthodox und rational war der Weg der
Kirche. Doch brachen herrliche Gottessöhne immer wieder Bahn. In Deutschland die pietistische Bewegung in
allen ihren Verzweigungen, in anderen Ländern freikirchliche Bewegungen, dann weltweit wirkende Männer
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wie Zinzendorf – waren lauter Aufleuchtungen der Gemeine. Leidendlich blieb sie in der Kirche, segnete sie
und wuchs unter ihr, oder lief neben ihr her – immer ein Zeugnis über sie. Und dann brachen Brunnen auf.
Lebendige Früchte aus Erweckungs-Bewegungen sammelten sich in den sogenannten Gemeinschafts-
Bewegungen. Die Gemeine der Gläubigen nahm auch äußere Gestaltung an.
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Die Glieder der Gemeine und die Kirchen
In der Wortverkündigung griff man zunächst wieder zum biblischen, allgemeinen Priestertum. Die Gläubigen
bauten sich selbst. Gemeinen erschienen. Die einen blieben in der Kirche und entäußerten sich manches
gemeinemäßigen Rechtes zugunsten der Kirche; andere nahmen alle Gemeine-Rechte an sich und bauten
sich in Wort und Sakrament nach Art der ersten Gemeine. Die Kirche fuhr auf und wehrte sich. Sie
verketzerten die einen als Sekten, sie war den anderen feind als Unkirchlichen und Kirchenstörern. Doch
allmählich gewöhnte sie sich an den Zustand. Die Freikirchen zeigten bald alle Züge der Landeskirche und
unterschieden sich immer wenige von ihr, und auch die Frei-Gemeinschaften innerhalb der Kirche machten in
der zweiten und dritten Generation einen Verkirchlichungs-Prozess durch. Teils sammelten sie sich in
Bibelstunden mit eigenen Amtsorganen, teils bildeten sie innerkirchliche Missions-Kreise. Doch fehlten nie
Gläubige in Christus.
● Aber die Kirchen, sonderlich die evangelischen, machten ernste und tiefe Schwenkungen. Der
welterschütternde erste Weltkrieg und die nachfolgende Revolution leiteten eine neue Weltära ein und wurden
immer sichtbarer der Übergang zu einem Äon Gottes.
Das jüdische Volk wurde frei. Das ist die unsagbar große, neue, von noch gar nicht zu ermessenden
umfassendsten Folgen begleitete Tatsache. Das jüdische Volk, als Volk das erste und letzte, tritt zunächt im
negativen, im Ich-Sinn seine Völkermission an auf den Antichristen hin, um dann in seine durch Christus und
den Glauben an Ihn heraufgeführte positive Mission im Königreiche Christi einzutreten. Auf die Kirchen hat
diese Riesenepoche der Völkerführung erschütternd eingewirkt, sonderlich auf die evangelischen.
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Die Glieder der Gemeine und die Kirchen
Die katholische Kirche war schon auf den Staats- und Gesamtvolksweg eingerichtet, darum hat sie bei der
neuen Wendung gleich aktiv eingreifen können und hat einen großen Gewinn und eine riesige
Einflussvermehrung davongetragen. Die evangelischen Kirchen mussten sich erst in mancher Hinsicht neu
einstellen und sind darum zunächst die etwas zu kurz Gekommenen. Sie hatten immer noch mehr Gemeine-
Charakter an sich und in sich. Durch die ganz grundmäßige Neuorientierung, welche die Jahre nach dem
ersten Weltkrieg brachten, war die evangelische Kirche gezwungen, sich zu entscheiden. Wollte sie Kirche
des Wortes und des reinen Evangeliums sein, wollte sie aus der ganzen Masse die Gläubigen herauspredigen
und für den Herrn-Tag zusammenschließen, dann riskierte sie den Abfall weiter Kreise. Sie wäre
gemeinemäßiger geworden, und das hat Gott ohne Zweifel gewollt – sie aber wollte die Masse behalten und
richtete sich darauf ein. Sie ist dadurch vielem Kreuz entgangen, ist aber auch der katholischen Kirche, aus
welcher sie einst ausging, wieder viel ähnlicher geworden. Statt gottesvolksmäßiger wird sie volksmäßiger. Sie
ist auf die Menge gerichtet, sie der Kirche zu erhalten. Sie wird statt staatsfreier vaterlandsdienender. Sie hat
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sich demokratisch eingerichtet, ganz nach dem revolutionär-staatlichen Stil. Sie muss viel volkstümliche
Veranstaltungen machen und mitmachen und sitzt dadurch zur Zeit wieder etwas fester. Sie muss sich immer
mehr zum Äußeren hinwenden. Eine ungeheure Viel-Tätigkeit auf allen Gebieten setzt ein: Werke statt Geist.
Und im Innern, in den Hauptsachen, ist vielfach ein Sich-gehen-lassen. Jeder lehrt, was er will, da kämpft man
nicht mehr, man hat jetzt wichtigere Sachen: auf dem praktischen Gebiete trifft man sich. Daher auch die
weltweite Massenvereinigung aller evangelischen Kirchen – wieder der katholische Zug – und letzten Endes
Vereinigung der ganzen christlichen Kirchen, eingeschlossen die römisch-katholische.
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Die Glieder der Gemeine und die Kirchen
Kreuz weicht, Tätigkeit setzt ein. Die kleine, gehasste Gemeine ist nicht das Ziel, vielmehr die reiche,
tatenvolle, vielseitige Mitaufbauerin eines "gesunden Volkslebens". Der ganze Plan Gottes: Herausholung des
Leibes Christi, nachdem das Haupt fertig ist, die neue Offenbarung Christi in und mit Seinem Leibe und die
Aufrichtung des Königreichs von Zion aus am Ende des Äons – das alles ist nicht in Rechnung genommen.
Eben sowenig das Kommen des antichristlichen Reiches und der Offenbarung Satans jetzt zunächst. Man hilft
Nationen aufbauen mit den religiösen und sittlichen Mitteln.
● Bei diesem auf das Ganze und vorwiegend auf das Irdische und sein Durchdringen Gerichtetsein will die
Kirche auch die Hilfe der Gläubigen. Darum kommt sie ihnen sehr entgegen. Darum hat die Menge der in
Gemeinschaften sich sammelnden Gläubigen jetzt fast kein Kreuz. Man umwirbt sie. Das müsste jeden, der
Reichsgottesblick hat, aufs äußerste stutzig machen. Wahre Gläubige werden zwar immer ihr Kreuz haben
und haben es auch jetzt; eine auf dem Wege zum Kirchlein laufende Bewegung hat es nicht – und das ist ein
Zeugnis. Wie stellen sich nun angesichts dieser ganzen Lage die Glieder der Gemeine ?
● Die Glieder der Gemeine wissen zunächst, dass, was sie auch gründeten und schüfen, in wenigen
Jahrzehnten wieder neu geschaffen werden müsste. Die Glieder der Gemeine wissen, dass es einen
vollkommenen Ausdruck des Leibes Christi hier auf Erden, vor der Ankunft des Herrn zu Seiner Gemeine,
nicht gibt. Die wahrhaftigen Glieder Jesu wissen, dass sie in jeder äußeren Formation zu leiden und zu tragen
haben.
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Die Glieder der Gemeine und die Kirchen
Das ist ihr Beruf; dazu sind sie gesetzt. – Wir wissen aber auch, dass die übergroße Mehrzahl unserer Brüder
durch die Jahrhunderte im Kirchenrahmen geboren und vollendet worden sind. Das sind grundmäßige
Gedanken, welche uns vor jedem vorschnellen Abbrechen mit der Kirche bewahren müssen. Sonderlich darf
Leiden und Trübsal uns niemals zu einem Bruch bewegen.
● Und was wolltest du dann bauen?
Deine eigenen Nachkommen, wenn du welche hättest, würden es in ein anderes Geleise führen, als du
wolltest.
● Sodann aber hat die Kirche die Gemeine noch in sich. Es gibt unter Pfarrern, Lehrern und Gliedern der
Kirche noch viele Erstlinge. Mag sie die Kirche nicht, so wirft sie dieselben doch auch nicht hinaus. Und
solange sie das nicht tut, können wir auch stehenbleiben und sie segnen.
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● Weiter ist die Kirche doch auch ein gesetzliches Gefäß zur Erweckung religiösen Lebens, auch da, wo
sie von lebendigem Glauben nichts weiß. Und diese gesetzliche Wirkung religiösen Lebens, für welchen
Boden auch immer, kann eine Vorbereitung zum völligen Ergreifen Christi sein. Für solche Vorbereitungen
sind wir, die wir's auf Leben in Christus abgesehen haben, immer dankbar. Wir wünschen diesen allgemeinen,
religiösen Vorbereitungen Gottes Segen. Und wir wollen die Kirche auf diesem gesetzlichen Boden religiösen
Lebens ruhig arbeiten lassen mit den ihr gut scheinenden Mitteln. Wir müssen ja da nicht mittun, wir haben als
Kinder Gottes eine andere Aufgabe.
● Weiter haben wir als Männer und Frauen in Christus vielfach auch Kinder. Wenn diese Kinder, was oft
der Fall ist, nicht zum lebendigen Glauben kommen, so haben sie an der Kirche doch noch einen allgemeinen,
religiösen Rahmen, in dem sie Halt haben auf ihrer Stufe. Dafür müssen wir dankbar sein.
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Die Glieder der Gemeine und die Kirchen
● Stehen wir in der Kirche, dann können wir hier auch das Zeugnis der Gemeine wach halten. Wir haben ja
Zeugenrecht und Zeugenpflicht und üben sie aus, auch wenn sie Leiden bringen. Dabei leben wir natürlich
nach unserem Gottes-Kindschafts-Stande. Wir stehen in der brüderlichen Gemeinschaft mit Gläubigen; wir
beten mit ihnen, wir lesen das Wort mit ihnen; wir arbeiten auch, soweit der Herr Raum gibt, ein jeglicher mit
seinen Gaben. Und alle diese Äußerungen des lebendigen Glaubens sind uns wichtiger als die Kirche, je mehr
sie dem Wahrhaftigen dienen. An den spezifisch kirchlichen Aufgaben beteiligen wir uns besser nicht, weil
doch viele, besonders wenn sie die Kirche selbst betreffen, auf einer anderen Linie liegen als die
Gemeinelinie. Brüder, die sich da viel hineinziehen lassen, verlieren gewöhnlich. Wir brauchen unsere Zeit für
die Gemeine-Aufgaben, vor allem auch für die eigene Förderung. Ein Verbot ist das nicht, aber eine Regel der
Weisheit und der Erfahrung. Je freier und unabhängiger ein Kind Gottes steht, je uneingespannter von
anderen Kreisen und je mehr es in seiner Freiheit segnet und priesterlich für alles eintritt, um so
einflussreicher ist es.
● Dass wir bei der innerkirchlichen Stellung uns mancher Freiheiten und Rechte begeben – und zwar frei
aus Geisteswillen – kann uns nur segnen. Das Wort hat die Gemeine ja, und sie braucht es und bezeugt es,
ein jeder in seiner Art und Gnade. Und dagegen, dass die Gläubigen in aller Stille neben dem kirchlichen
Abendmahl auch unter sich des Herrn Mahl halten, hat niemand etwas.
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Die Glieder der Gemeine und die Kirchen
Wenn aber das Gemeinschaftsmahl der Brüder nichts anderes ist, als dass die Feier ein anderer "Beamter"
hält, dann ist es noch nicht Herrenmahl. Beim Brudermahl muss vor allem die Brüderlichkeit zum Ausdruck
kommen. Doch davon im nächsten Abschnitt.
Auch vom Begeben des Rechts der Taufe und anderem wollen wir des näheren reden, wenn wir von der
Gemeine und den Sakramenten sprechen werden. Das sei aber hier schon erwähnt, dass die Gotteskinder der
vergangenen Zeiten gewisslich ihre Herrlichkeit auch erlangt haben, obwohl sie in der Liebe sich dieses und
jenes Rechtes enthalten haben, welches der gläubigen Gemeine wohl zustünde.
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● Dabei wollen wir freilich nicht vergessen, dass ohne Zweifel, je mehr es dem Ende zugeht, die Gemeine
wieder in ihrer apostolischen Freiheit erscheinen wird. Wir werden aber wohl wachstümlich in diese eintreten
und dazu gedrängt werden. Wie rasch wir da hineineilen, zeigen unsere Tage an vielem. Doch gehören zum
vollen Auswirken noch Leidensereignisse.
● Nun könntest du aber noch fragen, warum hat denn der Herr diese ganze Kirchenentwicklung
zugelassen, und warum hat Er die Gemeine nicht in ihrer ursprünglichen Form bewahrt?
● Da erscheint uns ein wichtiger Gesichtspunkt der zu sein, dass nach der Schrift gerade in den Kultur-
Reichen, welche die christliche Religion als Volksreligion haben, das Anti-christentum sich entfalten wird. Wo
aber Antichristentum sich entfalten soll, da muss auch Christus und Sein Wort tief bekannt sein. Und das ist in
diesen christlichen Kultur-Staaten der Fall. Sie nehmen die christlichen Gedanken und Ideen und suchen, sie
ohne Christus durchzuführen. Daran sind wir scharf in unseren Tagen.
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Die Glieder der Gemeine und die Kirchen
Die christliche Kirche hilft dazu, indem sie die Gedanken Christi in die unbekehrten Massen wirft und sie auch
an ihnen und mit ihnen durchführen will. Gleichwie die Weltgeschichte eine vorwiegend negative Aufgabe hat,
die Bußreifmachung der Völker, so hat die Kirche, soweit sie nicht gemeinemäßig ist, die negative Aufgabe,
die Gedanken Christi ins Selbstwesen einzuführen und so das Antichristentum zu nähren. Je mehr das in
unseren Tagen machtvoll geschieht, um so näher sind wir dem antichristlichen Ziele.
● Eine schwere Aufgabe haben wir heute beschrieben. Mancher Bruder wird je nach seinem Stande sie
etwas anders beurteilen. Eines aber wollen wir uns hierin besonders schenken lassen: Geduld und Glauben
der Heiligen!
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Die Glieder der Gemeine
und die Gnadenmittel
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Römer Kapitel 6 Taufe und neues Leben.
1.Korinther Kapitel 10 Das warnende Beispiel Israels
1.KorintherKapitel 11 Die Frau im Gottesdienst.
● Mit diesem Gegenstand treten wir auf einen heißen Boden. Da werden viele, die bisher mitfolgten,
vielleicht nicht folgen wollen oder nicht mehr innerlich mithalten können, weil sie die biblischen Linien in dieser
Weite nicht ausbauen können. Wir müssen zuerst, wenn wir von Gemeine reden, noch einmal ganz klar
sagen, was wir darunter verstehen, weil wir aus Briefen und Äußerungen merken, dass hier noch viele
Unklarheiten herrschen.
● Unter Gemeine verstehen wir die Gesamtheit derer, welche durch die Gnadengabe des Glaubens,
Christus im Heiligen Geiste innewohnend haben (Kolosser 1,27), welche darum aus dem Geiste geboren,
Gottes Söhne und Erben und Miterben Christi sind (Römer 8,17). Diese Gemeine ist wie ihr Herr und Haupt
bis zu ihrer Vollendung in der Erscheinung des Herrn unsichtbar. Sie drängt aber ständig nach Offenbarung
und nimmt auch immer wieder äußere Gestaltungen an. Das geschah schon zur apostolischen Zeit. Aber wir
sehen aus den apostolischen Briefen und aus den Sendschreiben der Offenbarung, dass die äußere
Gestaltung sich nie mit der wahren und einst offenbar werdenden Gemeine deckt. Jede äußere Erscheinung
der Gemeine ist ein Gemisch. Darum müssen diese Erscheinungen auch durch Gerichte. Und eben durch
diese Gerichte und durch den ganzen Niedrigkeitsstand und Unebenbürtigkeitsstand der äußerlich
erscheinenden Gemeine hindurch werden die wahrhaftigen Glieder leidendlich zugerichtet und vollendet.
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Die Glieder der Gemeine und die Gnadenmittel
Die äußere Erscheinungsform der Gemeine ist vielseitig und wechselnd. Das gehört eben zu ihrer Niedrigkeit.
Die einzelnen Erscheinungsformen der Gemeine stehen in keiner organisatorischen Einheit – sie sind
organisch eins in ihrem Haupte. Das Haupt ist wandelnd unter den sieben goldenen Leuchtern, ohne dass
diese eine andere Verbindung untereinander hätten als Ihn. Man sollte auch keine Erscheinungsform der
Gemeine durch organisatorische Gewalt und Macht zusammenhalten und aufrechterhalten wollen. Je mehr
und je länger man das tut, um so weiter entfernen sich diese äußeren Gebilde von den eigentlichen Gemeine-
Linien. Sobald Gefäße, welche einst eine Erscheinungsform der Gemeine waren, historisch werden, fallen sie
in den allgemeinen Weltengang. Die Gemeine wechselt ständig ihre äußere Erscheinungsform, nicht aus
menschlicher Willkür, sondern aus göttlichem Wachstum heraus. Alles, was wirklich wächst, bleibt innerlich in
der Einheit; der wachsende Körper ist stets derselbe, aber er ändert immer wieder seine äußere
Erscheinungsform. Wir dürfen uns darum bei der Gemeine weder an der verschiedenartigen Fülle ihrer
Formen, noch an dem Wechsel derselben stoßen, sondern müssen mit geistgestähltem Glaubensauge durch
alles hindurch die Einheit sehen. Dabei wird jeder Gläubige in irgendeiner äußeren Erscheinungsform einfältig,
treu und leidendlich stehen. Es werden aber im Wachstum stehende Gläubige auch darauf Acht haben,
welche gemeinemäßigen Erscheinungsformen dem Glauben mehr dienen. Die Gläubigen suchen immer die
geeignetste Form des Gemeinemäßigen zum Ausdruck zu bringen. Der Glaube meint nie, durch immer
straffere Organisation eine Einheit herstellen zu müssen, das wäre dem Wesen der Gemeine zuwider. Der
Glaube sieht die Einheit im Haupte bei aller Verschiedenheit.
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Die Glieder der Gemeine und die Gnadenmittel
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Eines aber will der lebendige Glaube: er will die in der Bibel grundlegend gezeichneten Lebenslinien der
Gemeine zu einem möglichst guten und vollkommenen Ausdruck bringen. Er weiß ganz genau, dass er sie
jetzt in der Zeit vor der Erscheinung des Herrn nicht zum vollkommenden Ausdruck bringen kann, aber ihm
zumuten, deshalb aufzuhören, nach einem möglichst vollkommenen Ausdruck und nach einer möglichst guten
Ausprägung zu streben, hieße sein Leben unterbinden. Nur muss dabei festgehalten werden, dass beim
Glauben alles in Geduld geht und in leidendlichem Tragen und Wachsen. – Wenn darum in religiösen und
christlichen Gebilden infolge langer, historischer Verknöcherung die Gemeine-Linien schwinden und nicht
mehr klar sichtbar sind, muss das der lebendige Glaube bezeugen und betend und wirkend erringen, dass die
Grundlinien der Gemeine zur besseren Ausprägung kommen. Der Glaube ist damit nicht ein Feind des
Bestehenden – so sieht der historisch Denkende ihn an –, sondern der Glaube will nur wachstümlich
weiterbauen.
Unter diesen Gesichtspunkten müssen auch unsere folgenden Ausführungen über Gemeine und Gnadenmittel
verstanden werden. Darum haben wir sie vorausgestellt. Dabei müssen wir noch hinzufügen, dass der Glaube
stets darauf achten muss, dass er nicht negativ, sondern positiv, das heißt aufbauend und weiterbauend
wirke.
● Wie also stellt die gläubige Gemeine nach der Heiligen Schrift zu den Gnadenmitteln?
Die Gnadenmittel sind nach hergebrachter Auffassung das Wort Gottes und die heiligen Sakramente. Da ist
nun nach der Heiligen Schrift ganz klar, dass das Wort Gottes und die heiligen Sakramente den Gläubigen
gehören zu ihrer Gemeine-Aufbauung in dieser Welt.
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Die Glieder der Gemeine und die Gnadenmittel
Gnadenmittel können nur Begnadigte richtig haben und handhaben. Die Gemeinen der Heiligen waren nach
der Schrift die Besitzer und Träger des Wortes. Von ihnen erscholl es aus, und in ihnen wuchs es durch die
verschiedenen Gaben, welche der Heilige Geist gab. Und erst recht die Sakramente gehören den berufenen
Heiligen. Das ist nach der Heiligen Schrift eine völlige Selbstverständlichkeit, dass Taufe und Abendmahl nur
bei gläubig gewordenen Leuten in Anwendung kommen und nicht draußen in der Welt. Nur wer sich aufs
bezeugte Wort hin der Gemeine anschloss, wurde getauft; und nur wer zur Gemeine gehörte, nahm am
Abendmahl teil. Etwas anderes kennen die apostolischen Briefe nicht. Hier sind die Gläubigen unserer Tage
gleich in einer großen inneren Not. Und diese Not liegt auf gläubigen Pfarrern und Lehrern, wie auf gläubigen
Gliedern der Kirche in gleicher Weise.
Durch die Massen-Kirchen-Entwicklung – wir sagen so im Gegensatz zur Heraus-Erwählungs-Gemeine, von
der allein die Gemeinebriefe reden – sind das Wort und die Sakramente in eine völlig falsche Stellung
hineingeraten. Zunächst hat sich an Stelle der in der Geistes-Gemeine lebendigen Gaben das priesterliche
Amt ausgebildet. Wir verstehen das sehr gut, haben wir doch auch in der Gemeinschaftsbewegung, sowie sie
älter wird, dieselbe Entwicklung zum Amte hin. Eine Kirche, welche die Massen umfassen will, muss
gesetzlich sein. Ohne Gesetze sind unbekehrte Massen nicht zusammen zu halten. Die Gemeine hält durch
den Geist zusammen. Der Heilige Geist zieht sie und hält sie beieinander. Das sagt Luther in der Auslegung
des dritten Artikels deutlich. Große Landes- und Volks-Kirchen sind Gesetzes-Gebilde mit innewohnender
Geistes-Gemeine, wenn wahres Evangelium noch unter ihnen ist.
203
Die Glieder der Gemeine und die Gnadenmittel
11

Die großen gesetzlichen Haufen wollen ihre geistigen und ewigen Dinge nicht selbst besorgen, sie wollen
Besorger, das sind die Beamten und Priester. Es gibt deshalb keine Religion in der Welt ohne Priester; darum
musste der Herr unter dem Gesetze auch Priester einsetzen. In der Gemeine ist das allgemeine Geistes-
Priestertum aller Gläubigen. Die Staats-, Landes-; Volks-Kirche, wie wir sie nennen wollen, musste darum
naturgemäß zur Priester-Kirche werden, die evangelische Kirche wenigstens zur Amts-Kirche, die
Gemeinschaften zu Versammlungen, von Angestellten geleitet. Das Grundprinzip ist in allen diesen
Erscheinungen das gleiche: Die Menge will Priester – und zum gesetzlichen wie zum natürlichen Wesen
gehören Priester und Beamte. Deswegen ist auch im Tausendjährigen Reiche das jüdische Volk in seiner
Bekehrungsfülle das Priestervolk, denn das Tausendjährige Reich ist gesetzlich. Die Gemeine trägt dagegen,
auch wenn sie noch so unvollkommen in die Erscheinung tritt, den Söhne-Charakter bei verschiedener
Gabenauswirkung. Das ist etwas spezifisch anderes. Nun sind in der großen Kirchenentwicklung das Wort
Gottes und die Sakramente von der lebendigen Gesamt-Gemeine in die Hände der Priester und Angestellten
übergegangen. Das ist natürlich, an der Schrift gemessen, ein völliger Fehlweg. Es ist doch klar, dass die
Priester und Angestellten als solche nicht auch Geistesmenschen sind, und damit sind dann Wort und
Sakrament vielfach in weltliche Hände gerutscht. Es kam so weit, dass niemand sich mit Wort und Sakrament
beschäftigen durfte, der nicht Priester oder Angestellter war. Noch die Augsburgische Konfession lässt
niemand das Wort bezeugen, als die geordneten Pfarrer. Im 1. Korintherbriefe im 14. Kapitel Vers 26 heißt es
so schön:
"Wie ist ihm denn nun liebe Brüder? Wenn ihr zusammenkommt, so hat ein jeglicher Psalmen, er hat eine
Lehre, er hat Zungen, er hat Offenbarung, er hat Auslegung." Welch ein reiches Gemeinschaftsleben!
204
Die Glieder der Gemeine und die Gnadenmittel
● Hier haben nun die aus Gnaden zum lebendigen Glauben Hindurchgedrungenen gleich einen schweren
Stand. Sie wissen: Wort und Sakrament gehören der Gemeine, so sie aber derselben brauchen wollen, stoßen
sie an. Zwar in Beziehung auf das Wort hat sich in den letzten Jahrzehnten eine gewaltige Wandlung
vollzogen. Das wagt kein Mensch mehr in Zweifel zu ziehen, dass der gottgeborene Mann auch das Recht
hat, öffentlich das Wort zu teilen nach seiner Gabe und Berufung. Überall stehen die lebendigen Zeugen, und
das "Amt" ist durchaus nicht mehr der einzige Träger des Wortes. Nur wo die Geistgeborenen fehlen, tritt auch
in der Gemeinschaftsbewegung sofort das "Amt" wieder auf, und es geht von der Gemeine zur Kirche. Auch in
Beziehung auf das heilige Abendmahl hat sich schon viel gewandelt. Es wird hin und her schon als Bruder-
Gemeinschaftsmahl gehalten, was es ja von Rechts wegen ist. Die Kirche hat sich nach der Freigabe des
Wortes, welche unter viel Kampf geschah und da und dort noch geschieht, auch schon zur Freigabe des
Abendmahls entschlossen. Vielleicht weiß es die Kirche gar nicht, wie vielfach schon ohne jede Störung und
ohne Aufruhr das heilige Abendmahl in gläubigen Kreisen in den Häusern genossen wird. Beachten wir wohl,
es handelt sich gar nicht darum, ob nicht auch im kleinsten Kreis Unwürdige sind. Die sind in Korinth gewesen
und können überall sein. Es handelt sich vielmehr darum, wohin die Gnadenmittel gehören, ob sie an ein Amt
gebunden sind oder ob sie den Gläubigen als Gemeingut zur Pflege der Brudergemeinschaft gehören. Und da
ist nach der Heiligen Schrift kein Zweifel, dass sie der Gemeine gehören.
205
Die Glieder der Gemeine und die Gnadenmittel
12

Ist bei Wort und Abendmahl der Weg zur Schrift und zur schriftgemäßen Handhabung schon frei, so ist dies
bei der Taufe vielfach noch nicht der Fall. Luther hat in seiner Abhandlung über den rechten Gottesdienst
denen, die mit Ernst Christen sein wollen, auch die Taufe in die Hände gegeben. Aber es liegen bei der Taufe
ganz besondere Schwierigkeiten vor, welche wir weiter unten besprechen wollen.
● Hier müssen wir zuerst noch auf eine zweite Schwierigkeit zu sprechen kommen, was die Stellung der
Gnadenmittel angeht. Man hat sie nicht nur an ein äußeres Priesteramt geknüpft, sondern auch ganz
hinausgestellt in die Welt. Beim Gnadenmittel des Wortes müssen wir allerdings einen Unterschied machen.
Ein Teil des Wortes, nämlich das Milch-Wort (Hebräer 5,12.13), das Wort von Buße und Glauben, vom
Heiland und von der Versöhnung und Erlösung, das muss ja hinaus und gehört allen Menschen zu. Doch gibt
es auch ein Gemeine-Wort, bei dem wir, wie der Herr es auch tat, die Gläubigen besonders nehmen. Taufe
und Abendmahl aber, diese beiden Sakramente, gehören nach der Schrift ganz auf den Glaubens- und
Gemeineboden. Das ist doch jedem Bibelleser klar, dass der Apostel Paulus und die ersten Gläubigen keine
Ungläubigen tauften und noch weniger Ungläubigen das heilige Abendmahl gaben. Das tut ja auch kein
Missionar in der Heidenwelt. Hier hat die landes- und volkskirchliche Entwicklung eine viele Gläubige tief
bekümmernde Entwicklung genommen, und zwar bekümmert es Pfarrer wie Gemeindeglieder, wenn sie
biblisch sehen. Die Tauf-Not, die Konfirmations-Not und die Abendmahls-Not sind große und schwere Nöte.
Hier müsste von der Kirche selbst die Anregung zu einer biblischen Lösung ausgehen.
206
Die Glieder der Gemeine und die Gnadenmittel
● Ganz besonders die Gemeinetaufe ist im Laufe der Jahrtausende schwer mitgenommen worden. Wer
seine Bibel in den Gemeine-Schriften aufmerksam liest, wird nirgends, aber auch nirgends von einer
Kindertaufe lesen. Wäre nun die Kindertaufe von der Bedeutung, wie sie uns von Kindesbeinen an hingestellt
worden ist, so wäre es doch Pflicht des Heiligen Geistes gewesen, wenigstens ein einziges Mal auf die
Kindertaufe hinzuweisen. Die Beschneidung der jüdischen Kinder darf nicht für die Kindertaufe in Anspruch
genommen werden, denn wir Nationen sind eben im Unterschiede zum jüdischen Volke nicht als Völker
erwählt. Zur Gemeine stellen ja selbst die Juden nur Erstlinge. Ihre Volkserwählung betrifft nicht die Gemeine,
sondern die Hinausführung des Rates Gottes in der Völkerwelt. Dass nach der Heiligen Schrift je und je ein
ganzes Haus getauft wird, kann ebenso für wie gegen die Kindertaufe angeführt werden – sie ist eben nicht
genannt. Was aber die Bibel von der Taufe sagt, und was auch die lutherische Kirche aus der Bibel als den
Sinn der Taufe herausgestellt hat, das kann an Kindern nicht geschehen und geschieht auch
erfahrungsgemäß an der übergroßen Masse nicht. Lesen wir nur Römer 6,3.4; Galater 3,27; 1.Petrus 3,18-22.
Zur Taufe gehört ein begnadeter Wille. Die Kirche hat auch selbst zugegeben, dass ihre Taufe nur eine halbe
Sache sei, darum ist die Konfirmation als Ergänzung hinzugefügt worden. Mag nun die Konfirmation noch so
schön sein, mag sie auch, wo Geist und Wort sind, an etlichen gesegnet sein, biblisch ist sie nicht. Gottes
Sakramente, recht gebraucht, brauchen keine Ergänzungen. Wir wissen aber wohl, dass auch diese
Ergänzung bei den meisten keine ist. Darum kommen die weiteren Ergänzungen der verschiedensten Vereine
hinzu. Statt der vielen Ergänzungen sollte die Kirche das Sakrament recht stellen, sie hätte größeren Segen.
207
Die Glieder der Gemeine und die Gnadenmittel
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Wir hören bei der gebräuchlichen Taufe den Spruch Christi: "Lasset die Kindlein zu Mir kommen und wehret
ihnen nicht, denn solcher ist das Himmelreich" (Matthäus 19,14). Warum tun wir nicht, was Jesus tat: "Er
herzte sie, legte die Hände auf sie und segnete sie" (Markus 10,16). Da wäre viel innerer Gewissensnot
abgeholfen. Die Kirche steht auch in dieser Frage nicht mehr wie früher. Hat sie beim Wort und beim
Abendmahl schon einem biblischeren Standpunkt Raum gegeben, so hat sie etwas doch auch bei der Taufe
schon getan. Noch zu unserer Jugendzeit wurden alle Großtäufer für seelengefährliche Sektierer angesehen.
Diesen Standpunkt haben ernste, biblisch gerichtete Kirchenmänner heute nicht mehr. So ist zum Beispiel den
Mennoniten gegenüber eine weitgehende, freundliche Stellung vorhanden. Die Kirche sollte ihren Gläubigen
auch die Taufe freigeben. Ein Großgetaufter sollte nicht mehr als ein Kirchenfeind angesehen werden. Wenn
die Kirche Christusleugner tragen kann, dann muss sie auch mündige Gläubige in ihrer Mitte tragen können.
Und dass jemand zweimal getauft ist, darüber brauchte die Kirche nicht zu erschrecken. Paulus hat nach
Apostelgeschichte 19,1 ff. auch zum zweiten Male getauft, und unter den an Pfingsten Getauften waren
gewiss die meisten auch schon von Johannes dem Täufer getauft. Die Kirche müsste den Gläubigen in
Christo in ihrer Mitte ihre vollen Sohnesrechte geben. Halb haben sie dieselben und halb nicht. Aber der Zug,
sie ganz zu haben, mehrt sich unter den Gläubigen. Wie stellen sich nun aber Gläubige, sie solche Erkenntnis
aus der Schrift haben, zur Kirche und innerhalb der Kirche?
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Die Glieder der Gemeine und die Gnadenmittel
● Bei diesen Fragen handelt es sich weniger um das Wort Gottes, da ist die Stellung gelöst, die gläubige
Gemeine hat das Wort frei. Es handelt sich mehr um die Sakramente. Da müssen wir nun, wie wir glauben,
nach der Schrift eines vor allem beachten, dass nämlich die Sakramente durchaus nicht die hochbedeutsame
Rolle in der Gemeine spielen, zu welcher sie die Kirchen emporgehoben haben. Man kann wohl sagen, je
gesetzlicher eine Kirche ist und je priesterlicher im äußeren Amte, um so sakraler ist sie.
● Nach der Heiligen Schrift ist der Geistträger das Wort. Die Gemeine ist darum eine Wortgemeinschaft.
Auch die Sakramente haben nur darum Wert und Bedeutung, weil das lebendige Wort an Wasser, Brot und
Wein gebunden ist. Ohne das Wort ist Wasser Wasser, sind Brot und Wein eitel Brot und Wein. Darum ruht
alles im Wort, und das Wesentliche ist, dass durchs lebendige Wort ein Geistesleben geboren und
wachstümlich gemehrt wird. Für den Gläubigen in Christus kommt alles darauf an, dass der Geist in ihm wohnt
und dass er, der Gläubige, in Christus Jesus erfunden wird. Zur Festigung und Mehrung dieses Geisteslebens
tragen die Sakramente auch bei, aber sie stehen in zweiter Linie. Das sollte doch einem Geistesmenschen
klar sein, dass da, wo noch Erdenelemente dabei sind, also Wasser, Wein, Brot, etwas Niedrigeres ist, als da,
wo nur Wort ist. Unsere Kirchen haben uns diese Anschauung vielfach umgestoßen und die Sakramente auf
eine andere Ebene gestellt. Es ist aber klar, dass ungeistliche Massen sich immer lieber an äußere Zeichen
hängen und da die Hauptsache hinlegen, wo es zu sehen und zu schmecken gibt. Geistesmenschen sind,
freilich auch nicht außerhalb der Leiblichkeit und sind für leibliche, fassbare Stützen auch dankbar, aber sie
halten sie nicht für das Höchste.
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Die Glieder der Gemeine und die Gnadenmittel
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Wir halten dafür, dass ohne Sakramente jemand ein verklärter Geisteserstling werden könnte, niemals aber
ohne Wort. Diese Auffassung bestätigt uns die Schrift. Obwohl Johannes und die Jünger viel tauften, hat doch
der Heiland selbst nie getauft (Johannes 4,2). Auch dem Apostel Paulus war die Taufe durchaus nicht etwa
das, wozu sie heute gemacht wird. Vielen Missionaren zum Beispiel ist die Taufe geradezu das Ziel, und das
ist ein großes Fest, wenn Taufen vorgenommen werden können. Paulus schreibt an die Korinther, er sei froh,
dass er fast niemand getauft habe. Nach den Gemeine-Schriften kam Paulus alles auf den Glauben an. War
jemand durchs Wort zum Glauben gekommen, so war der neue Anfang gemacht. Das Taufen hat Paulus ganz
offenbar allermeist seinen Gehilfen überlassen. Er setzt im ersten Korintherbriefe sogar noch hinzu: Christus
habe ihn nicht gesandt zu taufen, sondern das Evangelium zu verkündigen. Diese Stelle steht in einem
direkten Gegensatz zu Matthäus 28,19.20, wo der Heiland sagt: "Machet zu Jüngern alle Nationen, indem ihr
sie taufet." Da sehen wir den klaren Unterschied zwischen Königreich und Gemeine. Wenn nun das
Königreich Christi kommt, welches durch den Unglauben der Juden hinausgeschoben ist, dann brechen die
Nationen zusammen und können durch die Taufe zu Millionen in die Untertanenschaft Christi aufgenommen
werden. Das gibt ein Massentaufen. Ganz anders liegt die Sache in der Gemeine. Hier werden Menschen aus
Wort und Geist zu Kindern Gottes geboren, und die Taufe ist nur das sichtbare Siegel auf dieser Tatsache, Sie
ist nicht bedeutungslos, aber sie ist Sache zweiter Ordnung. Für Paulus war mit dem Geistesempfang das
Glaubensleben gegeben, das äußere Siegel konnten dann auch noch andere aufdrücken, das war ihm nicht
so wichtig.
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Die Glieder der Gemeine und die Gnadenmittel
● Genauso ist es mit dem heiligen Abendmahl. Wenn es die Bedeutung als Sakrament in der ersten
Gemeine gehabt hätte, zu welcher es heute erhoben wird, dann müsste doch auch in den Briefen davon die
Rede sein. So aber kommt das heilige Abendmahl nur im ersten Korintherbriefe vor – und da nur deshalb, weil
die Korinther in der Feier desselben unordentlich waren. Dass aber solche Unordnung einreißen konnte, zeigt
auch an, dass in den ersten Gemeinen keine großen sakramentalen Ordnungen aufgerichtet waren. Dazu
fehlten den Gemeinen schon der Altar, welcher eine gesetzlich-priesterliche Einrichtung ist und den Linien des
Gesetzeslebens und –wesens entspricht. So müssen wir also die Sakramente viel einfacher und viel schlichter
auffassen, als wir es hergebrachter weise gewöhnt sind, und den Hauptwert immer auf das Wort und auf den
Geist legen. Wir verachten die Sakramente durchaus nicht, aber wir stellen sie an ihren biblischen Platz. Je
gesetzlicher ein Mensch noch ist, um so sakramentaler ist er gerichtet; je geistesmäßiger ein Mensch ist, um
so wortmäßiger ist er gerichtet. Der Herr hat Sich aber viele Tausende von Erstlingen auch unter falschen
sakramentalen Auffassungen sowohl in de katholischen als auch in der evangelischen Kirche erzogen. Die
Erstlinge konnten ja im Geiste evangelisch Sakrament halten. Sakrament ist nicht das Wichtigste. Über
Sakramenten und ihrem Gebrauch dürfen Gläubige nicht mehr uneins werden, wenn sie in Jesus Christus eins
sind. Aber natürlich, dass ein rechter, biblischer Gebrauch der Sakramente unter ihnen herrsche, darauf
werden sie bedacht sein.
211
Die Glieder der Gemeine und die Gnadenmittel
15

Da möchten wir aber noch etwas sehr Wichtiges, was viele Gläubige nicht beachten, aus der Schrift
herausstellen. Gleichwie nämlich bei der Offenbarung des Wortes in der Heiligen Schrift ein stufenmäßiger,
wachstümlicher Aufbau wohl zu bemerken ist, so erkennen wir auch bei den Sakramenten ein stufenmäßiges
Wachstum. Wer das nicht beachtet, der kommt der Sakramente wegen in viel größere Schwierigkeiten, als
nötig.
● Sakramente hatten die Menschen zu allen Zeiten, und zwar auf den verschiedensten Stufen im
wesentlichen die gleichen. Schon im Paradiese wurden Sakramente gehalten. Wir glauben ganz gewiss, dass
der Lebensbaum im Paradiese ein Brotbaum und der Baum der Erkenntnis eine Rebe gewesen sei. Dies zeigt
schon die Bedeutung der Rebe in der neuen Menschheit unter Noah. Dies zeigt noch mehr das Brot und der
Wein, welche Melchisedek dem Abraham brachte. Ob wir in dem das Paradies durchströmenden Fluss auf
Waschungen Adams schließen dürfen, welche die Schrift auch Taufen heißt (Hebräer 9,10), muss
dahingestellt bleiben. Wahrscheinlich ist es. Doch könnte man geradeso gut sagen: Adam hat noch kein
Untergetauchtwerden gebraucht, solange die Sünde nicht da war. Das Abendmahl aber hat er gehabt, nur
eben in ganz anderem Sinn. Noch war kein Blut Christi, kein gebrochener Leib, kein vergossenes Blut nötig.
Er aß vom Brot des Lebens und stärkte sich so im ewigen Leben. Die Rebe blieb ihm noch verboten. In der
Erkenntnis der Sünde sollte er erst Schritt für Schritt eindringen, wenn er die nötigen Lebenskräfte angezogen
gehabt hätte, die Sünde Stufe um Stufe zu überwinden. So hatte er noch ein einseitiges Sakrament, seinem
damaligen Stande entsprechend. Er hatte ein Brotsakrament.
212
Die Glieder der Gemeine und die Gnadenmittel
● Das änderte sich mit seinem Fall. Der Herr gab den Menschen ein neues Sakrament: das blutige Opfer.
Sie sollten im Schattenbilde sich sehnen lernen nach dem fersengestochenen Schlangenüberwinder. Abel, der
gläubige, gehorcht – Kain, der freie, brachte unblutige Opfer. Er ist ein "Liberaler", der keinen gekreuzigten
Heiland braucht. Wenn Abel das Fleisch des geschlachteten Opfertieres aß, trat er in wahrhaftige Verbindung
mit der Verheißung und mit dem, der da kommen sollte. Dass er beim Essen des Fleisches auch Brot aß und
Wein trank – das heißt Traubensaft – ist sicher. Wir könnten ohne diese Annahme nie Noahs Rebenbau und
seine Versündiung, wir könnten nie Melchisedeks Brot und Wein und wir könnten auch nie Brot und Kelch
beim Passahmahl verstehen. So hat Abel auf seiner Stufe Abendmahl gehalten: Brot, Wein und das
geschlachtete Schattenopfer.
● So blieb es bis aufs Gesetz. Unter dem Gesetz wurden alle getauft und hatten in ihrer Art da Abendmahl.
Nach 1.Petrus 3,20.21 ist die ganze Welt getauft bei der Hindurchführung der Arche durch die Wasser. Petrus
sagt, die Rettung durch die Arche sei ein Gegentypus zur Taufe, also in der Art jener Tage auch eine Taufe.
Opfer, Brot und Wein hatte Noah auch. Dann wurde das ganze jüdische Volk auf Mose getauft, das heißt ins
Gesetz hinein, bei seiner Durchrettung durch das Rote Meer (1.Korinther 10,2). Und in der Wüste haben sie
geistliche Speisen gegessen und geistlichen Trank getrunken. Vor allem aber hatten sie das Vorbild des
Abendmahles im Passah: das geschlachtete Lamm, Brot und Wein (1.Korinther 10,3 ff.). Wie zwischenhinein
Melchisedek den Abraham mit dem Sakrament versorgte, indem er Brot und Wein brachte, haben wir oben
gesehen. Unter dem Gesetz können wir nach der Schrift die verschiedenen Waschungen auch als Taufen
ansehen, wie sie der Hebräerbrief bezeichnet.
213
Die Glieder der Gemeine und die Gnadenmittel
16

● Als die messianische Zeit des Königreiches anbrechen sollte, da trat die Johannestaufe hervor. Sie war
eine Verheißungstaufe, eine Bußtaufe auf den kommenden Heiland und Messias-König hin. Und diese Taufe,
als die Eingangstür zum kommenden Königreich, war Massentaufe, war Volkstaufe im weitesten Sinne. Es
ging hinaus das ganze jüdische Volk (Matthäus 3,5). Dass die Taufe nicht ihren inneren Zweck erfüllte und
das Volk bußfertig vorbereitete auf seinen und der Welt König, lag an der Unbußfertigkeit der Leiter und
weiter, von ihnen verführter Kreise. Da wurde die Gesetzestaufe hinausgeschoben bis an den wahrhaftigen
Anfang des Königreiches. Natürlich wird die Taufe im erfüllten Königreich auf den Namen Jesu und in die
Vergebung der Sünden hinein geschehen. Sie wird sein, wie sie an Pfingsten und nach Pfingsten bei dem
Anfang des Königreiches Christi war. Und sie wird Massentaufe sein und bleiben, weil eine Massenbuße im
Königreich eintritt. Matthäus 28,19 sagt uns, dass ganze Nationen getauft werden, wenn das Königreich
ausbricht. Das schiebt sich nun aber hinaus bis an den Tag der Wiederkunft Christi. Diese Königreichstaufe
wird eine Taufe in Jesus zur Vergebung der Sünden und zur Untertanenschaft in Seinem Reich sein.
● Ähnlich ist es mit dem Königreichs-Abendmahl. Dieses ist, wie uns die drei Königreichs-Evangelien
erzählen, herausgewachsen aus dem Passahmahl. Es ist das Königsmahl des Königreiches. Es ist die stete
Aneignung der Vergebung der Sünden und die innere, tiefe Verbindung der Untertanen mit dem König
untereinander.
214
Die Glieder der Gemeine und die Gnadenmittel
In bezug auf dieses Mahl sagt der Heiland, dass Er mit den Juden und den Jüngern bis zum Anbruch der
Königreichs-Gemeinde nicht mehr trinken werde vom Gewächs des Weinstocks, bis Er es neu mit ihnen
trinken werde in des Vaters Königreich (Matthäus 26,29). So gibt es gesetzlich gefüllte Sakramente, welche
auch massenmäßige Sakramente sind im Königreich Christi.
● Auf einer höheren Stufe stehen die Sakramente der Gemeine. Hier ist die Taufe das Sakrament in Christi
Tod und Christi Auferstehung (Römer 6,3 ff.). Die Taufe versiegelt durch das sichtbare Zeichen des Wassers
und des Untergetauchtseins das Gestorbensein in sich selber, dem eigenen Ich und das Leben Gottes in
Christus Jesus. Die Taufe stellt das ganze neue Lebensprinzip dar, welches ein Gläubiger durch die
Wiedergeburt bekommen hat. Die Hauptsache dabei ist in erster Linie das Lebensprinzip. Die Taufe ist nur
das äußere Zeichen. Das heilige Abendmahl der Gemeine bewegt sich auf der gleichen Linie. Es ist nicht so
sehr das immer wieder Annehmen der Vergebung ihrer Sünden, als vielmehr die stete Vertiefung der
Lebensgemeinschaft mit dem Haupte und den Gliedern. 1.Korinther 11,16 ff. weist darauf klar hin. Auch
1.Korinther 11,16 ff. legt das Hauptgewicht auf das Unterscheiden des Leibes des Herrn. Die
Lebensgemeinschaft im Herrn und in den Brüdern wird gepflegt. Dazu verkündigen wir des Herrn Tod, bis Er
kommt. In Seiner Kreuzes- und Sterbensgemeinschaft stehen wir – und darinnen im Warten auf Ihn.
● Es gibt über dieses unter sichtbaren Zeichen geschehende Abendmahl hinausragend noch ein
geistliches Essen und Trinken des Herrn, wie es im Johannes-Evangelium Kapitel 6,33 ff. und in Offenbarung
3,20 angedeutet ist.
215
Die Glieder der Gemeine und die Gnadenmittel
17

Dieses hat keine äußeren Zeichen und ist die innere Glaubens- und Lebensanziehung des Herrn im Geiste.
So werden wir's halten, wenn wir bei Ihm vollendet sind, aber doch auch schon bei gereiftem Geisteszustand
dieser Erde.
● Was ergibt sich für uns aus dieser wachstümlichen Entwicklung der Sakramente? Es ergibt sich, dass die
Gemeine die Sakramente in ihrer Eigenart hat, sie halten darf und muss.
Es ergibt sich aber auch, dass es eine gesetzliche Stufe der Sakramente gibt, welche die Kirche sich
angeeignet hat und die ins Massenmäßige geht. Die Kirche will das Königreich vorwegnehmen, was sie aber
nicht erreichen wird.
Wo aber nun die Sakramente in der Kirche gesetzlich ernst und treu verwaltet werden, kann ein Kind Gottes,
seinem Heiland und seinem Apostel Paulus gleich, gerne herabsteigen auf die gesetzliche Stufe.
Es wird aber das Sakrament auch haben wollen auf der Gemeine-Stufe. Deshalb ist das brüderliche Gemeine-
Mahl eine Notwendigkeit. Ob ein Kind Gottes sich noch einmal taufen lassen will, um auch hier gemeinemäßig
zu handeln, das wird man ihm freistellen müssen. Wir haben ja gesehen, so wichtig ist das nicht, um darüber
zu streiten. Wer's tun will, tue es in der Einfalt – wer es nicht tun will, sehe zu, dass wahrhaftiges Geistesleben
in ihm sei. Es sind herrliche Gotteskinder ohne Großtaufe vollendet worden. Vor allem wollen wir nicht Streit
und Zwietracht anrichten.
Das Wort hat seine Stellung bekommen, des Herrn Mahl ist auf dem Wege, sie einzunehmen, die Großtaufe
wird wachstümlich noch dazukommen. Eins kommt nach dem anderen. Hier ist Geduld not.
216
Die Glieder der Gemeine und die Gnadenmittel
● Die Kirche aber sollte ihre geistlich mündig gewordenen Glieder hier freigeben und ihnen erlauben, ihr
Gotteskindschafts-Leben in ihrer Mitte frei zu leben. Hat sie alles Welt-Leben in ihrer Mitte, so wird sie doch
noch viel, viel mehr das Geistesleben nach seinem biblischen Auswirkungs-Linien in sich dulden können – sie
wird davon nur Segen haben.
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217
Die Glieder der Gemeine
und die Gemeinschaften
Was wir gesehen und gehört haben,
das verkündigen wir euch,
auf dass auch ihr mit uns Gemeinschaft habt;
und unsre Gemeinschaft ist mit dem Vater
und mit seinem Sohn Jesus Christus.
Und solches schreiben wir euch,
auf dass eure Freude völlig sei. 1.Johannes 1,3.4
● Sind nicht die Gemeinschaften die richtige äußere Darstellung der Gemeine? Sind nicht Gemeine und
Gemeinschaften zwei sich deckende Begriffe?
● Eins ist klar, die Gemeinschaften sind nicht die Gemeine. Die Gemeine ist und bleibt unsichtbar, solange
ihr Haupt unsichtbar ist. Sie ist die Summe aller innerlich glaubensmäßig mit dem Haupte verbundenen
Geister, die waren, sind und sein werden. Keine äußere Gestaltung ist je vor dem Erscheinen des Herrn die
sichtbare Darstellung der Gemeine. Und doch sucht sich die Gemeine auch äußerlich zu formieren und
formiert sich immer wieder. Sie hat wie alles, was geboren werden soll, einen starken Trieb, in die
Erscheinung zu treten. Wo sie aber Gestaltung annimmt, schließen sich sofort auch nicht neugeborene
Geister an, und es entsteht ein Gemisch. Das ist nötig. In ihm üben sich die neugeborenen Kinder im Leiden,
Sterben und Aufstehen, aber auch im Herrschen und Regieren in dem Herrn. Jedes Kind Gottes und noch
mehr etliche, zusammengeschlossene Kinder Gottes haben einen größeren oder kleineren Umkreis um sich,
größer oder kleiner, je nach dem Maße und Grade er Gnade und Gabe, welche ausgewirkt werden soll.
218
Die Glieder der Gemeine und die Gemeinschaften
So darf sich keine Gemeinschaft, wie sie auch äußerlich erscheint, im eigentlichen engsten Sinne Gemeine
nennen. Jede Gemeinschaft, welche sich die Gemeine nennen und welche allein die Sammlung der
erstgeborenen Kinder Gottes sein wollte; jede Gemeinschaft, welche die anderen geringer achtete, als keine
Gemeine-Gefäße, die überhöbe und täuschte sich selbst. Jede Gemeinschaft, welche sie auch sei, hat die
Gemeine nur in sich.
● So klar dies ist, so ist es ebenso wahr, dass die Gemeine in der Gemeinschaft ihre eigentliche, erste und
entsprechendste Ausdrucksform hat. Wer aus Gott geboren ist, der liebt auch den, der von Ihm geboren ist
(1.Johannes 5,1). Wer aus dem Geiste ist, den zieht es zu den Geistlichen, er verbindet und baut sich mit
19

ihnen. Johannes verkündigt auch, was er gesehen und gehört hat vom erschienen Leben deswegen, dass die
Gläubigen mit ihm und den anderen Gläubigen Gemeinschaft hätten, und die Gemeinschaft untereinander
wurzelt in der Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohne (1.Johannes 1,1-3). Geistesleben ist
Gemeinschaftsleben. Es ist das Gemeinschaftsleben mit dem im Geiste innewohnenden Herrn und in Ihm mit
dem Vater, und es ist das Gemeinschaftsleben der geborenen Kinder untereinander, unsichtbar mit allen,
sichtbar mit denen, welche man erreichen kann und mit welchen man zusammengeführt wird. Gläubige haben
überall in irgendeiner Form Gemeinschaft mit den Gläubigen. Gläubig sein heißt Glied sein; jedes Glied sucht,
so gut es kann, die Lebensgemeinschaft auch im Äußeren. Innerlich ist diese Gemeinschaft im Haupte, in
welchem wir mit allen Gläubigen stehen, eine vollkommene. Ich glaube die Gemeinschaft der Heiligen.
Äußerlich ist sie stets eine unvollkommene, aber sie besteht.
219
Die Glieder der Gemeine und die Gemeinschaften
Der Heilige Geist, in welchem der Gläubige lebt, trägt den Namen Gemeinschaft als Charakterisierung Seines
Wesens. Die Gnade unseres Herrn Jesu Christi und die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des Heiligen
Geistes sei mit uns allen.
● Dabei ist als Sonderliches noch zu nennen, dass die heiligen Apostel in ihren Briefen und der Heiland
selbst in den Sendschreiben der Offenbarung auch das unvollkommen in die Erscheinung Getretene mit
seinen Fehlern und Gebrechen Gemeine nennen. Was dem Gemeine-Geiste seine Entstehung verdankt, was
die Gläubigen in Christo einschließt, das heißt auch in der unvollkommenen Mischform Gemeine. Dabei ist der
Grad, in dem die einzelnen Formen wahres Gemeine-Wesen in sich tragen, ein sehr verschiedener. Sehen wir
nur die Verschiedenheit der einzelnen Gemeine-Briefe und die Verschiedenheit der darin gerügten Abirrungen
an, sehen wir nur die tiefe Verschiedenheit der sieben Gemeinen in den Sendschreiben an. So dürfen wir also
auch unvollkommene äußere Gebilde, wenn sie Träger und Getragene von Gläubigen sind, als Gemeine
bezeichnen. Die größere oder geringere Unvollkommenheit, Sündhaftigkeit und Durchsetztheit mit
Anfänglichem, Wachsendem, ja mit Verkehrtem und Falschem schließt den Namen der Gemeine nicht aus,
sonst hätte der Apostel keine einzige in die Erscheinung getretene "Gemeine" nennen können.
● Unter diesem Gesichtspunkt betrachtet ist es gewiss, dass die Gebilde, welche sich in unseren Tagen
Gemeinschaften nennen, oder auch Gebilde, welche sich freie Kirche nennen, der wahren Gemeine am
nächsten kommen.
220
Die Glieder der Gemeine und die Gemeinschaften
Ganz besonders wenn sie aus Geisteserweckungen und Geistesbewegungen heraus sich neu bilden, stehen
sie dem wahren Gemeine-Charakter sehr nahe. Da sind auch die Gemeine-Linien am klarsten ausgeprägt und
durchgeführt. Je älter aber eine solche Gemeinschaft oder solche Gemeinen werden, desto mehr pflegt sich
ihnen der Charakter des allgemein Religiösen oder des gesetzlich Religiösen aufzuprägen, um so mehr
nehmen sie den Organisations- und Vielfältigkeits-Charakter der Dieseits-Gebilde an und desto mehr
schwinden die eigentlichen Gemeine-Linien des Organismus des Leibes Christi. Das ist immer wieder erlebt
worden im Laufe der Gemeinezeit, und das erleben wir auch in unseren Tagen.
● Wie die Apostel in ihren Briefen und wie der Herr in den Sendschreiben haben da die Kinder Gottes, die
Geist-geborenen und Geistbegabten, ein Wächteramt, kraft dessen sie darüber wachen, dass die Geistes-
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Linien bewahrt und immer wieder erneuert werden. Wir sehen in unseren Tagen, wie die meisten
Gemeinschaftsgebilde in einer inneren Krisis stehen und größere und geringere Schwierigkeiten
durchmachen, weil im Laufe der Jahrzehnte an Stelle der eigentlichen Gemeine-Linien organisatorische,
natürliche Linien getreten sind und Verdiesseitigungen eintraten, welche den Gemeine-Charakter zu
verwischen drohen. Die Apostel sind gegen alle auftretenden falschen, gesetzlichen und natürlichen Linien
sehr scharf angegangen und suchten den äußeren Gebilden den Gemeine-Charakter so gut wie möglich zu
erhalten. Ist der Gemeine-Charakter nicht gewahrt, dann können die Kinder Gottes nicht so klar ihren
Geistesweg sehen. Sie laufen ja auch unter Druck, und Druck tut ihnen gut. Wenn es sich aber nicht nur um
Druck, sondern um falsche Linien handelt, dann muss entweder um- oder neugebildet werden. Der Geist
selbst regt dann die innerlich Gläubigen schon an, dass sie rufen und die Gemeine-Linien aufzeigen.
221
Die Glieder der Gemeine und die Gemeinschaften
Wir glauben nun, dass die Freikirchen und die Frei-Gemeinschaften, welche sich innerhalb der großen,
vielfach fehlgefahrenen Kirchen gebildet haben, um den Gemeine-Charakter wieder herauszubilden, im
Begriffe stehen, selbst wieder ganz bedeutend fehlzufahren.
● Diese Gefahr droht den eigentlichen Freikirchen am meisten, droht aber auch den innerhalb der Kirchen
stehenden Gemeinschaften gar sehr.
● Die Freikirchen sind schon in großer Gefahr, den Gemeine-Charakter zu verlieren durch die
nachgeborenen Kinder, welche durch die Taufe in die Freikirchen aufgenommen werden. Die meisten dieser
Kinder kommen nicht zur neuen Geburt. Dadurch werden diese Kirchen in ihrem Stande herabgedrückt. Als
Wort-Hörer und als im Worte zu Erziehende können diese Kinder wohl bleiben, Glieder der Kirche könnten sie
nur durch einen Entscheid für den Heiland werden, der durch die Taufe besiegelt werden könnte. Aber dies ist
nicht die einzige abführende Linie.
● Eine hauptsächliche, die Gemeine in ihrem Grund-Charakter zerstörende Linie ist ein beamtetes
Angestelltentum. Die Gemeine wird nach der ganzen Schrift durch Gaben weitergebaut, welche der Heilige
Geist unter den Gläubigen nach dem Maße eines jeglichen austeilt. Luther hat in der deutschen Bibel da noch
stark katholisch übersetzt. Was er Amt nennt, muss Dienst heißen. Apostel. Evangelisten, Hirten, Lehrer sind
keine Ämter, sondern Gaben, welche führungsmäßig und durch Bestätigung der Brüder zu Diensten werden.
Die mit Gaben und Diensten Begnadeten stehen alle in einem irdischen Berufe und sind imstande, ihren
Lebensunterhalt zu verdienen. Die Gaben wirken sich auch meist in einem und neben einem irdischen Berufe
aus. Die Brüder können aber auch zum Dienste freigestellt und in ihrem Lebensunterhalte von der Gemeine
getragen werden.
222
Die Glieder der Gemeine und die Gemeinschaften
Das wird die Gemeine gerne und willig tun, wenn sie den Dienst der Brüder und ihre Begabung zu ihrem
Nutzen erkannt hat. Nie sind aber diese freigestellten Brüder mit ihren Gaben Angestellte, und nie kann man
sich diese Stellung durch eine gewisse Vorbildung erwerben, wenn etwa lebendiger Glaube und Begabung
fehlen. Dass große Kirchen mit nicht gläubigen Massen solche Angestellte brauchen, das liegt in ihrem
ganzen gesetzlichen Charakter. Die Gemeine kann das nicht brauchen, das nimmt ihr ihren Lebenscharakter.
In der Gemeine, als einem Organismus der Bruderliebe, dient man einander, ein jeglicher mit der Gabe, die er
empfangen hat. Und jeder, auch wenn er Freigestellter, Begabter ist, bleibt stets Bruder im Gemeine-Rahmen,
wie ein Apostel Paulus. Sobald Angestellte nach anderen Gesichtspunkten als dem freien Brüder- und
Gabencharakter da sind, herrschen sie unweigerlich in den Gemeinen, und die Brüder treten zurück. Da kann
es sein, dass der jüngste Angestellte Leiter und Beherrscher eines ganzen Bezirkes ist. Das ist der glatte
Gesetzeskirchenweg, aber nicht der Gemeine-Weg. Dann hat man je länger, je mehr viele Angestellte ohne
21

inneren Beruf und Gaben, welche der Gemeine nicht dienen können und auch oft von ihr abgelehnt werden.
Unter solchen Angestellten schwinden dann allmählich die Gaben der Gemeine in ihrer freien Entfaltung
dahin. Eine frei gestellte Gabe freut sich der Selbständigkeit aller Brüder, in deren Mitte sie steht und durch
deren Tragen sie allein bestehen kann. Wo der Angestelltencharakter durchbricht, ist eine Umbildung in den
Gemeine- und Brüdercharakter dringend notwendig. Die Gemeine-Linie kennt nur Älteste, das ist etwas
Gewachsenes, und dann freigestellte Gaben inmitten der Brüder.
221
Die Glieder der Gemeine und die Gemeinschaften
● Sehr weit ab vom Gemeine-Wesen und eine völlig falsche Linie ist der Frauendienst und sind angestellte
Frauen. Es ist doch sehr bezeichnend, dass die Apostel bei der Anrede der Gemeine stets nur "Liebe Brüder"
sagen. Da sind die neugeborenen Frauen mit drin. Dadurch wird der männliche Charakter der Gemeine –
Sohn Gottes – stark betont und angedeutet, dass der Wirkungsbereich der Frau nicht nach außen gerichtet ist.
Wenn in einer Gemeine gläubige, gottgeborene Mädchen und Frauen sind, werden sie immer Raum finden,
ein Segen zu sein. Es ist auch ganz klar, dass wenn eine Jungfrau, Frau oder Witwe eine Gabe hat, sie
dieselbe im Dienste der Gemeine an Kindern, Mädchen, Kranken, Armen, Elenden reichlich auswirken kann.
Es muss aber immer gabenmäßig geschehen, ohne Lehren und Predigen, immer auch im gesetzten Alter –
die Bibel nennt 60 Jahre, was allerdings nicht als unumstößliches Gesetz gelten muss. Wenn das öffentliche
Angestelltentum auch hier einreißt, ist es nicht mehr der Gemeine-Weg. Wir sind auch der Meinung, dass nicht
jede im Schwesternberuf stehende Frau deswegen auch begabt ist, in der Gemeine da oder dort zu dienen.
Da muss sie erst in der Gemeine geisteslegitimiert sein. Sie kann ja ruhig ihren erwählten Beruf ausüben, das
Dienen im Gemeinerahmen aber kann nur für Berufene sein. Die Gemeinen müssen sich zum Dienste der
Frauen ganz anders stellen, als dies heute vielfach geschieht. Alles, was um einer gewissen Bildung und
Ausbildung willen auch ein Amt beansprucht, ist nicht geistemäßig. Wo solche Linien laufen, müsste langsam
in Liebe umgebaut werden.
224
Die Glieder der Gemeine und die Gemeinschaften
● Ebenso ist alles gemeinewidrig, was den Einheits-charakter der Gemeine stört und zerstört. Dass
einzelne Berufsgruppen sich wieder zu ganz besonderen Verbänden mit Organisationen zusammentun, das
hat in den Gemeinschaften der Bibel nirgends eine Grundlage. Jeder Gläubige, in welchem Beruf er auch zum
Glauben kommt, fügt sich der Gesamtgemeine ein. Aus Berufsgruppen heraus besonders organisierte
Gläubige sind nach dem Gemeinecharakter ein Unding. Wenn einer in Christo ist, leitet ihn der Geist auch in
seinem Spezialberufe die richtigen Wege. Werden einzelne desselben Berufes führungsmäßig
zusammengeführt, so können sie sich ja gegenseitig anregen, aber die Sonderbünde sind nicht nach Christus.
Der Bruder-Einheitscharakter leidet durch solche Bildungen Not.
22

● Noch viel mehr als durch solche Sonderbünde wird der Einheitscharakter der Gemeine beeinträchtigt,
wenn man den Kampf gegen einzelne Sünden zum Gegenstand besonderer Organisationen macht. Nirgends
in den Gemeinebriefen liegt irgendeine Grundlage dafür, einzelne Sünden durch besondere Arbeit zu
bekämpfen. Es wird dadurch auch der Sündenbegriff verschoben. Die Selbstgerechtigkeit und gar
hochgebildetes, philosophisches Eigenwesen, in den Himmel fahrender Eigen-Idealismus sind viel
furchtbarere, zerstörendere und weit schwerer zu brechende Sünden, als zum Beispiel Trunksucht und
Sinnlichkeit. Es wird ja Huren und Ehebrechern erträglicher gehen am Jüngsten Gericht, als einer
selbstgerechten Stadt (Matthäus 10,15; Judas 7). Wenn in einzelnen Gemeinen Brüder sind, welche
besondere Gaben haben – aber auf dies, auf die Gabe kommt es immer an –, mit Trinkern und
Sinnengebundenen sonderlich zu reden, so sollen sie es im Einverständnis mit den Brüdern tun. Das müssen
aber dann auserlesene und vor allem keine zu jungen Brüder sein. Besondere Organisationen um dieser
Sünden willen liegen nicht im Wesen der Gemeine.
225
Die Glieder der Gemeine und die Gemeinschaften
Wo der Heilige Geist wirken darf, fallen auch Schritt für Schritt die Bande. Es muss alles Spezielle
gabenmäßig und in der Gesamtverbindung des Bruderorganismus laufen, und weil gabenmäßig, darum auch
einzeln laufen. Die Organisierung und organisierte Weiterführung solcher Spezialitäten ist nicht nach dem
Geiste. Es geht in der Gemeine alles persönlichkeitsmäßig. Ist für irgend etwas keine Geistespersönlichkeit
und keine Gabe da, so unterlässt man es, dann liegt es nicht im Umkreis der betreffenden Gemeine. Die
Gaben einer Geistespersönlichkeit bekommen auch ihre Aufgaben zum Fruchtbringen. Organisierte
Spezialitäten führen ins Vielerlei und in Wachstum hindernde Einseitigkeit, weil es dann vielfach nicht
gabenmäßig geht. Darum sollten lebendige Gemeinen alle diese organisierten Spezialitäten von sich
fernhalten, aber den Herrn bitten, dass Gaben lebendig werden und im Gesamtrahmen der Gemeine zur
Auswirkung kommen.
● Eine sehr große Gefahr für lebendiges Gemeinwesen ist eine falsche Jugendpflege. Die Gemeinen
sollten nicht nach der Art der Welt auf die Jugend losgehen und sie gewissermaßen, so viel man ergattern
kann, für sich einspannen wollen. Eine Gemeinschaft, welche sich in einseitiger Jugendarbeit überspannt und
übernimmt, leidet Schaden am Wachstum. Die Jugend verlangt ein Herabsteigen unters Gesetz, wenn man
sie in der Breite erfassen will. Da wird leicht das ganze Gemeinschaftswesen gesetzlich. Es kommt viel zuviel
des Singens, des Spielens, des Wanderns, des nach außen Gehens in die Gemeine hinein, kurz ein Vielerlei,
welches ihren ganzen Charakter herabdrückt. Da wird auch die Wortverkündigung immer milchiger, und die
starke Speise tritt je länger, je mehr zurück.
226
Die Glieder der Gemeine und die Gemeinschaften
Eine organisierte Sonderbehandlung der Jugend ist vollends ganz vom Übel. Je mehr man sie besonders
behandelt, verliert sie Geruch und Geschmack für das Gemeinewesen. Junge und Alte müssen untereinander
sein. Die Gemeine ist nicht auf die ganze Jugend und auf ihre Gewinnung gerichtet. Das wäre ja
gemeinewidrig. Die Gemeine steht da als ein Licht- und ein Salzfelsen. Was licht- und salzhungrig ist, kommt
auch aus den Jungen heran. Diese vom Vater zum Sohne Gezogenen zieht die Gemeine vollends hinein. Die
anderen lässt sie laufen, was nach klarer Schrift – nach Römer 1,24.26.28 – für die Massen der Gegenwart
gilt: sie sind dahingegeben. Dies Dahingeben ist nicht ein Verderbenlassen. Sie können eben nur durch
Zerbruch gerettet werden. Es ist also der Weg hinaus durch Gerichte so recht eigentlich der Weg zu ihrer
Seligkeit. Wir beten für alle, wir lieben alle – aber ihr Weg ist ihr Weg. Des innerlich Gezogenen nehmen wir
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uns an und ziehen es weiter. So läuft die Jugendpflege der Gemeine in den gezogenen Gottesgrenzen.
Jugendorganisationen sind hier durchaus nicht vonnöten, Jugendkonferenzen, von gläubigen Brüdern bedient,
sind das einzige. Ist in einer Gemeine ein Bruder oder eine Frau, welche besondere Gaben für die Jungen
empfangen haben, so mögen sie dieselben anwenden und auswirken. Sind keine solche Gaben da, dann
hören diese sonderlichen Auswirkungen auch auf. So können an einem Orte besondere Gaben für Junge da
sein, am anderen nicht. Da kommen dann die Jungen nur in die Gemeine-Versammlungen. Wir müssen dabei
eben im Auge haben: ein Gottgeborenes ist mehr wert als hundert organisierte Vereinsmitglieder ohne neue
Geburt. Aber mit Liebe fürbittend, tragend, helfend, auch in christlichen Häusern helfend, um sie sein – das ist
der Gemeine wichtig, soweit der Herr Gnade und Gabe gibt.
227
Die Glieder der Gemeine und die Gemeinschaften
Es wird an berufenen Jungen nicht mangeln. Mögen Kirche, Staat und Organisationen sich sonst der Jugend
in ihrer Art annehmen – wir segnen, was gut ist. Wir selbst aber nehmen uns ihrer in der uns von Gott
anvertrauten Art nach dem Maß unserer Gaben und Kräfte an. Wir vergessen nicht, dass Gemeinen sich nicht
wesentlich aus der Jugend erneuern, sondern gar vielfach aus schon erfahrenen und gesetzten Leuten,
welche der Herr mitten aus der Welt herauszieht. Bei der Gemeine heißt es nicht: "Wer die Jugend hat, hat die
Zukunft." Da kann die Jugend manchmal ein anderer haben, aber das gereifte Alter gehört dann doch dem
Herrn! Der Geist weht, wo Er will. Sorgen wir in den Gemeinen nur, dass es heißen kann: "Du hörtest Sein
Sausen wohl" (Johannes 3,8). Wo in der Jugendarbeit falsche Linien beschritten sind, besonders Linien,
welche die Gemeinen überkraften – wir meinen innerlich –, da ist der Gemeine nicht gedient. Ein ernster
Fehler ist es auch, wenn die Gemeine mehr nach außen als nach innen und oben blickt. Wenn immer es heißt:
Menschen gewinnen, hinaus zum Dienst – sollte es hier heißen: hinein nach dem Innern, ins Werden und
Wachsen, ins Zunehmen an Geist, Zucht und Liebe. Dann wird das gottgegebene Hervorbrechen nicht fehlen.
Die Gemeine ist viel mehr wirksam durch das, was sie ist und leidet, als durch das, was sie wirkt. Durch das
zu ausschließliche nach außen Fahren ist die Gemeine auch in die falsche Linie der vielen Gesänge und
Chöre und besonders der vielen Feste geraten. Wie sagt Paulus im Galaterbrief? "Ihr haltet Tage und Monate,
Feste und Jahre. Ich fürchte, ich habe vielleicht umsonst an euch gearbeitet (Galater 4,10.11)." Hier sind
schwere Fehl-Linien im Gemeinschaftsleben eingerissen. Alle Einrichtungen der Gemeinen müssen auf
Innenvertiefungen gehen, und gewichtig wirken auch nach außen; aber nach außen bei innerem Abnehmen ist
eitel Verlust.
228
Die Glieder der Gemeine und die Gemeinschaften
Darum brauchen auch die Gemeinen nur sehr wenig Organisation. Die Liebe Christi bindet. Gemeineglieder
finden sich überall, auch unorganisiert. Das, was man heute Gemeinschaftsbewegung heißt, läuft vielfach
nicht in Gemeine-Linien. Es läuft bereits einen Kirchweg – nach außen und ins Große. Es tut der
Gemeinschaftsbewegung, soweit wir sie kennen, dringend eine Geistes- und Wesens-Reformation not. Oder
sollten alte Gemeinschafts-bewegungen nicht auch die Tendenz haben hinauszulaufen? Sollte es für sie nicht
auch heißen: zurück zu den Quellen? Natürlich muss das von innen heraus werden. Wenn aber die
Innerlichen das erkennen, muss es auch Schritt für Schritt durchbrechen.
24

● Wir wissen, nicht im Äußeren, im Inneren steht alles in der Gemeine. Aber damit sie wachse und
gedeihe, braucht sie doch auch eine einigermaßen passende Form und darf besonders nicht in Fehl-Linien
gespannt sein.
● Dass diese Gemeine-Linie dann auch in ihren Gemeinschaften die Gnadenmittel zu ihrer Erbauung
braucht, haben wir schon an anderer Stelle gesagt. In dieser ihrer einfachen und schlichten Freiheit aber wird
sie überall laufen können, niemand zu leide, allen zum Segen; sich selbst zur Auferbauung auf den Tag des
Herrn.
229
Die Gemeine
und die Jugendarbeit
Jünglinge und Jungfrauen, Alte mit den Jungen,
die sollen loben den Namen des Herrn.
Psalm 148,12.13
● Immer wieder werden wir in diesem Punkte angegriffen. Immer wieder fallen verkehrte Urteile. Darum ist
erneute, möglichst klare Darlegung des Sachverhalts eine Notwendigkeit.
● Den Gläubigen in Christo brennt das Herz für die Rettung aller Menschen genauso stark, wie jedem, den
dieser Gegenstand bewegt. Will Gott in Christo, dass allen Menschen geholfen werde und dass alle zur
Erkenntnis der Wahrheit kommen (1.Timotheus 2,4), so wollen wir's auch. Wir sind aber hineingebunden in
den Rat Gottes, über den können wir nicht hinaus. Die Rettung aller Menschen läuft in geordneten
Haushaltungen, und in diese haben wir uns im Gehorsam zu schicken. Muss der Sohn Gottes nach
vollbrachter Erlösung jetzt schon 2000 Jahre warten, bis alle Feinde zum Schemel Seiner Füße gelegt sind
(Hebräer 10,13) und Er sie dann retten kann, so müssen wir denn mitwarten. Die vollbrachte Erlösung wird
jetzt nicht allen Menschen gewissermaßen an den Kopf geworfen. Nach dem Rat Gottes ist es nicht so, dass
alle Menschen ihr Heil direkt von Christo haben. Das ist der große grundlegende Fehler derer, welche
jedermann in Berührung mit Christus bringen wollen, und darum womöglich auch die ganze Jugend. Nur die
Auserwählten und die gläubigen Heiligen ziehen ihr Heil direkt von Christus, sie stehen in Christo. Alle andere
Kreatur wartet auf die herrliche Freiheit der Kinder Gottes. Alle andere Kreatur ist abhängig und muss warten
auf die Vollendung der Erstlinge.
230
Die Glieder der Gemeine und die Jugendarbeit
Sind diese vollendet, dann geht durch diesen Herrlichkeitsleib Jesu, in welchem Jesu Fülle wohnt, das Heil ins
erwählte Erstlingsvolk der Juden und durch diese als durch heilige Händler und Mittler in alle Nationen. In
diesen Plan Gottes ist der lebendige Glaube hineingebunden. Darum kann er nicht hinausschießen und jetzt
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alle Menschen und alle Jugend zu Jesu weisen wollen. Das ist schwärmerischer, Gottes Haushaltungen
umwerfender Fehlweg, der darum auch praktisch nie zum gewünschten Ziel geführt hat und nie führen wird.
Wer die Jugend in diesem Plane sieht, weiß, dass die jetzt nicht zu gewinnende Jugend nicht rettungslos
verloren ist, sondern einer anderen Haushaltung vorbehalten bleibt. Das gibt innere Ruhe.
● Dass die großen Volks- und Massenkirchen, welche zu den großen gesetzlichen Religionspflegern der
Welt gehören und daher alle Jugend für sich beanspruchen, auch Mittel und Wege suchen, an diese ganze
Jugend zu gelangen und sie sich womöglich zu erhalten, ist von ihrem Standpunkte aus nicht nur verständlich,
sondern Pflicht. Wenn darum diese volksumfassenden Kirchen in ihren Trägern alle edlen und guten
natürlichen Kräfte einspannen, um so viel wie möglich Jugend kirchlich interessiert zu erhalten, so wollen wir
sie in dieser Arbeit segnen. Ehrlich getan, ist sie gewiss nicht umsonst. Wenn einst die Nationen in ihre große
Evangelisationszeit einrücken, werden alle religiösen Werte, welche jetzt hineingewirkt sind, auch ihre
Auswirkung erhalten. Die großen Kirchenträger, in ihren Massen zugleich Weltträger, folgen in dieser ihrer
Arbeit den großen Weltorganisationen. Sie sind diesen, nur eben auf ihrem speziellen religiösen Boden, völlig
gleichwertig.
231
Die Glieder der Gemeine und die Jugendarbeit
● Etwas ganz anderes, spezifisch Verschiedenes, ist der Bau der Gemeine, welcher jetzt nach dem
Ratsplan Gottes durchgeführt werden soll. Auf diesen Gemeineboden werden sich alle, die in Christo Jesu
sind, stellen, auch die gläubigen, in Christo stehenden Pfarrer, welche dann mit allen Gläubigen einen
leidendlichen Gang gehen. Die Gemeine, als die von oben Geborene, hat wie zu allen Dingen in der Welt, so
auch zur Jugend eine ganz andere Stellung als die übrige Menschheit. Wer zur Glaubensgemeine gehören
und in ihr nach Jesu Führung laufen will, muss sich von vornherein sagen, dass er auch zur Jugend und zur
Arbeit an der Jugend eine ganz spezifische Stellung hat, verschieden gegenüber allen anderen, die auf
diesem Gebiet arbeiten. Wir sind auch hier die Ausgesonderten. Wer das nicht sieht, der hat keinen
Gemeineblick. Je mehr eine Jugendarbeit, die gemeinemäßig sein will, den anderen Jugendarbeiten jeglicher
Art ähnelt, um so mehr ist sie sicherlich vom Gemeineboden gewichen. Gleichwie ein Gläubiger in Christo als
ein Fremdling in der Welt steht, so steht auch alles, was er in Christus tut, fremdlingsartig da. So steht auch
das Verhältnis der Gemeine zur Jugend als etwas Seltsames oder Fremdes mitten unter den Jugendarbeiten
dieser Welt, auch mitten unter den religiösen Jugendarbeiten. Das muss jedem gläubigen Menschen etwas
Klares sein. Wir dürfen auch in unser Verhältnis zur Jugend keine Weltprinzipien hineintragen. Das ist aber
ohne Zweifel schon weithin geschehen.
● Wenn wir als Gläubige in Christo uns zunächst vom Worte Gottes weisen lassen, so muss vor allem mit
ganzer Bestimmtheit das festgestellt werden, dass die Bibel in keiner einzigen Haushaltung eine besonders
ausgebildete Jugendarbeit kennt. Nicht einmal Anlagen für eine organisierte Jugendarbeit sind da.
232
Die Glieder der Gemeine und die Jugendarbeit
Darum haben wir auch keine Aussprüche für besonders organisierte Jugendarbeit. Man muss sie dazu immer
erst drehen und zurechtschneiden. Beachten wir wohl, wir reden nicht von der Liebe zur Jugend, diese
versteht sich in Christo von selbst, aber immer innerhalb der Linien des Rates Gottes. Wir reden von
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gesonderter Jugendarbeit. Diese kennt die Bibel nirgends. Nun könnte man sagen, die Zeiten eilen vorwärts,
sie verlangen andere Formen der Arbeit. Die Formen schreibt die Bibel nicht vor, nur den Geist. Aber das ist
es eben, dass die heutige Art christlich organisierter Jugendarbeit als Spezialität dem Geiste der
verschiedenen biblischen Haushaltungen widerspricht. Die besonders organisierten Jugendarbeiten sind
weltlichen Ursprungs und es sind hier Weltprinzipien aufs Geistesgebiet übernommen. Uns sie sind
übernommen vielfach aus Angst, als sei die bis jetzt nicht gerettete Jugend verloren, was, wie wir schon
sahen, nicht der Fall ist, oder aus Angst, als verlören wir die Jugend, als ob der Heilige Geist Seiner Gemeine
nicht immer auch die nötige Jugend gäbe, wenn diese Gemeine in ihrem Rahmen darum ringt.
● In der Haushaltung des Gesetzes sind es klar und deutlich die Hausväter, welche die Träger der
Offenbarung an das heranwachsende Geschlecht sein sollten. Das jüdisch gesetzliche Haus und sein Haupt
sind die Pfleger und Fortpflanzer der Offenbarung aufs kommende Geschlecht, dazu die gegebenen
gesetzlichen Einrichtungen im Priestertum, Prophetentum und Gottesdienst. Mehr kennt das Gesetz nicht.
233
Die Glieder der Gemeine und die Jugendarbeit
● Bei der Gemeine ist es noch viel klarer, dass eine besondere Jugendarbeit ausgeschlossen ist, weil hier
keine fortpflanzungsmäßige Weitergabe stattfinden kann wie unter dem Gesetz. Den gläubigen Eltern sind
Kinder übergeben, sie aufzuziehen in der Zucht und Vermahnung zum Herrn. Sonst finden wir nichts in den
Schriften der Gemeine.
● Die Grundlage des ganzen Gemeinelebens ist die Geisteseinheit. Da passen gesetzliche Gebilde
verschiedener Art gar nicht hin. Sie sind nur geeignet, die Gemeine zu zerreißen. Das ist auch schon sehr oft
geschehen. Die Gemeine hat sich sogar vor allem zu hüten, in eine Vielerleiheit zu verfallen. Bei ihr soll alles
in einem sein. Junge und Alte, Männer und Kinder, alles in einem. Es ist ganz falsch, wenn man meint, die
Jungen brauchten eine besondere Darbietung des Wortes. Wir haben den Heiligen Geist, und der teilt das
Wort aus, wie es einem jeglichen Not tut. Wenn nur geistesmäßig und lebensmäßig, betend und glaubend
geredet wird, und wäre es noch so tief, so gibt der Heilige Geist jedem sein Teil. Und der Heilige Geist gibt
jedem sein richtiges Teil. Er weiß, wo Er anknüpfen und wie Er weiterbauen muss. Glauben wir doch an den
Heiligen Geist, und wir brauchen vieles von unserem Vielerlei durchaus nicht. Der Heilige Geist ist der
wunderbare siebenfache Austeiler (1.Korinther 12,11).
Einfacher, einheitlicher, ihr Gemeineleute! Nicht so viel auf menschliches Machen, vielmehr alles auf
Geisteswirken anlegen! Rede jeder vor jung und alt in dem freudigen Glauben, dass der Heilige Geist
mitzeugt. Und welch ein Segen, wenn die Jungen in der Glaubensfamilie gleich mitgehegt werden. Welch ein
Fehler, wenn sie, in Spezialitäten gehegt, die Gemeinschaft nicht kennen! Dem Grundprinzip der Einheit
widersprechen die Vielerleiheit und die vielen organisierten Besonderheiten.
234
Die Glieder der Gemeine und die Jugendarbeit
27

Das sind moderne pädagogische Fündlein, nach denen alles besonders genommen werden muss. Dieser
Pädagogik fehlt der Heilige Geist, welcher alles einheitlich Gegebene an die einzelnen mitteilt. Ich glaube an
den Heiligen Geist.
● Dann aber ist die Gemeine immer auf eine Auswahl gerichtet. Wir haben keine Aufgabe an der Jugend
unseres Volkes. Die Masse dieser Jugend wird stets unter dem Gesetz der Sünde und des Todes zubereitet
werden auf das Königreich Christi und auf den Jüngsten Tag. Das wird auch bei aller Arbeitsmühe nicht
anders und ist bis heute nicht anders geworden. Gerade der heutige Zustand der Jugend bei so viel
mühevollem Tun sollte uns doch die Augen öffnen. Wir werden es nie über einige und wenige hinausbringen
(Matthäus 7,14; 22,14). Wer auch auf gläubigem Gebiete Großes nach der Zahl will, muss auf dem
allgemeinen religiösen Boden stehen bleiben. Die Gemeine hat stets nur die kleine Zahl der Geistgezogenen.
Darum kann es die Gemeine nie auf die Gewinnung vieler anlegen (vergleiche 1.Korinther 9,22b). Darum kann
sie nicht mit Mitteln und Mittelchen arbeiten, welche wirken wie der Speck auf die Mäuse.
● Das große, gesegnete Lockmittel muss die Gemeine selbst sein. Wenn unsere Gemeinschaften wirklich
Lichtträger in der Welt sind, so werden sie auch die Jungen anziehen, welche zum Lichte bestimmt sind. Und
wenn durch die Gemeineglieder eine heilige Liebe zur Jugend zieht, wird sich geisthungrige Jugend auch wohl
bei ihr fühlen. Reichen wir dar in der Bruderliebe allgemeine Liebe und haben wir auch die in unserem
Umkreis liegende Jugend lieb, ein jeglicher in seiner Art, so werden lichtsbegehrende Junge uns nicht fehlen.
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Die Glieder der Gemeine und die Jugendarbeit
● Das ist das Gemeinemäßigste. Wir geben uns dabei keinen falschen Hoffnungen hin. Immer sind's und
bleiben's wenige. Und unser Ziel bleibt unentwegt: Kinder Gottes, Brüder! Dabei machen wir, so gläubig wir
auch sein mögen, die Erfahrung, dass wir oft nicht einmal die Eigenen herzubringen. Das ist eine tiefe
Erziehungsdemütigung für gläubige Menschen. Da wird man bescheiden gemacht im Punkte
Jugendgewinnung, obwohl man sich nicht verzagt machen lassen darf. So wäre die gemeinemäßigste
Jugendarbeit die durch die Gemeine selbst, als Licht und Salz in der Welt.
● Wir dürfen dabei aber nie vergessen, dass die Gemeine nicht nur durch Junge, die zum Glauben
kommen, weitergepflanzt wird. Bei uns heißt es nicht, wer die Jugend hat, der hat die Zukunft. Viele Menschen
kommen erst nach vielen Umwegen zum Gemeineglauben. Die Gemeinen wachsen durch Erwachsene oft
mehr als durch Junge. Solche, im späteren Alter Kommende, sind oft die wertvollsten Elemente eine Gemeine.
Die Gemeinen haben keine ausschließliche, auch nicht eine hervorstechende Orientierung nach der Jugend,
sondern sind eine ausgestreckte Hand für jedermann, der sie ergreifen will.
● Sehr oft begibt es sich bei der Gemeine auch so, dass ein Glaubensglied, sei es Mann oder Frau, eine
hervorragende Anziehungskraft für die Jugend hat, so dass sich an ein solches einzelnes zum Staunen aller
viele Junge hängen und auch durchdringen. So durfte zum Beispiel in den vierziger Jahren des vorigen
Jahrhunderts (1840) bei uns in Baden Seminardirektor Stern vielen jungen Lehrern der Wegweiser zu Christus
werden. Und diese wurden ihrerseits wieder Jugendweiser. Dieses ganz Persönliche und ganz
Führungsmäßige ist hervorragend gemeinemäßig.
236
Die Glieder der Gemeine und die Jugendarbeit
28

So wurde auch eine Mutter Jolberg in Nonnenweier vielen Jungfrauen Führerin. Bei dieser gemeinemäßigen
Jugend-gewinnung heißt es im besten Sinne: "Es begab sich aber".
● Eine weitere Art der Jugendgewinnung in der Gemeine für die Gemeine ist die gabenmäßige. Der Heilige
Geist gibt Gaben. Erweckt und in den Dienst gestellt, können sie sich auch nach der Jugendseite hin
betätigen. Wir sollten viel mehr solcher Jugendgaben haben und haben sie auch, aber sie sind oft nicht
aufgeweckt. Ein gläubiger Mensch, der eine Gabe hat, muss sie auch anwenden. Frauen, die freigestellt sind,
Witwen oder ältere Jungfrauen, ebenso Männer, besonders auch ältere ledige Männer, gibt es doch hin und
her. Hier muss der Heilige Geist kräftiger wirken. Solche Glieder können sich Jungen besonders widmen, aber
immer als ausgestreckte Arme der Gemeine. Das alles muss persönlichkeitsmäßig und führungsmäßig gehen.
Ist der Sinn der Gemeinschaft darauf gerichtet, so geht es auch. Und alles geht frei, so wie der Geist gibt und
beauftragt. Sind dann noch Gaben vorhanden, Jüngere in Sonntagsschulen zu sammeln, oder Gaben, die sich
auf besonderen Gebieten betätigen können – musikalische Gaben oder die Gabe etwa sittlich Gefährdeten
oder Trinkern nachzugehen –, so sollen sie sich betätigen, aber immer in der Einheit der Gemeine.
Gabenreiche Gemeinschaften auch nach der Jugendseite, aber im Einheitsgeiste der Gemeine, sind etwas
Schönes.
● Alle ihr geschenkten Jugendlichen nimmt dann die Gemeine von Zeit zu Zeit aus weiteren Umkreisen in
besonderen Konferenzen zusammen. Da ist es dann Pflicht der alten, gereiften Brüder, der Männer wie der
Väter in Christo, wie auch besonders ausgerüsteter Frauen in Christo, unter männlicher Leitung sich der
Jünglinge und Jungfrauen anzunehmen.
237
Die Glieder der Gemeine und die Jugendarbeit
● Grund und Ziel alles Wirkens ist die Gemeine. Nicht die Jugend ist Grund und Ziel, sondern die Gemeine.
Besondere Organisationen und Veranstaltungen wären hier gar nicht nötig. Wo einmal der Geist zieht, ist's
genug. Der Geist gibt Genüge für alles, und Er bindet stärker als alles. Und der Geist lässt wachstümlich
Bruderliebe reifen. Diese aber ist Band der Vollkommenheit. So treiben Gemeinen Jugendpflege, wobei die
evangelistischen, prophetischen und lehrenden Gaben der Gemeine immer auch noch ihren Teil beitragen,
Auf diese Weise wird man in den Gemeinen immer sagen können: "Ich schreibe euch Jünglingen"
(1.Johannes 2,13).
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Die Glieder der Gemeine
und die Innere Mission
Allen bin ich alles geworden,
dass ich allenthalben etliche rette. 1.Korinther 9,22
● Die Innere Mission ist bei uns in Deutschland eines der gewaltigsten organisatorischen, religiöschristlichen
Gebilde. Sie fordert allenthalben mit ihren weit ausgestreckten Armen auch eine Stellungnahme
der Gläubigen in Christo. Ist sie doch nach ihrem Gründer Johann Hinrich Wichern die freie
Zusammenfassung der in der evangelischen Kirche lebenden Glaubens- und Liebeskräfte zur inneren
Erneuerung von Staat und Kirche. Sie ist der Hauptsache nach eine freie Organisation zur Glaubenstat in der
Liebe. Die Revolution des Jahres 1848 mit ihren ausbrechenden Finsternismächten hat den Geist der Inneren
Mission erweckt. Einer neuen Revolution das Wasser abzugraben, das war ihr Sinn. Gewaltig nach allen
Seiten hin hat sie sich entfaltet, wer kann die Fülle ihrer Werke ausreden, wer die Menge der Aufgaben
aufzählen, die sie umfasst hat. Viel Glauben und Liebe ist in ihr ausgebrochen. Ganz Deutschland ist wie mit
einem Netz überzogen von ihren Werken und Anstalten. Ist diese Innere Mission nicht so recht etwas nach
dem Herzen der Gemeine? Muss sie da nicht drinnen stehen mit Hingabe?
● Wie merkwürdig ist es da, dass Gemeine und Innere Mission von Anfang an kein Verhältnis zueinander
gefunden haben, sondern nebeneinander hergelaufen sind und neben-einander herlaufen. Die sichtbaren
Gebilde der Gemeine, von denen wir nun schon genügend gesagt haben, dass sie nicht die vollendete
Gemeine sind, aber doch auch in ihrer Unvollkommenheit schon in der apostolischen Zeit Gemeine heißen,
sind mit dem Namen Pietismus bezeichnet worden. Zu diesem Pietismus hat Wichern keine Stellung gehabt.
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Die Glieder der Gemeine und die Innere Mission
Er wollte weitere Kreise umfassen und sie mobil machen zum Liebeskampf. Ihm war das, was man im
engeren Sinne Pietismus nannte, zu winkelig, zu eckig, zu weltabgewandt. Im allgemeinen Sinn, der alles, was
fromm ist, Pietismus nannte, ist auch die Innere Mission, besonders von Anfang an, pietistisch gewesen. Aber
im engerer Sinne ist sie kein Gewächs des Pietismus. Der eigentliche, engere Pietismus, besser ausgedrückt:
Die Gemeine mit ihren Auswirkungen und ihrer Zubereitung für den Tag des Herrn, ging immer neben der
Inneren Mission her, obwohl sich die Wege je und je kreuzten.
● Ein außerordentlich lehrreiches Beispiel haben wir dafür in Baden. Da war gerade zur Zeit der Revolution
1848 eine große geistgewirkte Erweckungsbewegung. Hin und her standen gottgeborene Menschen auf aus
allerlei Volk. Sie gaben sich die Hand und bildeten Brudergemeinschaften, Stunden, wie wir in
Süddeutschland sagen. Der Zusammenfassung ihrer Bruderschaften gaben sie aus verschiedenen Gründen
den Namen: "Verein für Innere Mission Augsburgischen Bekenntnissen in Baden." Aber merkwürdig, die
vereinigten Bruderschaften trieben nun nicht Innere Mission im Sinne Wicherns, obwohl auch aus ihrer Mitte
köstliche Früchte der Liebe erwuchsen. Nein, im Gegenteil, als die Innere Mission im Sinne Wicherns auch in
Baden Wurzel schlug, musste sie sich ein eigenes Gefäß schaffen, den "Verein für Innere Mission
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südwestdeutscher Konferenz." Diese beiden Gebilde – das Gemeinegebilde in den Stunden, und die Innere
Mission mit ihren Anstalten liefen und laufen heute noch nebeneinander her, und ganz verschiedene Kreise
gehören beiden zu.
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Die Glieder der Gemeine und die Innere Mission
In der Anfangszeit mochten sie sich stellenweise gar nicht leiden – allmählich lernten sie nebeneinander
laufen – doch sind es zwei ganz verschiedene Gebilde. Das zeigt deutlich an, wie die Gemeine und die Innere
Mission zwei sehr verschiedene Dinge sind.
● Die gleichen Erfahrungen haben wir in Württemberg. Als zum Beispiel in Reutlingen der bahnbrechende
Mann der Inneren Mission, Gustav Werner, seine weitreichende Innere Missionstätigkeit ausübte, da waren
die württembergischen Brüder, zum Teil Charaktergestalten wunderbarer Tiefe aus der Gemeine, durchaus
nicht seine Gehilfen. Ja, die Gläubigen in Christo beschwerten sich sogar über Werner wegen mangelnder
Rechtgläubigkeit. Wir erwähnen das nicht, weil wir das billigten, nur als Zeichen, weil die Linien der Gemeine
und der Inneren Mission getrennt waren.
● Das ist ja nun heute noch so. Die eigentlichen Glaubenslinien, in welcherlei Art von
Gemeinschaftsformen sie sich ausgebildet haben, laufen immer neben der Inneren Mission her. Ganz andere
Fragen bewegen die Geister der Brüder in Christo, und ganz andere Aufgaben haben die Gläubigen als die
Innere Mission bewegen.
● Wo kommt dies her? Sollte man nicht meinen, bessere Träger ihrer Arbeiten und bessere Durchführer
ihrer Unternehmungen könnte die Innere Mission nicht haben, als die geistgeborenen in Christo wurzelnden
Menschen? Und sollte man nicht meinen, köstlichere Früchte könnte die Gemeine nicht bringen, als Werke
der Inneren Mission? Wenn wir ihre trotz alledem weithin bestehende Trennung verstehen wollen, so müssen
wir mancherlei tiefer erwägen.
241
Die Glieder der Gemeine und die Innere Mission
● Zunächst ist festzustellen, dass Innere Mission kein bibli-scher Begriff ist. Hier liegt schon ein
tiefgehender Unterschied zwischen Gemeine und Innerer Mission. Die Innere Mission heißt ja darum Innere
Mission und nicht einfach Mission, weil sie sich unterscheiden will von der Äußeren Mission. Die Innere
Mission steht voll und ganz auf dem Volkskirchen- und Massenboden. Sie sieht die abgrundtiefen Schäden in
den sogenannten christlichen Nationen und in der christlichen Volkskirche. Sie hält aber die ganzen Massen
auf Grund der Taufe und der äußeren Zugehörigkeit zur christlichen Volks-kirche doch für Christen. Darum
braucht man eine Innere Mission, eine Mission an Christen. Ihr Missionsgegenstand ist das christliche Volk, er
steht also innen, innerhalb des Christen-tums, nicht außerhalb. Für die gläubige Gemeine steht alles, was
nicht aus Gott geboren ist, außerhalb. Nicht, dass wir damit eine Verachtung, Geringschätzung oder ein
hochmütiges Urteil aussprechen wollten, das sei ferne. Wir halten aber die unbe-kehrten und
unwiedergeborenen Kreise der christlichen Volks-kirche doch für Christen. Darum braucht man eine Innere
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Mission, eine Mission an Christen. Ihr Missionsgegenstand ist das christliche Volk, er steht also innen,
innerhalb des Christen-tums, nicht außerhalb. Für die gläubige Gemeine steht alles, was nicht aus Gott
geboren ist, außerhalb. Nicht, dass wir damit eine Verachtung, Geringschätzung oder ein hochmütiges Urteil
aussprechen wollten, das sei ferne. Wir halten aber die unbekehrten und unwiedergeborenen Kreise der
christlichen Nationen für viel mehr außenstehend, als die sogenannten Heiden. Ein einfältiger, religiöser Heide
ist viel leichter durchs Evangelium zu beeinflussen als ein lichtabgewandter "Christ". Die Innere Mission steht
auf dem christlichen Volksboden, die Gemeine steht auf dem Auswahlboden. Für uns sind die
Nichtwiedergeborenen Welt und Fleisch – nicht Christen. Deswegen sind die Führer der Inneren Mission auch
meistens Volkspfarrer, höchstens positive Pfarrer, aber selten gläubige Pfarrer. Die Gemeine aber, wo sie
richtig steht, hat Brüder, wirkliche, aus dem gleichen Geiste geborene Brüder. Das ist nun schon ein großer,
tiefer, grundmäßiger Unterschied.
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Die Glieder der Gemeine und die Innere Mission
● Weil nun die Innere Mission so steht, so gebraucht sie als
Werkzeug zu ihrem Dienst nicht nur Gläubige, sondern alles, was sich irgendwie für Religion und Sitte noch
lebendig machen lässt. In ihrer Anfangszeit hat sie mehr auf den Glaubensgrund gesehen, aber davon ist sie
weit abgewichen. Ob man Christentum, den Sohn Gottes, den Gekreuzigten und Auferstandenen, bekennt
oder nicht, das ist in der Inneren Mission nicht mehr grund- und ausschlaggebend. Sie ist in manchen Teilen
schon so weit herausgerutscht, dass sie hart ans humanitäre Wirken grenzt. Werkzeug der Inneren Mission
ist, was sich eben gerade warm für den Gegenstand der Inneren Mission interessiert. Sie hat natürliche
Glieder in sich, die noch am Bekenntnis der Schrift halten, aber ebenso viele, die nicht daran halten. Liebe ist
mehr als Glauben, auch wenn sie vom Glauben losgelöst ist; Tat mehr als neue Geburt und Wachstum. Hier
steht die Gemeine fundamental anders. Sie kennt als Werkzeug des ganzen Rates Gottes nur den Sohn und
die Söhne in Christo.
● Gleich dem Organ der Inneren Mission ist auch ihr Werkzeug, durch das sie wirken will, nicht
gotteswortgemäß. Die Liebe, die Tat ist ihr alles. Bei der Gemeine ist nach der Schrift das Wort die Grundlage.
Wichern dachte, wenn Deutschland mit einem Netz von Liebeswerken überzogen wäre, dann würde es vor
einer weiteren Revolution bewahrt. Er hat sich darin sehr getäuscht. Die zweite Revolution ist gekommen, und
immer neue Ausbrüche erfolgen. Mit der Hinneigung zu Tat und Liebe hat man sich an des Heilands Wirken
anschließen wollen. Man vergisst dabei nur, dass des Heilands Taten und Wirken nicht durch Anstalten
gingen, sondern ganz direkt durchs Wort. Wortausfluss waren Seine und der Jünger Werke. Und es war ein
direktes Heilen aller Seuchen, Krankheiten und Besessenheiten im Volke.
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Die Glieder der Gemeine und die Innere Mission
Es war eine Darstellung der Königsherrschaft Christi, welche heraufgeführt werden sollte. Diese
Königsherrschaft kann aber jetzt in gleicher Weise nicht heraufgeführt werden. Sie ist damals unterbrochen
worden durch die Selbst-gerechtigkeit der Juden. Sie wird erst nach dem Zerbruch des jüdischen Volkes und
nach der Wiederkunft des Herrn ihre Auswirkung haben. Einstweilen bauen die Nationen ihre Selbstkulturen
und stürzen immer tiefer mit ihnen und in ihnen zusammen. Die Taten, welche die Innere Mission tut, wirkt auf
die Welt aus – und sie werden selbst in der Inneren Mission oft durch natürlich-menschliche Organe
ausgewirkt. Denken wir nur an die hervorragenden Leistungen von Ärzten, die aber vielfach nicht aus dem
Glauben kommen. Selbst Schwesternschaften hat die Welt. Diese Taten in ihren menschlichorganisatorischen
Vermittlungen sind nicht ein direktes Zeugnis für Christus, das sind sie nur, wenn sie von
gläubigen Menschen direkt durchs Glaubenswort geschehen. Durchs Glaubenswort geschieht alle
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Erneuerung. Das Glaubenswort, das wir verkünden, ist ja ein Liebeswort allerhöchster Fülle. Größere Liebe
kann man der Welt nicht darstellen, als die gekreuzigte Christusliebe, in welcher die völlige Erlösung und
Errettung dargeboten wird. Darum hält sich die Gemeine ans Wort des Evangeliums und erlebt durch dasselbe
die wunderbarsten Neuschöpfungen, allerdings nur im Gemeinerahmen, welcher der Rahmen des
gegenwärtigen Äons ist. Im übrigen bringt jeder Gläubige seine Frucht nach seiner Führung und an seinem
Platz – ohne Anstalten und ohne Organisation. Doch davon später mehr.
244
Die Glieder der Gemeine und die Innere Mission
● Hier sei weiter erwähnt, dass der tiefe Unterschied zwischen Gemeine und Innere Mission auch im Ziele
liegt. Die Innere Mission hat immer die Massen im Auge. Sie sieht das Massenelend und will sich dessen
erbarmen. Die Innere Mission ist wie die Kirche, deren Dienerin sie ist, immer volksmäßig gerichtet. Das Volk
erneuern, die sittlichen Schäden des Volkes heilen, die Volksgebrechen lindern – das ist ihr Thema. Darum ist
sie auch eine Hauptpflegerin der Verbindung: Deutschtum und Christentum. Die Gemeine ist durchaus
auswahlmäßig gerichtet. Sie geht auf ein durch Wort und Geist aus dem Ganzen herausgenommenes Volk
Gottes. Die Gemeine weiß, dass die Nationenmassen in ihre Zerbruchsgerichte laufen müssen, aber zu ihrem
Heile, weil sie dann erst Erlösung brauchen und annehmen. Die Gemeine kennt die gewaltigen Worte in
Römer 1: dahingegeben, dahingegeben, dahingegeben! Diese bedeuten einen Weg des Zerfalls, aber dann
auch der Rettung. Wir sehen, wie hier zwei ganz verschiedene Linien laufen bei Gemeine und Innerer Mission.
Die Innere Mission hat den Drang, überall zuzugreifen und übersieht dabei die Hauptsache – die Gemeine!
Die Gemeine hat den Trieb, gehen zu lassen – nicht aus Lieblosigkeit, sondern aus Liebe, weil sie weiß, nur
durch Zerbruchgerichte führt der Weg zum Heil – aber sie hat den Trieb, die Gemeine zu bauen und kraftvoll
auszuwirken in Christo.
● Durch ihr Gerichtetsein aufs Ganze kommt die Innere Mission auch in ein anderes Verhältnis zum Staate,
als es die Gemeine einnimmt. Die Gemeine sieht im Staatswesen das immer mehr sich entfaltende Tierwesen.
Die Gemeine sieht im Staatswesen den Feind sich entfalten und sein Ich-Wesen bis zur Höchstauswirkung
ausprägen. Die Innere Mission möchte hier hemmend und aufhaltend wirken – bis heute völlig umsonst, und
bis zum Ende umsonst. Die Gemeine ist die aus diesem Staatswesen Herausgerettete und auf den Tag des
Herrn Zubereitete.
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Die Glieder der Gemeine und die Innere Mission
Die Innere Mission wird aber in ihrem Streben vom Staate immer abhängiger und tritt in Gemeinschaft mit ihm.
Auf allen Gebieten nimmt sie Geld vom Staate. Dadurch erlöscht natürlich ihre Zeugniskraft für Christum je
länger je mehr. Eine richtige Innere Mission sollte nicht einmal Geld von der organisierten Gesamtkirche
nehmen, da lebt sie ja mit vom ganzen Unglauben und verliert ihre Freiheit, welche doch anfangs ihr
Hauptkennzeichen war. In all diesen Dingen läuft die Gemeine entgegengesetzt.
● Durch ihr volks- und massenmäßiges Gepräge ist die Innere Mission auch immer mehr organisatorisch
geworden. Sie gehört zu den gewaltigsten Organisationsgebilden unserer Tage. Besonders seit Krieg und
Revolution ist sie völlig dem Organisationsbazillus verfallen. Es gibt nichts Selbständiges, Originelles mehr –
es ist alles Verband. Auch die Innere Mission will Macht darstellen und wirken durch ihre Organisationsgröße
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und Organisationswucht. Die Gemeine ist ihrem Wesen nach organisch und persönlich. Die Gemeine besteht
aus Gliedern, aus lebendigen Steinen. Ein jeglicher ist mit dem Haupte verwachsen, und nur in Ihm und in
Seiner Liebe haben sie ihren organischen Bruder-zusammenschluss. Es ist ein ganz verkehrter Weg, dass
sich in unseren Tagen auch das, was sich Gemeinschaft nennt, immer mehr zusammenorganisiert. Das
Originale, direkt Ewigkeitsmäßige, nur in der Liebe Christi Geeinte sollte das Gepräge der Gemeine sein und
ist es auch, wo sie lebendig ist. So haben wir in Gemeine und Innerer Mission zwei sehr verschiedene
Gebilde: das eine geschichtlich entstanden und geschichtlich gelaufen, das andere ewigkeits- und
geistesmäßig – das eine in der Vielerleiheit und nach außen, das andere in der Einheit und nach innen und
oben gerichtet.
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Die Glieder der Gemeine und die Innere Mission
● Wie aber! Sollten Gemeine und Innere Mission sich hassen? Das sei ferne! Sollten sie nur kalt
nebeneinander laufen? Das sei wieder ferne! Sie haben viele Berührungen und werden sie stets haben bei
aller Verschiedenheit ihres Wesens. Zunächst sind viele Werke der Inneren Mission, welche jetzt
anstaltsmäßig, organisatorisch und unter ganz anderen Gesichtspunkten weitergeführt werden, gemeinemäßig
entstanden.
● Sehen wir zum Beispiel eines der gewaltigsten Werke der Inneren Mission, die Anstalten zu Bethel, so
haben sie ohne Zweifel einen ganz gemeinemäßigen Ursprung. Sie sind die Herrlichkeitsausstrahlung eines
einzigen Kindes Gottes, welches die Gabe der Liebe hatte. Da war alles persönlich, alles Bodelschwingh.
Seine Lichtsgestalt überkam alles vom Herrn. Er zog das Elend wie die Gabe an. Wenn er redete, flossen die
Bächlein und wurden zum Strom. Hunderte von religiösen Menschen standen in der Licht-herrlichkeit dieses
einen. Und viele Brüder und Schwestern, auch Wiedergeborene aus dem Lichte, schlossen sich dem einen an
und vermehrten die Lichtesfülle mit ihren Gaben. Er, der Gottesmensch, wirkte gabenfindend, gabennützend
und gabensegnend. Und alles war restlos an Christus gebunden, wie der Mann selbst, den Gott brauchte. Wer
an Bethel gedachte, sah Christum und Seinen Heiligen: Boldelschwingh. Und da wurden Kinder geboren dem
Herrn. Das ist gemeinemäßig. Das große Gemeinelicht im Herrn ist heimgenommen. Es ist klar, dass kein
zweiter diese Frucht bringen kann. War vorher durch alle Gelenke alles persönlich, alles Vater Bodelschwingh,
wunderbar gemeine-mäßig, so muss es eben jetzt mehr gesetzlich gehen und auch mehr in Anlehnung an
Staat und Kirche.
247
Die Glieder der Gemeine und die Innere Mission
Vater Bodelschwingh stand ja auch in beiden – in Staat und Kirche –, aber er gab Staat und Kirche, nun
müssen diese immer mehr geben. Ganz von selbst gleiten solche Werke, wenn der Gemeinemann drüben ist,
ins Organisatorisch-Anstaltliche hinein. Wir werden weiter unten sehen, wie aber doch diese Werke oft noch
lange fort Gemeinemäßiges in sich tragen, ohne dass ihr Lauf ins Allgemeine hinein auf die Dauer gehindert
werden könnte.
● Wie sind auch viele Schwesternschaften anfangs gemeinemäßig gewesen. Wenn wir beim Nächsten in
unserem Vaterlande bleiben, so gedenken wir an Nonnenweier. Die Mutter Jolberg, von Geburt eine Jüdin,
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nach dem Geiste ein Kind Gottes, verbunden mit Vater Rein, dem Pfarrer von Nonnenweier – ein edles
Gemeine-Paar – zogen Kinder Gottes, Jungfrauen, welche Gabe und Gnade hatten, an und stellten sie in den
Dienst der Kleinen. Alles hing in Christo in allen Fugen und Gelenken; alles war Gnade und Gabe; alles stand
in engster Verbindung mit den geistgezeugten Gemeinen. Kinderschwester war kein Beruf, sondern Berufung
in Christo. Alles ging persönlich – und da waren dann hin und her die geistgezeugten Persönlichkeiten. Das ist
alles immer gesagt bei klarem Wissen auch um das Sündliche, Irdisch-menschliche dieser Gebilde. Aber ihr
Grundcharakter war gemeinemäßig. Davon sind die meisten solcher Werke allmählich gewichen. Vom
Gemeineboden gings auf den Kirchenboden, auf den Organisationsboden, auf das Gesetzlich-Berufliche, ja in
die Verbindung mit dem Staatlichen. Auch hier werden wir gleich sehen, wie das Gemeinemäßige noch
weiterwirkt, doch bleibt es bestehen, dass viele, viele solcher Werke, auch Kindererziehungs-häuser und
andere, welche von Anfang Gemeinecharakter hatten, ihn allmählich verloren.
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Die Glieder der Gemeine und die Innere Mission
● Nun ist es aber vielfach der Fall, dass der Herr Gnade gibt und echte und rechte Kinder Gottes beruflich
wieder in diese Werke hineinführt, sei es an die Spitze, sei es zu irgendeinem Dienste. So können wir uns
denken und wissen es, dass in Anstalten, wie die Bodelschwinghschen, auch heute noch manche Kinder
Gottes hineingeführt werden, welche da ihre Gaben und Gnaden auswirken. Und allemal, wo ein solches
steht, da wird’s und ist’s wieder gemeine-mäßig, da sprudelt ein sonderlicher Ewigkeits- und Segens-quell aus
diesen Werken. Wir wissen das auch von manchen Schwestern- und Erziehungshäusern. Das
Gemeinemäßige erneuert sich in Gemeinekindern und durch sie. Gesegnet die Werke der Inneren Mission,
welche so mit dem Gemeine-wesen verbunden sind. Da werden auch immer Herzen und Hände der
Gemeineglieder sich hinwenden und solche Lichtherde unterstützen. Allerdings ist es für Gemeineglieder,
welche an Werken stehen, die ihre eigentliche große Gemeinezeit gehabt haben, schwer, und sie gehen oft
tief leidendlich. Wenn die allgemein-religiöse Linie mit all ihren Eigenarten schon Kraft und Gewalt gewonnen
hat, hält es schwer, die Gemeinelinien in ihrer persönlichen Heilands-eigenart geltend zu machen. Da haben
dann die in solche Werke hineingeführten Erstlinge ihre Leidensaufgabe, unter welcher sie selber wachsen,
und unter welcher sie ein Segen sind. Sie stehen aber auch in eigentümlichen Gefahren: sie müssen sehr
wachen, den Gemeine-Charakter auch wirklich zu bekennen und ihn nach Möglichkeit durchzuführen. Hier
brauchen sie dann die Hilfe der Brüder und bekommen sie auch.
249
Die Glieder der Gemeine und die Innere Mission
Natürlich darf man nun nicht sagen: Ei, so gebt uns, ihr Heiligen, recht viele Kräfte in unsere Innere Mission,
dann wird sie gemeinemäßiger werden. Das wird nicht sein. Die Innere Mission ist im großen auf anderem
Boden gewachsen. Die Gemeine hat anderen Grund und anderes Ziel. Aber führungsmäßig werden immer
wieder Gemeineglieder hineingeführt, und die leben, leiden, sterben und stehen auf in solchen Inneren
Missionsaufgaben. Gemeinemäßig ist immer führungsmäßig. Die Glieder des Leibes könnten anders als
führungsmäßig in solchen Inneren Missions-aufgaben gar nicht stehen, sie könnten die Leiden nicht mit
Freudigkeit tragen, die es da gibt. Je weniger das Ganze gemeinemäßig ist und wird, um so tiefer sind diese
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Leiden. Sie gehören aber, wenn’s führungsmäßig gegangen ist, ins Leben des Gemeinegliedes hinein. So hat
die Gemeine die Innere Mission je und je befruchtet und tut es noch – und manche Gemeineglieder reifen in
ihr und werden dort vollendet. Und viele Glaubensmenschen sind so geführt, diesem oder jenem Werke der
Inneren Mission wenn nicht sich, so doch das Ihre zur Verfügung zu stellen. Wir wollen unter Leitung des
Herrn fleißig sein, diesem oder jenem Werke Gemeinecharakter zu verleihen. Doch die Gemeine-glieder sind
sich wohl bewusst, dass ihr Allerheiligstes ein anderes ist als diese Betätigung in der Inneren Mission. Diese
kann ihr Übungs- und Auswirkungsfeld sein – daheim aber sind die in der Inneren Mission stehenden Heiligen
allezeit nur in der Gemeine, zu deren Formen sie sich auch halten, und wo sie ihre Kraft und Stärke suchen.
Wir bitten für alle Geschwister, welche der Herr in Aufgaben der Inneren Mission geführt hat: Es segne euch
der Herr und setze euch zum Segen.
250
Die Glieder der Gemeine
und die Äußere Mission
Epheser 4,11-16
4,11 Und er hat einige als Apostel eingesetzt, einige als Propheten, einige als Evangelisten, einige als Hirten
und Lehrer, 4,12 damit die Heiligen zugerüstet werden zum Werk des Dienstes. Dadurch soll der Leib Christi
erbaut werden,
4,13 bis wir alle hingelangen zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes, zum
vollendeten Mann, zum vollen Maß der Fülle Christi,
4,14 damit wir nicht mehr unmündig seien und uns von jedem Wind einer Lehre bewegen und umhertreiben
lassen durch trügerisches Spiel der Menschen, mit dem sie uns arglistig verführen. 4,15 Lasst uns aber
wahrhaftig sein in der Liebe und wachsen in allen Stücken zu dem hin, der das Haupt ist, Christus, 4,16 von
dem aus der ganze Leib zusammengefügt ist und ein Glied am andern hängt durch alle Gelenke, wodurch
jedes Glied das andere unterstützt nach dem Maß seiner Kraft und macht, dass der Leib wächst und sich
selbst aufbaut in der Liebe.
● Über die Gemeine und die Äußere Mission ist schwer zu schreiben. Die Gemeinelinien werden hier den
größten Widerspruch hervorrufen. Wir schreiben aber nicht, um diesen Widerspruch zu wecken, sondern nur
um das, was wir rein und allein aus der Schrift erkannt haben, gewissens-mäßig darzustellen. Wir sind auch
nicht gesonnen, hier mit irgend jemandem zu streiten, das wäre nicht in Christo, sondern wir sind nur
gesonnen, für die Wahrheit zu streiten, wie wir sie aus der Schrift erkannt haben.
● Die Äußere Mission in ihrer heutigen und jetzigen Ausgestaltung ist noch ein sehr junges Kind. Ihre
ältesten Erscheinungsformen sind nur etwas über hundert Jahre alt. Dabei ist die Äußere Mission von ihren
Anfangsgrundlagen, wo sie gemeinemäßig war und wo Staat und Kirche ihr weithin entgegen waren – wo sie
also Kreuz Christi hatte – vielfach gewichen und mit der Gesamtkirche und dem Staate in immer engere
Verbindung getreten. Mission im heutigen Sinne ist die Aufgabe der christlichen Staaten und Völker, die
nichtchristlichen Staaten und Völker zu christianisieren und unter die Königsherrschaft Christi zu bringen.
251
Die Glieder der Gemeine und die Äußere Mission
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Wenn zwischen Christen und Heiden unterschieden wird, so sind die Christen diejenigen Staaten, welche das
Christentum zur Volksreligion haben und die Heiden diejenigen mit einer anderen Volksreligion.
● Das ist nun von vornherein schon eine ganz unbiblische Unterscheidung. Nach der ganzen Schrift
gehören die Heiden, oder besser gesagt, zu den Nationen, auch die sogenannten christlichen Völker. Die
Heilige Schrift Alten und Neuen Testaments kennt nur eine Scheidung unter den Völkern der Erde, nämlich
Nationen und Juden. Und diese einzige Scheidung kennt sie bis hin zur Wiederkunft Christi. Die Völker,
welche das Christentum zur Volksreligion haben, sind damit durchaus keine christlichen Völker geworden, nur
ihr natürlich religiöses Leben bewegt sich in christlichen Formen und Gedanken, welche aber sehr stark mit
Heidnischem und natürlich Philosophischem durchsetzt sind. Die Völker, welche das Christentum als
Volksreligion aufgenommen haben, entwickeln sich sogar viel tiefer Ich-mäßig als die Heidenvölker, die nicht
Christen sind. Die sogenannten christlichen Völker pflanzen die christlichen Gedanken und Ideen auf ihr
natürliches ungebrochenes Ich, suchen dieselben mit diesem Ich durchzuführen und verirren und verwirren
sich an den todgeweihten Scheinkulturreichen, welche sie auf diesem Wege heraufführen. Die sogenannten
christlichen Völker sind, auf ihre Masse gesehen, tiefer in der Nacht als die Völker mit anderen Religionen.
Unter Nacht verstehen wir eben das Aufrichten des Ich-Wesens.
● Diese christlichen Völker zu Trägern der Mission unter den nichtchristlichen zu machen, ist durchaus
unbiblisch und verkehrt. Dass unsere volksmäßig christlichen Völker nicht christlich sind, haben unsere
Missionare am allermeisten selbst bewiesen. Als sie aus ihren Missionsgebieten im (1.) Weltkrieg vertrieben
waren, da haben sie sich mit Wucht und Kraft auf die Missionierung der "christlichen" Völker geworfen. Ihrer
viele waren unermüdliche Evangelisten.
252
Die Glieder der Gemeine und die Äußere Mission
Zwischen christlichen und nichtchristlichen Völkern zu scheiden und nur die letzteren Heiden zu nennen, ist
mit der Heiligen Schrift nicht zu decken. So geht viel Äußere Mission schon in diesen Stücken einen
nichtbiblischen Kurs.
● Das Heil der Nationen ist in der Schrift nirgends an verchristlichte Nationen gebunden. Das Ziel der
Nationenwelt hängt immer und überall von den Juden ab. Man hat aber im Laufe der Jahrhunderte sich
gewöhnt, die Bibel unter solch verkehrten Gesichtswinkeln zu lesen, dass diese Wahrheiten fast zugedeckt
worden sind. Denken wir nur an die Gleichnisse. Auch die Offenbarung Johannes macht das Nationenheil von
den Juden abhängig. Die Offenbarung ist in ihrem ganzen zweiten Teil kein Nationenbuch, sondern
sozusagen ein jüdisches Buch. Das sehen wir schon an der Sprache der Offenbarung, welche sich voll und
ganz mit der Sprache der alten Propheten und überhaupt des Alten Testaments deckt. Luther schon sagt: Er
möge die Offenbarung nicht, sie judaize ihm zu viel. Wie hat er da, wenn er auch nicht ganz durchblickte, doch
Wahrheit gesehen.
● Ja, haben denn die Christen nun gar nicht zu missionieren? Doch! Jetzt ist die Zeit der Gemeine, des
Leibes, welcher, aus gläubigen Juden und gläubigen Nationengliedern zusammengesetzt, ein Ganzes bildet.
Paulus, der rechte und wahrhaftige Gemeine-Grundleger, Juden- und Nationenliebhaber in einem, geht
niemals auf christliche Völker aus, sondern immer nur auf einen heraus-geretteten, erwählten und
verherrlichten Leib. Die an der Spitze unserer Abhandlung stehende Stelle aus Epheser 4 zeigt das in
hervorragender Weise. Alle Apostel, Evangelisten, Propheten, Hirten und Lehrer sind voll und ganz gewandt
auf die Zurichtung der Heiligen und darauf, dass der Leib Christi erbaut werde.
253
Die Glieder der Gemeine und die Äußere Mission
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Dieser Leib ist aber stets eine aus dem Ganzen herausgewählte Glieder- und Bruderschar. Er holt mit seinen
Gaben und Kräften, die ihm der Herr gibt, immer weiter den Leib heraus. Was man nach biblischen Begriffen
unter Äußerer Mission verstehen könnte, ist die Herausholung der Gemeine durch die Gemeine. Paulus geht
in seinem göttlichen Sonderauftrag führungs- und leitungsmäßig hinaus und schafft durch Wort und Geist
Gemeinen. Von diesen Gemeinen geht dann, wenn der Apostel schon längst nicht mehr gegenwärtig ist, das
Licht aus und holt da und dort wieder Gemeinen heraus. Dann kann hier und da das Licht wieder erlöschen,
doch am anderen Ort leuchtet's auf und leuchtet weiter. Das Wort und der Heilige Geist sind Missionare der
Gemeinen durch die geisterleuchteten Träger. Gehen wir diesen biblischen Grundgedanken weiter nach, so
ergibt sich ein merkwürdiges Bild von dem, was wir etwa Äußere Mission nennen könnten.
● Da ist zunächst Träger aller Weiterführung der Gemeinen die Gemeine selbst. Der gläubige Körper wirbt
um den gläubigen Körper. Die Existenz von Lichtherden wirbt anziehend und abstoßend. Und je mehr diese
geistgezeugten Lichtkörper sich selbst durch Wort und Geist bauen, reinigen und heiligen lassen, um so
leuchtkräftiger sind sie. Deshalb ist es sehr wichtig zu sehen, wie der Apostel in seinen Briefen immer auf die
Vertiefung und Reinigung der Gemeinen geht. Das Hinauswirken derselben ist den Briefen gemäß
entschieden das zweite. Das erste ist die Selbsterbauung. Und die geisterbaute Gemeine ist der
Missionskörper. Die Existenz einer Geistesgemeine, die sich in der Wahrheit baut, wirkt missionarisch. Wie ein
helles Licht in der Finsternis anzieht, so die Gemeinen mitten in der Welt. Die Innenarbeit an einzelnen und im
einzelnen, und die Innenarbeit im Gemeinekreis ist die kräftigste Missionsarbeit, denn – je mehr Lichtkraft, um
so mehr Leuchtkraft.
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Die Glieder der Gemeine und die Äußere Mission
Die Gemeinen waren die Missionare, hauptsächlich schon durch ihr Dasein, eine jede in ihrem Umkreis. Und
von Lichtkörper zu Lichtkörper ging es weiter. So müsste heute noch die geisterwählte Gemeine an jedem
Orte auch die Missionarin der Umgebung sein. Das ist Äußere Mission im apostolischen Grundsinn. Da
braucht's keine Veranstal-tungen und Organisationen. Das Seiende, das Geist-geschaffene ist auch das
Hinauswirkende. Darum haben die Apostel keinerlei Organisationen gegründet, sondern eben nur Gemeinen –
hier eine, da eine – Licht aus Licht. Nie kann also das Volksganze oder das Kirchenganze einer Volkskirche
Missionsträger sein, das ist ein Abweg! Immer nur die Auswahlgemeine. Wir haben oft genug schon gesagt,
dass die Gemeine in ihrer Kampfeszeit nie rein in die Erscheinung tritt. Das sehen wir ja auch an den
biblischen Gemeinen. Wie unrein waren sie doch, aber Gemeinen waren sie – Glaube und Geist hatte sie
zusammengezogen. Das Unreine musste geläutert und gerichtet werden und wurde es auch. Und gerade das
Unfertige diente und dient zur Scheidung der Geister. Unlautere stoßen sich am Unlauteren und bleiben fern –
Lauteres wird durchs Lautere gezogen und lässt sich auch durchs Unlautere nicht irren. So brauchte man zur
Mission im biblischen Sinne nichts als hin und her Lichtgemeinen.
● Diesen Gemeinen gibt der Her Gaben und Kräfte. Die dienen, wie unser Text aus Epheser 4 sagt,
zunächst alle der Gemeine. Diese soll immer lichtmäßiger werden. Sie dienen aber auch den Fernen, wenn
sie in die Gemeine-versammlung kommen. Das zeigt Paulus besonders in 1.Korinther 14. Diese Gaben und
Kräfte können aber auch hinausgehen, vom Herrn und Geist gerufen und geschickt. Dann schickt und erhält
sie die Gemeine.
Ohne Bestätigung der Gemeine geht keine Gabe hinaus. Ohne sie ist auch Paulus nicht hinaus gegeangen.
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Die Glieder der Gemeine und die Äußere Mission
Die Gemeinen sind die Geburtsstätten und die Aussende-stätten der Gaben. Die Gemeineglieder sind nicht
immer an einem Orte geblieben. Leben und Beruf führte den einen dahin, den anderen dorthin. Und wo ein
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solcher Lichtes-mensch hinkam, gab es wieder einen Lichtherd. Selbst die Gemeine in Rom ist ohne jeden
Apostel oder sonstigen Gesandten rein durch Lichtesmenschen, die hingeführt wurden, entstanden. Und so
entstanden die meisten Gemeinen. Wie viele waren es, welche das Angesicht des Apostels nicht gesehen
hatten. Es ging von Person zu Person, wo gotterleuchtete und gottbegabte Menschen waren. Wo solche nicht
waren, da hatte dann eben der Herr zur Zeit keine Erstlinge. Er hat sie ja nicht immer überall. Die Mission der
Gemeine ist durchaus in allem persönlich, wie die ganze Gemeine. Ein Glied hangt am anderen durch die
Gelenke. Die Gemeine-Mission braucht keine besonderen Einrichtungen. Die Gemeine ist ihre Einrichtung und
die Führung des Herrn ihr Weg.
● Es soll ja auch nichts anderes gesucht und gewonnen werden als Erstlinge. Zu diesen führt der Herr
überall und immer jemanden, dass sie herauskommen. Die Gemeine-Mission sucht nicht Völker zu bekehren,
sucht darum nicht auf ärztlichen, schulmäßigen, kolonisatorischen, kauf-männischen und anderen Wegen
Einfluss, sondern ganz führungsmäßig von Person zu Person. Die Gemeine-Mission braucht darum auch die
Weltmächte nicht, dass sie dies und das erlauben, sie geht, wo sie hingeführt wird, leidet und duldet da und
steckt ein Licht an. Sie will auch keine Kultur schaffen. Sie hat ein anderes, höheres Ziel: Menschen des
Heiligen Geistes in Christo.
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Die Glieder der Gemeine und die Äußere Mission
● Die Gemeine-Mission dringt wie ein Feuer von Ort zu Ort, immer nach der Leitung des Herrn. Unkosten
hat sie wenig, nur dann, wenn die Gemeinen die Glieder, die Gaben haben, im Irdischen freistellen wollen.
Das ist aber eine Sache der Gemeine, welche vom Herrn die Verpflichtung auferlegt bekommt.
● Wer Augen hat zu sehen, der sieht, dass die wahre Gemeine-Mission heute noch so läuft mitten durch all
die großen Veranstaltungen, Werke und Organisationen hin-durch. Der Geist geht im Auftrage Seines Herrn
Seinen eigenen Gang.
● Du sagst: Ja – wenn wir aber in fremde Länder und Weltteile gehen, da müssen wir doch aussendende
Werke und viele Vorberitungsstätten haben! Was zunächst die europäischen Kulturstaaten angeht, ist die
Sache da einfach. Die Weltverbindungen sind hier so eng, dass der Lauf des Wortes und Geistes ohne
besondere Unternehmungen geschehen kann. Gläubige jeden Standes und Berufes treffen sich aus den
verschiedenen Ländern an den verschiedensten Orten. Die Anregungen für die Weiterbildung der Gemeine
können sich genau wie in den Anfangszeiten des Gemeine-Äons auf das einfachste vollziehen. Wir brauchen
keine Veranstaltungen, um in ein andres Land zu gehen. Das macht sich schon von selbst unter der Führung
des Herrn.
● Was aber die Ausdehnung der Mission über die Gesamtwelt angeht, so ist es nach der Schrift sehr
fraglich, ob diese jetzt Gottes Wille ist. Wir denken dabei zuerst im großen an den Rat Gottes und seinen
Verlauf. Wir gedenken zunächst der Zeit, wo der Rat und Plan Gottes die Gesamtmenschheit auf einmal im
Auge hatte. Das ging bis zum Turmbau zu Babel. Dort wurden die Nationen dahin-gegeben und in Abraham
zum Judenvolk in Spezialerziehung genommen.
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Die Glieder der Gemeine und die Äußere Mission
● Die ganze Nationenwelt ging ihre eigenen Wege. Nur das eine Volk wurde in die Offenbarung
hineingestellt und auf den kommenden Retter-König erzogen. Jahrtausende hindurch bauten die Nationen ihre
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Kulturreiche auf und versanken wieder mit denselben. Sie sollten mürbe werden und zerbrechen unter dem
Gesetz der Sünde des Ich-Wesens und des Todes. Sie sollten auf diesem Wege des Dahingegebenseins
erlösungsreif werden. Indessen liefen Gottes Wege nur mit einem Volke. Dabei ging es um die Ausbildung und
Vollendung des Hauptes in der Mensch-werdung, im Sterben und im Auferstehen. Im Erhöhtwerden war das
Haupt vollendet. Nun trat der Rat Gottes in einen zweiten Abschnitt, in die Vollendung des Leibes. In diesem
Äon erlebt das Judenvolk, um seiner Ich-Gerechtigkeit willen die Fluchseite des Gesetzes. Weil das Judenvolk
noch nicht als Israel reif ist, bleiben auch die Nationen noch unter dem Dahingegebensein. Sie bauen ihre
Kulturen im Eigenwesen höher und höher und zerbrechen wieder. Aber indessen wird die Gemeine, der Leib
herausgeholt. Dieses Zeitalter umfasst aber noch nicht die ganze Welt. Gleichwie das Judenvolk – die
Gemeine-Erstlinge ausgenommen – dahingegeben ist, so ist auch der größte Teil der Welt noch
dahingegeben. Die Erstlinge werden nicht aus allen Nationen der Erde gezogen. Es geht alles stufen- und
wachstumsmäßig. Nur Schritt für Schritt wird der Gesamtrahmen der Völkerwelt ins Offen-barungsgebiet
hineingezogen: Das erste Volk sind die Juden, die nächsten die ausgebreiteten Japhetiten – die aus dem
römischen Reiche hervorgewachsenen Kulturreiche –, dann erst die übrige Welt. Dieser Rat Gottes ist schon
in dem Prophetenspruch des Noah deutlich ausgesprochen (1.Mose 9,25 ff).
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Die Glieder der Gemeine und die Äußere Mission
Es ist ganz unbegreiflich, dass man diesen grundlegenden Hauptspruch für alle Arbeit in Gottes Reich ganz
außer acht gelassen hat. Hier sind zunächst die Kanaaniter, also die Hamiten völlig unter den Fluch getan und
zu Knechten erklärt. Das wirkt sich nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich aus. Die Hamiten kommen erst
für das Königreich in Betracht, wie das aus vielen prophetischen Stellen hervorgeht. Für die Offenbarung
kommt vor allem Sem daran. Er hat den Jehova als seinen Gott. Er ist unter den Nationen der Ersterwählte.
Dann kommen die ausgebreiteten Japhetiten. Sie dürfen wohnen in den Zelten Sems. Sie bilden mit den
Erwählten aus Sem eine Hausgemeinschaft. Von den sitzengebliebenen Japhetiten, von den Hunderten von
Millionen in Indien und China ist keine Rede. So sehen wir den Umkreis der Gemeine auf die gegenwärtigen
großen Kulturstaaten beschränkt. Das sagt auch Daniel ganz deutlich, wenn er nach Ausbildung der zehn
Zehen des römischen Reiches den Herrn erscheinen lässt. Darum wird auch das antichristliche Reich
denselben Umkreis haben – die Offenbarung redet von zehn Königen, welche dem Tiere die Macht geben.
Der Heiland sagt dasselbe. Das Evangelium wird nach Matthäus 24,14 nicht in der ganzen Welt, sondern in
der Ökumene gepredigt. Diese Ökumene ist aber nichts anderes, als das Römerreich in seiner
Gesamtausbreitung. Werden aus diesen Nationen die Erstlinge gezogen, dann sind sie aus der ganzen Welt
gezogen, denn diese Kultur-Nationen repräsentieren die Welt. Das sind nun gerade auch die Nationen, welche
das Christentum als Volksreligion bekommen haben. Das ermöglicht einerseits die genaue Durchforschung
nach den Erstlingen, andererseits ermöglicht es die Herausbildung des Antichristentums.
259
Die Glieder der Gemeine und die Äußere Mission
Gerade in diesen Staaten haben auch die Juden ihre Macht, hier kann die Hure aufs Tier sitzen. Diese
europäischen und amerikanischen Kultur-Nationen sind das eigentliche Werbegebiet der Gemeine. Wir sehen
das auch deutlich bei Paulus. Sonderlich im Römerbrief sehen wir, wie er bestrebt war, die Grenzen des
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ömischen Weltreichs zu erreichen: Rom und Spanien das waren seine Pläne. Niemand und nichts weist über
diesen Gemeinerahmen hinaus. Das immer angeführte Heilandswort Matthäus 28,18 ff. gehört gewisslich
nicht hierher.
28,18 Und Jesus trat herzu und sprach zu ihnen: Mir ist gegeben alle Gewalt im
Himmel und auf Erden. 28,19 Darum gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker: Taufet sie auf den
Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen
Geistes 28,20 und lehret sie halten alles, was Ich euch befohlen habe.
Und siehe, Ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende.
Einmal wäre das doch ein merkwürdiger Herr, der alle Macht hat im Himmel und auf Erden und in bald 2000
Jahren nicht mehr fertiggebracht hätte. China, Japan, Indien, der Mohammedanismus und Afrika sind im
Verhältnis zu ihrer Millionenzahl kaum berührt. Die sogenannten "christlichen" Völker haben alles, nur kein
Königreich Christi. Was wäre denn da erreicht in zweitausend Jahren? Das wäre ja jämmerlich! Die Gemeine
ist da – ganz gewiss. Mehr aber nicht! Und wenn der Allmächtige das jetzt hätte ausgeführt haben wollen,
warum hat Er Seine Jünger nicht besser geleitet? Die Jünger sollen hingehen und alle Nationen taufen! Sie
machen aber nach Galater 2,7-9, ganz ruhig mit dem Apostel Paulus aus, sie wollten zu den Juden; er,
Paulus, solle zu den Nationen. Und Johannes bleibt seelenruhig in Ephesus sitzen. Und die Bibel erzählt gar
nichts von diesen Nationen-Taufen. Im Gegenteil: Während es hier heißt: "Gehet hin und taufet alle Nationen",
sagt Paulus in 1.Korinther 1,17, Christus habe ihn nicht gesandt zu taufen. Da haben wir ganz klar ein anderes
Zeitalter. Der Heilandsbefehl ist nicht zur Durchführung gekommen, weil die Juden abschwenkten.
260
Die Glieder der Gemeine und die Äußere Mission
Nur so verstehen wir voll und ganz auch den Schluss des Heilandswortes. Für die Gemeine, die ja in Ihm ist,
hätte es keinen Zweck, ihr zu versichern: "Siehe, Ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende." Aber das
Judenvolk, das verworfen ist, hat einen gewaltigen Stab und Stecken daran, wenn ihm gesagt wird, dass auch
über diese schwerste Zeit der Herr mit ihm sein werde. Das ist soviel wie: "Seine Gaben und Berufungen
mögen Ihn nicht gereuen" (Römer 11,29). Auch unsere heutigen Missionare gehen nicht hin und taufen
"Nationen". Sie sind sehr vorsichtig mit der Taufe. Ja, nach dem Nationen-Zerbruch, wenn sie nach dem
Aufgang des Königreichs der Himmel, nach der Erscheinung des Herrn, zu Seinen Füßen liegen, dann kann
man Völker taufen. Die Gemeine-Taufe in Christi Tod und Auferstehung ist eine ganz andere Taufe als die
Matthäus 28,19. Die Königreichs-Taufe in Matthäus 28 ist die Fortsetzung der Johannes-Taufe, nur erfüllt in
Christus. So glauben wir gewiss, dass der Umfang der Gemeine-Offenbarungszeit ein kleinerer ist, beschränkt
auf die sogenannten "christlichen" Kulturreiche.
● Wir erleben das auch. Die Herauswerfung der deutschen Mission aus Afrika und Indien war nur Anfang.
Werden die Selbständigkeitsbestrebungen der schwarzen und gelben Völker Wirklichkeit, dann werfen sie
alles Weiße heraus. Dazu sind auch schon Anfänge da. Dann werden die alten Kultur-Völker – die zehn
Zehen – eins werden müssen, und das werden sie im antichristlichen Kultur-Reiche, und dann haben wir die
Endkonstellation. Das alles ist auf dem Wege. Wir lassen uns durch die Übergangs- und Durchgangs-
Erscheinungen nicht täuschen.
261
Die Glieder der Gemeine und die Äußere Mission
41

● Und in all den Kultur-Reichen der römischen Zehen ist das Missionsziel nur die Gemeine. Wir sehen ja
deutlich, wie das, was wir jetzt Äußere Mission nennen, immer wieder in Verbindung mit der Weltmacht
kommt, welche biblisch das Tier ist. Wir sehen doch, wie sie immer wieder auf den Kulturweg getrieben wird,
welcher der antichristliche Weg ist. Wir sehen doch, wie sie auf immer breitere Massen sich gründet und
gründen muss. Sie wird, wie sie schon einmal ins Weltelend verflochten wurde, das nächste Mal noch tiefer
verflochten werden. Was Holz, Stroh, Stoppel ist, muss durchs Feuer. Wir sehen dabei klar, dass viele
Gemeine-Erstlinge auch in der Mission stehen. Wir sehen ebenso klar, dass auch die Mission sich von dem
hergebracht Massenmäßigen und Katholischen lösen muss. Die Mission hat sich durch die Feuertaufe des
Kreuzes hindurch in der Heimat noch enger mit dem massenmäßig Religiösen verknüpft. Sie steht vielfach im
Königreichmäßigen, anstatt im Innersten des Königreichs, in der Gemeine.
● Wir sind uns klar, von welcher Tragweite diese nach unserer Ansicht biblischen Missions-Linien sind. Wir
tragen sie schon jahrelang in wachstümlicher Klarheit im Herzen. Wir haben sie, innerlich tief bewegt,
geschrieben. Wir glauben aber, dass in diesen Tagen die gemeinemäßgen Linien immer klarer heraus
müssen, damit die Gemeine an ihrem Ende und Ziel feststehen könne.
● Wir drängen diese Wahrheiten niemand auf. Wir disputieren auch mit niemand. Sie hängen mit der
Gemeine-Erkenntnis aufs tiefste zusammen. Ein jeglicher prüfe an der Schrift. Ein jeglicher handle nach
seinem inneren Stande. Ein jeglicher sei aber auch seiner Meinung gewiss.
262
Die Glieder der Gemeine und die Äußere Mission
● Wenn mir etliche sagen, sie hätten in Afrika, China und Indien auch Erstlinge gesehen, so streite ich
nicht. Wenn die obigen Linien biblisch sind, dann warens trotz aller Frömmigkeit keine. Wer kann hier urteilen?
Natürliche Frömmigkeit ist stets frömmer als geistgeborene. Wir wollen der kommenden Zeiten warten, welche
schnell laufen. Da wird’s sich enthüllen, und da werden wir immer deutlicher sehen des Herrn Rat.
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263
Die Glieder der Gemeine
und die Bibel
Es steht geschrieben......., wiederum steht geschrieben.......;
Es steht geschrieben........ Da verließ Ihn der Teufel.
Matthäus 4,4.7.10.11
● Die Stellung des Menschen zur Bibel hängt von dem inneren religiösen Stande des Menschen ab. So viel
göttliches Licht einer hat, so viel versteht er und liebt er die Bibel. Und je mehr einer durch die Bibel selbst
innerlich befruchtet worden ist, um so höher schätzt er sie, um so klarer erkennt er sie. Ein jeder hat zur Bibel
eine wachs-tümliche Stellung nach dem göttlichen Wachstum seines inwendigen Menschen. Werde ich mehr
in Gott, so wird mir auch die Bibel mehr. Die Stellung zur Bibel ist auf allen Stufen eine Glaubensstellung. Die
Bibel als Trägerin der ewigen Gottesoffenbarungen kann nur durch Glauben in Wahrheit erfasst werden, wie
alle göttlichen Dinge. An der Stellung zur Bibel kann man den geistlichen Stand eines Menschen beurteilen.
Darum kann es keine verpflichtende Lehre über die Inspiration der Bibel geben. – Die Inspiration verstehen
nur Inspirierte, das heißt Geistgeborene, und sie verstehen dieselbe nach dem Maße ihres geistlichen
Wachstums. Es kann ja eine Kirchengemeinschaft auch eine Lehre von der Heiligen Schrift übermitteln. Und
viele autoritätsgläubige Menschen werden diese Lehre auch gehorsamsmäßig übernehmen. Sie haben einen
Segen davon, wie aller göttliche Gehorsam seinen Segn bringt. Aber dieses nach dem Herkommen
übernommene Schriftwissen hat nur geringen Wert, es muss zu Geist und Leben werden. Lebendiges
Bibelwissen, lebendige Bibelerkenntnis und Bibellehre haben nur die vom göttlichen Leben Ergriffenen, ein
jeglicher in seiner Art und Stufe.
264
Die Glieder der Gemeine und die Bibel
● Ist ein Mensch dem Ich-Wesen und dem Welt- und Diesseitsleben zugewandt, so ist ihm die Bibel völlig
gleichgültig. Ist einer gar dem Sündenleben des Fleisches oder des Geistes zugerichtet, so ist ihm die Bibel
lächerlich, Gegenstand seines Spottes, ja Hasses. Ist jemand ein braver Gesetzesmensch und hat eine
gewisse überlieferte Meinung von der Bibel, so ist sie ihm ein Gesetzbuch mit hoch verehrenden
Anschauungen und mit guten Regeln fürs Leben. Es gibt sehr viele solche Seelen.
● Dem wissenschaftlichen, natürlichen Menschen ist die Bibel ein Gegenstand seines wissenschaftlichen
Forschens. Er rückt ihr mit den philosophischen Begriffen und Anschau-ungen seiner Zeit auf den Leib. Er
zerlegt sie, untersucht sie, tut sie bald in dieses, bald in jenes wissenschaftliche Fach, tut ab von ihr, was er
für kindisch hält, behält von ihr, was er für wissenschaftlich hält. Von diesen Wissenschaftlern hat schließlich
jeder einen anderen Stumpf und Strunk von der Bibel in der Hand. Aber dieser Stumpf und Strunk erscheint
ihnen groß, weil sie ihn selber herausgeschnitzt haben, und weil er Resultat der vergötterten Wissenschaft ist.
Hierher gehört eine Menge Theologen, die ja alle Philosophie studiert haben, und denen, solange sie
natürliche Menschen und, Philosophie höher zu sein scheint als Offenbarung. Manche dieser Weisen
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etrachten die Bibel historisch, andere religiös-philosophisch, andere sittlich, ethisch. Immer aber ist und bleibt
der Mensch Meister der Schrift.
● Soweit die Bibel geistliche und ewige Worte übermitteln darf, wird sie Stück für Stück, Schritt für Schritt
göttlich. Wie vielen Menschen ist die Bibel ein göttliches Trostbuch. Sie haben aus den und jenen Sprüchen, in
den und jenen Lagen des Lebens Trost, Licht und Kraft empfangen. Nun ist sie ihnen ein Trost-, Licht- und
Kraftbuch, nach dem sie auch in schweren Lagen greifen. Anderen ist sie ein Lehrbuch guter Wege.
265
Die Glieder der Gemeine und die Bibel
Sie haben schon manchen guten Wink und Rat aus ihr bekommen. Vieles in ihr ist ihnen göttliche Wahrheit.
Die nehmen und suchen sie aus ihr. Vieles lassen sie liegen, das ist veraltet und passt nicht mehr. Vieles aber
ist bleibend gut, das nehmen sie, und in dieser Linie schätzen sie die Bibel. Teilweise stellen sich diese
Geister unter die Schrift, teilweise über sie.
● Von der ganzen Bibel als Gottes Wort haben alle diese Menschen noch keine Ahnung, vor allem kein
lebendiges Licht. Sie lesen darum auch die Bibel nur je und je, Lebensbuch ist sie noch nicht. Ein schöner
Auszug aus ihr genügt ihnen auch.
● Es gibt auch Menschen, denen die Bibel hochheilige, göttliche Offenbarung ist, aber ihre Stellung zur
Schrift ist mehr eine solche des Aberglaubens als des freien Glaubens. Sie missbrauchen die Schrift und
machen sie zu einem Wahrsagebuch für ihr Leben und für den Lauf der künftigen Dinge im Persönlichen und
Allgemeinen. Sie gehorchen der Bibel mit einer abergläubischen Angst, weil sie meinen, den träfen Gerichte
und Schläge, der ihr nicht folgte. Das ist eine sklavische, abergläubische Ich-Stellung. Die rechte Stellung zur
Schrift beginnt erst mit dem neuen Leben. Wenn wir durchs Wort des Lebens zur Erkenntnis von Sünde und
Verdammnis gekommen sind, und wenn uns in diesen Tiefen der eingeborene Sohn, der Heiland,
aufgegangen ist, dann fängt uns Bibellicht an zu scheinen. Derselbe Heilige Geist, welcher uns durchs
Bibelwort über uns selbst und über Christus erleuchtet, der erleuchtet uns auch über die Bibel. Christus ist
eben der Kern der Schrift. Christus ist der Schlüssel der Schrift. Die ganze Schrift von 1.Mose 1 bis
Offenbarung 22 treibt Christus. Wer in seine Erkenntnis eingegangen ist, der hat die Zentralerkenntnis
ergriffen.
266
Die Glieder der Gemeine und die Bibel
Hier öffnet sich das Herz der Schrift, hier sehen wir den durch alles sich hindurchziehenden roten Faden. Wo
auch nur die Anfänge der neuen Geburt zur Wahrheit werden, da wird die Bibel zu Gottes Wort. Wer das
ewige Leben in Gericht und Gnade aus dem Worte der Schrift erlebt hat, dem ist sie auch das ewige
Lebensbuch. Und wunderbar, nicht nur dieser oder jener Spruch, der einem vielleicht sonderlich gedient hat,
wird ein ewiger Lebensspruch, sondern die ganze Bibel steht auf einmal als ewiges Gotteswort da. Es ist eine
Glaubens-durchleuchtung, die hier geschieht. Wenn Menschen nur erweckt und erleuchtet oder bekehrt sind,
haben sie nur Teildurchblicke. Sie reden auch von Gottes Wort, aber sie haben doch nur von einzelnen Teilen
einen Wort-Gottes-Eindruck, viele Stellen lassen sie einfach liegen. Diese Geister leben gewöhnlich von
gewissen Teilen der Bibel, die ihnen Gottes Wort sind, und um derentwillen sie auch die ganze Bibel als
Gottes Wort nehmen, aber der lebendige Durchblick durchs Ganze fehlt ihnen noch. Erweckte, Erleuchtete
und Bekehrte sind eben unselbständig. Sie beschäftigen sich gewöhnlich viel weniger selbst mit der Bibel, als
dass sie sich von anderen lehren lassen. Da hören sie dann meistens nur von gewissen Teilen der Bibel,
immer wieder von den gleichen. Diese sind ihnen dann Gottes Wort, aber alles andere liegt ihnen im Dunkel.
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● Ganz anders ist das bei der neuen Geburt. Da tritt der einfältig im Herrn stehenden Seele die
Gesamtbibel ins Licht. Sie sieht durch, wie von 1.Mose 1 bis Offenbarung 22 eine göttliche Offenbarungslinie
geht. Sie sieht die Bibel als einen Gottbaum. Sie sieht den Heiland schon auf der ersten Seite der Schrift, wie
in der Mitte und am Ende. Sie sieht den Eingeborenen in Seinem göttlichen Wachstum und sieht, wie die
Schrift Ihn trägt. Es ist ein großartiges Wiedergeburts-erlebnis, die ganze Bibel als Gottes Wort zu sehen.
267
Die Glieder der Gemeine und die Bibel
Alles Historische, alles Menschliche, alles Schwierige, alles äußerlich Unstimmige, alles, was zu Fragen
Anlass gibt und geben könnte, tritt weit, weit zurück, ja verschwindet ganz hinter der einen, alles
überstrahlenden Wahrheit von der göttlichen Einheit der Bibel in dem einen Herrn. Wir haben noch nie ein
Kind Gottes gesehen, das nicht von der Göttlichkeit der Schrift lebensmäßig durchdrungen gewesen wäre.
Man kann das nicht lehren; man kann es auch niemand aufzwingen, man kann es nicht zeigen noch zeichnen,
– man kann's bezeugen, und dies Zeugnis kann angenommen oder verworfen werden. Den Kindern Gottes
steht die ausschließliche Göttlichkeit der Schrift fest wie ein Fels. So sehen wir alle Propheten stehen, so
sehen wir den Heiland stehen, so sehen wir alle Apostel in ihren Schriften stehen: "Es steht geschrieben", "der
Geist spricht", "Gott spricht und sagt". Das ist ihnen selbstverständlich. Das ist eine Art Zentralschau ins Wort,
welche mit der neuen Geburt verbunden ist. Es ist natürlich nicht so, als ob ein solcher Neugeborener die
ganze Bibel verstünde. Es ist nicht so, als ob er jede Stelle und Ecke aus Gottes Wort im Erleben ausweisen
könnte. Der wiedergeborene Glaube sieht auch hier stückweise. Gliedmäßige Zusammenhänge offenbaren
sich von Stufe zu Stufe. Aber der Generalzusammenhang ist klar. Ein Kind Gottes hat in dieser Hinsicht eine
Generalschau, nach welcher ihm die Göttlichkeit des Ganzen offenbar und klar ist. Und besonders seinen
Heiland sucht es überall, und in Ihm liegt die Klarheit. Es geht bei allen göttlichen Dingen vom Ganzen ins
Einzelne, nicht vom Einzelnen ins Ganze. Der Anfang ist bei Gott überall ganz und wächst sich aus. Der
neugeborene Mensch hat darum auch ein wirkliches Lebensinteresse an der ganzen Bibel. Das Kind Gottes
forscht und sucht. Das Kind Gottes will mehr, will über das gewöhnliche Maß hinaus. Und es will, je mehr es
wächst, immer mehr.
268
Die Glieder der Gemeine und die Bibel
Ein wachsendes Kind Gottes, das Gott in Christo näher kommt, sieht klarer und klarer die einzelnen Glieder
des Bibelleibes, die einzelnen Zweige des Bibelbaumes. Man sieht je länger, je deutlicher die Schrift als einen
gewaltigen Geistesorganismus mit überreicher Gliederung. Das geschieht aber alles wachstümlich. Die Bibel
wird dem Glaubensmenschen immer größer. Da kommt zunächst der Blick in die verschiedenen
Haushaltungen Gottes. Je mehr das Glaubensleben wächst, erkennt man den eigenartigen Stand des Kindes
Gottes und des Leibes Christi. Man sieht die davon deutlich unterschiedenen Äonen oder Gotteshaushaltungen.
Man tut einen Blick in die Gotteshaushaltung der Neuschöpfung auf dem Gebiete der Natur
(1.Mose 1,2). Man sieht hinein in die Haushaltung Adams vor dem Fall, in die Haushaltung des Falles, in die
Haushaltung der Gesamtwelt bis zum Turmbau zu Babel, in die Haushaltung der auserwählten Väter, in die
Haushaltung des Schatten-gesetzes, in die Haushaltung des Füllegesetzes, in die Vollendung mit ihren
Stufen. Man erkennt, wie jede Haushaltung ihre eigenen Hausordnungen hat, und wie sie in bestimmten
biblischen Büchern beschrieben sind. Dieser Einblick in den göttlichen Organismus der Bibel geht von Stufe
zu Stufe. Der Kreis derer, die solches erkennen, wird on Stufe zu Stufe kleiner. Eine große Schar bleibt bei
einer gewissen Blockansicht stehen, man könnte fast sagen, sie sehen die Bibel als einen einzigen großen
Klotz. Dahin gehören alle nur Bekehrten, aber auch träge Kinder Gottes. Wo Wachstum und Leben ist, öffnen
sich immer mehr neue Blicke.
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269
Die Glieder der Gemeine und die Bibel
● Mit dem Einblick in das Gliedliche der Bibel kommt dann auch die Klarheit über das Perspektivische. Man
merkt, dass die ferner liegenden Äonen in der Schrift nach dem Maße ihrer Entfernung kürzer und kürzer
hervortreten, die näheren Gottzeitalter breiter und breiter. Am breitesten erscheinen Schattengesetz,
Füllegesetz und Gemeine. Die geistlichen Gesetze sind die gleichen wie die natürlichen, nur auf höherer
Stufe. Wir sehen im Natürlichen alles perspektivisch, das heißt in zunehmender Verkürzung bei zunehmender
Entfernung. Genauso sieht das geistgeöffnete innere Auge die göttlichen Dinge in der Bibel.
● Mit der zunehmenden Erkenntnis des geistlichen Charakters der Äonen wächst dann der Blick in die
biblischen Bücher, wie sie jedem Äon zugehören. Nach dem eben genannten Gesetz der Perspektive haben
die fernsten Äonen nur kurzen Raum in der Bibel. Die ganze eigentliche Schöpfung aller Welten hat nur einen
Vers: 1.Mose 1,1. Die eigentlichen Urschöpfungen liegen außerhalb jeder Erfahrung der jetzigen
Weltenbewohner. Wir leben in einer ganz anderen Welt und in ganz anderen Welten, als die Urschöpfung war.
● Auch der Äon des eigentlichen Unfalls Satans mit seinen entsetzlichen Folgen ist nur perspektivisch kurz
gezeichnet: 1.Mose 1,2. Die anhebende Neuschöpfung, welche schon mehr zu uns überleitet, hat bereits
eineinhalb Kapitel: 1.Mose 1 und 2 im Anfang. Ebensoviel hat der Äon der allmählich sich steigernden
Sündenfälle, wo es vom Fall zur Übertretung geht: 1.Mose 2 Schluss und 3, wenn man will 4. Hier tritt das
Gesetz der Sünde und des Todes in Kraft.
270
Die Glieder der Gemeine und die Bibel
Dann kommt der Äon der aufs Ganze gerichteten Rettung, welche aber um der Verstocktheit der Menschen
willen immer zu Gerichten führt. Dieser Äon geht bis zu Kapitel 11. Wir sehen, die Offenbarungen werden
breiter und breiter. Nach dem Turmbaugericht kommt die Auswahl der Väter – der Ur-Väter-Äon. Der umfasst
den ganzen Rest des ersten Mosebuches. Dann tritt der Schattengesetz-Äon ein. Das jüdische Volk, errettet
und unter das Gesetz getan, wird erzogen für seinen Beruf unter den Nationen, Jünger des Königreichs Christi
zu sein! Dieser Äon, der nach seiner Fluchseite jetzt noch läuft, der also ganz in unser Gesichtsfeld tritt, ist
sehr breit ausgeführt. Ihm gehören alle Geschichtsbücher, Lehrbücher und prophetischen Bücher des Alten
Testamentes an. Hier ist alles geschichtlich, auch das prophetische Wort ist geschichtlich und in die
Geschichtsgänge hineingebunden. Das Judenvolk ist eben eine geschichtliche Nation und hat seinen Beruf in
den Nationen und für die Nationen. Nach diesem Äon des Schattengesetzes kommt das Zeitalter des erfüllten,
oder besser gesagt, sich erfüllenden Gesetzes. Die drei Evangelien, die auch geschichtlich sind – während
das vierte geistlich ist –, führen uns ein in diesen sich anbahnenden Äon des Füllegesetzes oder des sich
auswirkenden Königreichs Christi. Sie zeigen uns aber auch, wie durch den Unglauben des jüdischen Volkes
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das Königreich nicht zum Durchbruch kommen konnte. In den Gleichnissen, in diesem Hüllenwort, zeigt der
Heiland den Gang des Königreichs durch die Verwerfungszeiten hindurch bis zum Ziele.
271
Die Glieder der Gemeine und die Bibel
Die Apostelgeschichte – auch Geschichte, darum zum Königreich gehörend – zeigt den herrlichen Anbruch
des Königreichs, aber auch seine Unterbrechung, und führt hinüber zur Gemeine. Die Apostelgeschichte ist
ein Über-gangsbuch. Die Geschichte der Hinausführung des Königreichs nach vollendetem Äon der Gemeine
zeigt dann die Offenbarung des Johannes. Sie ist, abgesehen von den ersten drei Gemeine-Kapiteln, auch ein
Königreichsbuch. Sie steht auf jüdischem Erfüllungsboden und lässt die Nationen im Lichte von Zion wandeln.
So gehören dem Äon des erfüllten Gesetzes oder des Königreichs die drei ersten Evangelien, Teile der
Apostelgeschichte und Offenbarung Johannes Kapitel 4 – 22 an.
● In der Zeit des Gesetzes und des Fluches wird die Gemeine herausgebildet und vollendet. Von der
Erhöhung des Herrn an bis zu Seiner Ankunft unter den vollendeten Gläubigen ist ihre eigentliche
Bildungszeit. Natürlich gehört die Gemeine Menschen aller Zeiten an, aber herauskommen können sie erst
nach erfolgter Versöhnung und nach der Auferstehung des Erstgeborenen vor alle Kreatur. Dieser Gemeine
gehört das Geistes-Evangelium des Johannes, das Geburts-Evangelium, das Evangelium des "in Ihm". Dieser
Geistes-Gemeine gehören die Briefe an. Die Paulusbriefe sind für den Nationenteil, ausgenommen der
Hebräerbrief, welcher ja deutlich an die Hebräer adressiert ist. Der Hebräerbrief, die Petrusbriefe, der
Jakobus- und Judasbrief gehören den Gläubigen aus den Juden zu. Darum ist ihnen auch mehr gesetzlicher
Charakter eingeprägt. Die Johannes-briefe sind Einheitsbriefe, sie umfassen die ganze Gemeine aus Juden
und Nationen, wie das auch die Kronenbriefe des Apostels Paulus, Epheser- und Kolosserbrief tun. Die
Gemeine hat nur Briefe, auch in der Offenbarung die sieben Briefe, die Sendschreiben, welche den äußeren
Gang der Gemeine offenbaren.
272
Die Glieder der Gemeine und die Bibel
Die Gemeine hat keine Geschichtsbücher, ist nicht historisch, sie ist durch und durch persönlich. Sie wird
herausgeholt in dem Geschichtsverlauf und aus dem Geschichtsverlauf und läuft als freie Geist-Gemeine
durch denselben hindurch. Die großen geschichtlichen Kirchen sind religiös-gesetzliche Vorbereitungskörper
für das antichristliche wie für das Tausendjährige Reich. So sieht die wiedergeborene Gemeine ihre Bibel, ihr
Gotteswort an. Sie sieht sie als wunderbaren Geistesglieder-Organismus. In den Gemeine-Äon sind dann die
letzten Äonen nach dem Endgericht, mit welchem der Königreichs-Äon endet, nämlich die Gottzeitalter der
Wieder-herstellung von allem, perspektivisch kurz hineinverwoben. Die Gemeinebriefe sind voll von der
Wahrheit der Verklärung aller Dinge. In den anderen Äonenschriften darf man diesen Äon nicht suchen. In
diese Wahrheit sehen nur die mit dem Sohne verbundenen Söhne. Der Königreichs-Äon endet mit dem
Gericht, darum gehen die Königreichsschriften, darum geht auch der Heiland in den Königreichsschriften nicht
weiter, als bis zu diesem Gericht. Man darf keiner Klasse mehr zumuten, als sie ertragen kann.
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● Die Schriften für die Gemeine sind nun also vor allem das Evangelium des Johannes und seine Briefe
und dann die Briefe des Apostels Paulus, die hauptsächlich uns Nationen-Erstlingen gelten. Es gehört uns
natürlich alles – die ganze Bibel. Wir müssen sie aber äonenmäßig gliedlich verstehen. Wir müssen sie
geistlich lesen. Wir dürfen nicht Züge anderer Gottzeitalter einfach auf die Gemeine übertragen. Es will alles
geistlich gerichtet sein. Das ist dem Geistesmenschen nicht schwer.
273
Die Glieder der Gemeine und die Bibel
Wir müssen nur recht ernstlich den Heiligen Geist erflehen, so wird er uns wachstümlich in alle Wahrheit
führen (Johannes 16,13). Wenn zwar fromme, aber ungeistliche, das heißt unwiedergeborene Menschen die
Bibel wie einen Block gebrauchen und aus allen Gottzeitaltern ohne Geistes-scheidung Wahrheiten
zusammentragen, dann entstehen die größten Verwirrungen. Die einzelnen Gottzeitalter werden
durcheinandergeworfen, und es entsteht ein Gemisch. Darunter leiden die meisten religiösen Gebilde. Da gilt
es, sich recht geistesmäßig hineinzuleben in die paulinischen Gemeine-Linien, dann ergibt sich von da aus
schon das immer klarere Urteil in den anderen Zeitaltern. So sieht das gereifte und reifende Gotteskind seine
Bibel als wahrhaftiges, vollgültiges, durchgängiges Gotteswort. Es sieht aber dies Gotteswort als einen
feingegliederten Geistesbau. Es sieht verschiedene Gottzeitalter sich da entfalten, ein jedes in eigenartigen
Gottgesetzen. Es freut sich der Mannigfaltigkeit des Rates seines Gottes und doch wieder seiner wunderbaren
Einheit. Es bewegt sich ein Gotteskind vorwiegend in seinem Haushalt und ergreift die Geistes-Lebenslinie der
Gemeine. Es ergeht sich aber auch in allen Haushaltungen und erquickt sich an dem Geistesmäßigen in
ihnen. Alle Schrift, von Gott eingegeben, ist dem Kinde Gottes nütze, sie wird aber erst nütze in der Weisheit
des Geistes.
● Jetzt ist die Bibel wie ein Gottesparadies, wie ein Lustgarten des Herrn. Jetzt wird sie ein Lebensbuch
und hat für jede religiöse Lebensstufe ihre Wahrhit und ihre Linien. Jetzt gibt sie Weisheit für die draußen und
die drinnen.
●So lebt ein Gotteskind in seiner Bibel und aus seiner Bibel. Die Bibel wird ihm Schritt für Schritt das
Ausschließlichere.
274
Die Glieder der Gemeine und die Bibel
Immer mehr Bücher der Menschen schmecken und munden nicht mehr. Das Bibelwort ist das gefüllteste
Lebenswort. Da kann nichts heran. Da kann das Beste nur Hinführung, Einführung sein. Der Glaube will Bibel
selbst. Dadurch wächst er dann aus der Bibel in die Bibel hinein. Das Wort Gottes gehört in die große Einheit
hinein: "Sie in Mir und Ich in ihnen, gleichwie Du, Vater, in Mir und Ich in Dir" (Johannes 17,21-23). "Ich habe
ihnen gegeben Dein Wort, und sie haben es angenommen" (Johannes 17,8). Der Geistesträger "Wort" ist das
verbindende Element.
● So hat der Geistliche eine Wortliebe. Immer grandioser wird ihm das sich in sich selbst
zusammenschließende Gotteswerk. 1.Mose 1 und Offenbarung 22 laufen ineinander hinein wie ein Ring und
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ein Kreis. Und der Eine ist drin, der A und O. Gott schenke uns immer mehr Leben und Licht aus der Bibel;
das gibt dann immer mehr Leben und Licht für die Bibel.
● Der Eine heißt das Wort (Johannes 1,14). Er ist sein Ursprung, sein Inhalt und sein Ziel. Möchten wir Ihm
ähnlich, immer mehr "Wort" werden. Wo das Leben Wort und das Wort Leben ist, da ist Inspiration nicht
Frage, sondern Besitz: das inspirierte Wort inspiriert uns.
275
Die Gemeine und Satan
Unser Ringkampf ist nicht gegen Fleisch und Blut,
sondern gegen die Herrschaften und Mächte,
gegen die Weltbeherrscher dieser Finsterniszeit,
gegen die Geister der Bosheit in dem
Lufthimmlischen. Epheser 6,12
● Die Gemeine hat nach allen Seiten hin eine besondere Stellung. Ist ihre Stellung der Gottheit gegenüber
und in der Gottheit eine auserwählte nach der Gnade, so ist sie damit auch eine sonderliche nach der ganzen
Kreatur hin. Nicht nur der Gesamtmenschheit gegenüber ist die Gemeine die Weiterträgerin der Heilsfülle,
sondern auch den Engelwelten gegenüber, den guten und den bösen, hat sie in Christo, als dem einigen,
ewigen Zentrum, eine Zentralstellung.
● Wie der Sohn Gottes, so hat es auch die Gemeine von Anfang an immer mit Satan zu tun. Die Gemeine
ist ja in allem die Christusgleiche. Für den Sohn Gottes ist Satan der Feind, so ist er es auch für die Gemeine,
welche Christi Leib ist. Satan hat sich direkt nicht an Gott, sondern am Sohn Gottes gestoßen. Natürlich ist er
als Sohnesfeind auch ein Gottesfeind. Aber seine Auflehnung geht doch ureigentlich gegen den Sohn. Dass
im Sohne alles zusammengefasst werden sollte – auch er, der große, gewaltige Engelfürst –, das deuchte ihn
verwunderlich. Konnte nicht er, der starke Lichtes-Engel, ebenso gut eine Zentrale, ein Zentrum sein in sich
und für viele? Dieser Versuchung erlag er und stellte sich in sich selbst- Dazu hatte die geistige und selbstbewusste
Kreatur die Freiheit. Und nicht nur in sich selbst stehen wollte er, sich nicht nur in sich selbst fassen
entgegen dem göttlichen Zusammenfassungswillen in Christo, dem Sohne, sondern er wollte Engel und
Geister und will jetzt auch die Menschheit in sich zusammenfassen.
276
Die Glieder der Gemeine und der Satan
Neid ist die Grundwurzel jeglichen Übels und im Neid die Habsucht, welche haben will, was des andern ist.
Darum ist Satan immer gegen den Sohn gerichtet. Den Gottglauben verwirrt er zwar in den Irrformen der
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verschiedensten Religionen, aber er lässt die Menschen Gottesdienste tun. Wo aber der Sohn Gottes auftritt,
in welcher Form auch immer, da macht er mobil. Da ist Kampf auf Leben und Tod. Darum sind auch die Söhne
Gottes seine ganz besonderen Feinde. Diese Gnadenteilhaber an dem großen Zentralplan Gottes im Sohne,
diese Mitzusammenfassungs-Menschen hasst er aus ganzem Wesen heraus. Diese Störenfriede seines
großen Einheitsbaues sind ihm im Innersten zuwider. Das ist es ja, was Satan jetzt bauen will, die Einheitswelt
der Geister in sich und so den Sohn stürzen als das gottgewollte Einheitshaupt. Ein Drittel der Engel hat er,
die Menschheit möchte er noch dazu. Da stehen ihm die Söhne Gottes am meisten im Wege. Die Söhne
Gottes sind ja und sollen werden die innerste Zentraleinheit der Kreatur in Christo: sie im Sohne und der Sohn
in ihnen – der Sohn im Vater und der Vater in Ihm (Johannes 17,21-23) – und von da aus die
Zusammenfassung der Kreatur im Sohne und in den Söhnen. Wahrlich, das geht Satan ureigenst an. Hier
liegt ihm die Axt an der Wurzel. Und wie Satan mit den Söhnen, so haben es die Söhne mit ihm zu tun.
● Im Blick auf Satan sind die Söhne geschaffen. An ihm hatten sie von Anfang an ihre gewaltige Aufgabe.
Wenn wir das nicht ins Auge fassen, dann verstehen wir den ganzen Plan Gottes mit den Menschen und ihrer
Schöpfung nicht. Darum ist es so wichtig, dass wir von vornherein aus der Offenbarung erkennen, dass der
Mensch nicht zur Urschöpfung gehört, sondern dass er im Zusammenhang mit der gefallenen und wieder
zurückzuholenden Schöpfung gemacht ist.
277
Die Glieder der Gemeine und der Satan
Von der rechten Auffassung von 1.Mose Kapitel 1,2 und 3 hängt der ganze Begriff der Offenbarung Gottes ab.
Das ist der Grundfehler des weltmäßig gewordenen Christentums, dass es zu den Anfängen nicht das rechte
Verhältnis hat. In Christo fällt auch auf diese Kapitel das Licht. Christus ist der Schlüssel der Schrift. Wir
müssen die ersten Kapitel der Bibel in Christo lesen. Tun wir das, dann lesen wir sie unter dem Erlösungs-
Gesichtspunkt. Und das ist der einzig richtige Standpunkt.
● Wenn wir die ersten Kapitel der Bibel lesen, ist das doch über alles klar, dass alle Welten mit ihren
unzähligen Geister-Herrschaften, die wir Engelwelten nennen, bei der Schöpfung des Menschen längst
vorhanden waren. Ja, das geht über alles klar aus jenen ersten Kapiteln hervor, dass schon der gefallene
Engelfürst, Satan, da war. So muss also vor der Erschaffung des Menschen schon der Fall im Kreaturenreich
geschehen sein; ja, dieser Fall war schon so weit gediehen gewesen, dass aus einem Lichtsengel ein Satan
geworden war. Das ist doch gewiss keine Sache von heute auf morgen. Da sind vor der Schöpfung des
Menschen Äonen, das heißt ganze Gottzeitalter gelaufen. Die einfachen, in den ersten Kapiteln der Bibel
erzählten Tatsachen setzen das voraus. Steht man aber einmal auf diesem biblischen Tatsachen-grund, dann
öffnet der Geist eins ums andere. Zwischen-räume öffnen sich und füllen sich. So müssen wir alles
prophetische Wort lesen. Die Propheten sehen ja die weit auseinander liegenden Dinge zusammen. Das ist
perspektivisches Schauen. Die in der Offenbarung Weiter-geschrittenen sehen dann die Zwischenräume und
können und dürfen diese mit dem fortgeschrittenen Offenbarungs-lichte füllen.
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Die Glieder der Gemeine und der Satan
So sehen wir denn in 1.Mose 1,1 am Anfang den gewaltigen, lapidaren Schöpfungsbericht aller Welten in
einem einzigen Verse gezeichnet. Die Vorgänge bei der Urschöpfung, die näheren Einzelheiten sind für die
gefallene Welt zunähst ohne Belang. Die jetzige gefallene Welt steht auf einem anderen Boden. Und auf den
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stellt uns 1.Mose 2,2ff, sofort. Wir lassen aller Himmel Himmel liegen. Die ganzen Weltenheere und ihre
himmlischen Geister, welche uns die Bibel später enthüllt, bleiben hier außer Betracht. Die Bibel eilt, uns auf
den Wirklichkeitsboden zu stellen, und das ist die gefallene Welt. Da ist's wüst und leer; da ist Finsternis; da ist
eine grausige Abgrundtiefe; da ist feuerflüssiger Chaos-zustand. Aber der Geist Gottes brütet darüber. Der
Plan Gottes zur Wiederherstellung ist da. Vater und Sohn im Geiste benutzen den Fall zur Offenbarung Ihrer
Herrlichkeit von Stufe zu Stufe.
● Es kam im wüsten und leeren Todeslauf der Erde eine Fülle-Stunde, da hieß es: "Und Gott sprach"
(1.Mose 1,3). Die Neuschöpfung setzt ein. Das sagt ja die ganze Bibel, dass diese unsere Erde nur eine
Übergangs- und Durch-gangs-Erde sei. Wenn wir das kurz erwähnen dürfen: Wir glauben, dass wir zur Zeit
schon auf der fünften Erde sind.
Die erste Erde war die Licht-Erde, die aus der Schöpfung hervorgegangene. Die zweite Erde ist die
todzersetzte: wüst und leer. Die dritte Erde ist die neu herausgerufene, gemischte Erde. Das ist die gute oder
zweckmäßige, bei der die Lichtanlage zum Siege über die Finsternis hätte führen können. Da setzt aber die
Sünde und der Fall des Menschen ein, und nun gibt es die vierte Erde – die gefallene. Finsternis und Tod
herrschen, und Finsternis und Tod nehmen zu.
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Die Glieder der Gemeine und der Satan
Es kommt die fünfte Erde, die nach der Sintflut. Die haben wir jetzt. Fünf ist immer die Zahl des Gerichts. Fünf
Städte fallen zum Beispiel mit Sodom. Wir leben auf der Gerichtserde. Die sechste Erde wird die des
Königreichs Christi mit viel Lichteseinschlag sein. Die Kinder Gottes sind dort vollendet und wirken Lichtskräfte
ein. Die siebente Erde ist die neue, auf welcher es dem Ziele vollends entgegen-geht. In der 7 ist Gott (3) und
die Welt (4) eines – das ist die neue Erde.
● Doch gehen wir zurück. Dass die in 1.Mose 1,3 ff. geschilderte Neuschöpfung eine gemischte Erde war,
sehen wir am deutlichsten an den stets wiederkehrenden Worten: "Da ward es Abend, da ward es Morgen: ein
neuer Tag." Das ist ja das noch jetzt geltende Weiterschreitungs-Gesetz. Es wird immer wieder Abend, ja
Nacht, aber durch Gottes Gnade wieder Morgen – ein neuer Tag. Das ist auch im gegenwärtigen Äon so. Er
endet mit Abend, mit Nacht, mit Finsternis, aber in Christo kommt ein neuer Tag.
● Als im sechsten Kampfes-Äon die Tages- und Lichteskräfte soweit waren, dass sie durchsiegen konnten,
da wurde der Mensch geschaffen, der diesen Kräften im Sohne Gottes und in Seiner Gemeinschaft zum
sieghaften, überwindenden Durchbruch verhelfen sollte. Der Feind, der in den Tagewerken immer alles wieder
zum Abend, zur Finsternis führte, ist derselbe, der es noch so macht, der es selbst im Tausendjährigen Reiche
noch einmal versuchen wird, – das ist Satan, der gefallene Engelfürst. Ihn galt es zu überwinden und ihm ein
weiteres Heraufführen von Nacht unmöglich zu machen. Dazu wurde der Mensch geschaffen. Das ist der Sinn
von dem Untertanmachen der Erde, was des Menschen Aufgabe war.
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Die Glieder der Gemeine und der Satan
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Selbst ins Licht hineingewachsen, sollte er dem Lichte zum Siege verhelfen und Satan schlagen und
besiegen. So ist der Mensch von vornherein – wir können sagen – mit Satan in Beziehung gestanden. Im Blick
auf Satan und seine Überwindung geschah des Menschen Schöpfung.
● Den Leib des Menschen nahm Gott von der Erde. Der sündendurchtränkte Stoff war des Menschen
Übungsfeld. Nach seinem Leibe gehörte der Mensch in Satans Bereich. Darum hatte auch Satan ein Recht an
ihn und durfte ihn selbst im Paradiese versuchen. So war der Mensch von Anfang an eng mit Satan verknüpft.
Er war aber nach seinem Persongeiste und nach seiner Seele noch frei. In Geist und Seele sollte der Mensch
mit dem Sohne Gottes verkehren, sie mit dem Heiligen Geist füllen lassen und so geistesmächtig und mit einer
freien Seele im Sohne die Lichteskräfte zum Siege führen. Zur Durchführung dieser Aufgabe war dem ersten
Menschen, Adam, die Sohnes-anlage gegeben mit der Bestimmung, Sohn Gottes zu werden. Die Gleichheit
des Bildes Gottes (1.Mose 1,27), welche Anlage und Ziel im Menschen war, ist nichts anderes als die
Kindschaft und Sohnschaft. Der Sohn ist ja das Ebenbild Gottes. Unter Kampf gegen den Feind und in steter
Gemeinschaft mit dem Sohne sollte dies Sohneswesen beim Menschen herausgeboren werden. Da ging es
durch inneres Sterben, da wäre es auch durch leiblichen, freiwilligen Tod und durch Auferstehung gegangen –
denn der Teufel ist ein Mörder von Anfang (Johannes 8,44). Aber dann, wenn der Mensch aus einer
lebendigen Seele, welche urschöpfungs-mäßig war, zum Kinde und Sohn geworden wäre, dann wäre er ein
Geist gewesen, der lebendig machen konnte. Dann hätte er Geistessöhne zeugen können – eine Fülle der
Erde – durch welche Satans Einfluss immer mehr ausgeschaltet und Satan selbst zunächst in gerichtlichen
Zustand versetzt worden wäre.
281
Die Glieder der Gemeine und der Satan
So ist Satan geradezu der Gegenstand der ersten Aufgabe des Menschen, welche dieser in seinem satanisch
durch-wirkten Leibe im Sohne zu lösen hatte.
● Für Satan war natürlich die Schöpfung des Menschen, durch welche er überwunden werden sollte, ein
Gegenstand des Ärgers und Hasses. In diesem Menschen, zu Gottes Bilde bestimmt, sollte ihm der Sohn
Gottes, in vielen Söhnen ausgestaltet, irdisch-diesseitig entgegentreten. Diesem Menschen, nach seiner
ursprünglichen Bestimmung als Sohn Gottes, galt all sein Kampf. Ihn mit allen Listen zu versuchen, ihn
womöglich zu fällen, war all sein Sinnen und Denken.
● Wir dürfen vielleicht annehmen, dass damals bei der Schöpfung des Menschen Satan im Himmel nicht
so viel Raum hatte. Das Drittel der Engel mag ihm erst nach und nach und besonders auch nach dem Fall des
Menschen zugefallen sein. Die Offenbarung Johannes erzählt uns in Kapitel 12,4, dass erst nach der
Himmelfahrt des Sohnes Satan mit dem Drittel der Engel in die Luftregionen hinabgeworfen worden sei. – Mit
dem ihm gegenüber-gesetzten Menschen nahm nun Satan sofort den Kampf auf. Das war ja das Notwendige,
ihn zu fällen, ehe er ein ausgereifter Gottessohn war und im Geiste Gottessöhne zeugen konnte. Darauf ging
Satan mit List und Kraft und immer zunehmendem persönlichem Hervortreten aus. Er brauchte nur bis zum
Heraustreten in Tiergestalt gehen, da war's um den Menschen schon geschehen. Da sehen wir, wie der
ursprüngliche, das heißt der zu Gottes Bild, der zur Sohnesgleiche geschaffene Mensch geradezu im Blick auf
Satan und seine Überwindung geschaffen wurde.
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Die Glieder der Gemeine und der Satan
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Und wir sehen, wie Satan den Menschen aufnahm in grimmigem Angehen gegen ihn, und wie er ihn endlich
fällte, ehe der Mensch Sohn Gottes geworden war. Zum Sohnes-bilde kam es gar nicht, sonst wäre de Satan
verloren gewesen. Darum kam es auch nicht zum Füllen der Erde mit Söhnen. Satan lenkte die Menschen
hinaus und hinab zur Kreatur. Damit hatte er den Sieg. Die erste Begegnung zwischen Mensch und Satan
endet mit Satans Todes-herrschaft und ohne dass Kinder Gottes geboren worden wären. Das war der erste
Akt, der sich zwischen Gemeine und Teufel abspielte. Die von Adam und Eva weiter geborenen Menschen
sind keine Söhne Gottes gewesen, sind nicht zum Gleichbild des Sohnes, sondern vielmehr nach dem
Gleichbild Adams geboren unter dem Gesetz der Sünde und des Todes (1.Mose 5,3): Die aus dem sündigen
Wesen heraus geborenen Menschenmassen haben eine ganz andere Stellung zu Satan als die Kinder Gottes,
sowohl eine andere als Adam nach der Schöpfungsbestimmung als auch eine andere in bezug auf die
späteren berufenen und erwählten Söhne. Die großen Massen der Menschheit sind Satan unterworfen. Sie
stehen unter dem Gesetz der Sünde und des Todes. Sie gehen dahin in Geistesfurcht und Geistesbann. Sie
wachsen von Geschlecht zu Geschlecht immer tiefer in das satanische Wesen hinein. Der Ich-Geist wird
bewusster und ausgesprochener. Sie bauen aus den ihnen zu Verfügung stehenden gewaltigen Kräften
heraus, aus den religiösen, sittlichen, geistigen, sinnlichen und leiblichen, riesige Kulturreiche und stürzen mit
denselben und in denselben wieder zusammen. Sie müssen im Zerbruch die Furchtbarkeit ihres Eigenwesens
und die teuflische Verlogenheit ihres Herrschers kennen lernen und so reif werden für die Erlösung in Christus.
283
Die Glieder der Gemeine und der Satan
Diese Massen haben in religiöser Hinsicht Teufelsdienst, denn "was sie opfern, das opfern sie den Teufeln"
(1.Korinther 19,20). Wir sind auch im christlichen Massen-wesen vom Geisterbann durchaus nicht befreit. Die
einen fürchten Geister, die anderen verlachen und verwerfen sie. Beide sind nicht in der Wahrheit und bleiben
im Banne der Finsternis. Satan ist für sie der Fürst dieser Welt. Die Nationenmassen spüren ihr Elend. Sie
wollen auch davon erlöst sein. Sie probieren darum in ihrem Ich-Wesen alle Arten von Selbsterlösung aus.
Völlig umsonst. Sie bleiben unter dem Fluch von Sünde und Tod. Darum sollen sie zerbrechen und Rettung
von oben her verlangen lernen.
● Gleichwie diese Massen stets nur Satans Gebundene sind, so haben sie auch nie mit Satan zu kämpfen
oder ihm gegenüber eine selbständige Stellung einzunehmen. Die Erlösung der Völkermassen geschieht in
der Zeit der Bindung Satans. Im Königreich Christi ist Satan gebunden, das heißt, er ist mit seinen Geistern
wirkungslos gemacht. In dieser Zeit wird den Massen das Evangelium angeboten, und sie können es nun
annehmen oder verwerfen. Nach dieser gewaltigen Evangeliumsepoche zur Zeit des gebundenen Satans
kommt das Jüngste Gericht. Dort kommen diese Nationenmassen je nach ihrer Heilsbotschaft eingenommenen
Stellung entweder zur Rechten oder zur Linken. In beiden Lagern, ob zur Rechten oder zur
Linken, sind sie von Satan frei. Die Leute der Rechten sind selig; die Leute der Linken sind vom Herrn und
Seinen Heiligen gerichtet, und der Teufel ist selbst unter den Gerichteten. Nicht der Teufel ist ihr Richter,
sondern der Herr. Darin liegt die Hoffnung. Doch haben wir davon heute nicht zu reden, sondern nur davon,
dass die Massen eine ganz andere Stellung haben als die Kinder Gottes.
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Die Glieder der Gemeine und der Satan
53

● Nur ein Volk macht in dieser Massenstellung eine Ausnahme, und das ist das erwählte jüdische Volk.
Weil es den Auftrag hat, Mittler der vollbrachten Erlösung und des Königreichs zu sein, hasst es Satan
besonders. Weil in ihm der Sohn Gottes nach dem Fleische geboren werden sollte und in ihm der Sohn Gottes
mit Seinen vollendeten Heiligen zur Erstauswirkung kommen soll, so möchte Satan dies Volk vernichten. Was
er an List und Macht aufbieten kann, führt er gegen dies Volk. Wir sehen schon zu den Zeiten vor Jesus, wie
er die Besten des Volkes übte, plagte und zu verführen suchte. Denken wir nur an Hiob, David, Salomo und
andere. Wir sehen auch, wie er das Gesamtvolk um seiner Sünde willen vor dem Herrn verklagt und es für
sich beanspruchen will. Sacharja zeigt uns in seinem dritten Kapitel, wie Satan auf Josua, den Hohenpriester,
als auf den Vertreter des jüdischen Volkes, die Hand legt, wie aber der Herr aus Gnaden und kraft Seiner
Erwählung ihn versöhnt, erlöst und Satan entreißt. Dieser Hass Satans gegen das jüdische Volk ist besonders
groß, seitdem es unter dem Gericht steht. Nach Offenbarung 12,15 schießt Satan den ganzen Wasserstrom
der Völkerwelt gegen dasselbe, um es zu vernichten, was ihm aber nicht gelingt. Hat so das jüdische Volk
einen besonders tiefen Grad des satanischen Hasses zu ertragen, so hat es doch bei weitem nicht die
Stellung, welche die Kinder Gottes haben. Aktiv hat es mit Satan nichts zu tun, nur passionell. Satan wird
endlich einen Teil dieses erwählten Volkes unter dem Antichristen zu seinem besonderen Gefäße machen.
Das wird ihm gelingen. Aber dann kommt das Zerbruchsgericht im Erscheinen des Herrn. Seine Heils-aufgabe
an den Nationen hat Israel erst, wenn Satan gebunden ist. Wenn am Ende des Königreiches Satan wieder los
wird, dann wird der Herr ihn und seine Heere schlagen.
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Die Glieder der Gemeine und der Satan
● Ganz anders ist die Stellung der Kinder Gottes, der Gemeine. Mit dem Fall Adams hat die Möglichkeit,
dass Kinder Gottes geboren wurden, aufgehört. Zwar erscheinen immer Menschen, die eine
Gotteskindschaftsanlage haben. Die Bibel zeichnet sie uns. Es sind die, welche um der Wahrheit willen, soweit
sie dieselbe kennen, leiden und sterben. Wir sehen diese Erstlinge von Abel an. Aber herausgeboren konnte
keiner werden; denn von Natur waren sie alle auch unter dem Gesetz der Sünde und des Todes (Römer 8,2).
Da musste nun erst die Versöhnung und Erlösung erfolgen. Da musste erst der Sohn Gottes selbst eintreten
und durch die Menschwerdung, durch Tod, Grab und Auferstehung hindurch zum Geiste werden, der lebendig
macht. Dann konnten Kinder herausgeboren werden in der Wahrheit. Der Sohn Gottes übernahm selbst
Adams ungelöste Aufgabe. Er ging in das sündige Fleisch und Blut, gleichwie einst Adam auch in dasselbige
hineingestellt war. Im Unterschiede von Adam aber tat der Herr, wiewohl Er versucht war allenthalben, doch
keine Sünde. Als ein Sündloser ging Er dann frei und Willig, in anbetungs-würdigem Gehorsam gegen den
Vater, hinein in Grab und Tod und Hölle und zerbrach sie alle. Der Vater erweckte und erhöhte Ihn
(Apostelgeschichte 2,24; Römer 6,4). Nun können durch den Geist des geistleiblich verklärten Herrn Kinder
geboren werden. Durchs Wort des Evangeliums werden sie gerufen, und Seine Schafe hören Seine Stimme
(Johannes 10,27). Hin und Her kommen sie zur Geburt. Und diese Geistesmenschen, diese Leute des
Glaubens haben nun eine ganz besondere Stellung zu Satan.
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Die Glieder der Gemeine und der Satan
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● Unser Heiland und Haupt hatte ja auch eine besondere Stellung ihm gegenüber. Erging freiwillig unter
ihn, als Er Sich in Tod und Hölle gab. Aber Er besiegte Satan auch und trat ihn unter Seine Füße, indem Er
keine Sünde tat, und indem Er Tod und Hölle durchbrach. Satan wütete gegen Ihn. Persönlich stand er wider
Ihn auf. Alle Seine Geister machte er zu Lebzeichen Jesu mobil. Ein besonderes gefügiges Werkzeug bildete
er sich in Judas aus, in welchen er schließlich hineinfahren konnte. Aber es half alles nichts. Der Sohn, unser
Herr Jesus Christus, nahm ihm die Macht, zog ihn aus und führte ihn im Triumph einher. (Kolosser 2,15). Und
nun kann und darf der erhöhte Sohn die Söhne zeugen, welche Adam nicht zeugte, und mit ihnen die Erde
füllen, um die Lichtsherrschaft heraufzuführen.
● Die Kinder Gottes haben nun zunächst die besondere Stellung zu Satan, dass sie in ihrem Haupte die
Aufgabe haben, die von Ihm vollbrachte Niederwerfung Satans in ihrem Teil durchzuführen. Dafür gilt ihnen
der vorzüglichste Hass Satans. Paulus drückt das in 2.Korinther 2,11 so aus: "Es ist uns nicht unbewusst, was
er im Sinne hat." Darum stehen Kinder Gottes auch so in äußerem und innerem Leiden. Und das ist noch das
besondere Teil der Kinder Gottes, dass sie gerade in der Zeit zu leben, zu ringen, zu kämpfen haben, in der
Satan in den Kindern dieser Welt ein Werk hat. Die Kinder Gottes leben und werden nicht in einer Zeit, in der
Satan öffentlich niedergeworfen ist und wird, vielmehr leben sie in der Zeit, von der ein Lied sagt: "Satans
Heere siegen." Das ist der Unterschied ihres Kampfes gegenüber dem der Nationen und Juden, welche zur
Zeit der Bindung Satans ihre Aufgabe haben. Der Teufel geht jetzt um wie ein brüllender Löwe und sucht,
welchen er – aus der Gemeine – verschlinge (1.Petrus 5,8).
287
Die Glieder der Gemeine und der Satan
Wir haben mit den Mächten und Herrschaften, mit den Fürsten, mit den Geistern, die in der Luft herrschen, zu
kämpfen (Epheser 6,12). Das Ziel der Gemeine, ihre Vollendung in ihrem Herrn, fällt in die Zeit der Höchstentwicklung
Satans im Antichristen. Darum ist der Gedanke so falschprophetisch, jetzt die Welt für Christus,
den König zu erobern. Nein, unter Druck gedeihen und wachsen die Kinder Gottes. Äußerlich triumphiert
Satan, und die Kinder Gottes unterliegen, genau wie es bei ihrem Herrn war.
● Aber so sehr die Gläubigen in Christo in d e r Zeit werden, in welcher Satan den großen Zorn und die
wenige Zeit hat, so haben sie andererseits die Aufgabe, Satan in Christo, ihrem Herrn, Schritt für Schritt zu
überwinden. Die Gläubigen haben eine sieghafte Werde-Aufgabe. Wir haben Pflicht und Kraft, zu überwinden
in Christo. Wir sind nicht mehr Schuldner dem Fleische – wir vermögen. Wir vermögen, in Christi Blut alle
Schuld tilgen zu lassen; wir vermögen, uns in Ihm täglich zu reinigen; wir vermögen, in Seinem Lebensgeiste
wachstümlich neues Leben anzuziehen. In jedem Kinde Gottes wird Satan Schritt für Schritt überwunden. Ist
die Gesamtheit der Kinder Gottes, der Leib, ausgeboren, was in der Zukunft des Herrn geschieht, dann kann
Satan gebunden und unwirksam gemacht werden. Mit der Vollendung des Leibes tritt Satans Bindung ein.
Und dann haben die Kinder Gottes im Königreich Christi die Aufgabe, durch die Auswirkung der in ihnen
wohnenden Geistesfülle Satan in Bindung zu halten.
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288
Die Glieder der Gemeine und der Satan
Dies wird allerdings auf die Dauer nicht gelingen, weil die sündigen Menschen des Tausendjährigen Reiches
ihm wieder Raum geben. Aber dann dürfen die verklärten Kinder Gottes in Christo Jesu, ihrem Herrn, Satans
Heere zerwerfen und ihn selbst in den feurigen Pfuhl verbannen. Von ihrer Vollendung an sind die Heiligen
Gottes überall dabei, wo Jesus wirkt. Sie sind ja Sein Leib, und durch ihn wirkt Er alles. So sind die Kinder
Gottes in Christo mitbeteiligt am Sturze Satans. Gleichwie sie leidendlich unter Satans Herrschaftszeit
gekämpft haben, so dürfen sie, herrlich gemacht, Satans Gericht mit heraufführen. Das ist ein Stück ihres
Herrschens mit Christus.
● So finden wir überall eine ganz besondere Stellung der Gemeine zu Satan. Und das ist das Besondere,
dass sie, diese Vornehmsten unter den Sündern, die Ersten sein werden. Satan aber, der der Vornehmste
unter den Engeln war, wird der Letzte sein. Inwieweit und in welcher Art die Gemeine bei der Rückgewinnung
von Satan und seinen Engeln beteiligt sein wird, darüber haben wir keine besondere Offenbarung. Beteiligt
wird sie sicher sein, denn es geht alles durch den Leib. Und das ist auch gewiss, dass als letzter Feind der
Tod unwirksam gemacht wird. (1.Korinther 15,26). Der Tod ist aber niemand anders als Satan – gleichwie das
Leben Christus ist. Satan wird sich zuletzt in grausigem Alleinsein und aus diesem heraus zerbrochen dem
Sohne beugen – denn es müssen sich in dem Namen Jesu alle K n i e beugen und alle Zungen bekennen,
dass Jesus Christus der Herr sei zur Ehre Gottes des Vaters (Philipper 2,10.11). Gott wird alles in allem
(1.Korinther 15,28). Alles, was Odem hat, lobt den Herrn! (Psalm 150,6).
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Die Glieder der Gemeine und der Satan
● So muss die Gemeine und ihre Glieder in Christo Jesu, ihrem Herrn, ihre große Aufgabe erfassen. Zu
Satans Überwindung ist das Sohnesgleichbild einst geschaffen worden. In dieser Uraufgabe führt der Heiland,
Er, der Vorgänger, die Kinder Gottes zurück. So wollen wir jetzt in der Kampfeszeit, in welcher Satan noch
herrscht, die Überwindungskräfte anziehen. Als Auferstandene wollen wir laufen. Der Fürst dieser Welt ist in
Christo gerichtet (Johannes 16,11), so kommt es mit seinem Gerichte auch zum Ziele. Der Gott des Friedens
wird ihn zerstoßen in einer Kürze unter unsere Füße (Römer 16,20). Und der Gott des Friedens wird es im
Sohne des Friedens und durch die Gemeine des Friedens auch noch dahin bringen, dass alle Dinge Ihm
untertan werden und dass Jesus Christus in Seinem Leibe der Fülle wahrhaftig ist Haupt über alles (Epheser
1,23).
56

290
Die Glieder der Gemeine
und Satan
Dass wir ja nicht übervorteilt werden vom Satan,
denn wir kennen wohl seine Sinnesart.
2.Korinther 2,11
● Die Kinder Gottes haben nach göttlichem Willen von Anfang an ihre Aufgabe gegenüber Satan gehabt.
Sie haben dieselbe aber nicht erfüllt. Nun hat sie der Sohn Gottes durchgeführt, und im Sohn treten die Söhne
in ihre Auswirkung wieder ein.
● Der Mensch ist von Anfang an im Zusammenhang mit Satan und seiner Überwindung geschaffen. Der
Mensch gehört ja nicht zur ursprünglichen Schöpfungswelt. In der eigentlichen Schöpfungsepoche wurden
nur die Engel und ihre Welten geschaffen. Dann gab es in der Engelwelt die große Revolution durch Satan.
Die Erde wurde wüst und leer, voller grausiger Finsternis. Nun setzte die Neuschöpfung ein. Im
Sechstagewerk liegt sie vor. Die Schaffung des Menschen ist ihre Krone. Er gehört von Anfang an drei
Weltenkreisen an und hat in ihnen seine Aufgabe: der Tierwelt, der Geisterwelt und der Gotteswelt. Der
Mensch ist das innerste Ratsge-heimnis Gottes unter den Kreaturen. Bei seiner Erschaffung kreißte der
Himmel. Er ist zum Höchsten bestimmt, zur Sohnesgleiche, als Ebenbild Gottes (1.Mose 1,27). Er hat die
allerhöchste Aufgabe, in der Gemeinschaft Gottes, des Herrn, die Erde sich untertan zu machen, das heißt
eben alle satanischen, gottwidrigen Gewalten zu überwinden und sie unwirksam zu machen. Der Mensch ist
mit der Kindschafts-anlage geschaffen und zur Sohngleichheit bestimmt. Wäre er Sohn geworden, so hätte er
seine ihm verliehene Aufgabe durchführen können. Aber zur ausgewachsenen Sohnschaft ist er nicht
durchgedrungen, so ist ihm auch seine Aufgabe verlorengegangen.
291
Die Glieder der Gemeine und Satan
Nun musste sie der Sohn für ihn durchführen. Das war natürlich im unendlichen Rate Gottes vorausgesehen,
es hat sich aber in den Zeitläufen frei abgespielt.
● Weil nun der Mensch von Anfang als Sohn in Christo zur Überwindung Satans bestimmt war, so hatte
Satan auch das Recht, den Kampf mit ihm aufzunehmen, um so mehr, als der Mensch in seinem Leibe Stoff
von seiner, des Satans, Erde an sich trug. Das erste große Menschheitsdrama ist der Kampf zwischen Adam
und Satan. Es gelang Satan, den zum Gottbilde bestimmten Menschen ins Kreatürliche, ins Tier-reich
herabzuziehen. Der Mensch, von Natur eine lebendige Seele, wurde seelisch, das heißt, er wurde nach
außen und nach unten ins Vielerlei gerichtet. Er hätte Geist werden sollen im Sohne, dann hätte er in dieser
Stellung lebendig machen können. Er hat sich herausgekehrt und ist herab-gesunken. So ist er auch kein Kind
Gottes geworden und hat keine Kinder Gottes zeugen können, sondern er zeugte Menschen nach seinem
Bilde – seelische, unter Satans Sünden- und Todesknechtschaft stehende Kreaturen. Er zeugte Fleisch vom
Fleisch.
57

● Statt Satans Überwinder wurde Adam Satans Überwun-dener. Wie wir schon manchmal gesagt haben,
wäre der Weg zum geistzeugenden Sohne für Adam wohl folgender gewesen: Er hätte Satans vielseitige List
in Verbindung mit seinem Herrn allenthalben abweisen sollen. Hätte er das getan, so hätte ihn Satan wie die
Analogie des ganzen Gottesrates zeigt, sicher umgebracht. Dann hätte Gott den Sündlosen auferweckt; dann
wäre Sünde und Tod durch-brochen, Satan besiegt, die Hölle überwunden gewesen.
292
Die Glieder der Gemeine und Satan
Geistleiblich verklärt, hätte der Sohn Gottes, Adam, Söhne zeugen und die Erde füllen können. Das ist alles
dahin-gefallen. Und nun musste der eingeborene Sohn Gottes selbst, indem Er Fleisch und Blut annahm, das
alles vollführen (1.Korinther 15,45).
● So ist Adam in seiner Bestimmung zum Sohne Gottes, zu Gottes Gleichbild, von Anfang an auf Satan
und seine Überwindung hin geschaffen worden. Die vom gefallenen Adam und von der gefallenen Eva
stammenden seelischen und gebundenen Menschenmassen haben als Massen diese Aufgabe nicht mehr.
Nur die unter ihnen und aus ihnen heraus gottgeborenen Kinder Gottes treten wieder in diese Aufgabe ein.
Seinen Gottesrat mit den Söhnen Gottes, mit diesen Brüdern des Erstgeborenen (Römer 8,29), gibt Gott nicht
auf. Die großen Massen der jetzigen Menschen aber sind und werden nicht Gottgeborene. Sie sind dem Satan
und dem Reiche der Finsternis, dem Ich-Wesen und dem Tode unterworfene Geister. Darum tritt bei diesen
Satan auch gar nicht so heraus. Er kommt vom Sündenfall bis zur Fleischwerdung des Sohnes in der Schrift
fast gar nicht mehr vor. Die ungeheuren Menschenmassen unter Nationen und Juden leben und sterben als
Satansgebundene, die einen fast ohne Offenbarung, die anderen unter der Offenbarung des Zuchtmeisters.
Nur bei Hiob erscheint Satan, aber auch als der, dem Hiob verfallen ist und den er züchtigen darf. Dann
erscheint er beim Propheten Sacharja, wo er den Hohenpriester Josua als sein Eigentum anspricht, welchen
Gott ihm entreißt wie einen Brand aus dem Feuer. Auch als der Heiland im Fleische lebt und das ganze
jüdische Volk leidet unter den satanischen Engelsausbrüchen, erscheint es als ein gebundenes und
gequältes. Nur Jesus ist frei und befreit, teils selbst, teils durch die von Ihm mit Kraft Erfüllten.
293
Die Glieder der Gemeine und Satan
Die Massenwelt in Nationen und Juden ist satansgebunden und wird unter Satans Elends- und Todesregiment
für Christus erzogen, der sie frei macht. Mit Satan selbst und seiner Überwindung haben diese Massen nichts
zu tun. Ihre Rettungszeit kommt, wenn Satan gebunden ist. Sie haben nicht mit Fürsten und Gewaltigen und
mit den Geistern in der Luft zu kämpfen, für sie ist Satan dann überwunden, und sie dürfen Christi und Seiner
Heiligen Sieg anziehen. So hat die große Masse mit Satan weiter nichts zu tun, als dass er ihr grausamer
Todesfürst ist, unter dem sie immer neu und endlich völlig verderben wird, aus dessen Händen sie aber
Christus befreit hat und mit Seinen Heiligen befreien wird (Offenbarung 17,14). Sind diese Massen der
Menschen jetzt gebunden vom Satan, so werden sie frei unter dem gebundenen und danach gerichteten
Satan.
● Ganz anders ist das Verhältnis der durch Christi Wort und Geist herausgerufenen und herausgeborenen
Kinder Gottes. Auch für sie ist der eingeborene Sohn eingetreten und hat für sie überwunden. Der Sohn
58

Gottes, unser Herr Jesus Christus, ist der eigentliche Schlangentreter. Sein Feind ist Satan. Gleich nach
Seiner Geburt wollte er Ihn töten. Bei seiner Offenbarung trat er Ihm sichtbar entgegen. Er warf Ihm auf
seinem Lebensweg seine ganzen Heere entgegen. Auf Schritt und Tritt hatte es der Herr mit der Geisterwelt
der Finsternis zu tun. Er überwand sie. Nicht im kleinsten Worte oder Schritte handelte oder litt der Sohn in
Sich. Gehorsam war Er bis zum Tode am Kreuze. Und dort gab Er Seinen heiligen Leib dahin in Gerichts- und
Todesgrauen. Er ging hinab in die Todeswelt und nahm dort dem, der des Todes Gewalt hatte, die Macht.
294
Die Glieder der Gemeine und Satan
Er drang hervor, und Satan war überwunden. Der Eine, der Ewige, der Reine hat bezahlt für alle. Siegreich
fuhr der Geistverklärte durch die Lufthimmel, Satan im Triumphe gefangen führend durch die seligen
Geisterhimmel hindurch. Der Heiland, gekommen, die Werke Satans zu zerstören, hat sie zerstört. Es ist
vollendet! Das Werk, das einst der erste Mensch als glaubenserwachsenes Kind Gottes hätte ausführen
sollen, das hat der Sohn für alle vollbracht. Und nun kann von Stufe zu Stufe durch den verklärten Herrn und
Seinen Geist Satan unwirksam gemacht werden.
● Die Kinder Gottes, die jetzt geboren werden, spielen hierbei eine ganz besondere Rolle. Zuerst sind sie
kraft ihrer neuen Geburt aus dem Geiste vom Tode zum Leben hindurchgedrungen. Wer glauben kann an den
Namen des eingeborenen Sohnes, dass Er sei der Christ, der ist aus Gott geboren (1.Johannes 5,1). Solche
Kinder Gottes zeugt jetzt der Erstlingsgeist aus der Massenwelt heraus. Er hat sie nach der Auferstehung
drüben gezeugt aus den Scharen, die vor Christus lebten, und Er zeugt sie jetzt im Wort des Evangeliums.
Welche das Wort annehmen, denen gibt Er Macht, Gottes Kinder zu werden, die an Seinen Namen glauben
(Johannes 1,12). Diese Kinder, aus Gottes Geist geboren, sind jetzt schon in ihrem armen Leben
Ersterstandene. Wer in Christo ist, der ist vom Tode zum Leben hindurchgedrungen. Der Gläubige ist kraft der
ihm gegebenen göttlichen Lichtesgnade sich selbst, diesem armen, gerichtsverfallenen Todes-Ich gestorben
und lebt Gott in Christo Jesu, seinem Herrn. Die Geistesmenschen des Abba sind versetzt aus der Obrigkeit
der Finsternis heraus ins Reich des geliebten Sohnes (Kolosser 1,13).
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Die Glieder der Gemeine und Satan
An den im Blute Christi Gewachsenen und im Geiste Christi Lebenden haben Teufel und Tod keine Macht
mehr. Weder Fürstentümer, noch Gewalten, noch Obrigkeiten – lauter Finsternismächte – können sie
scheiden von der Liebe Gottes, die in Christo Jesu ist, ihrem Herrn (Römer 8,38.39). An die Gläubigen in
Christo hat der Teufel kein Recht und keine tötende Gewalt mehr. Wen der Sohn frei macht, der ist recht frei
(Johannes 8,36). Die Söhne sind von der "Freien" droben, da reicht Satan nicht hin. So haben die Kinder
Gottes die große, selige Gnade, dem Satan, seinem Reiche und Einflusse völlig entnommen und in Christo
Jesu im neuen, ewigen Leben völlig geborgen zu sein. Das müssen wir im Glauben unweigerlich festhalten
durch alle Anfechtungen, Versuchungen und noch vorkommenden Fälle hindurch: Ich bin durch Blut und Geist
Christi ein Kind Gottes, errettet, erworben, gewonnen, neugeboren – Kind und Erbe.
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● Aber eben kraft dieser neuen Geburt, kraft des Geistesbesitzes tun wir neue, tiefere Blicke in unser – in
das Sünden-Wesen. Wir erkennen Satans Macht und Kraft immer mehr. Wir erkennen unsere eigene Sünden-
und Todesgebundenheit immer tiefer. Es wird uns immer größer, wovon wir errettet sind. Die Wirklichkeit, die
Majestät, die Furchtbarkeit der Finsternis erschüttert Kinder Gottes aufs mächtigste. Niemand sieht so hinein
in Satans List und Macht wie die davon Befreiten. Dadurch haben die Gläubigen eine ernste Furcht vor der
satanischen Welt und eine immer seligere Freude an der göttlichen Welt, in welcher sie in Christo leben
dürfen.
● Dann aber hat Satan einen großen Zorn über alle diese Erretteten, Erworbenen und Gewonnen. An
jedem versucht er seine List und Macht. Kinder Gottes sind von ständigen Versuchungen umgeben.
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Die Glieder der Gemeine und Satan
Wo eine Blöße ist, da haut der Fürst dieser Welt ein. Mit Macht sucht er, die Heiligen Gottes zu fällen. Wenn
man in Christo ist, wird man nicht besser, sondern böser. Das neue Leben wächst im Glauben, aber das alte
Wesen macht furchtbare Anstrengungen. Da ist täglicher Kampf, und wir wissen wohl, was er, Satan, im Sinne
hat. Niemand kann solche Zweifel am Heil, solche Kämpfe wider Sünden, solche Anfechtungen über Leiden
haben wie Kinder Gottes. In alle satanischen Schulen darf sie der Teufel nehmen, einen jeglichen in seiner
Art. Wir müssen lernen und überwinden in Christo und lernen Ihn, unseren Herrn, in Seiner Vielseitigkeit in der
Vielseitigkeit der Versuchungen kennen. Niemand kennt Satan besser als die Gläubigen. Dazu stößt und fährt
er uns an durch Menschen und Verhältnisse. Er macht uns schlecht und elend und arm und bloß. Er schilt uns
und schmäht uns und läutert uns. Wie viele hat er schon in Trübsal und Gefängnisse und Tod gebracht. Wir
sind die Rechtlosen in seiner Welt, das gibt er uns wohl zu spüren.
● Die Gläubigen in Christo, die Gemeine des Herrn, lebt eben in der Zeit der satanischen Machtentfaltung.
Das ist der große Unterschied zwischen der Zeit der Massen und der Zeit der Kinder Gottes. Jener Äon ist die
Zeit der Bindung Satans; unser Äon ist die Zeit der zunehmenden Macht-entfaltung Satans. Die Kinder Gottes
müssen die Satanszeit mit ihren Schwierigkeiten durchmachen, das ist ihre Hochschule. In den Kindern Gottes
und durch sie geschieht zunächst die praktische Satansüberwindung; unter ihre Füße wird er zuerst getreten,
ehe die anderen Ordnungen von Satans Gewaltherrschaft befreit werden. Zur Zeit der Kinder Gottes hat Satan
sein Werk in den Kindern des Unglaubens und geht in ihnen seiner höchsten Offenbarung entgegen, der
antichristlichen Zeit und dem Antichristen.
297
Die Glieder der Gemeine und Satan
Wie nun der einzelne Gläubige in Christo ständig von innen und außen mit den Geistern in der Luft, mit den
Fürsten und Gewaltigen zu kämpfen hat (Epheser 6,12), so hat diesen Kampf auch die Gemeine als Ganze.
Sie zu vernichten, sie zu hemmen, sie zu irren, sie zu sichten, ist Satans ständiges Werk und Ziel. Es gilt aber
auch der Gemeine, was dem jüdischen Volk gilt: die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen. Aber was
hat doch der gewalttätige Eigengeist schon über die Gemeine ausgeschüttet! Wie wirft er die
allerverschiedensten Irrlehren in sie hinein – sie aber bleibt durch des Herrn überschwängliche Gnade
dennoch die Grundfeste der Wahrheit. Wie hat er alle weltliche Macht in Wissen und Waffen gegen sie mobil
gemacht – doch hat sie stets überwunden. Wie macht er die äußeren Gefäße, in welchen die Gemeine sich
auswirkt, hässlich, niedrig, zerrissen, ja sich bekämpfend. Von außen ist die Gemeine in ihren Gefäßen oft so
verächtlich, dass Weltmenschen sich von ihnen abwenden und sie verspotten. So oft ein Geistesanfang
60

irgendwo geschieht, zieht Satan ihn in kurzer Zeit ins gesetzliche und ins natürliche Wesen. Der Herr fängt
aber immer wieder frisch an. So hat die Gemeine unter Satan schwere Kämpfe.
● Dann aber erfüllt Satan alle Dinge und Gebilde dieser Zeit so sehr mit seinem Geiste, dass die Gemeine
nur unter den tiefsten Leiden bestehen kann. Im Familienleben, im Berufs- Staats-, Kirchen- und
Gemeinschaftsleben wirkt sich dies in verschiedenen Graden so aus, dass ein Kind Gottes sich nur schwer
und leidendlich darin bewegen kann. Einfluss üben kann es nirgends.
298
Die Glieder der Gemeine und Satan
Die entgegenstehenden Kräfte sind zu groß; es kann nur leidendlich überwinden. Wer im Berufsleben,
Staatsleben oder kirchlichen Leben die Linien der Gemeine im großen durchsetzen wollte, würde Schiffbruch
leiden. Der einzelne kann hindurch, aber nur unter Kreuz und Sterben. Auf diesem Wege überwindet die
Gemeine in Christo den Satan. In den Kindern Gottes trifft er auf Widerstände, welche er nicht besiegen kann.
Und das Wunderbare: trotz aller Kreuzes-wege werden immer wieder Kinder Gottes geboren und gehen
überwindend ihren Weg. In den geistgeborenen Menschen hat Satan das Spiel verloren. Hier wird ihm durch
die göttlichen Gnadenkräfte eine Auswahlschar entrissen, welche er weder durch Lüge noch durch Mord fällen
kann. Aber der Kampf ist schwer, und er wird, je mehr die Welt mit satanischen Kräften, das heißt mit
Ichkräften jeder Art, durchtränkt, immer schwerer. In unseren Tagen können Kinder Gottes schon auf viele
Gebiete ihren Fuß nicht mehr setzen. Kommt die Stunde, wo hienieden der Gemeine das Stehen nicht mehr
möglich ist, dann ist ihre Reife da. Dann holt sie der Herr gesammelt zu Sich in Seiner Zukunft zu ihr. Dann
aber hat auch Satans Stunde geschlagen. Dann kommt die Zeit seiner Bindung. Die Stunde der Sammlung
und Erhöhung der Gemeine ist die Stunde von Satans Ohn-mächtigmachung. Dann nimmt die Gemeine mit
ihrem Haupte die Luftregionen ein, und dann beginnt nach schweren Gerichten des Zerbruchs im jüdischen
Volke und in den Nationen das Königreich Gottes und Christi. Satan erleidet in der ersten Offenbarung Christi,
welche in der Gemeine geschieht, seine erste entscheidende Niederlage. Hat er vorher Christus und Seine
Gemeine gebunden, so ist er jetzt selbst der Gebundene.
299
Die Glieder der Gemeine und Satan
So erreichen die Kinder Gottes in Christo jetzt, was schon Adams Anfangsaufgabe war: in Christo gegen
Satan kämpfen und Satan überwinden.
● Es ist ein furchtbarer Schlag für Satan, als Gebundener die verherrlichten, geistesgleichen Gottessöhne
herrschen zu sehen. Nun ist es erreicht, was er einst lügnerisch den Menschen verhieß: Die Gottessöhne sind
wie Gott und wissen, was gut und böse ist. Sie haben's aber auf einem anderen Weg gelernt, als der war, den
er einst wies. Auf dem Wege des Sterbensgehorsams ging es und nicht auf dem Wege des in sich selbst
gestellten Ungehorsams.
61

● Zwar kommt Satan noch einmal los am Ende des Königreiches, aber seine Herrschaft ist sehr
vermindert. Millionen sind Christi wahrhaftige Untertanen geworden. Alle aber, die sich noch einmal gegen den
Herrn empören, werden von Christus und Seinen Heiligen vernichtet. Die verklärten Söhne Gottes sind dabei,
wenn am Ende des Tausendjährigen Reiches der Teufel in den feurigen Pfuhl geworfen und gerichtet wird.
Das ist der Triumph des Leibes Christi, Satan also vom Tode verschlungen zu sehen. Die ihn innerlich und
äußerlich in der Kraft Christi einst überwanden, dürfen ihn nun auch wesentlich mitüberwinden. Jetzt fängt erst
des Teufels eigentliches Elend an – im Feuerpfuhl. Jetzt ist er gerichtet. Doch hat er immer noch eine
ziemliche Herrschaft. Das Tier und der falsche Prophet, seine Werkzeuge, sind ja am selben Platz, und viele
Verbannte sind an den Orten des anderen Todes. Aber nun beginnt der Äon der Ewigkeiten. Jetzt haben die
Überwinder des Todes, die Erben Gottes in Christ, erst ihre größte Aufgabe an diesen Verdammten.
300
Die Glieder der Gemeine und Satan
Es sollen ja noch alle Zungen bekennen, dass Jesus Christus der Herr sei, und alle Knie Ihm sich beugen
(Philipper 2,10.11; Jesaja 45,23.24). Es soll auch noch alles, was Odem hat, den Herrn loben (Psalm 150,6).
Alle Herrschaft, Obrigkeit und Gewalt – und das sind nach der Schrift lauter Finsternismächte – werden
unwirksam und Ihm untertan gemacht. Gott hat Ihm ja alles unter die Füße getan (Psalm 8,7; 1.Korinther
15,27). Und dieses "unter die Füße getan sein" ist eine selige Sache. Die durchbohrten Füße können nicht in
Unendlichkeit zerstampfen. Das Untertansein aller Feinde wird gleichgesetzt dem Untertansein Christi unter
den Vater, und Gott wird alles in allem (1.Korinther 15,23-28). Da wird es dann geschehen, dass einer um den
anderen sich Christus unterwirft. Der Sieg des Lammes geht durch den ganzen Kosmos. Endlich wird Satan
allein sein. So wie der Sohn in der grausigsten Hölle allein war, so wird auch Satan in der grausigsten Hölle
allein sein. Der Erste wird der Letzte sein. Da wird er sich auch neigen und Christum annehmen und Ihm die
Ehre geben. "Der letzte Feind, der unwirksam gemacht wird, ist der Tod" (1.Korinther 15,26). Der Tod ist
niemand anders als "Satan", gleichwie das Leben "Christus" ist. "Der Feind" ist der Tod – so nennt der Herr in
den Gleichnissen Satan – den Feind. Aber auch dieser Feind wird aufgehoben. Freilich der letzte ist er.
Merkwürdige Umkehrung! Die Vornehmsten unter den Sündern sind durch die neue Geburt die Gottgleichen
geworden. Die Letzten, welche die ganze Welt einst verachtete und welchen Satan alle Schmach antat, sind
nun die Ersten. Und der Erste, welcher einst alle Herrlichkeit hatte, die nur ein Geschöpf haben konnte, ist nun
der Letzte. Der in falscher Freiheit nach des Sohnes Krone griff und starb, der ist jetzt mit Freuden der letzte
Untertan und lebt von Ihm.
301
Die Glieder der Gemeine und Satan
Und die frei in den Sterbensweg gingen in dieser Welt, haben nun die Krone – die Krone der Gerechtigkeit und
des Lebens. Und jeder ist selig, dass er nur bei Christo ist, denn entsetzlich ist es außer Ihm. So sind die
Kinder Gottes noch in den seligen Ewigkeiten die Gegenspieler Satans – aber ohne Neid und Grimm – in
seliger Freude des gemeinsamen Herrn. So sind die Kinder Gottes wie ihr Herr, der Sohn, die
Satansbezogenen: erst unter ihm, dann frei von ihm, dann wider ihn, dann über ihm, dann mit ihm – sie Erste,
er Letzter – aber in einer Seligkeit zu Lob und Preis des Vaters in Christo. In den Kindern und Satan schließt
sich der Gotterlösungskreis. Die Ersten und der Letzte bilden den ineinander verschlungenen Anfang und
Schluss. Nun kann das göttliche Leben kreisen in Unendlichkeiten zu stets neuen Herrlichkeiten.
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302
Die Glieder der Gemeine
und ihre Stellung zu Gott
Er hat Ihn, als Haupt über alles,
der Gemeine gegeben, welche ist Sein Leib,
die Fülle des, der alles in allem erfüllet.
Epheser 1,22.23
● Die Glieder der Glaubensgemeine nehmen nach ewigem Rat und Willen Gottes und nach Seiner
überschwänglichen freien Gnade und Barmherzigkeit eine besondere Stellung zu Gott und in Gott ein.
● Schon nach dem unendlichen Gnadenrat Gottes hat Gott vorauserkannt und vorausbestimmt, dass eine
Auswahl aus der sündigen Menschheit sollte gleichgestaltet sein dem Bilde Seines Sohnes, dass derselbe der
Erstgeborene unter vielen Brüdern sei (Römer 8,29). Danach soll also eine Anzahl vorausbestimmter
Menschen in die Gottgemeinschaft selbst hineinbezogen werden. Was dem eingeborenen Sohn
gleichgestaltet und in Seine Brudergemeinschaft hineinge-zogen ist, das ist eben damit in die Gottheit
hineingezogen und steht auf der Seite der Gottheit. Wie sehr der Sohn Gottes verlangte, diese
vorausbestimmte Bruderschaft um Sich und bei Sich zu haben, zeigt besonders das hohepriesterliche oder,
wie wir sagen, das Gemeinegebet. Zweimal ruft Er da, die Gläubigen möchten in die Einheit gelangen,
"gleichwie Du, Vater, in Mir und Ich in Dir, dass auch sie in Uns eins seien". (Johannes 17,20ff.). Deutlich
gehört die gläubige Gemeine nach diesen brünstigen Gebetsworten in die Eins, in die Gotteinheit. Ja, die
Gemeine ist in Christo die Eins aller Kreatur.
303
63

Die Glieder der Gemeine und ihre Stellung zu Gott
Eins ist ihre Grundzahl, ihre Signatur. In der Einheitsgemeine erweitert Sich Gott im Sohne. Das ist ein
anbetungswürdiges geoffenbartes Geheimnis.
● Natürlich geschieht dieses Hineinnehmen der vollendeten Gemeine in die Einheit der Gottheit aus freiem
Willen Gottes und aus reiner, lauterer Gnade – aber es geschieht. Die Glieder der Gemeine sind von Natur
auch alle Fleisch vom Fleisch. Sie müssen durchs Wort des Evangeliums heraus-gerufen werden aus der
Fleischeswelt; sie müssen im Blute des Lammes zurechtgebracht, sie müssen in der Heiligung des Geistes
herrlich gemacht werden. Sie haben auf diesem, ihrem Rettungs- und Vollendungswege die allertiefste
Sündenerkenntnis und Sündenerfahrung. Sie sind die Gebeugtesten und Zerbrochensten, aber eben doch die
zu einer Höhe Begnadigten, die kein Auge gesehen, die kein Ohr gehört, und die in keines Menschen Herz
gekommen ist (1.Korinther 2,9). Ja, von diesen Vorauserkannten und Vorausbestimmten heißt es: "Welche Er
vorausbestimmte, die hat Er auch berufen, und welche Er berufen hat, die hat Er auch gerecht gemacht, und
welche Er gerecht gemacht hat, die hat Er auch herrlich gemacht" (Römer 8,30). Von der tiefsten zur höchsten
Stufe führt sie Seine Gnade. Das ist also der Wille und Rat Gottes von Unendlichkeiten her, eine Schar
Kreaturen, und zwar Menschen, aus den tiefsten Gründen des Gefallenseins zur höchsten Herrlichkeit des
eingeborenen Sohnes heraufzuziehen und gewissermaßen in die Gottheit hineinzuziehen. Aus einem
Gottleibe verklärter Kreaturen heraus will Gott allen Kreaturen erscheinen. Da will Er und kann Er Sich ihnen
nahe tun; da können sie ohne Scheu Ihm nahen. O wunderbare Herablassung Gottes – o wunderbare
Größe der heraufziehenden Liebe!
304
Die Glieder der Gemeine und ihre Stellung zu Gott
● Dieser unendliche Rat Gottes, eine Söhnegemeine in Seinem Sohne zu sammeln und sie Ihm als
herrlichen Leib zu geben, ist nun schon bei der Schöpfung des Menschen herausgetreten. Wir sehen deutlich
in 1.Mose 1, wie bei der Schöpfung des Menschen die Gottheit Sich bewegt. "Lasset uns Menschen machen!"
Der Vater bespricht sich mit dem Sohn, und Vater und Sohn nehmen alle Engelwelten zu Zeugen. Ein
Gewaltiges soll geschehen – das gewaltigste, was Himmel und Erde zu sehen bekommen – die
Söhnegemeine soll grundgelegt werden. Ein Mensch soll geschaffen werden, ein Mensch, der zum Höchsten
bestimmt ist: zur Gleichheit des Ebenbildes des Sohnes! Eine Kreatur soll werden, die Gott-Trägerin an die
ganze andere Kreatur werden soll, wenn sie selbst verklärt ist in die Gottheit. "Gott schuf den Menschen zu
Seinem Gleichnis, zu Seinem Bilde schuf Er ihn" (1.Mose 1,27). Der Mensch ist nach seiner Urbestimmung
und nach seiner Wesensart etwas absolut Einzigartiges unter allen Kreaturen. Er ist die Spitze, darum auch
die letzte aller Kreaturen, die geschaffen wurden. Die unzähligen Engelwelten waren alle längst da, ehe der
Mensch kam. Ja, unter den Engelwelten war in abgelaufenen Äonen schon viel geschehen. Da war schon ein
schrecklicher Fall geschehen. Der Gewaltigste hatte sich in sich selbst gestellt. Ein Fürst der Finsternis und
eine Welt der Finsternis, wüste und leer, waren entstanden. In gewaltigen Gott-Tagewerken hatte der
eingeborene Sohn schon die Wiederherstellung begonnen. Da wurde der Mensch gebildet – der Mensch mit
seiner gewaltigen Gottbestimmung, die Erde den Gottkräften wieder untertan zu machen, nachdem er selbst
in Gottes Bild vollendet gewesen wäre. "Macht sie euch untertan" (1.Mose 1,28)!
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305
Die Glieder der Gemeine und ihre Stellung zu Gott
Das heißt nicht: bauet Maschinen, wie die gottentfremdete Welt das auffasst, sondern das heißt: selbst in Gott
wesend, führet alle göttlichen Kräfte zur Herrschaft. Wo etwas untertan gemacht werden soll, muss etwas
Feindseliges sein, das überwunden werden muss. Da sollte nun der Mensch zuerst im eigenen Werdegang ins
Gottesbild und Gottes-wesen verklärt werden und dann seine Aufgabe erfüllen. Um beides zu erreichen, war
er "sehr gut" geschaffen, das heißt auf das allerzweckmäßigste ausgerüstet. Den Leib hatte er aus der
Sündenerde. Ihm nach und mit ihm gehörte er dem Sünden- und Finsternisreiche an. Seiner Seele nach
gehörte er den seelischen Geisterreichen an, also den Engeln und Geistern, und er war kraft dieser Seele mit
ihren vielfachen Kräften imstande, alle Kreatur zu umfassen und zu erkennen. Kraft seines Geistes, dieses
Innersten und Obersten seines Wesens, konnte er mit dem Sohne Gottes verkehren und die
Gottesverklärungskräfte anziehen, das Sohnesbild sich aneignen, welches seines Werdens Ziel war. Wie das
auf dem freien Sterbens- und Auferstehungswege gegangen wäre, davon wollen wir jetzt nicht reden. Nur das
wollen wir sehen, wie Adam, der erste Mensch, schon in die Gottheit hineinbestimmt war, und dort
hineingenommen, seine große Aufgabe, Finsternisüberwinder zu sein, hätte ausführen können. Selbst ins Bild
des Sohnes durchverklärt, hätte Adam dann Gottessöhne aus sich zeugen können, bis die zur Verklärung der
Erde nötige Vollzahl da gewesen wäre.
● Adam hat das nicht erreicht. Statt in die Gottheit, ist er in die Kreatur und in sich selbst hineingewachsen.
Jetzt wurden Menschen gezeugt, rein seelische Kreaturen, dem Tode verfallen. Aber der
Gotteskindschaftsplan blieb. Gott weicht nicht zurück.
306
Die Glieder der Gemeine und ihre Stellung zu Gott
Der Sohn Gottes sprang ein. Als die Zeit reif dazu war, trat Er ein in Fleisch und Blut. Als der Vollgehorsame
überwand Er die Sünde im Fleische und darum in der Selbsthingabe bis in den Tod auch die Hölle und ihre
Fürsten. Nun konnte der geistleiblich verklärte Sohn geistleiblich neuwerdende Kreaturen zeugen (Jesaja
53,10). Jetzt konnte der Herrlichkeitssohn durch Seinen Heiligen Geist Söhne zeugen, welche geistgeboren
und geistgeleitet in Buße und Glauben zur Gottessohnesgleiche hinanwachsen konnten. Die Gottesbotschaft
vom gekommenen Gottessohn, von der geschehenen Versöhnung und Erlösung, von der Berufung und
Erwählung der Kinder Gottes und von dem Erbe der Herrlichkeit für die Gläubigen ergeht an die Menschen.
Die Vorherbestimmten hören das Gotteswort. Seine Schafe hören Seine Stimme. Die aus der Wahrheit sind,
merken auf die Botschaft. Und die auf sie merken, sie glauben und ihre Verheißung gewinnen suchen, das
sind die Berufenen und Erwählten. Die zerbrechende Buße und der lebendig-machende Glaube sind die neue
Geburt. Wer glauben kann und glaubt, dass Jesus sei der Christ, der ist von Gott geboren. Die Nichtberufenen
hören's nicht und nehmen's nicht an trotz aller Verkündigung. Sie gehen eine gewisse Strecke in gesetzlicher
Weise mit, aber sie werden nicht glaubenseins mit dem Heilande. In den Geborenen wirkt der Geist Gottes
inwendig. Und diese sind kraft ihrer Geburt auch teilhaftig der göttlichen Natur. Das beginnt natürlich
samenmäßig, keimmäßig, das vollzieht sich unter Kampf mit der alten Ich-Natur, aber bei den einfältig
Hingegebenen ist und wächst ein neuer Geistesmensch. Wo ein neugeborener Ewigkeitsmensch nach Christi
Bild, wo eine neue Kreatur ist, an welche hingegeben das Ich lebt, da ist auch die Aufnahme in die Gottheit
vollzogen.
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307
Die Glieder der Gemeine und ihre Stellung zu Gott
Wo der lebendige Glaube ist, steht Christus im Heiligen Geiste in uns, wir im Glauben in Ihm. Dieses "in Ihm",
das Grundwort der Gottgeborenen (Kolosser 2,6.7; Philipper 3,9; Römer 8,1), zeigt den wunderbaren hohen
Stand an. Kinder Gottes stehen, so arm und so elend sie sich selbst erkennen, auf der Gottseite, nicht mehr
auf der reinen Kreaturenseite. Das Alte ist vergangen, siehe, es ist alles neu geworden (2.Korinther 5,17). Im
Sohnesbild wächst das Gottesbild in den Gläubigen.
● Deshalb können und dürfen gottgeborene Gläubige auch Zeugen Christi und Gottes auf dieser Erde sein,
deshalb geht durch ihre Hand, das heißt durch die Gnade, die ihnen gegeben ist, das Werk Gottes weiter,
deshalb sind sie auch gewürdigt, das Höchste zu haben, was Gott in diesem Äon sterblichen Menschen
anvertrauen kann: das Kreuz Christi. Hat der Heiland durch Sein Kreuz die Versöhnung und Erlösung
vollendet, so dürfen Seine gottgeborenen Brüder durch ihr Kreuz in Seinem Namen die Gemeine herausrufen.
Paulus sagt in Kolosser 1,24: "Nun freue ich mich in den Leiden für euch und fülle aus den Mangel der Leiden
Christi in meinem Fleische zugunsten Seines Leibes, welcher ist die Gemeine." Wie die Gemeine und die
ganze Welt durch die Leiden des Herrn versöhnt und erlöst sind, so muss die Gemeine und der Welt diese
Versöhnung und Erlösung unter Leiden übermittelt werden. Diese Leiden trägt die Gemeine. Wenn die Glieder
der Gemeine um des Bekenntnisses Christi willen nicht willig wären, die damit verbundenen Kreuzes-wege zu
gehen, könnte der Rat Gottes nicht weitergeführt werden. Jeder Gläubige hat in Christo und um Christi willen
sein Teil Leiden, und die muss er tragen, dass andere wieder glauben und aus Gott geboren werden können,
oder dass andere freudiger und gewisser im Glaubensleben werden.
308
Die Glieder der Gemeine und ihre Stellung zu Gott
Die ganze Gemeine Gottes wie auch die kommenden Zeitalter werden herausgelitten. Daran nun teilhaben zu
dürfen, ist der rechte Gottadel und ein Zeichen, wie tief wir in die Gottheit mit hineingenommen sind. Ich lasse
nicht jedermann an den Leiden meiner Person oder meines Berufes teilnehmen. Nur ganz Vertrauten kann ich
mich über meine Leiden öffnen. So ist das Leiden Christi bei den Geistgeborenen ein besonderes Anzeichen
dafür, wie tief sie Gott würdiget, mit Ihm eins zu sein. Die Leiden Christi sind das ausgeprägteste Christusbild
an uns, vorausgesetzt natürlich, dass wir sie auch christusmäßig tragen in aller Demut und in aller Geduld. In
diesem Leiden ergreifen wir aber auch immer fester Christi Hand und wachsen in Ihn hinein. Die Leiden
drängen uns immer mächtiger auf die Gottseite.
● Haben wir aber hier in der neuen Geburt und ihrem Glaubensleben und in den Leiden Christi schon die
Hineinnahme und Aufnahme in die Gottheit, so erst recht in der Hoffnung und Vollendung. "Sind wir denn
Kinder, so sind wir auch Erben, nämlich Gottes Erben und Miterben Christi" (Römer 8,17). Die Kinder Gottes
erben also nicht etwa nur Seligkeit oder Teilnahme am Königreich, wie es Matthäus 25,34 für die zur Rechten
Gestellten heißt, sondern Gotteskinder sind Miterben Christi. Christi Teil ist unser Teil. Wir erben also mit der
Gottheit und in der Gottheit selbst. Gottes Erben – also beerben wir Gott – treten ins verherrlichte Gottwesen.
Wir bekommen Anteil an allem, was Gott und Christus haben. Das ist etwas unfassbar Großes, aber es ist
ganz klar ausgesprochen. Das liegt auch in dem Mitherrschen und Mitherrlichsein.
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309
Die Glieder der Gemeine und ihre Stellung zu Gott
● Wir sollen ja auch sein, wo Christus ist, also nicht, wo die Kreaturen sind, also nicht nur auf der neuen
Erde, auch nicht nur im neuen Jerusalem, sondern beim Herrn im Zentrum des neuen Jerusalem. Wir bilden
mit Ihm Tempel und Allerheiligstes. Immer wo Christus ist, sind die Gläubigen. Kommt Er wieder auf Zion, so
sind sie bei Ihm; hält Er Weltgericht, so richten sie mit; kommt Er ins neue Jerusalem und bildet das
Allerheiligste, so sind die verklärten Söhne dabei.
● Und wir werden auch sein, w i e Er ist. Es ist noch nicht erschienen, was wir sein werden, wir wissen
aber, wenn es erscheinen wird, dass wir Ihn sehen werden, wie Er ist, und Ihm gleich sein werden, wie Er ist
(1.Johannes 3,2). Ein jedes verklärte Kind Gottes ist ein Stück verklärter Heiland; alle zusammen sind der
ganze Heiland. Die verklärte Gemeine trägt Christum in sich – sie ist ja Sein Leib. Die verklärte Gemeine hat
die Gottesfülle in sich, darum heißt sie Fülle des, der alles in allem erfüllet. Wie die Gemeine Gott durch den
Herrn Jesum Christum hat, so hat die Kreatur den Herrn Jesum Christum durch die Gemeine. Allen
Geschöpfen stellt Sich der Heiland in Seiner verklärten Brudergemeine dar.
● Darum wartet auch alle Kreatur – darunter sind Menschen und Engel verstanden – auf die herrliche
Freiheit der Kinder Gottes (Römer 8,21). Die Gemeine wartet auf ihren Herrn – die Kreatur wartet auf die
Gemeine. Schon jetzt in der Kampfeszeit wird den Engeln an der Gemeine die mannig-faltige Weisheit Gottes
kund. In all den Führungen, Wegen und Erlebnissen der einzelnen Gemeineglieder kann in alle Ewigkeiten
Gott gesehen und gelernt werden. In der Gemeine und an der Gemeine ist Gott in Christus aus-gestaltet.
310
Die Glieder der Gemeine und ihre Stellung zu Gott
Alle Gottkräfte gehen durch den Sohn und vom Sohn durch die Gemeine hinaus. Die Gemeine ist die Quelle
des Lebensstromes schon jetzt im Fleische, dann im Königreiche Christi und dann auf der neuen Erde.
● Es will uns scheinen – doch ist das nur eine Meinung – dass der Heilige Geist, der den geborenen
Söhnen direkt vom Herrn gegeben wird, bei der Ausgießung über alles Fleisch im Königreich aber von der
verklärten Gemeine ausgeht, in welcher Christus wohnt, als in Seinem Leibe. Jesus wirkt Sich eben durch
Seinen Leib aus, wie jeder Leib Auswirkungsstätte ist. So wunderbar ist die Gemeine hinein-gezogen in die
Gottheit.
● Wir verstehen bei solcher biblischen Erkenntnis ein Wort Oetingers immer besser, wenn er sagt:
"Leiblichkeit ist das Ende der Werke Gottes." In gewisser Hinsicht wird ja alles hineingezogen in die Gottheit,
gleichwie die Gottheit in der Menschwerdung Christi hineingezogen worden ist in die Kreatur. Aber das
Hineingezogenwerden in die Gottheit hat Stufen. Die höchste wunderbare Stufe ist die Gemeinestufe. Wir
verstehen jetzt wohl, wie ein Johannes erstaunt ausrufen muss: "Sehet, welch eine Liebe hat uns der Vater
erzeigt, dass wir Gottes Kinder sollen heißen!" (1.Johannes 3,1).
● Was hat aber eine solche Betrachtung unseres Standes in Gott für einen Wert? Sehr großen. Es gibt gar
nichts Beugenderes als ein solches Wissen. Da bekommen wir einen Begriff von Gnade. Wer könnte hier
etwas dazu tun? Niemals könnten wir uns so etwas auch nur träumen lassen. Da fällt der Geist anbetend
nieder. Da bricht alle eigene Hoheit zusammen. Wer bin ich, dass Du mich dazu bereitest?
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311
Die Glieder der Gemeine und ihre Stellung zu Gott
Da wird Er, Sein Liebesplan und Sein Liebeswirken so groß – immer größer. Da heißt es wahrlich: "Was in
keines Menschen Herz gekommen ist, das hat Gott bereitet denen, die Ihn lieben" (1.Korinther 2,9) Da bricht
eine Liebe zu Gott durch, erzeugt von der überwältigend großen Liebe Gottes. Und wie ist Sünde so gemein in
solchem Lichte! Wie ist Sorgen und Klagen so kleinlich bei solcher Gottgröße. Wie sind die Leiden dieser Zeit
nicht wert der Herrlichkeit, die an uns soll offenbart werden (Römer 8,18)! Fürwahr, wer solche Hoffnung hat –
lebendig hat –, der reinigt sich. Und auf der Gottseite stehen wir. Wie macht das die Stellung zur Welt so klar.
Wir haben Gott und Seine Seite in der Welt zu vertreten. Wir sind durch Geburt Ihm gehörig. Das gibt Halt und
Stand in den Kämpfen der Erde. Christusleute, Söhne, wandelt nur würdiglich dem Berufe, zu welchem ihr
berufen seid (Epheser 4,1)! Es gibt ein geistgewirktes göttliches Selbstbewusstsein, das mit dem größten
Niedrigkeitsbewusstsein in uns selbst verbunden ist. Je größer Gott in uns ist, um so nichtiger sind wir in uns
selbst. Aber desto mächtiger steigt das Bewusstsein auf: "Durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin"
(1.Korinther 15,10).
● Hier muss jedes Denken schweigen, hier muss jedes Tun zerbrechen, wenn man durch Offenbarung des
Wortes und Geistes im Glauben die angebotene Kindschaft in Christo ergreifen kann und darf. Herr, was hast
Du an mir getan! Es ist ja von Vorzug oder Vorrecht vor anderen keine Rede. Ich bin der Elendeste. Du hast
ein Schlechtes Dir erlesen. Aber erlesen hast Du es, und ich glaube. Und ich will Deinen Namen ehren und
mich zum Kinde, Sohn und Mann machen lassen, und will in Dir jetzt und in Ewigkeiten in steigendem Maße
ein Träger Deines Namens und Deines Planes sein.
312
Die Glieder der Gemeine und ihre Stellung zu Gott
In Dir erfunden zu werden, das ist meines Lebens Stand und Ziel. Halte mich in Deiner Gotthoheit, lass mich
das Niedrige nicht ergreifen – und halte mich in der Niedrigkeit, dass ich Deine Hoheit erfasse.
● Ja, das sind die, "die des Christus sind", wie Paulus sagt (1.Korinther 15,23). "Alles ist euer; ihr aber seid
Christi; Christus aber ist Gottes", sagt er im ersten Korintherbrief Kapitel 3,23.24. Also sind wir Gottes durch
Jesum Christum, unseren Herrn. Wir rühmen uns Gottes durch Ihn!
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313
Die Stellung der Gemeine
im Gesamtrat Gottes
Die gespannte Erwartung der Gesamtschöpfung
harret auf die Offenbarung der Söhne Gottes
Römer 8,19
● Wenn wir soviel von Gemeine reden, so möchte es aussehen, als lösten wir den Leib Christi aus dem
Gesamtrahmen der göttlichen Offenbarung heraus. Das ist gewiss nicht der Fall. Aber die Gemeine der Söhne
Gottes muss erst herausgelöst, zugebildet und vollendet sein, ehe sie ihre hohe Segensstellung im
Gesamtrahmen der Offenbarung einnehmen kann. Unsere Römerstelle sagt ausdrücklich, die
Gesamtschöpfung harre mit gespannter Erwartung auf die Offenbarung der Söhne Gottes. Erst die
geoffenbarte, also die verklärte Söhnegemeine bringt auch ihr von Stufe zu Stufe die Freiheit von ihrem
Eitelkeitsfluche. Freilich läuft der Gesamtrat Gottes immer und zu allen Zeiten, das heißt, Gott wirkt und waltet
über allem stets unter Seinem Ratsgesichtspunkt und so, dass es zielmäßig läuft. Für die Gesamtheit der
Kreatur ist in jeder Epoche auch eine Zeit ihres Weiterwachsens ihrer Vollendung entgegen. Aber es gibt doch
für jedes Glied im Rate Gottes auch bestimmte Hauptauswachsungsperioden. Jede Abteilung im Rate Gottes
hat ihre Hauptzeit. So halten wir dafür, dass jetzt die Hauptzeit der Gemeine sei. Die Ausbildung des Hauptes
zu Seiner verklärten Geistleiblichkeit und damit zur Möglichkeit, das Erlösungswerk auszuwirken und zu
vollbringen, hat Jahrtausende gedauert. Wird nun in einer Zeit ein Teil des Rates Gottes verwirklicht, so laufen
die anderen Teile in dieser Zeit meist gerichtlich, wir könnten sagen: negativ.
314
Die Glieder der Gemeine im Gesamtrat Gottes
So gingen Nationen und Juden während der Zubereitungszeit des Hauptes auf Wegen, welche sie zur
Erkenntnis der Sünde bringen sollten. Die Nationen waren dahingegeben. Sie bauten Selbstkulturen auf und
sanken in dieselben und mit denselben zusammen und erfuhren auf diesem Wege die Furchtbarkeit des
Gesetzes der Sünde und des Todes immer tiefer. Die Juden waren unters Gesetz geknechtet und sollten
unter ihm den Fluch der Übertretung und der Verdammnis erfahren. Und währenddem trat in der Verheißung,
aber auch in der Führung des jüdischen Volkes, der Sohn Gottes immer klarer heraus, bis die Stunde Seiner
Menschwerdung erschienen war. Durch sie hindurch ging es zur geistleiblichen Verklärung und damit zur
Möglichkeit der Auswirkung des erworbenes Heils.
69

● Und nun kommt die Zeit der Söhne oder des Leibes. Und wieder laufen daneben andere negativ. Das
Judenvolk geht unter dem Fluch der Verbannung und Zerstreuung und reift darunter der Offenbarung der
Vollsünde, des aus-gewachsenen Ich-Wesens entgegen, aber in seinem gläubigen Teil wird es bußreif
gemacht zur Annahme des Messias. Die Nationen laufen in derselben Zeit weiter, dahingegeben in Höhen
und Tiefen und erleben die immer furchtbarere Macht des Gesetzes der Sünde und des Todes, Zugleich erlebt
die satanische Ich-Geisterwelt ihre höchste Entfaltung und Herrschaft und ihren tiefsten Zerbruch. Das einzige
Positive in dieser Gottepoche ist die Gemeine und was mit ihr geistlich zusammenhängt. Sie reift unter Leiden
und Geistesglaubenswachstum ihrer Vollendung entgegen.
● Wenn viele meinen, die Betonung der Gemeine und ihres Aufbaues im gegenwärtigen Äon sei ein
Zerreißen des Rates Gottes, so verstehen solche Geister den Rat Gottes nicht.
315
Die Glieder der Gemeine im Gesamtrat Gottes
Bei vielen Geistern geht immer alles aufs Ganze. Gleichwie die Bibel, die Offenbarerin des Rates Gottes, so
sehen sie auch den Rat Gottes selbst als einen einzigen Block. Für sie ist einfach eine gefallene Menschheit
da, und die muss gerettet werden. Sie wird gerettet im eingeborenen Sohn. Diese Rettung ist im Gesetze
vorbereitet und im mensch-gewordenen Sohne ausgeführt. Jetzt wird sie durch die Predigt des Evangeliums
an alle Kreatur herangebracht. Was glaubt, wird selig, was nicht glaubt geht unendlich verloren. Es strebt alles
auf den Jüngsten Tag zu, und dort ist die Scheidung. So ist's ja auch im großen, grundlegenden
Kirchenbekenntnis, im apostolischen ausgeführt: Der Herr fährt nach vollbrachter Erlösung gen Himmel, und
von dort kommt Er wieder, zu richten die Lebendigen und die Toten. Das ist, wir möchten sagen, eine rohe
und formlose Anschauung. Es sind ja freilich lauter Wahrheiten, die da ausgesprochen sind, aber sie sind wie
gewaltige unbehauene Klötze hingeworfen. Es ist keine Gliederung da, nichts ist geformt und
ineinandergefügt.
● Gott ist organisch. Alles Organische ist gliedlich und gegliedert bis ins Allerfeinste hinein. Der organische
Gott tut nichts ohne organische Gliederung. Die Gesamtkreatur ist aufs köstlichste gegliedert, und jedes
einzelne Geschöpf ist in seiner Art wieder durchgegliedert. Und jedes Glied hat seine besondere
Auswirkungszeit. Wie köstlich sehen wir das bei der Neuschöpfung, 1.Mose 1,3ff. Der erste Tag gilt dem Licht,
der zweite der Feste, der dritte der Erde, dem Meer und den Pflanzen, der vierte den Gestirnen, der fünfte den
Tieren, der sechste dem Menschen. Dabei ist klar, dass, je weiter diese Neuschöpfungsäonen vorrücken, um
so mehr Glieder wachstümlich vorhanden waren, aber für eines war jeweils in besonderer Weise der Äon da.
316
Die Glieder der Gemeine im Gesamtrat Gottes
● In jedem einzelnen Geschöpf ist die Gliederung, und es sind für jedes Glied besondere Zeiten. Es gibt
eine Zeit der Entfaltung der Knospen, es gibt eine Zeit der Entfaltung der Blüten, es gibt eine Zeit der
Entfaltung der Früchte. Und bei jedem Glied ist wieder Gliederung, und wieder hat alles seine Zeit. Man wird
dabei nicht sagen können, die Blüte sondere sich aus dem Gesamtwachstum der Pflanze aus, weil sie eine
besondere Zeit hat, in der sie allein erscheint. Sie wächst aus der Knospe und legt die Grundlagen zur Frucht.
Sie steht in einem ganz festen Gesamtzusammenhange mit dem Ganzen, ist aber ein eigenartiges,
bestimmtes Glied und hat ihre Glied-Offenbarungszeit.
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● So ist es nun auch mit dem Rate Gottes. Er ist etwas durch und durch Gegliedertes, und jedes Glied hat
seine Zeit zur Ausbildung und seinen Zusammenhang mit allen Gliedern. Sehen wir zunächst auf die
Gliederung selbst. Da ist in unendlicher Gottmajestät der im Lichte wohnende, alles in Sich befassende, alles
aus Sich herausgebende Gott-Vater. Von Ihm sind alle Dinge. Aus Ihm geboren sehen wir das erste Glied,
das Zentralglied aller anderen Glieder – den Sohn. Der Gott-Vater hat gewissermaßen, wenn wir so sagen
dürfen, Seinen Äon, Seine eigene Zeit vor Grundlegung der Welten. Dort verkehrt Er mit dem Sohne in der
Kraft des Heiligen Geistes (Sprüche 8,22; Johannes 1,1). Dort empfängt der Sohn vom Vater Seine
Herrlichkeitsfülle. Dort tut sich dem Sohne der Plan auf, und der Sohn tritt williglich in den Plan des Vaters ein
(1.Petrus 1,20). Im Sohne gliedert sich schon der ewige Gott.
317
Die Glieder der Gemeine im Gesamtrat Gottes
Natürlich ist und bleibt der Gott-Vater der lebendige Wesensgrund aller Gliederungen, aber doch hat Er vor
Grundlegung der Welten Seinen besonderen Äon. Mit den Schöpfungen gehen die Gliederungen weiter. Die
Schöpfungen und ihre Erlösungen sind der Äon des Sohnes in Besonderheit. In der Schöpfung und Erlösung
der Kreaturen kommt der Sohn zu Seiner Gliederausbildung. Der Vater ist der unsichtbare Quellgrund, aber
alles geschieht durch den Sohn. Erst erscheint Er als herrlicher Schöpfer (1.Johannes 1,3). Nach dem Fall
Satans als gewaltiger Richter (vergleiche dazu Hesekiel 28,12-18; Jesaja 14,12-15), in 1.Mose 1,3ff. als
Neuschöpfer, dann als Erlösungs-Vorbereiter (Lukas 24,27; Johannes 1,45), dann in der Menschheit als
Erlöser (Matthäus 20,28), dann als verklärter Geist, der lebendig macht (1.Korinther 15,45). In diesen
speziellen Sohnesäonen laufen von der Schöpfung an die Glieder der Geisterwelten mit. Diese haben
zunächst einen wunderbaren Äon bis zum Fall, bis zu der In-Sich-Selbststellung Satans. Von da an laufen die
Engel- und Geisterglieder mehr passiv gerichtlich. Satan arbeitet und wirkt unter ihnen und gewinnt sie im
Laufe der Äonen bis zu einem Drittel, wie wir aus Offenbarung 12,4 wissen.
● Nach den Äonen der Geister und ihres Falles tritt im Äon der Neuschöpfung ein neues Glied in den
Ratsplan Gottes ein: der Mensch. Hier beginnt der Rat mit den Söhnen Gottes, den Ebenbildern des Sohnes
(Römer 8,29). Die Engelwelten sind reine Kreaturenwelten. Sie sind immer dabei, auch während der Äonen
der Menschen. Aber ihr Erleben ist mehr ein zweitrangiges. Im Menschen tritt ein Glied aus Gottes
Offenbarungsgrund hervor, welches, von Anfang an zu Gottes Bild bestimmt, im Mitherrschen und Mitregieren
seine Aufgabe hat.
318
Die Glieder der Gemeine im Gesamtrat Gottes
In der Menschheit, in diesem Gliede, bei dessen Schöpfung Sich die ganze Gottheit bewegte, wird zunächst
der Sohnes-kreis erweitert. Eine Auswahl von Söhnen wird zu Gleich-bildern des Sohnes herausgeboren, und
in diese senkt der eingeborene Sohn Seine Fülle und herrscht und regiert durch sie.
● Aber zuvor kommt der Fall. Satan zieht das Menschheits-glied in seinen Ich- und Todesbereich. Dadurch
treten in der Menschheit zunächst auch die negativen, die verneinenden Linien heraus und wirken sich in
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steigendem Maße aus. So sind die Engel- und die Menschenglieder in ein harrendes, wartendes und
leidendes Wesen versetzt. Daher sind die nächsten Äonen von der Schöpfung des Menschen – besser
gesagt, vom Fall des Menschen an, Zeitalter des ein-geborenen Sohnes. Er bereitet Sein Kommen in die Welt
vor und tritt, als die Zeiten dafür reif und voll sind, heraus. Er vollbringt in Sündlosigkeit, in freiem Kreuz und
Tod und im Auferstehen die Versöhnung und Erlösung. Dann tritt Er geistverklärt zurück und beginnt im Geiste
die Auswirkung der Erlösung. Bei seiner Erhöhung treten zunächst die Engelglieder in neue Verhältnisse ein.
Satan und seine Geister sind die Besiegten und Schaugetragenen und fahren herab zur Erde, unter den
Menschen sich vollends auszuwirken. Die übrigen Engel werden dem erhöhten, sieghaften Herrn untertan,
warten der weiteren Ausbauung des Rates Gottes und nehmen wachsend und dienend daran teil.
● Die Menschheit, dies satansgefangene Glied, kommt nun zuerst zur Ausbildung und Durchbildung. Sie ist
selbst wieder mannigfach gegliedert. Der innerste Kern der Menschheit, der Teil, und durch welchen die
Erlösung weitergeht, ist die Söhnegemeine.
319
Die Glieder der Gemeine im Gesamtrat Gottes
Von Abel an schon immer vorbereitet in einzelnen Gliedern, beginnt ihre eigentliche Ausbildungszeit nach der
geistver-klärten Erhöhung des Sohnes. Die schon aus den vergangenen Jahrhunderten drüben Weilenden
rücken ein in die Lebensgemeinschaft des erhöhten Sohnes und wachsen da bis zum Tage ihrer
Versammlung im Herrn. Die anderen werden herausgeholt durch das Wort des Evangeliums dieses Äons. Die
Menschen nehmen die vollbrachte Erlösung, nehmen das Evangelium, bilden Kirchen und Staaten, sie
formieren Christentum in der verschiedensten Ausprägung, und zwischen allem durch läuft in Passion die
Söhnegemeine. Die Menschenmassen in den Nationen und die Juden, das auserwählte
Offenbarungsträgervolk, von denen wir noch weiter reden werden, laufen in dieser Zeit passiv, gerichtlich. Der
ganze Menschheitsweg, auch soweit er massenchristlich bestimmt ist, verläuft katastrophal – er endet mit
Zusammenbruch. Im Zeitalter der Gemeine reift Satan aus und erfüllt die Menschenkreatur mit dem Ich-Geist,
der ein Nein-Geist ist. Nur die Gemeine hat den Ja-Geist, indem sie in ihrem Ich zerbricht und Christi Ich in
sich herrschen lässt durch den Geist. Die Gemeine, diese Auswahl aus der Menschheit, diese Erstlingsschar
der Gläubigen, ist nach dem Sohne das nächste, vollendete Glied im Rate Gottes (1.Korinther 15,23). Nach
ewiger Gottesvorsehung soll diese Gemeine die Fülle Christi in sich aufnehmen, das Offenbarungswerk des
Sohnes weiterführen. Darum heißt sie auch Sein Leib (Epheser 1,23). Der Leib ist stets das ausführende
Organ. Die guten Engel sind dabei Zuschauer und lernende und im Äußeren dienende Geister. Die bösen
Engel müssen, den Gegensatz zu Gott auswirkend, der Gemeine ihr Kampfes-, Übungs- und
Überwindungsfeld bereiten und zugleich dabei zum Zerbruch gehen.
320
Die Glieder der Gemeine im Gesamtrat Gottes
Die Gesamtmenschheit, in die Ich-Verführung Satans ein-gehend, feiert ihren Ich-Hochstieg und erlebt in ihm
ihren Zerbruch. Unter all dem wird die Gemeine durch Wort und Geist genährt und wächst in der Liebe Christi.
Während dieser Gemeinezeit, oder besser gesagt, Gemeine-Ausbildungszeit, tritt Christus selbst zurück. Er
wirkt nur im Geist (2.Korinther 1,22; Epheser 3,17) und sitzt selbst im Himmlischen zur Rechten Gottes, des
Vaters. Er gibt im Geiste Sich selbst der Gemeine, denn in ihr und durch sie will Er weiter wirken. So läuft der
Rat Gottes. Die ganze Kreatur und der Herr selbst sind in dieser Zeit nach klarem Schriftwort wartend. Am
Erscheinungstag des Herrn, am Sammeltag der Gemeine, ist diese reif und vollendet. Nun ist der Vater im
Sohne und der Sohn im Vater – und der Vater und Sohn im Geiste in der Gemeine und die Gemeine in Ihnen.
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Die Fülle Gottes, zuerst in das Urglied, in den Sohn gegossen, liegt jetzt in der vollendeten Gemeine. Sie ist
die Fülle des, der alles in allem erfüllt.
● Und nun geht die Offenbarung durch die Mitteilung der Gemeine weiter. Die ganze Menschheit ist ja von
Anfang ihrer Erschaffung an zu einer zentralen Stellung unter den Kreaturen bestimmt. Diese zentrale Stellung
bleibt. Was Gott Sich vorgenommen und was Er haben will, das muss doch endlich kommen zu seinem Zweck
und Ziel. Ist nun das innerste Zentralorgan der Offenbarung die Gemeine in Christo, so geht die übrige
Menschheit ihrer Stellung an anderen Plätzen entgegen. Nächst der Gemeine, der Fülleträgerin der
Geistgeborenen und Geistgefüllten, der Lebendigen, der voll und ganz Christus- oder Sohnes-verbundenen,
hat Sich Gott und der eingeborene Sohn nach ewigem Rat als weiteres Ausführungsorgan das jüdische Volk
erkoren.
321
Die Glieder der Gemeine im Gesamtrat Gottes
Er hat es zum königpriesterlichen Volk erwählt, und es hat seine Aufgabe als Heilsmittelträgerin an die
Nationenmassen. Die vollendete Gemeine, welche eins ist in Gott und in Christo, gehört zum Urquell. Vom
Vater geht die Fülle in den Sohn, vom Sohn in die Gemeine. Dabei wird die Gottfülle und Heilsfülle immer
greifbarer und fassbarer. Schon im Sohn ist sie in den Menschheitsleib eingehüllt und durch Kreuz und Tod
gegangen. In den Millionen Gottessöhnen aus den Menschen ist die Heilsfülle noch viel tiefer ins
Menschheits-ganze eingeführt. Sie ist in Millionen von Einzelleben menschlicher und fassbarer geworden.
Darum ist auch die vollendete Söhnegemeine schon im Tausendjährigen Reiche, dann im Jüngsten Gerichte,
dann im neuen Jerusalem der Heilsquell, durch welchen die entbundenen Erlösungskräfte sich ergießen. Die
Welt zur Zeit des Königreichs Christi erhält das Maß ihrer Erneuerungs- und Geisteskräfte durch die in der Luft
herrschende Gemeine. Darauf wartet alle Kreatur. Auf der neuen Erde ist die vollendete Gemeine der innerste
Quell des Heils- und Lebensstromes in Christo Jesu, ihrem Herrn.
● Aus der Gemeine trinken zunächst die Juden. Die "Juden vornehmlich" – das bleibt Grundgesetz. Die
Juden sind gesetzlich berufen. Sie haben es direkt mit den Nationen-massen zu tun. Da geht es nicht ohne
Gesetz. Sie kommen zuerst unter das Schattengesetz und erfahren seinen Segen und seinen Fluch in ganzer
Fülle. Nach ihrer Führung zur Buße durch den Gerichtsweg hindurch kommt der gläubige Teil, der Israelteil,
ins Fülle-Lebensgesetz. Sie erhalten ihre königpriesterliche Ausrüstung. Sie evangelisieren zunächst die Welt
im Königreich.
322
Die Glieder der Gemeine im Gesamtrat Gottes
Die Getreuen unter ihnen richten dann die Welt mit am Jüngsten Tag und wohnen im neuen Jerusalem,
immerdar die Träger des Heils an die Seligen und an die in den Gefängnissen. Dabei zerfällt dieses
Offenbarungsträgerglied, die Juden in zwei Teile. Die Glaubensgemeine in Christo dagegen steht in der
Einheit: Sie ist völlig christusgleich. Die Gesetzesgemeine der Juden bleibt in der Zweiheit: Sie hat einen
Weibes- und einen Mannesteil. Der weibliche Teil bildet das Christus angetraute Weib. Die Glaubensgemeine
hat an der vollendeten Männlich-Weiblichkeit Christi teil. Sie hat nach außen Mannescharakter. Ihr weiblicher
Charakter ist innerlich. Gleichwie der Sohn den völlig weiblichen, den annehmenden und aufnehmenden
73

Charakter nach innen – dem Vater zu – hat, nach außen dagegen – der Gemeine zu – den männlichen
Charakter, so hat die Gemeine ihren weiblichen Charakter Christo zu – hier ist sie völlig annehmend und
aufnehmend – ihren männlichen Charakter hat sie den Kreaturen zu – hier gibt sie die Lebenstinktur. In beiden
aber ist sie eines. Das jüdische Volk bleibt seinem Gesetzescharakter entsprechend Zweiheit. Sein einwärts
gerichteter Teil ist die Braut, das Weib; sein auswärts gerichteter Teil sind die Knechte (siehe Matthäus 25).
Das Weib und die Knechte sind das zweite ausgebildete Glied, ein Doppelglied im Rate Gottes. Bilden die
Söhne im neugeborenen Sohne das Allerheiligste, so bildet das jüdische, verklärte Volk das Heilige. Im
Heiligen war immer ein Vorhof der Männer und einer der Weiber. Nach diesem auf gesetzlicher Seligkeits- und
Herrlichkeits-Stufe aus-gebildeten Gliede, das wieder eine Stufe weiter hinab fassbarere und greifbarer ist,
kommen dann die Seligen auf der neuen Erde und die zunächst noch Unseligen.
323
Die Glieder der Gemeine im Gesamtrat Gottes
Wir glauben nach der in den Gemeinebriefen den Söhnen Gottes geoffenbarten Weisheit, dass auch die zur
Linken Gestellten ihre schwere Kerkerhaft, welche sie auf ver-schiedenen Stufen haben, noch verlassen
werden. Die vollselige neue Erde wird dann die neue vollendete Weltzentrale, die Zentralsonne für alle
anderen Welten sein. Nah dieser Seite hin werden alle Menschen endlich in eine Herrscherstellung der
ganzen Kreatur gegenüber eingerückt sein. Die Hütte Gottes ist eben bei den Menschen. Die verklärte
Zentralsonne "Erde" wird der Segens-, Heils- und weitere Offenbarungs-Mittelpunkt für alle Kreaturen sein.
Alle anderen Sonnen werden die Erdensonne umkreisen. Denn auf der Erdensonne wohnt Christus, wohnt die
Gemeine, wohnt das Judentum, die herrschende Menschheit. An dieser wunderbar gegliederten
Erdenherrlichkeit lernen die anderen Geister – alle die gewaltigen und vielgegliederten Engelheere – ihren
Gott von Ewigkeiten zu Ewigkeiten tiefer und weiter kennen.
● In diesem ganzen Prozess nimmt nun, wie wir gesehen haben, die Gemeine eine ganz zentrale Stellung
ein. Sie hat nach allen Seiten hin ihre Lebenszusammenhänge. Da hängt sie zunächst im Gott-Vater. Der
Vater hat Seine erste und Zentraloffenbarung im Sohne und in den Söhnen. Der Sohn ist wesensmäßig aus
Ihm geboren, gehört in Unendlichkeiten zu Ihm, die Söhne sind fleischlich in die sündige Kreaturen-welt
hineingeboren und aus ihr durch den Geist wieder herausgeboren worden. Im Sohne und den verherrlichten
Söhnen verklärt Sich der Vater am ersten und herrlichsten. Da wird Sein Vatername nach allen Seiten seiner
Entfaltung hin kund. Wenn die Kreaturen den verklärten Sohn mit Seinem Söhneleib sehen, dann können sie
in Wahrheit beten: "Unser Vater in den Himmeln" (Matthäus 6,9).
324
Die Glieder der Gemeine im Gesamtrat Gottes
Dann haben sie einen wunderbar tiefen und entfalteten Vaterbegriff. Darum haben auch die Söhne zum Vater
die sonderliche Stellung. Sie stehen durch den Sohn in Ihm und Er in ihnen. Sie haben den Vater in allen
Lebenslagen, auch unter dem Gesetz der Sünde und des Todes gepriesen und geehrt und gelobt. Sie sind,
nachdem sie geboren und vollendet sind, des Vaters Kronzeugen in allen Äonen.
● Eine noch viel innigere Beziehung hat die Gemeine zum Sohne. Er ist der Erstgeborene unter vielen
Brüdern. Durch den Geist des gekreuzigten und erstandenen Sohnes sind die Kinder Gottes geboren. Durch
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den Geist Jesu Christi sind sie erbaut und in Sein eigen Bild verklärt. Die Kinder Gottes leben aus Jesus, in
Jesus, zu Jesus. Sie sind Jesus-Ausgeburten, ein jeglicher in seiner Art. Sie sind das Eigentum Jesu, sie sind
der Leib Jesu. Gleichwie der Sohn in der Fülle der ausgewirkte Vater ist, so sind die Kinder in ihrer Gesamt-
Fülle der ausgewirkte Sohn. Die Kinder sind eine Einheit mit dem Sohne. Er ist ihr Leben und ihr alles, und sie
sind Sein Eigentum. Gleichwie die Kinder den Vater im Sohne haben, so haben die Kreaturen den Sohn in
den Söhnen. Etwas Lebensvolleres, Innigeres, Einheitlicheres, gegenseitig Liebenderes kann nicht gedacht
werden als Sohn und Söhne. Sie sind ohne einander überhaupt nicht zu denken. Für jedes Kind Gottes heißt
es: "Im Wort, im Werk, in allem Wesen sei Jesus und sonst nichts zu lesen." Darum haben die Söhne auch
Anteil an allen Entfaltungen der Herrlichkeit des Sohnes.
● Die Söhne stehen zu Vater, Sohn und Geist in so innigem Zusammenhang, dass sie teilhaftig sind der
göttlichen Natur. Sie sind Zentral-Offenbarungsträger Gottes wohnen in der göttlichen Herrlichkeit des Sohnes.
325
Die Glieder der Gemeine im Gesamtrat Gottes
Man darf die Söhne nie zum reinen Kreaturen-Teil rechnen, obwohl sie in sich selbst die vornehmsten Sünder
sind, aber nach der Gnade sind sie hineingeboren und hineingehoben in den Gott-Teil. Das ist ihr wunderbarer
Zusammenhang mit Vater, Sohn und Geist.
● Sie haben aber einen ebenso innigen Zusammenhang mit der Kreatur. Sie sind fleischgeborene
Menschen. Sie teilen alles mit der Kreatur. Sie sind nach ihrem Erdenwesen Geschöpfe, und sie sind
Geschöpfe, hineingeboren unter das Gesetz der Sünde und des Todes. Sie sind, wie einer einmal sagt, der
Mikrokosmos im Makrokosmos – die kleine Welt in der großen Welt. Sie tragen Wesensmerkmale aller
Kreaturen an sich. Nach ihrem Seelenleben sind die Kinder Gottes, wie alle Menschen, den Engeln gleich.
Nach dem Sündenstande haben sie teil am Wesen der gefallenen Engel, der Teufel. Sie gehören mitten hinein
ins gefallene Menschengeschlecht. Sie haben auch tierisches und pflanzliches Wesen an sich. Überall
gehören sie hin: von Gott bis zum Tode hinab. Darum können nur die Kinder Gottes auch allen etwas sein, ja
sie können die Gottmittler und in Christo Jesu die Heilsmittler sein. Darum wartet alle Kreatur – Engel, Geister,
Menschen, Tiere, Pflanzen und was genannt mag werden – auf die herrliche Freiheit der Kinder Gottes
(Römer 8,21). Die Gemeine ist der Kernauszug der Kreatur, welcher, nachdem er göttlich verklärt ist, wieder
hineingehen wird in alle Kreatur zu ihrer Belebung und Verklärung.
● Darum haben die Kinder Gottes zunächst auch eine tiefe Beziehung und einen Zusammenhang mit den
Engeln und Geistern. Die guten Engel lernen jetzt schon und in den Ewigkeiten an den Kindern Gottes die
mannigfaltige Weisheit Gottes kennen (Epheser 3,10).
326
Die Glieder der Gemeine im Gesamtrat Gottes
Indem sie ihnen dienen, werden sie selber reicher und gefüllter durch die Erlebnisse mit ihnen. Den gefallenen
Engelgeistern stehen die Kinder Gottes als ihre Überwinder gegenüber. In den Kindern Gottes wird Satan und
sein Heer durch Christi Kraft und Gnade unter die Füße getreten. In den Kindern Gottes und durch sie zerstört
Christus die Werke des Teufels. Und in ihnen als den geretteten und verklärten größten Sündern ist auch für
die gefallenen Geister noch Hoffnung. Gleichwie in den Kindern Gottes der Tod aufgehoben ist, so wird nach
1.Korinther 15 im Laufe der verschiedenen Auferstehungszeiten, in welchen die Kinder Gottes die
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Erstlingsstellung einnehmen, auch noch der Tod aufgehoben. Der Tod ist für sie Satan, gleichwie Christus das
Leben ist.
● Nächst den Engeln haben die Kinder Gottes einen engen Zusammenhang mit dem Volke Israel. Wenn
Israel zur Buße und zur Ergreifung seines Heilsberufes kommt, erscheint ihm der Herr mit Seinen Heiligen.
Unter diesen Heiligen sind auch viele Gotteskinder aus den Juden. Bei der Erscheinung Christi und Seiner
Heiligen wird das jüdische Volk in seinem bußreifen Teile zerbrechen und durch Mittelung des Leibes Christi –
denn der lebendigmachende Geist, Christus, tut alles durch Seinen Leib – dann auch gefüllt werden mit den
Lebenskräften zur Ausübung seines Berufes im Königreich Christi. Jetzt schon in dieser Zeit sollen die Kinder
Gottes die armen Juden zu eifern reizen (Römer 11,14), dass sie auch ihren Beruf ergreifen (Römer 11,13.14).
Sie eifern zunächst in negativem Sinn – sie hassen die Söhne Gottes in Christo. Der Eifer wird aber noch
positiv werden – sie werden die Söhne Gottes noch lieben und aus ihnen leben.
327
Die Glieder der Gemeine im Gesamtrat Gottes
● Endlich haben die Kinder Gottes die tiefsten Lebens-beziehungen zu aller Kreatur. Jetzt hat jedes Kind
Gottes einen Umkreis. Durch die Predigt des Evangeliums, welche doch von den Kindern Gottes getragen
wird, werden allerlei religiöse Stufen erweckt. Was im Königreich in der Fülle sein wird, geschieht schon jetzt
in kleineren Kreisen, und hierin haben die Kinder Gottes ihre Aufgabe. In den natürlich religiösen und in den
gesetzlich religiösen Kreisen haben die Kinder Gottes ihre Übungsschulen. Kommt der Tag der Offenbarung
Christi an Judentum und Welt, dann ist es der Leib Christi, welcher in die ganze Kreatur die Lebenskräfte
Christi eingießt. Gleichwie in diesen jetzigen Zeiten Satan und seine Geister den Todeseinfluss bewirken, so
bewirken, nach Außerkurssetzung Satans, die Kinder Gottes den Lebenseinfluss. Darum wird auch der
Charakter der Elemente, der Pflanzen und der Tiere ein anderer, weil ein göttlicher Lebensstrom in ihnen
mächtig wird durch die Kinder Gottes (Jesaja 11,5-9).
● Und so geht es dann hinein in die Ewigkeiten. Vom Allerheiligsten Jerusalems aus, wo sie mit ihrem
Herrn wohnen, geht der Lebensstrom über die neue Erde. Zu diesem Zentralberufe werden die Kinder Gottes
jetzt zubereitet. Und diese Zubereitung geschieht durch ihre Auserwählung und Auserwähltmachung.
Gleichwie der Heiland zu Seinen Lebzeiten, so sind jetzt Seine Glieder die Herausgenommenen, die von der
Welt Verworfenen, die Vereinzelten, die Besonderen. Dabei haben sie aber unter diesem Elendsstande, wie
oben gesagt, schon die Zentralstellung zu aller Kreatur, wie das Engeln, Geistern, Menschen und Dingen
gegenüber mannigfach zum Ausdruck kommt. Kinder Gottes werden überall bemerkt. Erscheinen werden sie
in ihrer Stellung aber erst, wenn Er erscheinen wird, ihr Erzhirte, und sie von Stufe zu Stufe mit Ihm aus
Verklärung in Verklärung gehen.
328
Die Glieder der Gemeine im Gesamtrat Gottes
● Die ganze Kreatur in allen ihren Schöpfungen ist eine Einheit. Ihr Einheitszentrum in Leben und Licht ist
Gott in Christo durch den Leib der Gemeine. Gelobt sei der Herr, der Sich also nah zu Menschenkindern tut,
und der die größten unter den Sündern so wunderbar verklärt. Die Einheits-Gemeine hat eine besondere
Stellung in der Einheitskreatur und zu ihr.
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329
Die Glieder der Gemeine
und ihre lebendige Hoffnung
Gelobet sei der Gott und Vater unseres Herrn
Jesus Christus, der nach dem Reichtum Seines
Erbarmens uns wiedergeboren hat zu einer
lebendigen Hoffnung durch die Auferstehung
Jesu Christi von den Toten:
zu einem unzerstörbaren und unbefleckten
und unverwelklichen Erbe, das aufbewahrt wird
in den Himmeln. 1.Petrus 1,3.4
● Lebendige Hoffnung und Wiedergeburt, lebendige Hoffnung und Gemeine gehören auf das engste
zusammen. Wo die Gemeine nicht erkannt wird, ist auch das lebendige Hoffnungsgut dahin. Darum sind auch
die christlichen Kirchen, je mehr sie volks- und massenmäßig gerichtet wurden, an ihrem Hoffnungsgut je
länger, je mehr verarmt. Es ist nur ein kümmerlicher Rest von Hoffnung, welcher dem allgemeinen christlichen
Volksbewusstsein verblieben ist. Und vielfach wird als Hoffnungsgut das betrachtet, was der lebendige Glaube
schon in dieser Welt hat und haben kann. Man will selig werden – wo doch die Losung des Glaubens heißt:
selig sein in Christo Jesu, unserem Herrn, und auf Grund des Seligseins herrlich werden. Es ist vieles als
Hoffnung in den Himmel verschoben, was die Kinder Gottes als Gnadengut schon auf der Erde haben. Und
die ganze Hoffnung, die man noch hat, ist in die unsichtbare Welt, in den Himmel hineinverlegt, während die
lebendige Hoffnung der Gläubigen ganz entschieden diesseitig ist, sie umfasst ja den wiederkommenden
Herrn.
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● Die Verschiebung des ganzen Christentums durch die Ausrichtung auf die Massen tritt auf dem Gebiet
der Hoffnung am deutlichsten heraus.
330
Die Glieder der Gemeine und ihre lebendige Hoffnung
Eigentlich und wesentlich betrachtet haben wir von Natur ja alle keine Hoffnung. Deshalb kann auch Paulus
1.Thessalonicher 4,13 sagen: "Wir wollen euch aber, liebe Brüder, nicht in Unwissenheit lassen in betreff
derer, die da schlafen , damit ihr nicht betrübt seid wie die, die keine Hoffnung haben." Hier sind die
Menschen, die nicht Kinder Gottes sind, als solche bezeichnet, welche keine Hoffnung haben. Irren wir uns
nicht, an ein Weiterleben nach dem leiblichen Tode glauben alle Menschen. Und sie malen sich dieses
Weiterleben in den verschiedensten Farben aus. Die wenigen, welche in Frevel gegen die uns angeborene
Natur ein Weiterleben leugnen, kommen nicht in Betracht. Sie versündigen sich am Naturbestand der
Schöpfung. Im Grunde glauben sie auch ihre Theorie nicht. Weiterleben ist Schöpfungssache – alles lebt
weiter. Aber dieses natürliche Weiterleben geschieht unter dem Tode. Darum kann dies Weiterleben nicht als
Hoffnung bezeichnet werden. Hoffnung schließt Gutes, schließt Seliges, schließt Friede und Freude in sich.
Das Weiterleben hat aber solches nicht ohne weiteres in sich, sondern liegt unter dem Todesfluch. Wenn die
Menschheit von einem Wiedersehen redet, so hat sie ganz recht – es fragt sich nur: wo und wie? Für die
übergroße Masse ist es ein Wiedersehen im Totenreiche, bei sehr vielen nicht unter den angenehmsten
Umständen. Darum ist selbst im Alten Testament der Zustand im Totenreich sehr trübe geschildert. "Im Tode
lobt man Dich nicht" (Psalm 115,17). "In die Grube fahren" (Psalm 28,1) ist den Frommen des Alten Bundes
nichts Erfreuliches. Nur soviel Glauben da war an den Verheißenen, welcher kommen sollte, soviel war auch
Hoffnung da. Und die an den Herrn Gläubigen waren wenigstens in einer erträglichen Lage in Abrahams
Schoß und freuten sich dort, den kommenden Tag Christi zu sehen. Aber im Totenreich waren auch sie.
331
Die Glieder der Gemeine und ihre lebendige Hoffnung
Niemand kam vor der Auferstehung des Herrn aus dem Totenreiche, auch ein Mose und Elia nicht, wiewohl
sie dem Herrn erschienen. So sind und bleiben auch die Menschen unserer Tage im Totenreich bis zum Tage
ihrer Auferstehung, soweit sie nicht aus Gott geboren sind. Es gibt da im Totenreich die allerverschiedensten
Stände – seligere und unseligere. Viele von denen, welche sich auf die Predigt des Evangeliums hin Christo
zuwandten, ohne aber aus Gott geboren zu sein, werden an guten und seligen Orten des Tages ihrer
Auferstehung warten. Aber bis zum Tausendjährigen Reiche oder auch bis zum Jüngsten Gerichte bleiben sie
unter dem Todeswesen. Es ist bezeichnend, dass diese unwiedergeborenen, aber Christus zugewandten
Geister selbst es bekennen, dass sie warten müssten bis zum Jüngsten Gericht. Bekennt die Massen-kirche
doch selbst im Glaubensbekenntnis gleich nach dem "aufgefahren in den Himmel" das Jüngste Gericht: "von
dort wird Er kommen, zu richten die Lebenden und die Toten". Das Glaubensbekenntnis weiß nichts von den
wunderbaren Hoffnungsstufen, welche dazwischen liegen. So gehen in unseren Tagen der Predigt des
Evangeliums gewiss viele in einem gewissen Frieden und in einer gewissen Seligkeit hinüber ins Totenreich,
aber dort warten sie dann auf ihren Auferweckungstag am Jüngsten Gericht. Sie werden gewiss um ihres Hingeneigt-seins
zu Jesu willen an erträglichen Orten sein, aber aus dem Totenreiche herausgenommen werden
sie erst in ihrer Ordnung oder Schlachtreihe, wie es 1.Korinther 15,23 ausdrückt, und der Tag ihrer Ordnung ist
das Jüngste Gericht.
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332
Die Glieder der Gemeine und ihre lebendige Hoffnung
Es ist auch auf dieser Welt schon ganz deutlich dieser Unterschied zwischen den Gottgeborenen und ihrer
lebendigen Hoffnung und diesen sagen wir einmal kurz: "Bekehrten", zu merken. Die Bekehrten sind und
bleiben im innersten Wesen immer noch mehr oder weniger diesseitig gerichtet, selbst bei geistlichen
Unternehmungen; die Gottgeborenen aber sind ewigkeitsmäßig orientiert. Bei aller Hoffnung auf Christus,
welche diese Bekehrten haben, ist ihnen doch keine lebendige Hoffnung eigen, ihr Weg geht ins Jüngste
Gericht, das setzt der Hoffnung einen Dämpfer auf. So bleibt die übergroße Menge der Menschen im Tode
und im Totenreich, wenn auch in sehr verschiedenen Zuständen und Umständen. Der Jüngste Tag erst wird
sie zum Leben der Seligen oder zum anderen Tode führen. Dort fällt ihre Entscheidung, von welcher sie
allerdings schon im Totenreich einen Vorgeschmack haben, so gut wie Lazarus und der reiche Mann. Eine
ganze, volle, reiche, lebendige Hoffnung haben alle Nichtwiedergeborenen noch nicht.
● Die lebendige Hoffnung beruht auf der neuen Geburt. Hier ist durch Einwohnung des Heiligen Geistes
das ewige Leben. Die Wiedergeborenen sind jetzt schon in dieser Welt aus dem Todeswesen
herausgenommen. Sie sind vom Tode zum Leben hindurchgedrungen. Wer an den Sohn glaubt, der hat das
ewige Leben (Johannes 3,36). Seid ihr nun mit Christus auferstanden, so suchet, was droben ist, da Christus
ist (Kolosser 3,1). Wir sind samt Christus gepflanzt worden zum gleichen Tode, so werden wir auch Seiner
Auferstehung gleich sein (Römer 6,5). Im Wiedergeborenen ist das Leben zunächst als wachsender Keim,
aber es ist da – und so hat er auch eine lebendige Hoffnung. Was werden soll, wächst schon in ihm – es ist
Leben. Hier ist der Tod ausgeschaltet und wird es alle Tage mehr.
333
Die Glieder der Gemeine und ihre lebendige Hoffnung
Ist jemand in Christo, so ist er eine neue Kreatur – er wird nimmermehr sterben. Christus stirbt hinfort nicht
mehr (Römer 6,9), also auch wir nicht. Das ist eine ganz lebendige, kraft des Siegels des Geistes klar
angeeignete, untrügliche Hoffnung. Kinder Gottes sind in diesem Leben schon im wachsenden Werden
dessen, was aus ihnen werden soll in der Vollendung. Ihre Hoffnung ist Gewissheit und ist nur insofern
Hoffnung, als noch nicht erschienen ist, was wir sein werden. Wir wissen aber, wenn es erscheinen wird, dass
wir Ihm gleich sein werden, wie Er ist (1.Johannes 3,2).
● Weil diese Hoffnung der Kinder Gottes Leben ist, gegenwärtiges Leben, gegenwärtiger Heiland in uns,
darum durchdringt sie auch unser ganzes gegenwärtiges Leben. Wer solche Hoffnung hat, der reinigt sich
(1.Johannes 3,3). Es ist uns Geistesbedürfnis, im Elemente unserer Hoffnung, in Christo, zu wandeln. Wir
schicken da das Herz hinein, wo wir ewig zu sein wünschen.
● Was ist nun diese große, lebendige Hoffnung der Kinder Gottes? Sie wird mit einem einzigen Wort
bezeichnet, und dies Wort heißt: Auferstehung. Über dies Wort herrscht viel Missverständnis. Mit allen
möglichen Entleerungen und Füllungen tritt es uns entgegen. Nach der Schrift ist es die geistleiblich verklärte
Rückkehr auf diese Erde. Das sollten wir eigentlich schon an unserem Heiland lernen. Er war auferstanden,
als Er geistleiblich verklärt auf diese Erde zurückkehrte. Zuerst gehört also zur Auferstehung die geistleibliche
Verklärung. Niemand ist auferstanden, wenn er nicht die geistleibliche Verklärung hat. Die wieder-geborenen
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Menschen sind deswegen Auferstandene, weil der geistleiblich verklärte neue Mensch in ihnen schon wirksam
und lebendig ist.
334
Die Glieder der Gemeine und ihre lebendige Hoffnung
Was der Heilige Geist unseres geistleiblich verklärten Herrn Jesu Christi in uns schafft, das ist ein völlig neuer
Mensch in geistleiblicher Verklärung. Wir haben der Wiedergeburt auch schon den neuen Leib samenmäßig
und wachstümlich. Der neue Gesamtmensch ist in der Wiedergeburt angelegt und wird durch Wort und
Sakrament genährt. Und diesen geistleiblich verklärten Menschen haben wir auf dieser Erde – in unserem
gegenwärtigen Leben – schon in uns, gleichwie ihn der Heiland in Seiner Weise nach Seiner Auferstehung auf
dieser Erde hatte. Darum sind wir Auferstandene. Darum haben wir oben auch gesagt, alles, was nicht aus
Gott geboren sei, müsse in seligen oder unseligen Zuständen im Totenreich auf den Tag Seiner Auferstehung
warten. Erst am Jüngsten Gerichtstage werden diese Geister entweder herrlich geistleiblich verklärt oder zur
Schande geistleiblich verklärt, auf diese Erde, die dann verklärt sein wird, zurückkehren. Die mit Schanden
geistleiblich Verklärten werden an den untersten Örtern der neuen Erde leiden; die herrlich geistleiblich
Verklärten werden in oberen, lichthellen Orten selig sein. Auch ihre Auferstehung ist aber eine geistleiblich
verklärte Rückkehr auf die Erde; sie geschieht aber in ihrer Ordnung. Die Kinder Gottes also sind in ihrem
Glaubenswesen jetzt schon geistleiblich verklärt auf dieser Erde. Sie tragen diesen Schatz in irdenen
Gefäßen. Der Leib ist noch tot um der Sünde willen. Die Hoffnung der Kinder Gottes ist aber die, dass sie in
ausgewachsener, geistleiblicher Herrlichkeit auf dieser Erde noch erscheinen werden. Die Hoffnung der Kinder
Gottes ist keine jenseitige, sondern eine diesseitige.
335
Die Glieder der Gemeine und ihre lebendige Hoffnung
Wer dies diesseitige nicht fasst, der fasst die ganze Auferstehung nicht. Auf-Erstehung heißt doch dem
Wortlaute nach – wieder auf der Erde stehen. Die Hoffnung ins Jenseits, in den Himmel verlegen, heißt sie
entwerten. Freilich ist jetzt unser Wandel im Himmlischen, weil der Heiland bis auf Seinen Tag dahin
zurückgegangen ist. Freilich sind die Güter, mit denen wir gesegnet werden, himmlische, weil sie uns vom
Vater der Himmel im Sohne gegeben sind. Freilich werden viele Heilige, ehe der Tag der Auferstehung der
Gemeine in seiner Fülle kommt, inzwischen noch versetzt ins Himmlische und reifen dort aus. Das alles ist
wahr, aber unser Voll-Auferstehungstag wird der Tag unseres geistleiblich verklärten Erscheinens auf dieser
Erde sein. Kinder Gottes warten auf ihren erscheinenden Herrn. Das ist die Entleerung der Hoffnung, dass
man alles in die Himmel verlegt hat. Dadurch hat man den ganzen Offenbarungsrat verschoben. Die nächste
Hoffnung der Gläubigen in der Schrift war der Tag des Herrn. Und so fest und klar hatten sie dieses
Hoffnungsziel, dass es in allen Gemeinen ein Trauern gab, als die ersten Gläubigen starben. Paulus musste in
Korinth und in Thessalonich starke Trost-gründe bringen, um die Gläubigen darüber zu beruhigen, dass die
Entschlafenen gegenüber den Lebenden nicht im Nachteil wären, wenn der Herr käme. Die Sammlung der
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Gemeine durch den kommenden Herrn zu ihrer gliedlichen Herrlichkeitsvereinigung im Herrn, das ist ihr erstes
Hoffnungsziel.
● Man hat diesen Tag gewöhnlich die Erstauferstehung genannt. Das Wort Erstauferstehung genannt. Das
Wort Erstauferstehung kommt nur in Offenbarung 20,5 und 6 vo, und gerade dort möchten wir es nicht auf die
Gemeine beziehen.
336
Die Glieder der Gemeine und ihre lebendige Hoffnung
Der ganze Zusammenhang dort weist auf das Tausend-jährige Reich. Nun soll aber nach Hesekiel 37 schon
am Anfang des Tausendjähriges Reiches eine Auferstehung der Juden stattfinden. Diese Auferstehung der
zum Weibe und zu Knechten des Reiches bestimmten Juden wäre dann gegenüber der erst zum Jüngsten
Gerichte erfolgenden Nationenauferstehung die erste Auferstehung. Diese hatten ihren Anfang gleich nach
der Auferstehung des Herrn genommen, wo viele Juden in der heiligen Stadt erschienen (Matthäus 27,52.53).
Dieselbe kam aber nicht zur weiteren Durchführung wegen der Verwerfung des erstandenen Herrn durch die
Juden. Darum müssen die Märtyrer unter dem Altar (Offenbarung 6,11), die Juden sind – Heilige, die den
Märtyrertod erlitten haben – noch warten, bis die letzten jüdischen Märtyrer unter dem Antichristen noch dazukommen.
Davon berichtet Offenbarung 20,4. Das ist die erste Auferstehung. Diese erste Auferstehung der
Juden am Anfang des Tausendjährigen Reiches entspricht der Bezeich-nung des Volkes Israel als
erstgeborenen Sohnes des Herrn gegenüber den Heiden. Die Auferstehung der Gemeine bezeichnet Paulus
nicht als Erstauferstehung, vielmehr einmal in Philipper 3,11 als Ausauferstehung. Dieses Wort Aus-
Auferstehung verstehen wir als eine Auswahl-auferstehung. Die Sammlung der Gemeine in ihrem Herrn kann
man ja nicht als Erstauferstehung bezeichnen, weil die Gemeine nie im Totenreich war. Die Juden der Erstauferstehung
waren alle im Totenreich und sind die ersten von den anderen Toten, die herausgehen. Die
Glieder der Gemeine stehen schon hier auf Erden auf. Sie sind im Tode schon als lebende Mensch
entnommen und kommen nie ins Totenreich.
337
Die Glieder der Gemeine und ihre lebendige Hoffnung
Sie essen hier im Erdentale schon die Frucht der Auferstehung Christi. Sie sind die Lebenden aus den Toten.
Sterben sie des leiblichen Todes, so gehen sie zu ihrem Herrn, bis auf Seinen Tag. Die Erstlinge der Gemeine
vor der Auferstehung des Herrn sind nach Seiner Auferstehung direkt zu Ihm hingerückt. Bei der Sammlung
der Gemeine bringt der Herr die schon bei Ihm befindlichen Glieder mit, und die noch auf Erden befindlichen
werden Ihm entgegengerückt (1.Thessalonicher 4,17). Die Auferstehung der Gemeine ist eine fortlaufende. Mit
jedem gläubigen Kinde Gottes steht wieder eines auf. Der Tag des Herrn ist dann ihr gemeinsamer
Vollendungstag. Dieser ist jedenfalls am Anfang des Tausendjährigen Reiches und fällt mit der Bindung
Satans zusammen, dessen Luftsitze dann die Gemeine einnimmt. So ist die erste Hoffnung der Gemeine ihre
Vollendung und der Tag dieser Vollendung in der Ankunft des Herrn zu ihr. Des Herrn Tag, der große,
herrliche Einigungstag aller Glieder, die geistleiblich verklärte Vollendung aller Gläubigen, das ist die nächste
Hoffnung der Gemeine. Vollendet in ihrem Herrn sein, das ist ihre Erwartung. Ihre Hoffnung umfasst beides:
den Herrn und die Brüder, das Haupt und den Leib. Es ist ein Kennzeichen der neuen Geburt, dass sich die
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Hoffnung unseres Lebens auf den Herrn und Seinen Tag einstellt. Diese Hoffnung kann man nicht an sich
reißen, die wächst heraus aus dem Gotteskindschaftswesen.
● Aus dieser Grundhoffnung auf des Herrn Tag ergibt sich dann die ganze andere Hoffnung und ihre Fülle.
Die geistleiblich verklärte Verherrlichung im Luftgebiet dieser erde nennt die Schrift: Krone, Siegeskrone,
Kleinod, vor-gestecktes Ziel, Krone des Lebens, Krone der Gerechtigkeit. Dieses Siegesleben haben die
Gläubigen schon hier, wann und wo sie in Christo Jesu überwinden.
338
Die Glieder der Gemeine und ihre lebendige Hoffnung
Es bricht aber am Tage des Herrn in seiner Herrlichkeit aus. Wenn Christus, unser Leben, Sich offenbaren
wird, werden auch wir mit Ihm offenbart werden in Seiner Herrlichkeit (Kolosser 3,4). Nach der Versammlung
der Gemeine erscheint der Herr auf Zion zum Sturze des Antichristen und zum Gericht über alle
Malzeichenleute. Da wird Er erscheinen mit Seinen Heiligen (2.Thessalonicher 1,10), und das ist unsere
weitere Hoffnung, dass wir dort dabeisein dürfen. Das wird sich auch auf dieser Erde vollziehen und ebenso
das Gericht über das jüdische Volk und der Zerbruch seines gläubigen Teiles durch den Herrn und Seine
Gemeine. Wenn sie sehen, in welchen sie gestochen haben, ist die Gemeine beim Herrn mit dabei – in die
haben sie auch gestochen. Und wenn dann alle Nationen zerbrechen und unter Christus wieder auferstehen,
sind immer die verklärten Heiligen beim Herrn mit dabei. Auch das in jenen Tagen aus den Juden gesammelte
und verherrlichte Weib wird den Sohn, den Mann in seiner Mannesschöne, mit den geistleiblich vollendeten
Söhnen sehen. Die Zeit des dann heraufrückenden Tausendjährigen Reiches wird eine große Zeit der
Gemeine sein. Sie wird von der Luft her dem in ihr in der Fülle wohnenden Geiste Christi Raum schaffen auf
der Erde. Sie schafft gewissermaßen die Gott-Lüfte, in welchen die Menschen dann leben werden. War vorher
die Teufel-Tinktur herrschend in allem, so jetzt die Gott-Tinktur. Die schaffen die verklärten Erben Gottes.
Darum wartet auch jetzt schon die ganze Kreatur Gottes auf sie. Da ist ihre große göttliche Aufgabe während
des Tausendjährigen Reiches. Am Schluss desselben dürfen dann die verklärten Gottsöhne den letzten
Ansturm in Gog und Magog mit niederwerfen.
339
Die Glieder der Gemeine und ihre lebendige Hoffnung
Dann kommt das Jüngste Gericht. Da umstehen sie den herrlichen Gerichtsherrn. Sie erhöhen Seine
Herrlichkeit und richten mit. Nach dem Gerichte entsteht die neue Erde. Da sind die Gottessöhne im neuen
Jerusalem der Tempel Gottes. Sie bilden mit dem Haupte das Allerheiligste. Von dieser Zentrale geht die
Gottfülle durch das Weib und die Knechte auf die neue Erde über. Der Lebensstrom hat in Christo und den
Seinen Quell und Brunn. Die innerste Licht- und Lebenszentrale zu sein, ist die ewige, herrliche Aufgabe der
verklärten Söhne Gottes. Und so geht es von Äon zu Äon, bis sie sich mit ihrem herrlichen Haupt dem Vater
untertan machen, wenn alles untergetan ist, auf dass Gott sei alles in allem (1.Korinther 15,28).
● So ist die lebendige Hoffnung der Gemeine und ihrer Glieder eine wachstümliche. Sie steigt von Stufe zu
Stufe. Sie ist lebendig, weil sie wächst. So wächst sich das Kronenleben aus von Ewigkeit zu Ewigkeit. Das ist
das unzerstörbare, unbefleckte und unverwelkliche Erbe. Es wird einstweilen bewahrt in den Himmeln in
Christo. Es ist aber bestimmt, offenbar zu werden auf Erden. All unsere Hoffnung verwirklicht sich auf Erden.
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Ihr Anfang ist im Fleischesleibe, ihr Fortgang auf der Erde des Tausendjährigen Reiches, ihr Ziel aber auf der
neuen Erde.
● Dann hat aber die Gemeine, abgesehen von sich selbst und dennoch verbunden mit ihr selbst, noch eine
einzigartige große Hoffnung, die sich auf die ganze Welt bezieht. Die ganze Kreatur wartet ja auf die herrliche
Freiheit der Kinder Gottes (Römer 8,21). Die verklärte Sohnesgemeine ist im Sohne Gottes die
Lebenszentrale aller Kreatur. Von ihr geht die Lebenstinktur zur Erneuerung quellmäßig aus. Darum ist auch
dieser Söhnegemeine und ihren Gliedern schon auf dieser Erde eine große Hoffnung für die ganze Kreatur
gegeben.
340
Die Glieder der Gemeine und ihre lebendige Hoffnung
Die Kinder Gottes wissen, dass der Rat Gottes aufs Ganze geht und auch ganz hinausgeführt werden wird.
Dieser Einblick ins Ganze – im Anfang und im Ziele – ist ein Vorrecht der Kinder Gottes. Die Kinder sind
daheim im ganzen Hause. Der heilige Kindschaftsgeist leitet in alle Wahrheit. Erweckten, Erleuchteten und
Bekehrten ist es nicht gegeben, in diese ganze Wahrheit innerlich hineinzuschauen. Sie steht darum auch
nicht in den Königreichs-Schriften der Bibel. Auch der Heiland redet darum in den drei ersten Evangelien nicht
davon. Die Gemeine-Schriften aber, besonders die Paulusbriefe, sind voll davon. Es ist klar, dass auch heute
noch alle, die sich auf dem Bekehrungs- und Königreichsboden bewegen, diese Hoffnung nicht haben – und
sie bezeugen auch, dass sie in ihren biblischen Schriften nicht stehe. Wir aber, die wir aus unendlicher Gnade
in Christo stehen dürfen, wir sehen diese Hoffnung und lesen sie überall in unseren Briefen. Es kann auch
wohl sein, dass Anfänger im Wiedergeburtsleben sie auch noch nicht sehen. Sie werden sie sehen, wenn sie
reifer werden. Es lässt sich mit niemandem streiten über diese Fülle-Hoffnung des Offenbarungsrates Gottes.
Ein jeder hofft, wie er steht. Söhne Gottes hoffen das Ganze.
● Es ist ein unfassbar Großes, was wir für uns und die ganze Kreatur hoffen. Wir hoffen alles in Christo. In
Ihm, ist es schon jetzt gesetzt und vollendet. In Ihm ist's unweigerlich gewiss. Um dieser Hoffnung willen,
welche eine herrliche Herrscherhoffnung ist, können wir hienieden auch durch Leiden gehen. Fürwahr: "Die
Leiden dieser Zeit sind nicht wert der Herrlichkeit, die an uns soll geoffenbart werden" (Römer 8,18).
341
Die Gemeine
und der andere Adam
Es wurde der erste Mensch, Adam,
zur lebendigen Seele; der letzte Adam
zum lebendigmachenden Geiste....
Der erste Mensch ist von Erde und irdisch;
der zweite (oder der andere) Mensch vom Himmel.
1.Korinther 15,45.47
● Als das Wort Fleisch wurde, erschien der letzte Adam oder der andere Mensch. Jesus ist der andere
Adam. Was im ersten Adam unvollendet blieb, ja, was im ersten Adam ins Gegenteil verkehrt wurde, das
bringt der zweite Adam, Christus, wieder zurecht und führt es alles herrlich hinaus. Dass unser Heiland Jesus
Christus der letzte Adam, das heißt der Adam, in welchem alles auf sein letztes, auf sein Ziel geht, genannt
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wird, und dass unser Heiland Jesus Christus der zweite Mensch oder der andere Mensch genannt wird, deutet
auf den tiefen inneren Zusammenhang hin, in welchem nach dem Rate Gottes die beiden Adam stehen.
Obwohl nun dieser Zusammenhang die ganze Menschheit betrifft, wie geschrieben steht: "Gleich wie sie in
Adam alle sterben, so werden sie in Christo alle lebendig gemacht werden" (1.Korinther 15,22), so ist doch ein
ganz besonders enger Zusammenhang zwischen den Gliedern der Gemeine und dem zweiten Adam.
● Die Gemeine hat es ja von Unendlichkeit zu Unendlichkeit immer mit dem Sohn zu tun. Schon ehe der
Welt Grund gelegt waren, ist es bei Gott vorausgesehen, ja ins einzelne voraus verordnet gewesen, dass eine
Menschheitsauslese sollte gleich werden dem Ebenbild des eingeborenen Sohnes und dass der Sohn sein
sollte der Erstgeborene unter vielen Brüdern (Römer 8,29).
342
Die Glieder der Gemeine und der andere Adam
Die Gemeine ist die geistgeborene Brüderschar des einen Eingeborenen. Darum, als der Mensch, als der
Adam in die Erscheinung trat, heißt es: "Gott schuf den Menschen zu Seinem Gleichnis, zu Seinem
Gleichbilde schuf Er ihn" (1.Mose 1,27). Das heißt ja nichts anderes, als dass der erste Adam in die
Sohnesgleiche geschaffen war, dass er bestimmt war, Sohn und Erbe zu werden. Der erste Adam ist in die
Gleiche des Sohnes Gottes nicht hineingedrungen und nicht hindurchgedrungen. Er ist zur Kreatur, ja zu
Satan hinausgedrungen und ist in das Gesetz der Sünde und des Todes hineingefallen.
● Und nun vollzieht sich das Wunderbare, nun erleben wir die anbetungswürdige Fülle der Liebe: ist der
erste Adam nicht zum anderen hindurchgedrungen und in Sein Bild gewachsen, so kommt der andere Adam
zum ersten, gefallenen Adam, geht in sein Elends- und Knechtsbild ein, holt ihn heraus und zieht ihn aus
Gnaden zu Sich. Und nun erst geschieht eine Gleiche des ersten und des zweiten Adam, so tief, so
ergreifend, so wunderbar, dass der Dichter recht hat, wenn er sagt: "Wenn ich dies Wunder fassen will, so
steht mein Geist vor Ehrfurcht still; er betet an und er ermisst, dass Gottes Lieb unendlich ist." Dringt der zur
Kindschaft bestimmte erste Adam nicht zum Sohn und Seinem Bilde hindurch, dann kommt der Sohn zum
gefallenen ersten Adam, als der herabsteigende andere Adam und holt die Söhne durch Seine Liebe zu Sich.
● Der zweite Adam ist ganz und voll den Gang gegangen, welchen der erste Adam hätte gehen sollen, um
zum Bilde des eingeborenen Sohnes durchzudringen. Der zweite Adam übernimmt ganz die Aufgaben,
welche dem ersten Adam zugedacht waren.
343
Die Glieder der Gemeine und der andere Adam
Er übernimmt sie aus freier Liebe. Er vollführt sie und macht es dadurch den an Ihn Glaubenden möglich, die
Aufgaben des ersten Adam zu übernehmen und zu vollenden.
● Wenn wir davon reden, dass der erste Adam seine gottgesetzte Aufgabe nicht vollendet habe, dass der
zweite Adam sie nun für ihn vollendete und es nun allen im ersten Adam Berufenen, nämlich allen zu Kindern
Gottes Beru-fenen, ermöglichte, ihre Berufung und Erwählung zu ergreifen und durchzuführen, so ist dabei
wohl zu bemerken, dass es im Rate Gottes vorausgesehen war, dass der erste Adam nicht durchdringe und
dass der zweite Adam es vollenden müsse. Es gehört auch hierher das wahre Wort: "Gott hat alles
beschlossen unter den Unglauben, auf dass Er Sich aller erbarme" (Römer 11,32). Dem ersten Adam war
Gelegenheit geboten, das heißt er hatte die Möglichkeit, sein ihm von Gott gestecktes Ziel zu erreichen und
seine gott-gestellte Aufgabe erfüllen zu können. Ja, das war möglich, aber nur in dem eingeborenen Sohn, auf
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welchen und zu welchem er geschaffen war. Durch den Fall des ersten Adam ist aber diese "in Christo", im
Sohne allein noch unendlich vertieft worden, ja es ist erst voll und ganz zu Liebes-Leben geworden. Darum lag
im Plane Gottes, dass der erste Adam fallen sollte, damit der zweite Adam, welcher aber in Wahrheit der
allererste Sohn und Herr ist, alle Seine Liebe erweisen und bewähren konnte. Wiewohl nun aber die ewige
Liebe alles so geordnet hatte im ersten und zweiten Adam, so ist der erste Adam doch frei seinen Weg
gegangen. Gott hat ihn nicht gezwungen noch bestimmt. In der göttlichen Allwissenheit, Allweisheit und
Allmacht geht alles einen freien Gang. Das mag uns beschränkten Erdenkindern, die wir erst in Christo wieder
entschränkt denken lernen, merkwürdig vorkommen, dass Gott alles so geordnet hatte und dass doch alles
seinen freien Gang ging.
344
Die Glieder der Gemeine und der andere Adam
Es ist aber so. Bei Gott ist eben alles frei, da ist gar nichts Gezwungenes und Erzwungenes und geht doch
alles geraden Laufs nach Seinem Willen. Es läuft alles auf Lebens- und Lichtsherrlichkeiten hinaus. Und alle
Fehlgänge der Kreaturen verherrlichen Gottes Liebesgänge und machen diese Kreaturen hernach um so
seliger.
● So ist es auch beim ersten und zweiten Adam. Der erste hätte alles göttlich gewollte wohl erfüllen
können. Er konnte aber auch im eigenen laufen. Tat er das. So ging's in die Todesauswirkungen. Nun konnte
aber der Sohn Seine Herrlichkeit und Liebe offenbaren und im tiefsten Herab-steigen alles hoch hinausführen
und eine solche Seligkeit der Kinder Gottes schaffen, der gegenüber alle Leiden der Todeswege nicht ins
Gewicht fallen. (Römer 8,18).
● Und das ist nun der enge Zusammenhang des ersten und des zweiten Adam, dass der eingeborene
Sohn Gottes als zweiter Adam alles übernahm, was der erste Adam hätte übernehmen sollen, dass Er alles
wurde, was der erste Adam hätte werden sollen und dass nun in Ihm, dem zweiten und letzten Adam, der
erste Adam werden und wirken kann, was er einst sollte.
● Dabei müssen wir zum Verständnis noch etwas beifügen. Der erste Adam, zum Gleichbilde des Sohnes
bestimmt, war nur für eine Erdenfülle angelegt, das heißt, eine Fülle solcher Söhne hätte geboren werden
sollen, dass die Erde hätte beherrscht werden können. Mehr werden auch jetzt nicht geboren. Die
Brudergemeine des eingeborenen Sohnes ist aus der Gesamtmenschheit eine Auswahl. Die große Masse der
Gesamtmenschheit geht aber nicht verloren. Für sie ist der zweite Adam auch gekommen und hat sie
miterrettet und miterlöst.
345
Die Glieder der Gemeine und der andere Adam
Deshalb sagt auch Johannes in seinem ersten Briefe in feiner Unterscheidung: Er ist gestorben, nicht allein für
unsere Sünden – nämlich für die der Kinder Gottes – sondern auch für die der ganzen Welt (1.Johannes 2,2).
Diese ganze Welt bekommt aber die Heils- und Friedenssegnungen durch die in Christo vollendeten Kinder
Gottes, wie überhaupt die ganze Kreatur also auch die Engel: Darum eben wartet auch die ganze Kreatur auf
die selige Freiheit der Kinder Gottes. Der Söhneplan von 1.Mose 1, der Plan des ersten Adam, wird ausgeführt
im zweiten Adam, und durch den zweiten Adam wird er dann ausgeführt im geretteten und verklärten ersten
Adam, welcher die verherrlichte Gemeine der Kinder Gottes ist. Es ist nicht so, wie viele meinen, als ob der
erste Adam jetzt völlig abgetan sei im zweiten. Nein, der zweite Adam rettet den ersten und befähigt ihn, zu
werden und zu wirken, was seine gottgesetzte Aufgabe war. Wir müssen aber unter dem ersten Adam den
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jetzt in vielen Gliedern ausgeborenen ersten Adam verstehen, welcher einst, weil Adam fiel, nicht ausgeboren
werden konnte. Der erste Adam ist eine Vielheit, weshalb auch die Bibel den einen und einheitlichen Adam
gleich in der Mehrzahl anredet (1.Mose 1,26 ff.). Dieser vielgliedrige erste Mann kommt jetzt in den Kindern
Gottes in der Kraft des zweiten Adam heraus. So ist eine enge Verbindung zwischen dem ersten und dem
zweiten Adam. Der erste wird durch den zweiten. Wir wollen näher hineinsehen in diesen Zusammenhang:
●Der erste Mensch, Adam, war nach 1.Mose 1 bestimmt, ins Gleichbild Gottes hineinzuwachsen, also ein
Kind Gottes, ein Sohn Gottes zu werden. Schöpfungsmäßig war er eine lebendige Seele.
346
Die Glieder der Gemeine und der andere Adam
Er war ein Geschöpf, welches mit den oberen Seelenkräften: Geist, Wille und Gemüt in der Vereinigung mit
dem Sohne Gottes Sohneskräfte anziehen konnte. Er war aber auch ein Geschöpf, das mit den unteren
Seelenkräften, mit den Begierden und Trieben, mit Sehen, Hören, Riechen, Schmecken, Fühlen, die ganze
Kreatur erfassen und durch-gehen konnte. Seine Bestimmung ward die, vom Sohne mit den oberen Kräften
gefüllt, die unteren zu füllen und zu beherrschen und den Leib zu heiligen und zu verklären. Es sollte also
gewissermaßen ein Sohn Gottes im Fleische stehen und das Fleisch verklären. Ein Sohn Gottes im Fleische
sollte werden, und dann wäre das Weitere schon erfolgt. Dieser Sohn Gottes im Fleische ist nicht geworden.
Der erste Mensch wuchs statt in sein Bestimmungsbild, den ewigen Sohn Gottes, in die Kreatur hinein. Mit
den unteren Seelenkräften kreatur-zugeneigt, mit dem Leibe der Erde, ja der finstenis-gemischten Erde
zugehörig und auf einer Erde Satans wohnend, verfiel er dem Schwergewicht nach außen und unten. Er
wurde kein Sohn Gottes im Fleische.
● Nun kommt in der Zeit der Fülle der Sohn Gottes ins Fleisch. Er vollführt in heiliger Liebe das, was der
erste Adam hätte zunächst erreichen sollen. Für den ersten Adam wäre es eine wunderbare Erhöhung,
Bereicherung, Beseligung seines geschöpflichen Wesens gewesen, wenn er dahin gelangt wäre,
geburtsmäßig im Geiste den Sohn Gottes inwendig zu haben, also selbst ein Sohn Gottes zu werden. Für den
zweiten Adam ist es eine tiefe Entleerung, eine unsagbare, große Liebesentäußerung, Fleisch zu werden.
Aber das ist eben die Liebe des Vaters, daran ist sie erschienen, und daran ist sie zu greifen und zu fassen,
"dass Gott Seinen eingeborenen Sohn gesandt hat in die Welt" (1.Johannes 4,9).
347
Die Glieder der Gemeine und der andere Adam
Und das ist die Liebe des Sohnes, dass Er, da Er wohl hätte mögen Freude haben, herabstieg und erduldete
das Kreuz (Hebräer 12,2). Jetzt haben wir, was der erste Adam nicht erreichte: einen Sohn Gottes, ja den
Sohn Gottes im Fleische. Und jetzt kann der Plan Gottes weitergehen. Jetzt kann die Sünde besiegt werden
im Fleische. Diesen Plan zeigt uns Römer 8 im Anfang deutlich. Es heißt da: "Gott sandte Seinen Sohn in der
Gleichheit des Fleisches der Sünde und um der Sünde willen und verdammte die Sünde im Fleische" (Römer
8,3).
●Der erste Adam war dem Schwergewichte des sünde-infizierten Fleisches erlegen. Er hatte seine oberen
Seelen-kräfte nicht genug in den Sohn versenkt. Zu den Tieren zog es ihn, bei den Tieren verweilte er im
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Geiste. Da zog's ihn hinab von Stufe zu Stufe. Er bewunderte endlich gar Fleisch von seinem Fleisch und Bein
von seinem Bein. Und Eva erlag auch der Materie im Sehen und Schmecken. Sie sah über der Kreatur nicht
einmal mehr das Gebot Gottes. So wurde der erste Adam unfähig und unfähiger, die Sünde im Fleische zu
überwinden. Er wurde der Überwundene und sank in die Knechtschaft der Sünde und des Todes. Mit der
wahrhaft lebendigen Seele war es jetzt aus. Die Seele war gefangen und gebunden.
● Natürlich wollte Satan dann auch den zweiten Adam, als er im Fleische war, fällen. Aber alle seine List
war vergebens. Der Sohn blieb in ständiger, ununterbrochener Verbindung mit dem Vater. Er wusste von
keiner anderen Speise, als den Willen des Vaters zu tun (Johannes 4,34). Der Heilige Geist blieb Leiter aller
Seiner Kräfte. Da war von Selbstleben auch nicht die geringste Spur. Er hat keine Sünde getan.
Gehorsamsleben bis zum Tode, ja bis zum Tode am Kreuze war Sein Weg (Philipper 2,8).
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Die Glieder der Gemeine und der andere Adam
So wurde die Sünde im Fleische überwunden. Das war natürlich für einen Heiland, der im Fleische war, ein
Leidens- und Sterbensweg. Er war ja versucht allenthalben, gleich wie wir (Hebräer 4,15). Diesen
Absterbeweg gegenüber dem Ich-Leben hätte schon der erste Adam gehen sollen – der zweite ging ihn, und
Er ging ihn für den ersten. Durch die Überwindung jeglicher Sünde war der Weg für Versöhnung und Erlösung
frei. Der Heilige Gottes konnte frei einspringen und stellvertretend Fluch, Tod und Gericht tragen.
● Das wäre schon die Aufgabe des ersten Adam gewesen. Wenn auch die Erstberichte im 1.Buch Mose
das nicht ausdrücklich sagen, so ist es nach der Analogie der Schrift ganz klar. Der erste und der zweite Adam
haben ganz gleiche Wege. Die Söhne haben gleiche Wege mit dem Sohn. Adam hätte – nämlich der erste
Adam – in seinem Herrn, alle Sünde überwinden sollen. Dann wäre für seinen Beruf, Herrscher zu werden
über die Mischerde (1.Mose 1,28), die Bahn frei geworden. Dann hätte ihn aber auch Satan, der Mörder von
Anfang, umgebracht. So ist es analog immer geschehen. Adam wäre dann frei gestorben, so wie er im
Abweisen der Sünde schon hätte sterben sollen. Einen frei gestorbenen ersten Adam hätte dann der Vater
auferweckt, und dann wäre er als lebendig gemachter Geist auch ein lebendigmachender Geist geworden. Er
wäre aus dm Stande der lebendigen Seele hineingerückt in den Stand des lebendigmachenden Geistes. Als
Sündiger und Gefallener konnte er diesen ganzen Weg nicht gehen. Nun musste er sterben.
● Und nun ging der eingeborene Sohn für ihn diesen Weg. Den völlig sündlosen Heiland, den ihm ganz
Entnommenen, an dem er nichts hatte, den brachte Satan zu Tode.
349
Die Glieder der Gemeine und der andere Adam
Und der Sohn, der wohl hätte ausweichen können, ging frei hinein in diesen, Ihm von Satan bereiteten Tod
(Johannes 10,18). Er starb den Fluchtod am Kreuze, ging hinab ins Totenreich, litt zuvor die Qualen der
gottfernen Verdammnis, wurde aber sofort vom Vater auferweckt, ging am dritten Tage in Geistverklärung aus
dem Tode hervor und wurde nun, da der Vater Sein Opfer als vollgültiges annahm, der Geist, der lebendig
macht. Nun kann Er zunächst im Geiste Söhne zeugen, wie auch der erste Adam, wenn er durch Leiden des
Todes wäre vollkommen gemacht gewesen, geistleiblich verklärte Söhne hätte zeugen können. So hat der
zweite Adam vollendet, was der erste Adam versäumte. Und der erste Adam, das heißt die zur Sohnesgleiche
berufene Menschheitsschar, kann jetzt in ihren Stand und Beruf eintreten. Das ist die große Wende in der
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Menschwerdung des Sohnes Gottes, dass jetzt der ursprüngliche Gottplan mit Adam wieder läuft und zum
Ziele läuft.
● Durch den Tod, Auferstehung und Himmelfahrt Christi war Satan überwunden. Der Tod, durch den er die
Kreatur gefesselt hielt, war zerbrochen, das Leben ans Licht gebracht. Nun konnte die Neuschöpfung –
zunächst in den Kindern Gottes – beginnen. Die Gesamtmenschheit und die Gesamtkreatur können erst an
die Reihe kommen, wenn die Söhne-Gemeine vollendet ist. Der Kreatur wird ihr Heil durch die Gemeine
vermittelt. Die Gemeine wird ja die Fülle des, der alles in allem erfüllt. Und von ihr geht diese Fülle
tinkturenartig in die Kreatur. Mittler im Darreichen ist dann noch das verklärte Israel. Aber Grundmittlerin,
Wesens-mittlerin ist die Gemeine.
● So ist denn die Menschwerdung des Sohnes Gottes der anbetungswürdige Neuanfang Gottes in der
Kreatur. Jetzt können Söhne geboren werden.
350
Die Glieder der Gemeine und der andere Adam
Es konnten keine Söhne zur vollen und ganzen Ausgeburt kommen, ehe der eingeborene Sohn selbst
ausgeboren war und im Fleisch und durchs Fleisch hindurch die Versöhnung und Erlösung vollbracht hatte.
Jetzt, da Er, der auch ein Erdenleibträger geworden war, hindurchgedrungen ist zum geistleiblich vollendeten
Geistesleben, können Neugeburten geschehen (Jesaja 53,10; 1.Petrus 1,23). Das Evangelium ruft und
verkündigt diese Botschaft. Wenn der Apostel Paulus je und je von seinem Evangelium redet, so meint er dies
geoffenbarte Geheimnis der Gemeine aus Juden und Nationen, dies Geheimnis der Kinder und Erben Gottes.
Das ist das Evangelium, welches jetzt in diesen unseren Tagen eigentlich verkündigt werden müsste, nicht nur
das Evangelium der Rettung aus Sünde und Tod und des Seligwerdens, sondern die Gnade der neuen
Geburt, der Kindschaft und des Erben-Werdens in Christus. Dies eigentliche Gemeine-Evangelium wird wenig
verkündigt. Doch wird es immer verkündigt und ist immer verkündigt worden, solange es verkündigt werden
kann – nämlich seit Christi Menschwerdung und Geistesvollendung. Die nach der ewigen Wahl Berufenen
bekommen es alle auf irgendeine Art zu hören und nehmen es dann an. Alle nicht zur Gemeine der Brüder
Christi Berufenen nehmen das ihnen in irgendeiner Form verkündigte Seligkeits-Evangelium an oder nicht an
und werden auf das Königreich Christi hin zubereitet. Diese Kreise wollen vom Voll-Evangelium der Kinder
Gottes nichts wissen, ja sie hassen es oft und geißeln es als Irrlehre. Die Berufenen bekommen es zu hören
und nehmen es an. Und dann treten sie in den wunderbaren Lebenskreis und in das wunderbare
Lebensauswachstum hinein, welches Paulus mit den Worten beschreibt: "Welche Er berufen hat, die hat Er
auch gerecht gemacht, und welche Er gerecht gemacht hat, die hat Er auch herrlich gemacht" (Römer 8,30).
351
Die Glieder der Gemeine und der andere Adam
● So gibt es jetzt in Christo Jesu durch Geburt aus dem Geiste gläubige Geistesmenschen, Kinder Gottes,
bei denen es in gewissem Sinne jedes Mal heißt: "Und das Wort ward Fleisch" (Johannes 1,14). Freilich, es ist
ein großer Unterschied zwischen dem Fleischwerden des eingeborenen Sohnes und dem Kindwerden im
Fleische von Seiten der Kinder Gottes. Der Sohn Gottes ist vom Himmel und ist in freier Selbsterniedrigung
durch das Geheimnis der Jungfrau-Geburt hindurch Mensch geworden (Philipper 2,6-8). Er war von Natur
nicht Fleisch – Er wurde Fleisch. Wir sind von Natur Fleisch vom Fleisch. Wir müssen versöhnt, gerettet und
erlöst werden. So wir aber den für uns gekommenen Gottessohn annehmen, so gibt Er uns Seinen Heiligen
Geist und schafft eine neue Kreatur in uns – eine Glaubens-, eine Geistes-, eine göttliche Lebenskreatur. Und
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so gibt es jetzt Söhne im Fleisch, Leute. Welche den Fleischesleib der Niedrigkeit an sich tragen, aber in
demselben ein Gottleben, das sich durch Gnade zur Gleichheit Christi hindurchwachsen darf. So sind die
Kinder Gottes ganz in die Gleiche Christi gestellt – sie tragen die Gotteskindschaft im Fleische.
● Und sie reifen in der Ähnlichkeit Christi auch aus. Sie haben in ihrem lebendigen Heiland und in dem in
ihnen wohnenden und zunehmenden Heiligen Geiste in Jesu Christo Gnade und Kraft, das Sündenleben zu
überwinden. Sie fallen und straucheln oft und viel. Sie haben aber täglich und reichlich Vergebung und
Reinigung im Blute Christi. Sie haben auch die Kraft, zu überwinden und sich zu erneuern im Geiste Christi.
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Die Glieder der Gemeine und der andere Adam
Sie können, wollen und dürfen wachsen am inwendigen Menschen (Epheser 3,16). Dabei gehen sie den Weg
Christi. Sie sind in sich ihrem Eigenwesen gestorben und halten sich für gestorben und leben Gott in Christo
Jesu, ihrem Herrn (Römer 6,11). Sie sterben täglich, wo es zu sterben gilt, und stehen auf im Geiste ihres
Herrn (1.Korinteher 15,31). Die Kinder Gottes sind die sich und der Welt Gekreuzigten und sind die
Erstandenen in einem Leben vom Himmel.
● In diesem Sterbens- und Auferstehungsleben haben die im zweiten Adam neugewordenen Söhne die
Aufgabe des ersten Adam ergriffen und führen sie in ihrem Herrn nun durch. Sie haben bei allem Kampfe des
Glaubens doch schon etwas an sich vom Geiste, der lebendig macht. Sie können und dürfen unter Leitung
ihres Herrn bezeugen und zeugen. Sie gehen entgegen der geistleiblichen Herrlichkeit ihres Herrn und
Seinem Tag.
● Nach ihrer Vollendung sind dann diese verherrlichten Söhne gleich ihrem Herrn und in Ihm Geister, die
lebendig machen. Von ihnen, als dem ausgeborenen Leib Christi, gehen die Erneuerungskräfte dann über auf
die Kreatur. Das ist der Sinn des Mitherrschens und Mitregierens. So werden wir im zweiten Adam wahrhaftige
erste Adame und dürfen Träger sein der Herausführung der Lichtherrschaft Gottes in Christo. Große Gnade,
wenn in einem armen Sünderherzen die Fleischwerdung des Wortes durch den Heiligen Geist zur Wahrheit
wird. Auf tiefster Beugungsstufe anzubetende Herrlichkeit, in Ihm geistleiblich verklärt Geist zu sein, der
lebendig macht, jedes nach seinem Teil. Wohlan, lasst uns kämpfen den guten Kampf des Glaubens und
ergreifen das ewige Leben, zu welchem wir berufen sind in Christo (1.Timotheus 6,12).
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Nachwort
(Nunmehr als Vorwort vorgeschlagen)
● Es war der besondere Auftrag Pfarrer Böhmerles, das Geheimnis von der Gemeine für seine Zeit neu zu
verkündigen. Es sind die Menschen, die der Herr aus der Masse der Völkerwelt heraus zu Seinem Dienst
beruft, heiligt und durch Leiden hindurch als Seinen Leib für neue Aufgaben in den kommenden Zeitaltern
zubereitet. Diese besonders in den paulinischen Briefen bezeugte Wahrheit leuchtet hier neu auf.
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● Pfarrer Böhmerle hat diesen Auftrag erst im letzten Jahrzehnt seines Lebens bekommen, und er hat ihn
ausgerichtet im Gehorsam gegen seine Herrn. Da er tief in der praktischen Arbeit stand, geschah die
Niederschrift seiner Gedanken zumeist in einem einzigen Wurf. Man muss die einzelnen Abschnitte unbedingt
zu Ende lesen und sie dann in ihrem Gesamtbild betrachten, wenn man sie recht verstehen und beurteilen
will.
● Bei den Hinweisen auf Israel sind verschiedentlich akute Zeitereignisse aus den Jahren nach dem ersten
Weltkrieg (1914-1918) erwähnt. Sie wurden nicht aus dem Text entfernt, weil die damit illustrierten Wahrheiten
ihre grund-sätzliche Bedeutung behalten.
● Neu ist bei dieser Auflage das Bibelstellen-Verzeichnis. Es möchte einerseits dem Leser helfen, die
Gedankengänge des Verfassers an der Schrift zu prüfen, andererseits aber zu eigenem, tieferem Forschen im
Wort anregen. Deshalb wurden manche Stellenangaben im Text ergänzt.
● So mögen denn diese Blätter dazu dienen, dass uns der Blick geschärft werde für den gefahrenreichen
Weg der Gemeine durch die vielfältigen Verführungen der letzten Zeit.
Der Verlag
354
Vorwort
Nachwort
● Da dieses überaus wertvolle Buch vergriffen war wurde es neu abgeschrieben und elektronisch
gespeichert.
Die in der Originalausgabe g e s p e r r t gedruckten Worte sind bei der Neufassung fett gedruckt und kursiv
gesetzt worden. Somit wird es künftig möglich sein andere Schriftarten und Schriftgrößen zu wählen ohne
aufwendige Korrekturen vornehmen zu müssen.
Die in der Originalausgabe vorgegebene Textanordnung wurde insofern etwas strukturiert, als neue Gedanken
mit einem Absatz versehen wurden. Der Gedankenfluss soll dadurch nicht unterbrochen werden. Außerdem
wurden als Schnellübersicht Überschriften gesetzt.
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